:: portada :: Chile ::

30-04-2014

El dios de los chilenos

Alvaro Ramis
Punto Final

En que creemos? Es una pregunta importante porque todos creemos en algo, aunque no nos
demos cuenta. Existen creencias religiosas, pero tambin polticas, cientficas, filosficas o ligadas
a la vida cotidiana. Si caminamos por la calle debemos "creer" que el suelo no se va a hundir bajo
nuestros pies, o al circular por la casa "creemos" que las paredes son impenetrables y por ello las
rodeamos y entramos por la puerta. Por eso Ortega y Gasset deca que "creencias son todas
aquellas cosas con las que absolutamente contamos aunque no pensemos en ellas. De puro estar
seguro de que existen y de que son segn creemos, no nos hacemos cuestin de ellas sino que
automticamente nos comportamos tenindolas en cuenta"(1). En otras palabras, las ideas se
tienen, pero en las creencias "se est", se "vive" en ellas, las llevamos puestas, como la ropa o los
zapatos, que ya no sentimos a menos que nos molesten.
Las creencias se instalan por sobre la propia voluntad. Responden a ciertos usos, a herencias
culturales, tradiciones y circunstancias. Son las percepciones que estn en el ambiente, propias de
la poca o de la generacin en la que nos ha tocado vivir. Por eso las creencias cambian de
generacin en generacin. Las personas mismas no suelen cambiar sus creencias, porque tienden a
buscar cierta coherencia biogrfica, pero sus hijos o sus nietos pueden creer de otra manera.

CHILE PAIS CATOLICO?

Alberto Hurtado, adems de su obra asistencial, social y poltica, produjo uno de los primeros
estudios importantes de sociologa religiosa en nuestro pas. En su famoso Es Chile un pas
catlico?, de 1941, Hurtado revisa las creencias de los chilenos y se asombra, cifras en mano, del
enorme contraste entre la religin declarada y la religin practicada. Mientras la enorme mayora se
declaraba catlica, slo se reconoca como evanglico menos del dos por ciento. Los ateos y
agnsticos eran una minora muchsimo menor an, y los estudios no se preocupaban de las otras
creencias. Pero Alberto Hurtado ya advierte que esta aparente homogeneidad es slo una fachada.
Chile ya no era un pas catlico por la fuerza de las convicciones, sino por el peso de las tradiciones
y las costumbres. Slo faltaba esperar a que pasara el tiempo para que las siguientes generaciones
asumieran nuevas creencias, tal como ha ocurrido en el presente.

Hoy Chile es un pas cada vez ms plural en cuanto a creencias. Segn el Censo de 2012, el 67,4%
se declara catlico, casi 2,5 puntos menos que en 2002. Una cada importante, pero mucho menor
a la ocurrida entre 1992 y 2002, cuando los catlicos disminuyeron del 76,7% a 69,9%. Por su parte
los evanglicos aumentaron levemente, pasando del 15,14% al 16,62%. En 2012 se incluy por
primera vez la opcin de declararse budista, bahai o ligado a la espiritualidad indgena, las que
sumaron en conjunto slo un 0,21%. Las cifras de musulmanes es estable y todas las dems
religiones, juda, mormona, ortodoxa y testigos de Jehov, disminuyeron. Si se toman en cuenta
todas las creencias religiosas incluidas en el Censo 2012, se concluye que la religin evanglica es
la nica que aumenta, muy ligeramente, por sobre el crecimiento de la poblacin. Pero analizando
estos datos el telogo evanglico Juan Seplveda concluye que "aunque la poblacin evanglica es
la nica que contina creciendo, las cifras del Censo 2012 tampoco justifican actitudes triunfalistas

page 1 / 5

por parte del liderazgo evanglico. Su crecimiento entre 2002 y 2012 es 0,64 puntos porcentuales
menor que el crecimiento que tuvo entre 1992 y 2002. Adems, ese aumento puede reflejar en
parte la disminucin de las personas de otra religin o creencia, por un mejor desempeo de los
censistas"(2).

