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Por um marxismo queer de periferia

Parte 4
Querer estranhar, ou teoria queer. Por Lia Urbini

No escrevo, no falo! para assim no ser: no foi, no , no fica


sendo! Diadorim []Diadorim era o corpo de uma mulher perfeita
Estarreci. A dor no pode mais do que a surpresa.[] Diadorim era
uma mulher. Diadorim era mulher como o sol no ascende a gua do
rio Urucia, como eu solucei meu desespero. [] Eu estendi as mos
para tocar naquele corpo, e estremeci, retirando as mos para trs,
incendivel: abaixei meus olhos. [] E eu no sabia por que nome
chamar; eu exclamei me doendo: Meu amor!. Foi assim. Eu tinha
me debruado na janela, para poder no presenciar o mundo.
Joo Guimares Rosa, Grande serto: veredas
Desconfiai do mais trivial, na aparncia singelo.
E examinai, sobretudo, o que parece habitual.
Suplicamos expressamente: no aceiteis o que de hbito como
coisa natural, pois em tempo de desordem sangrenta, de confuso
organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade
desumanizada, nada deve parecer natural.
Nada deve parecer impossvel de mudar.
Bertolt Brecht, Nada impossvel de mudar

Queer. Se l cuir. /kw/. Pra alguns brasileiros, o termo no to


desconhecido. Talvez para (alguns dos) que possuam TV a cabo e
que talvez tenham assistido ou ouvido falar do seriado
estadunidense/canadense Queer as folk , para (alguns dos)
universitrios ou para (alguns dos) LGBT(Q)s. Estima-se que, em
2013, cerca de 10% da populao brasileira tenha TV por assinatura,
coincidentemente o mesmo percentual dos que possuem ensino
superior completo e dos que se declaram LGBT(Q). Como h uma
grande chance dos dois primeiros critrios se fundirem (ter TV a cabo
e ser universitrio), no mximo teramos 20% da populao que no
estranharia o termo queer mas tambm teramos que subtrair xs
LGBT(Q)s assinantes ou universitrios desse resultado.

Se considerssemos xs brasileirxs que dominam a lngua inglesa,


contaramos apenas 5% da populao. E, contabilizando os nmeros
dos que leem livros e revistas pela internet (alguns desses, lendo
a Geni e outras revistas amigas), apenas 4%. Portanto, estou
considerando as maiores chances de aproximao de algum ao
termo: a partir das vivncias que pelo menos alcanam dois dgitos na
porcentagem (e, se a prxima novela da Globo inserir esse tema entre
as suas polmicas, eu escrevo uma nota de reviso). A metodologia
aqui utilizada obviamente esdrxula, mas acredito que ela possa nos
dar um indcio sobre as condies de aclimatao de teorias
estrangeiras ao nosso cotidiano.

T me estranhando?!

Agora, um contraponto que talvez nos permita achar pertinente falar


de teoria queer por aqui (e tambm nos dar pistas de como falar):
quantos de ns j no ouviram a famosa frase Iiiih T me
estranhando!? Principalmente os LGBT(Q)s, ok, 10%. Mas estes
provavelmente ouviram isso de algum pertencente aos 90% que se
declaram heterossexuais. Ou seja, a ideia de queer (que em ingls
significa estranho, esquisito, mas que tambm utilizado
pejorativamente com sentido prximo a bicha louca, e agora
reivindicado por setores LGBT(Q)s para designar um determinado
conjunto de estudos), em seu sentido geral e traduzido, parece ser
compartilhada por um pblico brasileiro mais abrangente do que os
10% que talvez adotem essa denominao.

A designao teoria queer ainda no tem traduo para o portugus.


Um dossi feito pelosCadernos Pagu foi lindamente chamado
de Quereres sexualidades disparatadas, mas esse ttulo reduz o
estranhar do queer dimenso da sexualidade. Serviu ao propsito
da revista, no entanto pode no traduzir bem a ideia mais geral dessa
corrente de estudos. Como poderamos definir essa ideia?

Em entrevista concedida na Holanda, publicada na Revista Estudos


Feministas de 2002, a filsofa estadunidense Judith Butler, uma das
principais referncias nos estudos queer, enfatiza que o abjeto, (e

talvez, por extenso nossa, o queer), no se restringe de modo


algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de
corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade
entendida como no importante.

Estudos das minorias, ento? O socilogo brasileiro Richard


Miskolci, em seu excelente artigo A teoria queer e a sociologia: o
desafio de uma analtica da normalizao, sintetiza a diferena entre
as propostas unificadas sob o rtulo de queer e os estudos das
minorias, ou das identidades minoritrias, e contextualiza a discusso
no cenrio brasileiro.

Os tericos queer questionam o que chamam de lgica minorizante,


ainda dependente da ancoragem em identidades mais ou menos fixas,
e do prioridade tarefa de questionar os pressupostos
normalizadores estabelecidos na sociedade. Em outras palavras, em
vez de mapear as formas de existncia e resistncia subalternas
como grande parte dos estudos gays, lsbicos, feministas, negros,
entre outros, que de alguma forma contribuiriam para a construo de
uma identidade desviante que se forja em oposio identidade
majoritria , a teoria queer se concentra em uma pergunta anterior:
em que se assentam os critrios que tornam possvel a classificao
hierarquizada das diferenas em questo? Precisamos assumir uma
identidade do contrrio para disputar o jogo das existncias ou
podemos partir para uma poltica e teoria ps-identitria? Quais so as
consequncias desse questionamento das identidades para a prtica
poltica?

