Você está na página 1de 9

Consideraes acerca da Noo de

Felicidade no Pensamento Marxista


Rubens Vinicius da Silva *

O objetivo do presente texto abordar as diferentes manifestaes concretas do


processo de alienao na sociedade capitalista e seu vnculo com a ideia de felicidade
propagandeada e reforada via valores, sentimentos e interesses da classe dominante e suas
classes auxiliares. Em primeiro momento, iremos nos debruar sobre a concepo dominante
deste sentimento na sociedade atual, com a descrio da moral utilitarista e do hedonismo.
Aps, apresentaremos uma concepo de felicidade vinculada ao marxismo, partindo das
contribuies de Karl Marx e Nildo Viana ao analisar a forma como esta produzida no
capitalismo, tendo em vista que ambas apresentam um antagonismo no que tange ao projeto
poltico e perspectiva de classe que expressam. Para tanto, partiremos das relaes sociais
concretas e de uma breve sntese dos conceitos de alienao e mais-valor, bem como das
condies de seu surgimento (a propriedade privada dos meios de produo) com base nos
pressupostos da teoria marxista.

1. A MORAL UTILITARISTA E O HEDONISMO COMO IDEIAS DOMINANTES DE


FELICIDADE NO CAPITALISMO
A ideia de felicidade sempre esteve intimamente vinculada aos desejos e vontades
mais fundamentais dos seres humanos ao longo da histria das sociedades humanas. Com a
consolidao do capitalismo, temos o aparecimento de uma determinada concepo relativa
ideia de ser feliz e de quais seriam os mecanismos necessrios para o seu alcance. A
importncia e hegemonia desta ideia de felicidade vm sido garantida e possui enorme
influncia nos dias de hoje. Dentre os diversos autores e correntes de pensamento que se

Licenciando em Cincias Sociais. Bacharel em Direito pela Uniasselvi. Militante do Movimento


Autogestionrio.

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

78

dedicaram a esta questo, podemos enumerar como principal expoente a tradio utilitarista

(BARBOSA, 2006). Para esta tradio filosfica, o preceito bsico seria a mxima felicidade
possvel para o maior nmero de pessoas.
O utilitarismo (sobretudo a obra de Jeremy Bentham) possui a clara tentativa de
transformar a tica numa cincia positiva da conduta humana, assemelhando-se matemtica.
No que tange ao domnio da moral, Bentham afirma que os dois nicos fatos verdadeiramente
importantes para o ser humano so o prazer e a dor. Tais pressupostos tm origem no
hedonismo, movimento filosfico surgido na Grcia Antiga e historicamente defendido em
Roma (escravismo antigo). Esta tradio foi desenvolvida por diversos filsofos, idelogos e
demais apologistas da ordem burguesa.
Para o hedonismo, de modo genrico, o prazer seria o soberano bem do homem e sua
busca seria o primeiro princpio moral. Pode-se dizer que a moral utilitarista se assemelha a
uma espcie de hedonismo calculado, onde o indivduo buscaria sempre o que concebe como
sua felicidade e para concretiz-la deveria sofrer o mnimo de dor (BARBOSA, 2006). A este
respeito, Erich Fromm, em sua obra Anlise do Homem apresenta as limitaes desta corrente
filosfica, identificando-a como um dos entraves no desenvolvimento de uma tica
humanista, pois limitaria a noo de felicidade s sensaes advindas da experincia imediata.
Nas palavras do autor:
(...) ao fazer do homem o nico juiz dos valores, poderia parecer que o prazer ou a dor
se transforma no rbitro final do bem e do mal. Se realmente fosse esta a nica
alternativa, ento o princpio humanista no poderia servir de base a normas ticas. Pois
vemos que alguns encontram prazer em embriagar-se, em acumular riquezas, na fama,
em magoar pessoas, ao passo que outros o encontram amando, partilhando coisas com
os amigos, pensando, pintando. Como poder nossa vida ser guiada por um motivo que
se aplique igualmente ao animal como ao homem, boa ou m pessoa, ao normal e ao
enfermo? Mesmo que moderemos o princpio do prazer, restringindo-o aos prazeres que
no prejudiquem os legtimos interesses das demais pessoas, ele no se presta a
orientar nossas aes. (FROMM, 1968, p.150, grifos nossos).

