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religies comparadas da

sia

Carlos Joo Correia

B. Alan Wallace
Um rei reuniu um grupo de homens que tinham
nascidos cegos e disse-lhes para examinarem um
elefante, descrevendo em seguida o que tinham
encontrado. Um deles tocou a cabea do elefante,
enquanto cada um dos outros tocou nas presas, na
tromba, nos ps e na parte traseira. Dependendo da
parte do elefante que cada um tinha tocado,
descreveram-no como sendo um pote, um arado, uma
corda, um pilar ou uma parede. Quando cada um deles
ouviu os outros relatos, comearam imediatamente a
debater e a discutir sobre quem que tinha razo,
chegando mesmo alguns a utilizar a violncia.
B. Alan Wallace, Mind in the Balance. New York: Columbia Univ.Press,
2009, 3 (Udna VI:4)

Diga-me do que est a falar e dir-lhe-ei se acredito ou


no

Acredito no Deus da Natureza [Spinoza] que se revela a Si


Mesmo na ordem harmoniosa de tudo o que existe

Karen Armstrong

*ghut - Gott // God


*div/*deiwo - devas
ilu - El (Elohim)
YHVH - Yahveh
Brahman
Tian Shang Di

gnese do monotesmo

Deus nico, pois no existe outro,


solitrio em esprito tu formas a terra.
Hino a Aton

Akhenaton/Nefertiti (XIV a.C.)


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monotesmo csmico

Quando eclodes magnfico no horizonte do cu,


Aton vivo, princpio da vida!
Brilhando no horizonte do Oriente
Toda a terra se enche da tua com a beleza. (...)
Os teus raios iluminam as terras at ao limite de tudo o que criaste.
Como s o Sol, chegas at ao extremo de todos os pases:
une-los para o teu filho amado. Embora estejas longe, os teus raios tocam a terra.
Embora estejas diante das suas faces, ningum conhece o teu caminho.
Quando desapareces no Ocidente,
a terra fica como morta, nas trevas.
Os homens dormem nos seus quartos com as cabeas tapadas. (...)
A escurido uma manta e a terra est em silncio porque o seu criador repousa no horizonte.
Na aurora, quando te ergues no horizonte,
quando resplandeces como Aton durante o dia,
afastas a escurido e ofereces os teus raios. (...)
Todos os animais esto satisfeitos com as suas pastagens.
rvores e plantas florescem.
Os pssaros voam dos seus ninhos.
As suas asas abertas adoram o teu aparecimento [Ka]. (...)
Criador da semente na mulher,
Tu que produzes o smen no homem,
Que ds vida ao filho no seio materno,
Que o acalentas para que no chore,
Que o amamentas ainda no seio,
Que ds respirao para fazer viver tudo o que crias!
Quando ele sai das entranhas para comear a respirar, no dia em que nasceu, tu abriste-lhe a sua boca completamente. (...)
Inumerveis so os teus actos!
Eles esto escondidas da face do homem.
Deus nico, pois no h outro!
Solitrio em esprito tu formas a terra.
Os homens, gado, os pequenos animais e animais selvagens.
Tudo o que h sobre a terra e se movimenta sobre ps
O que est no alto e voa com as suas asas. (...)
O mundo surgiu pela tua mo, como tu o criaste.
Quando te ergues, eles (os seres) vivem; quando te pes no horizonte, eles morrem.
Existncia incarnada, porque s se vive atravs de ti. (...)
Desde que fundaste a terra e a ergueste para o teu filho, que saiu do teu corpo,
o rei do Alto e do Baixo Egipto, Neferkheperur Ouaenr,
o filho do Sol que vive rectamente (mat),
o senhor da coroa, Akhenaton de longa existncia,
e para a Grande Esposa do Rei, a senhora do Egipto, Neferneferouaton Nefertiti,
Que ela esteja viva e jovem para sempre. Hymnes de la religion d'Aton (Hymnes du XIVe sicle avant J.-C.), trad. directa do egpcio de Pierre Grandet,
texto bilingue, Paris, Seuil, 1995, 99-119.