Queer ou no

Na seo Instrumental da Geni n 1, detalhei mais especificamente


alguns aspectos dessa construo e desconstruo da identidade na
luta poltica feminista e lsbica. O que est em questo a
possibilidade de nos afirmarmos como sujeitos provisrios,
circunstanciais e atravessados (o sujeito ps-estruturalista) no
cotidiano, pra que no se crie apenas uma teoria de vanguarda. Para
que no se faa teoria com o intuito de ganhar um trofu num
concurso de belas metforas, mesmo porque, se for assim, a batalha
j comea perdida (basta olhar a vida, com as melhores delas).

Estar queer no ambiente da TV a cabo, da militncia terica LGBT(Q),


da proficincia em ingls e das revistas virtuais muitas vezes
algo descolado. No sentido da gria (algo cool), mas tambm no
sentido de desassociado do universo dos 90% (o que muitas vezes
bastante relacionado, ser coole ser diferente). Mas, em muitos outros
lugares, ser diferente no to fcil ou desejvel assim. E questionar
a criao de identidades do avesso pode ser algo ousado e
inapropriado com as delcias e potncias de questionar a norma do
prprio , mas tambm pode ser falta de estratgia, cagada, tiro no
p. Escolher um ou outro caminho depende de muita coisa.

No debate sobre identidade e diferena, o estudioso da


educao Tomaz Tadeu da Silva afirma: [A]identidade, entretanto,
predicativa, propositiva: x isso. A diferena experimental: o que fazer
com x. uma ideia anloga a outra, que tambm parece bem
presente nos cursos de pedagogia, quando querem te mostrar a
importncia de algumas interdies no processo educacional: No
pise na grama bem mais libertador do que Pise na calada.
Considero todas essas proposies e me sirvo delas com alguma
frequncia. Mas aderir ao Fla-Flu entre identidade e diferena, entre
construo e desconstruo, parece, a sim, criar uma identidade da
diferena, em vez de colocar os problemas concretos em perspectiva
histrica. Parece escolher uma teoria por sua consistncia, beleza ou
pretensa radicalidade interna, e no por sua capacidade de auxiliar na
interpretao dos problemas e no problemas da vida.

A teoria queer possui essa raiz comum com os estudos culturais nos
chamados estudos subalternos, que fazem essa espcie de crtica
sobre os discursos hegemnicos na cultura ocidental. Como situa
Miskolci, esses estudos remontam aos esforos de Gramsci e de
outros setores do marxismo, a partir dos anos 1950, de contrarrestar a
tendncia economicista e totalitria predominante no marxismo
enquanto doutrina oficial do partido stalinista. Por outro lado, ela
tambm herdeira do desconstrutivismo, de uma desconfiana com
relao aos sujeitos estveis. Nesse sentido, entendo que os
estudos queer partem de inquietaes tericas e prticas, e podem
contribuir enquanto teoria (como interpretao do real) e enquanto
prtica (como incorporao em situaes empricas das interpretaes
do real) ao no se pretender fora da histria. Ao comprometer a crtica
s identidades fixas com o processo social de combate s
normalizaes excludentes.

Em oposio ao multiculturalismo, a teoria queer no procura apenas


a afirmao do diferente, desse outro inventado enquanto outro, uma
postura apaziguadora na qual as diferenas (de gnero, sexuais ou
tnicas) so toleradas ou so apreciadas como
curiosidades [multiculturais]exticas (Guacira Lopes Louro, citada por
Jos Eduardo Szwak). Ao provocar a interrogao sobre o processo
de construo das identidades e das diferenas, a teoria queer, junto
com xs queer, pode criar o terreno para essas identidades instveis.

Para saber mais:

Pesquisadores no mundo: Gloria Anzaldua, Judith Butler, Beatriz


Preciado, Steven Seidman, Teresa de Lauretis. Especificamente no
Brasil: Larissa Pelcio, Richard Miskolci, Guacira Lopes Louro,
Berenice Bento.

Blogue: Ponto Q (Richard


Miskolci): http://www.ufscar.br/cis/categoria/ponto-q/

Livros e artigos:

LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaio sobre


sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: uma poltica ps-identitria para
a educao. In: Revista Estudos Feministas, ano/volume 9, n 2, 2001,
p. 541 a 553. Disponvel
em:http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/381/38109212.pdf.
SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer. Belo Horizonte: Autntica,
2012. (Ver tambm resenha em quadrinhos sobre esse livro e a
teoria queer por Laerte maravilhosx, infelizmente hospedada no site
da Bolha de So Paulo.)
BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
PEREZ PINO, Ndia. A teoria queer e os intersex: experincias
invisveis de corpos des-feitos. In:Cadernos Pagu, n 28. Campinas:
Unicamp, 2007. pp. 149-176. Disponvel
em:http://www.scielo.br/pdf/cpa/n28/08.pdf.
GROSSI, Miriam Pillar. Masculinidades: uma reviso terica.
In: Antropologia em primeira mo, n 1. Florianpolis: UFSC, 1995.
Disponvel em: http://www.antropologia.ufsc.br/75.%20grossi.pdf.