Ao enaltecer a liberdade individual e a livre iniciativa, a moral utilitarista aparece


como a resposta encontrada pela sociedade capitalista ao problema da busca pela felicidade.
Assim sendo, necessrio que haja a produo e sistematizao de determinados valores,
ideias, sentimentos, interesses e mentalidade que colabore para sua real efetivao. Para esta
tradio filosfica, caberia aos indivduos isolados, mediados pela interveno estatal (cujas
leis harmonizariam os interesses individuais e os da coletividade) se baterem por sua vida no
sentido de conquistar uma existncia plena e feliz.

sociedade burguesa, o que impossibilita de modo concreto a felicidade autntica da


humanidade. Justificamos a limitao da escolha e descrio de ambas as concepes em
Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

bem como sustentaremos que enquanto esta relao social persistir haver a manuteno da

79

Passaremos agora para a anlise de como se d a alienao da sociedade capitalista,

virtude da primeira (vinculada tradio utilitarista) ter se configurado na sistematizao


dominante das noes relativas a este sentimento. J a segunda concepo por apresentar em
seu contedo a possibilidade de superao do conjunto das relaes sociais capitalistas, o que
nos instrumentaliza a crtica radical da primeira ideia descrita e revela o antagonismo e os
interesses inconciliveis, inclusive no que diz respeito manifestao concreta da atividade
humana em nossa sociedade, identificando as limitaes e real necessidade de uma ideia de
felicidade alicerada nos pressupostos do utilitarismo e do hedonismo.

2. ALIENAO E A IMPOSSIBILIDADE DA FELICIDADE NO CAPITALISMO


Entretanto, nas sociedades de classes no h como conceber uma ideia de felicidade
que seja aplicvel a todos os seus membros, uma vez que a realidade concreta e o processo de
produo e reproduo da vida material na sociedade burguesa impede sua devida
concretizao. Conforme Adolfo Snchez Vzquez: nas sociedades baseadas na explorao
do homem pelo homem, a felicidade do maior nmero possvel de pessoas no pode ser
separada da infelicidade que a torna possvel (VZQUEZ apud BARBOSA, 2006, p. 152).
Partindo do pressuposto de que os seres humanos reais e concretos, no processo de
produo de sua vida material estabelecem necessariamente um conjunto de relaes
independentes de sua vontade, para a satisfao de necessidades (desde as mais bsicas como
beber, comer, amar, etc.) socialmente produzidas, podemos perceber que na sociedade
capitalista a maioria da populao se encontra desprovida da quase totalidade do conjunto do
produto de seu trabalho. Por trabalho podemos entender aquilo que funda a atividade dos
seres humanos, ou seja, toda e qualquer atividade de transformao da sociedade realizada
com o dispndio do conjunto suas energias fsicas e mentais. O trabalho humano parte da
transformao da natureza atravs de elementos que nela esto presentes, os quais j tendo
sido transformados por intermdio de trabalhos passados tm como objetivo fundamental a
satisfao de determinados interesses e necessidades socialmente criadas.
O trabalho humano prxis, objetivao e manifestao da atividade real dos seres
humanos. Atravs do trabalho os seres humanos do forma ao mundo e nele se reconhecem,
uma vez que por intermdio dele se relacionam, satisfazem determinadas necessidades e

esta necessidade e potencialidade.

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

sofre uma alterao radical que por sua vez resulta numa manifestao antagnica de realizar

80

desenvolvem suas potencialidades. Contudo, nas sociedades de classes o carter do trabalho