Por eso, el dato verdaderamente novedoso en 2012 fue el aumento de las personas que se
declararon sin religin, llegando a un total del 11,58%, un 3,16% ms que en 2002. Para analizar la
evolucin de esta tendencia habra que contar con los datos precisos por regiones, comunas y
edades, a los que no se puede acceder por la desastrosa gestin anterior del INE. Pero se puede
intuir que entre los jvenes se ha producido un crecimiento importante de los sin religin. Cuando
se pueda acceder a esos datos se podr analizar con ms detalle la magnitud y el alcance del giro
laico producido en la ltima dcada. Lo que est claro es que todas las religiones institucionalizadas
tienden a disminuir, a distinto ritmo, siendo el catolicismo la religin que ms decrece. Pero la
categora "sin religin" no nos basta para afirmar cunto suben los agnsticos y ateos. La categora
"sin religin" puede incluir un amplio campo de personas que, sin adscribir a una religin particular,
construyen su sistema individual de creencias religiosas. Se mete en un mismo saco la
individualizacin de la religiosidad y la negacin de la creencia religiosa, lo que debera consultarse
en un prximo Censo de forma clara y distinta.

LOS TRES "DIOSES"

DE LOS CHILENOS

Estas estadsticas globales ocultan la diversidad interna de cada religin. No se puede pensar que
el 67,4% que se declara catlico cree lo mismo o que el 16,62% de evanglicos sea homogneo.
Adems, las fronteras confesionales no son nunca absolutas. Es comn que catlicos y evanglicos
en el mundo popular compartan muchas ms creencias entre ellos que con personas de su misma
religin, pero que pertenecen a las clases privilegiadas. Para penetrar esa diversidad no sirven las
cifras y es necesario proponer un mtodo interpretativo que permita comprender lo que Sallie
McFague llam los "modelos de Dios"(3) al interior de las distintas religiones. Propongo identificar
tres modelos del Dios de los chilenos:

1. Dios como orden perfecto: Para ilustrar esta religiosidad vale la opinin de la investigadora del
Instituto Libertad y Desarrollo, ligado a la UDI, Mara Cecilia Cifuentes, que el 27 de junio de 2013
declaraba en Twitter: "No comparto con J. Sachs que causa de la infelicidad sea la desigualdad, ha
existido siempre. Pienso que tiene que ver con la falta de Dios". En esos pocos caracteres cabe todo
un tratado de teologa. El mundo ha sido creado por Dios como un orden perfecto, que el ser
humano, desobediente e insumiso, se obstina en torcer. Por sobre las leyes humanas existira una
ley natural, inmutable y eterna, que dicta cmo se deben hacer las cosas. Por lo tanto, la felicidad
radica en acatar lo que Dios manda: aceptar la eterna desigualdad econmica, el poder de los
poderosos, la riqueza de los ricos y la pobreza de los pobres. Dios ha dispuesto un orden
estamental dentro del cual cada uno debe buscar su propia felicidad. Por supuesto este Dios es
sumamente conveniente a quienes viven entre privilegios, pero sumamente ingrato para quienes
viven en la miseria o contextos de injusticia.

page 2 / 5

El Dios del orden perfecto abarca todas las dimensiones humanas, dictaminando relaciones de
jerarqua vertical entre hombres y mujeres, razas, clases y pases, que no se pueden alterar sin
desobedecer a la voluntad divina. Incluso Dios mismo ha diseado un orden econmico basado en
leyes eternas, a las que se violenta si se las quiere regular o modificar. Por algo la misma Mara
Cecilia Cifuentes sali a justificar el acaparamiento y la especulacin de precios con productos
bsicos que se ha detectado en Iquique y Alto Hospicio tras el terremoto en el Norte Grande
diciendo: "Si tienes diez naranjas y cien posibles compradores, las sorteas, las pones en una
piata o las vendes al mejor postor?"(4). Cobrar por el agua embotellada 7.000 pesos o 3.000 por el
kilo de pan, no es de acuerdo a la teologa del Dios del orden perfecto un problema moral.
Simplemente es el efecto de la ley natural econmica que, por medio del libre flujo de la oferta y la
demanda, determina siempre el precio que deben tener los productos. No es extrao que la
religiosidad de las oligarquas se funde en estos principios. Pero lo que nunca deja de sorprender es
que personas que sufren directamente los efectos de esta racionalidad religiosa, adhieran
fervorosamente a ella.

2. Dios como consuelo perfecto: Este segundo modelo, a diferencia del anterior, no sacraliza el
orden establecido ni lo considera inmodificable. Frente al sufrimiento humano, Dios aparece como
fuente de consuelo y alivio. En las sociedades tradicionales se esperaba que el Dios del consuelo
fuera un Dios sanador, que hiciera milagros y eventos maravillosos. Pero en la alta modernidad esta
lgica ha cambiado por una tendencia a entender la prctica religiosa como experiencia
teraputica, especialmente en el mbito sicolgico y emocional. El Dios consolador no hace
milagros, pero logra armonizar la vida, dar sentido, integrar a una comunidad de pertenencia,
elevar la autoestima, relajar, motivar, etc.