monotesmo csmico

Akhenaton uma personagem da histria, sem tradio. Filho de Amenfis III e da rainha Teye, casou com a mitanniana crismada no
Egipto de Nefertiti (A Bela chegou), subiu ao trono com o nome de Amenfis (IV) e reinou entre 1364-1375 [aC]. Sem tradio, porque a
sua memria foi radicalmente apagada logo a seguir sua morte: nome suprimido nas listas reais, monumentos desmantelados,
imagens e inscries rasuradas. Escapou uma aluso nica e passageira ao mpio de Akhet Aton, no tempo de Ramss II. [...]. No foi
preciso cunhar o nome de Aton. J existia como nome do disco solar, do astro e deus Sol enquanto perceptvel no firmamento. Podia
empregar-se como R, como parte pelo todo. Segundo a tradio, R mora no disco solar (aton) [...]. O divino era acessvel no disco
solar e no havia necessidade de especular sobre o deus escondido (significado de Amon). Por outro, introduziu uma purificao
simblica: nada de esttuas em que o deus habitava; bastava o relevo do disco solar espalhando vida e luz sobre a terra e os homens
[...].
O novo deus exigia novo antropnimo e nova capital. Suprime-se a referncia ao abominvel Amon de Amenfis (Amon
misericordioso) no nome do fara, que se rebaptiza em Akhenaton, Esplendor de Aton. Deixa Tebas e implanta nova residncia
na nova capital Akhet Aton [Amarna], Horizonte de Aton [...].
Em contraste com a biografia traada pela Bblia, nenhum documento independente prova a existncia de Moiss. O nome
Moiss retintamente egpcio, do tipo de Tuthmose e Ptahmose [...] foi Moiss figura mtica? Fundador de religio? Fundador de
um povo? Legislador como Slon e Licurgo? Profeta? Sacerdote? Ningum sabe [...] A lenda do nascimento vem naturalmente
cabea. apenas uma variante do que se contava de algumas personagens famosas da Antiguidade [como] Sargo de Akkad (c.
2350-2300 aC).
A religio de Amarna [Akhet Aton] foi no s a primeira religio fundada da histria (antes do Javesmo mosaico [de Moiss], do
Budismo e do Cristianismo), mas tambm a primeira religio monotesta.
A dimenso csmica da proximidade de Deus o nico aspecto da tradio egpcia que se salva na religio de Aton. De resto, foi
uma ruptura gritante com o secular e enraizado politesmo egpcio, negado e combatido ferozmente como heresia [...]
A sensao do Hino ao Sol consiste no facto de ele representar um monotesmo de purssimo cunho que na negao radical de
todos os outros deuses e at no evitar da palavra deus - no singular e sobretudo no plural ainda vai muito alm dos textos
bblicos. [Daumas, Les Dieux de lgypte, Paris, PUF, 1965, 118119] [] Ficou apenas Aton, o que era uma novidade absoluta no
Egipto. Se Akhenaton tivesse ficado ao nvel do henotesmo [um deus superior a todos os outros], no haveria problema nem
choque com a tradio egpcia. [...] Akhenaton nega radicalmente a existncia de outros deuses alm do seu. (E.Hormung,
Echnaton, 99). Mais clara [] a confisso do Hino ao Sol [....]: Tu, Deus nico, fora do qual no h nenhum. [...]
Ao contrrio de Akhenaton, Moiss no foi monotesta [...] Se monotesmo fosse apenas a crena num nico Deus, no se tinham
cunhado os termos henotesmo e monolatria para designar respectivamente o reconhecimento e o culto de um s deus, sem excluir
a existncia e o legtimo culto de outros deuses. [...] Ningum dirige a sua orao ou ergue monumentos a um estado-maior divino
encontra-se sempre perante um Poder, uma Vontade, um Tu singular contraposto ao Eu religioso. Ainda que singular (monos),
esse Tu no necessariamente o Deus das religies monotestas.
O chamado Cntico de Moiss pergunta: Quem como tu entre os deuses, Jav? (Ex 15:11). Informado da libertao de Israel
do poder do Egipto, exclama Jetro, o sogro de Moiss: Agora sei que Jav maior que todos os deuses (Ex 18:11).
Akhenaton proclamou uma filosofia natural: a luz o princpio nico da realidade (h quem o compare a Einstein). Como religio,
funda-se radicalmente na natureza csmica. (Jos Nunes Carreira, Akhenaton Moiss Monotesmo, in Poitica do Mundo,
Lisboa, Colibri/CFUL, 2001, pp.822-833).

Hiptese de Yehezkel Kaufmann


O paganismo e o tesmo
correspondem a vises do
divino completamente
diferentes

paganismo

Crena num reino metadivino (de onde os deuses e tudo o resto


emerge)

Reino metadivino: mltiplas formas (gua, caos, ovo, trevas, esprito,


destino, sangue, etc.)