inerente existncia concreta do ser humano produzir e reproduzir os meios


necessrios vida, e esta uma das determinaes que nos distingue dos demais animais.
Assim sendo, podemos afirmar que um dos elementos que constitui o ser humano, que
afirmam sua natureza (aqui cabe diferenciar que no h nada de natural em tal premissa,
uma vez que a humanidade se constituiu socialmente, produzindo e reproduzindo
determinadas relaes com o passar de sua histria, que nada mais do que o
desenvolvimento temporal irreversvel, no caso da histria humana) o trabalho enquanto
objetivao, exteriorizao do ser humano e da possibilidade real do desenvolvimento de suas
potencialidades.
No se trata aqui de identificar um ser humano unilateral (como sendo um animal
racional, poltico, dotado de tele encfalo desenvolvido e polegar opositor...), isolado em
apenas uma ou em determinado conjunto de atividades. Partimos da totalidade das atividades
essenciais e do carter eminentemente social dos seres humanos, exteriorizados por
intermdio do trabalho e da sociabilidade, que so as duas determinaes que fundam a
espcie.
Entretanto, apesar do trabalho ser produzindo socialmente atravs da associao e
cooperao entre os seres humanos no processo de produo, ele pode ser deformado,
servindo no aos interesses autnticos do conjunto da humanidade, mas para a reproduo de
interesses de determinadas classes sociais. Com o surgimento da propriedade privada dos
meios de produo e, por conseguinte, com o aparecimento da diviso social do trabalho,
funda-se o trabalho alienado.
Este deixa de ser manifestao da natureza humana, da totalidade de atividades que
constituem e fundam o ser social que o ser humano, para se tornar uma relao social de
dominao e explorao. As classes detentoras dos meios de produo e reproduo da vida
constrangem as demais classes despossudas ao trabalho alienado. Tal processo cria uma srie
de classes auxiliares e subordinadas, atravs do aprofundamento do processo de diviso social
do trabalho e da acumulao e concentrao de capital. A lgica do trabalho alienado se
baseia na heterogesto, onde h o controle e fixao de determinada atividade social por
outros que no os produtores diretos. Ademais, as relaes heterogeridas se baseiam na
separao entre dirigentes e dirigidos no processo de produo e reproduo da vida material.

duas classes fundamentais do capitalismo, que so justamente as classes que em sua relao
fornecem a dinmica social (via relao de explorao atravs da produo e extrao de
Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

mercadorias via extrao de mais-valor. Esta a especificidade deste modo de produo. As

81

Na sociedade capitalista, o trabalho alienado se manifesta na produo de

mais-valor) so a burguesia e o proletariado. A relao social capital mais uma forma


historicamente desenvolvida pela humanidade no curso de sua existncia, possuindo
historicidade e dinmica prprias. Contudo, somente no capitalismo ocorre a produo e
consequente extrao de mais-valor. Sobre este conceito, fundamental para a teoria marxista,
nos apropriamos das palavras de Nildo Viana em seu Manifesto Autogestionrio. Para este
autor, o mais-valor (ou mais-valia) pode ser caracterizado como sendo
um excedente que s pode existir devido ao trabalho humano, vivo, concreto, que
transforma as matrias-primas, utilizando ferramentas e mquinas, em um produto
novo, com um valor acrescido ao anterior. O trabalho humano realizado acrescenta
valor s mercadorias produzidas, produz um excedente. Este excedente, portanto,
produto do trabalho vivo da classe operria. Esta classe, ao acrescentar valor s
mercadorias, ao produzir um mais-valor (ou mais-valia), permite a acumulao de
capital e o predomnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo, isto , da classe
capitalista sobre a classe operria (VIANA, 2008, p.16).

A partir disso, podemos perguntar: o que o trabalho alienado? Como a alienao


surge na sociedade e qual sua relao com os demais aspectos da vida social? Nas palavras de
Karl Marx, tal processo se generaliza na medida em que
Em primeiro lugar, o trabalho exterior ao trabalhador, ou seja, no pertence sua
caracterstica; portanto, ele no se afirma no trabalho, mas nega a si mesmo, no se
sente bem, mas, infeliz, no desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas
esgota-se fisicamente e arruna o esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se sente em
si fora do trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho no
voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui satisfao de uma
necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades. O trabalho externo,
o trabalho em que o homem se aliena, um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de
martrio. O seu carter estranho resulta visivelmente do fato de se fugir do trabalho
como da peste, logo que no existe nenhuma compulso fsica ou de qualquer outro
tipo. Finalmente, a exterioridade do trabalho para o trabalhador transparece no fato de
que ele no o seu trabalho, mas o de outro, no fato de que no lhe pertence, de que no
trabalho ele no pertence a si mesmo, mas a outro. Assim como na religio a atividade
espontnea da fantasia humana, do crebro e do corao humanos reage
independentemente, como uma atividade estranha, divina ou diablica sobre o
indivduo, da mesma maneira a atividade do trabalhador no a sua atividade
espontnea. Pertence a outro e a perda de si mesmo. (MARX, 2006, p. 114).