El Dios del consuelo explica el crecimiento exponencial que experiment el pentecostalismo en

Amrica Latina entre los aos cuarenta y ochenta del siglo pasado. Christian Lalive Dpinay
estudi este fenmeno en El Refugio de las masas ( 5 ) , donde mostr cmo el traumtico trnsito
de millones de personas desde el campo a la ciudad encontr en la calidez asociativa de las iglesias
pentecostales un refugio adecuado que aminor los efectos despersonalizadores y masificantes de
la transformacin capitalista del continente.

Hoy, el Dios del consuelo forma parte del mercado de la autoayuda, donde se ofrece espiritualidad
por medio del yoga, reiki, chi kung, anlisis de los chakras, meditacin trascendental, tai chi, y
muchas otras experiencias similares, inspiradas sobre todo en Oriente. Todas estas bsquedas son
saludables y provechosas. Sin embargo, hay un aspecto que esta religiosidad no logra abarcar. Este
Dios ofrece su consuelo sin distincin, no importa lo que se haga o se deje de hacer. El ms cruel
gerente de una multinacional puede acudir al auxilio del Dios del consuelo, por medio de la terapia
espiritual que ms le satisfaga, aliviar su estrs, y as volver al da siguiente a su oficina a seguir
exprimiendo a los que le toca machacar. Se trata por eso de una religiosidad que tiende a ser
acrtica y despolitizadora.

3. Dios como justicia perfecta: Esta religiosidad percibe que el atributo divino ms importante es
"lo justo". Pero ese Dios de la justicia perfecta contrasta con un mundo lleno de injusticia, que
aparece como una contradiccin absoluta, que lleva a la situacin totalmente opuesta a la del Dios
del orden perfecto. El orden vigente no es deseado por Dios, sino es un espacio de injusticia radical
que es necesario transformar para que se acerque de forma progresiva al criterio absoluto de lo
justo, personificado en Dios mismo. Por eso, este es el Dios de los defensores y defensoras de los

page 3 / 5

derechos humanos, como Gandhi, Martin Luther King, Rosa Parks, Malcom X, Desmond Tutu, Oscar
Romero, Pedro Casaldliga, Helmut Frenz, Alfonso Baeza, Carolina Mayer y tantos otros y otras.

El Instituto Nacional de Derechos Humanos inaugur en diciembre de 2013 un hermoso sitio web
dedicado a honrar y divulgar la memoria de los defensores y defensoras de los derechos humanos
en Chile(6). Abarca a personas que lucharon a favor del derecho a voto, del derecho a la educacin,
la libertad de expresin, los derechos de los pueblos indgenas, por el reconocimiento de la
diversidad sexual, por los migrantes y refugiados y las vctimas de la dictadura. Un nutrido grupo
era creyente en Dios, y otro campo no lo era. Pero todos, invariablemente, crean en la justicia, en
la dignidad humana, en la igualdad entre hombres y mujeres, ricos y pobres, mapuches y huincas,
homosexuales y heterosexuales, chilenos, peruanos o bolivianos. Todos eran, en ese amplio
sentido, "creyentes", porque todos asuman estos derechos como evidentes e irrenunciables. No
precisaban mayor fundamentacin que su profunda conciencia de que cada ser humano es un fin
en s mismo, y nunca un medio, una cifra, o un precio.

Notas

(1)

Jos Ortega y Gasset, Ideas y creencia (y otros ensayos de filosofa), Alianza, Madrid, 2005.

(2)

Juan Seplveda, " Religin evanglica es la nica que crece en Chile, pero crece menos que la
no creencia", en http://www.sepade.cl/noticias/display.php?id=734

(3)

Sallie McFague , Models of God , Fortress Press, Filadelfia, 1987.

(4)

@ccifuenteslyd, 3 de abril de 2014.

(5)

Christian Lalive Dpinay, El Refugio de las masas. Estudio sociolgico del protestantismo
chileno , Ed. del Pacfico, Santiago, 1966.

(6)

http://defensoresydefensoras.indh.cl/

 

page 4 / 5

Publicado en "Punto Final", edicin N 802, 18 de abril, 2014

www.puntofinal.cl
/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau
Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New
Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

page 5 / 5