Reino metadivino to misterioso para os deuses como para os


homens

Teogonia (os deuses tm uma gnese; podem nalguns casos morrer e


reencarnar)

Poder dos deuses/homens: magia (rito)

Crena numa vida depois da morte para os seres (por exemplo, seres
humanos)

Proximidade entre deuses/homens (incarnao/ascenso)


Reino metadivino: para l do bem e do mal (estes ltimos so no
paganismo entidades)

tesmo puro e original

Deus fonte de todo o ser e no est subordinado a nada

Transcende absolutamente a natureza

No existem entidades malficas (o mal nasce da


vontade)

Deus no pode ser manipulado (o culto no um rito)

No existe teogonia (Deus no tem gnese; tempo; sexo;


morte)

No h transio entre o divino e o humano (o


Cristianismo, mais tarde,visa estabelecer uma mediao)

No existe uma crena numa vida depois da morte (crena


posteriomente introduzida pelos fariseus ou, ento, pelos
essnios)
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Questes:
e
no
hindusmo?
Brahman (o que real em si e por si; ser eterno) est para

l de todos os seres e no est subordinado a nada

Brahman no conhece teogonia (gnese; tempo; sexo;


morte) - e assim o hindusmo rompe com o paganismo
vdico

O Trimrti (os Mahdeva) so pontos de

imanente natureza (dualismo)

Brahman est para l do bem e do mal

vista/temporalizao do eterno sobre o eterno


retorno de Brahman; akti (energia criativa de todo o
processo)

Brahman est integralmente presente em cada mente


viva (tman): tat tvam asi (isso tu s).

crena na reencarnao, roda da vida(sasra)/libertao


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E no budismo? A questo fica


em aberto...
Monges, h um no-nascido, um notornado, um no-composto, um
incondicionado sem o qual o nascido, o
tornado, o construdo, o condicionado
no poderiam ser experienciados; com
efeito, se no existisse esse nonascido,
no-tornado, no-composto,
no-condicionado, ento no haveria
nenhuma libertao desse nascido,
tornado, construdo e condicionado.
Gotama, o Buda: Udna VIII:3

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E no budismo?
Devemos saber de que Deus falamos. Em
Frana, como alis por todo o lado, a
educao ... conferiu a Deus uma concepo
antropomrfica e grosseira; as pessoas
depararam-se com contradies insolveis.
Nunca nos foi ensinado a elevarmo-nos acima
da imagem do Deus Pai Natal ou do Deus Pai
Aoite.
E ao repetirem estas imagens ingnuas, ou
dogmas mais abstractos, mas fundados nos
mesmos modelos, como a Justia e a Bondade
divinas, concluram afirmando a morte de
Deus. um problema que no se colocava a
Spinoza [ou] a Mestre Eckhart.
No tenho a menor impresso que o Ser
eterno esteja morto qualquer que seja a forma
de nomear o que no tem nome, desde o solo
de Eckhart, isto , sem dvida a nossa terra
firme, ou o Vazio, como lhe chama o Zen, isto
, o que sem dvida absoluto e puro. O que
morre so as formas sempre restritas que o
homem d de Deus."
Marguerite Yourcenar, Les Yeux Ouverts

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E no daoismo (i)? A
questo fica em
aberto...
O Dao que pode ser trilhado/
expresso no Dao constante e
permanente.
O nome que pode ser nomeado no
o nome constante e permanente.
(Concebido como) o que no tem
nenhum nome o comeo do cu e
da terra; (concebido como) o que
tem nome a me de todas as
coisas
Dao de Jing

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E no daoismo (ii)? A
questo fica em aberto...

Zhuangzi (Chuang Tzu)

Que era na verdade o Caminho? Reiteradamente,


Zhuangzi insistia que o caminho era impensvel.
inexprimvel e impossvel de definir. No tinha
qualidades nem forma; podia ser experimentado, mas
nunca visto. No era um deus; existira antes do Cu e
da Terra e estava para alm da divindade; era mais
antigo do que a Antiguidade - porm, no era velho.
Era simultaneamente ser e no-ser. Representava os
inmeros padres, formas e potenciais que fazia a
natureza da maneira como ela era. O Caminho
ordenava misteriosamente as transformaes do qi,
mas existia num ponto em que cessam todas as
distines que caracterizam os nossos pensamentos
normais.
K.Armstrong, The Great Transformation, 297;Grandes Tradies Religiosas,
295

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Concluso
Considere-se em primeiro lugar a existncia das coisas
de seres humanos, por exemplo. Se Sally, um ser humano
absolutamente normal, dissesse Poderia no ter sido,
quase todos diriam que ela tinha enunciado uma verdade
bvia.
E se o que ela diz , com efeito, verdade, ento ela existe
contingentemente. Quer isto dizer, que ela um ser
contingente: um ser que poderia no ter existido. E se
existe uma ideia como a do ser contingente se ser
contingente uma frase significativa -, ento parece
existir uma ideia como o complemento desta ideia, a ideia
de ser necessrio, i.e. a ideia de ser que seria falso se
no existisse.

Inwagen

Stanford Encyclopedia of Philosophy

A ideia de uma realidade ltima, eterna, sem causa, uma


concepo que est presente no paganismo, no
monotesmo ocidental e nas religies asiticas. O nome que
podemos dar a esta ideia irrelevante... As religies so a
expresso cultural e simblica - o que implica sempre um
nome - desta mesma intuio.
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