Neste sentido, a alienao uma relao social na qual o trabalhador dirigido por
outro, o no-trabalhador. a negao da objetivao, portanto, da natureza humana (VIANA,
2007). Neste sentido, podemos afirmar que para a perspectiva marxista a felicidade somente
possvel atravs da plena realizao das potencialidades humanas, expressa atravs no
trabalho livre da alienao e na possibilidade real de, atravs deste processo de libertao,

concretamente na sociedade burguesa. Trata-se de uma relao social que, nas sociedades de
classes, se funda na explorao e dominao, negando o pleno desenvolvimento das

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

Contudo, resta aprofundar melhor o que se entende por alienao e como esta se manifesta

82

generalizar-se uma nova e superior configurao de valores, ideias, sentimentos e interesses.

potencialidades humanas e privando ao conjunto dos seres humanos a gesto da produo e da


distribuio daquilo que socialmente produzido. Tal relao se alastra necessariamente para
o conjunto da vida social na medida em que a diviso entre dirigentes e dirigidos no processo
de produo expandida no somente para a esfera da distribuio, mas invade o conjunto
das demais relaes sociais e da vida em sociedade. Temos aqui um aprofundamento
sistemtico da diviso social do trabalho.
Aquilo que criao dos seres humanos associados lhes aparece como sendo o seu
criador, passando a domin-los. Estas relaes se manifestam de forma incessante e frentica,
de tal maneira que somos constrangidos a naturaliz-las. Em nossas representaes cotidianas
(aquilo que os idelogos burgueses denominam senso comum), nos locais de estudo,
trabalho e moradia, atravs da propaganda dos meios de comunicao, aceitamos sem o
menor questionamento a necessidade de uma liderana, direo e de objetivos fixados
externamente, por outros indivduos que no os produtores diretos.
Na sociedade capitalista, no h como promover o bem geral. A suposta felicidade
de todos , em verdade, a infelicidade da totalidade da populao. Os grandes burgueses,
com suas fortunas e ostentao advindas da explorao e dominao da esmagadora maioria
da populao trabalhadora, tambm esto submetidos alienao generalizada que domina
nossa sociedade. Por mais que gozem de uma infinidade de privilgios, satisfaes e prazeres
satisfeitos graas ao reino das mercadorias, tambm a classe dominante est submetida ao
capital, diviso social do trabalho, mercantilizao e burocratizao das relaes sociais. A
negao e degradao da vida humana so reforadas na sociedade capitalista e os
sentimentos produzidos na ordem do capital no se configuram como expresso autntica da
humanidade. Desta forma, a felicidade que se revela negada para todos, embora os
indivduos pertencentes s classes e fraes de classe privilegiadas tenham algo a mais, sua
alienao mais reconfortante, dando a entender que sejam felizes, enquanto na realidade no
o so. O que realmente existe uma falsa sensao de felicidade e alegria coletivas, uma
pseudestesia. Isso ainda mais real em pocas de festas de fim de ano, nas quais tendemos a
nos sentir felizes apenas na medida em que temos acmulo (de dinheiro, poder,
conhecimento, propriedades) ou ento ao encerrar e desta forma se livrar de determinado

foroso, no qual no nos reconhecemos e em muitas vezes fazemos o possvel para dele se
libertar, atravs de aes espontneas como faltas, atrasos, diminuio do ritmo da produo,

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

capitalismo no algo que gera prazer autntico e verdadeira satisfao. um exerccio

83

trabalho, o qual em sua totalidade no foi planejado por ns mesmos. O trabalho no

dentre outras. Contudo, as sadas individuais no contribuem com o processo de


desenvolvimento da conscincia e obstaculizam a real compreenso do carter alienado do
trabalho na sociedade burguesa.

3. PALAVRAS FINAIS: A AUTOGESTO SOCIAL COMO ALTERNATIVA PARA A


INFELICIDADE REINANTE NO MUNDO CAPITALISTA
Para as classes exploradas e oprimidas em nossa sociedade inexiste a possibilidade
do desenvolvimento pleno de uma relao efetivamente humana e realmente autntica para
com o mundo social e a natureza que nos rodeia. Desta forma, a felicidade enquanto
manifestao da atividade humana no existe nas sociedades de classes, muito menos no
capitalismo. O que ocorre a produo da ideia de felicidade como sendo a expresso dos
interesses, valores e sentimentos das classes dominantes, sendo uma ideologia no sentido
marxista do termo, ou seja, uma produo sistematizada de falsa conscincia a servio da
reproduo das relaes sociais dominantes.
Para a superao da condio atual da humanidade, onde uma nfima parcela da
populao goza de uma srie de privilgios os quais so possveis graas a um conjunto de
relaes sociais marcadas pela alienao, explorao e dominao do ser humano pelo ser
humano necessria a transformao radical deste conjunto de relaes. Tais relaes surgem
nos locais de trabalho e produo de mercadorias. Sua generalizao ao conjunto da vida
social gera uma sociabilidade marcada pela desumanizao e pela misria em todas as suas
manifestaes (psquica, cultural, intelectual, etc.). Assim, somente com um projeto
alternativo de sociedade ser possvel, concretamente, prover e reproduzir uma sociabilidade
que permita ao conjunto dos seres humanos uma vida plena e feliz, o que pressupe a
superao do prprio carter e expresso do trabalho. A verdadeira felicidade humana s
possvel numa sociedade na qual haja a emancipao do conjunto dos seres humanos com a
totalidade de suas atividades, atravs da superao do trabalho alienado e das relaes sociais
subjacentes,

