Los antiguos pensadores griegos en especial Aristteles [1] establecieron un patrn

que dur aproximadamente dos mil aos: concibieron una gran tierra estacionaria
al centro del universo y alrededor de sta el Sol, la Luna y pequeas estrellas
ordenadas; todos estos cuerpos orbitando a velocidades constantes y ms all se
encontraba solamente Dios.
El mundo se perciba como algo finito, donde todo ocupaba un lugar de acuerdo a
ese centro que era Dios, y al decir todo se hace referencia al mundo celeste y al
mundo geogrfico, los seres humanos se ordenan de acuerdo a se centro y
tienen al igual que las cosas un lugar natural que obedece a su naturaleza la cual
est regida por leyes que no se pueden rebasar, segn Villoro (1992). La fsica
aristotlica, adems, reconoca que cada cosa tiene su propia esencia y que cada
individuo sigue las finalidades que le son determinadas por su entelequia, es decir
que ninguna cosa puede darse por su naturaleza.
En la Edad Media el pensamiento estuvo determinado por un elemento: Dios. Y el
lugar o sitio natural que cada persona o cosa ocupaba era primordial, sin embargo,
despus surgi una nueva imagen del mundo la funcin que cada quien
desempeaba resultaba clave. En este punto las relaciones que rigen entre las
cosas y las personas, el lugar que cada individuo ocupa en la tierra se relativiza,
se desmoronan los estamentos de la sociedad, Villoro (1992).
La Edad Media fue sucedida por la poca moderna, [2] cuyo punto mximo fue el
Renacimiento donde se rompi con la idea de un mundo ordenado en centro y
periferia. Esto provoc un cambio radical en la imagen del mundo y, por tanto, en
el pensamiento de los seres humanos. Es a partir de sta poca que el hombre
concibi y apreci al mundo desde una perspectiva distintita: hombre y naturaleza
se separaron. Con este cambio, anota Villoro (1992), surgi un rasgo
caracterstico de la modernidad: el individualismo, quin soy yo? Esto provoc
que el mundo del hombre fuera el que l mismo realizara con su prctica y el
entorno se convirtiera en un objetivo de estudio ms para ser medido, organizado,
cuantificado y estructurado.
En el siglo XVI cientficos modernos como Kepler, Galileo, Descartes, Pascal y
Newton supusieron en sus obras una condicin: la ruptura de la naturaleza,
entendida como la conviccin de que el mundo est ante nosotros, para que
actuemos sobre l, no nicamente para ser contemplado [3]. Esta figura de la
naturaleza tiene, segn Villoro (1992) las siguientes caractersticas: comprender al
[
[

mundo descubriendo la naturaleza de cada cosa, cada cosa obedece a su propia

naturaleza, la naturaleza obedece a leyes generales inmanentes, todo est
vinculado con todo y la naturaleza est constituida por materia universal en
perpetuo desarrollo.
En esta poca el mundo ya se ve como algo infinito, y esta nueva idea acerca de
la naturaleza se expresa en trminos metafsicos con Giordano y Telesio en Villoro
(1992), que resumen as las posibilidades de un saber cientfico de la naturaleza:
la posibilidad de una sntesis universal en el espacio, en el tiempo, en estos dos
aspectos por separado y unidos despus para poder dar razn de los hechos.
La nueva imagen de la naturaleza subyace a la ciencia y a la magia renacentista.
En los siglos XV y XVI la magia tiene gran auge y es admitida en lo que se
consideraba como conocimiento cientfico; ya que no haba distincin entre la
magia y la ciencia. La magia proporcion una gran cantidad de datos empricos
sobre la naturaleza que obligaba a la observacin directa y a la clasificacin de los
hechos observados, la alquimia es un buen ejemplo de como, la ciencia y la
magia, se vinculaban para construir y crear nuevos objetos.