geradoras de insatisfao,

frustrao,

tristeza

demais sentimentos

caractersticos de uma sociabilidade alienada.


A definio de felicidade esboada no presente trabalho tem como fundamento a

se reconciliem com sua natureza. Contudo, tal processo s tem condies de existir com um
projeto alternativo de sociedade. Os seres humanos sero efetivamente felizes na medida em

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

sociabilidade no repressiva e coercitiva, desenvolverem o conjunto de suas potencialidades e

84

possibilidade real de os seres humanos, atravs do trabalho no-alienado e de uma

que, atravs da superao da ordem capitalista, sejam capazes de produzir e reproduzir


relaes sociais e de produo autenticamente humanas, o que pressupe uma organizao do
trabalho em fundamentos libertos da alienao e explorao. Por conseguinte, tal superao
da atual condio alienada da humanidade tende a reforar uma mentalidade nova, que no se
baseie nos pressupostos de uma tica autoritria e que privilegie a satisfao das necessidades
humanas e no do capital, relao social de explorao que se generaliza ao conjunto da vida
em sociedade.
Tal projeto em nosso entendimento a autogesto social, tendncia histrica e social
j manifesta nas experincias revolucionrias do proletariado (Comuna de Paris em 1871,
Revolues Russa de 1905 e 1917, esta ltima antes da contrarrevoluo burocrtica levada a
cabo pelo bolchevismo atravs da estatizao dos meios de produo e reproduo da vida
material, Revoluo Espanhola entre 1936/1939, Maio de 1968 na Frana, dentre outras). A
utopia autogestionria tende a abolir a separao entre dirigentes e dirigidos no processo de
produo, distribuio e consumo dos meios necessrios vida, instaurando novas relaes
sociais, mentalidade, valores, ideias e sentimentos, os quais surgem como embrio no prprio
processo da luta encarniada contra os defensores do capital e do estado, efetivando-se na
autogesto das lutas pelas prprias classes exploradas e oprimidas, inaugurando desta maneira
um processo radical de transformao do conjunto das relaes sociais.
Somente atravs da consolidao da autogesto social, que a essncia do modo de
produo comunista, poderemos constituir um ser humano realmente rico, o qual possa
desenvolver o conjunto de suas potencialidades atravs do trabalho e emancipar-se enquanto
ser social na medida em que constituir uma sociabilidade pauta em valores, ideias,
sentimentos, interesses e na produo de uma mentalidade desvinculada dos interesses
desumanos, mesquinhos e particulares que caracterizam a desumana e alienada ordem social
capitalista.
Diante do exposto podemos concluir que a ideia de felicidade numa perspectiva
antagnica propalada pela burguesia e por suas classes auxiliares, portanto numa perspectiva
revolucionria, deve estar necessariamente vinculada crtica radical dos mecanismos que
possibilitam o surgimento desta fantasiosa concepo.
Por fim, deve se apoiar num projeto alternativo de sociedade, no qual a humanidade

verdadeira emancipao humana atravs da autogesto social.

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015

Pgina

domnio total do conjunto de suas atividades, o que s ser possvel com a concretizao da

85

passar do mundo das necessidades para o reino da felicidade e liberdade, possuindo o

REFERNCIAS
BARBOSA, Claudio Luis de Alvarenga. A Fundamentao da Felicidade em Marx.
Disponvel em: http://www.seer.ufu.br/index.php/EducacaoFilosofia/issue/view/57. Acesso
entre maio e julho de 2014.
FROMM, Erich. Anlise do Homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1968.
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2006.
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

Pgina

86

VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.

Vol. 01, num. 01, jan./jun. de 2015