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FILOSOFA. RESUMEN 1 PARCIAL (09/05/2006)

KANT

(1724 1804)

CRTICA DE LA RAZN PURA [1781]

Prefacio de la Segunda Edicin (1787)

La filosofa es la actividad especulativa encaminada a responder a 3 preguntas bsicas:

1. Qu puedo conocer? Acerca del problema de la naturaleza, alcance y lmites
del conocimiento humano.
2. Qu debo hacer? Acerca de la tica.
3. Qu me cabe esperar? Acerca del problema religioso.
Estas 3 preguntas bsicas son reducibles a otra ms genrica que las engloba: Qu es
el hombre?
Influencias sobre el pensamiento kantiano
-

Empirismo (Hume): la mejor fuente de conocimiento es la experiencia; el principio de la

causalidad se deduce del hbito de que, dado un fenmeno cabe esperar la presencia del
siguiente. Kant no se conforma con esto, sino que trata de someter a juicio a la razn
misma, para poder delimitar cules son sus propios lmites y evitar que los rebase.
La otra aportacin fundamental en la doctrina de Kant que hace el empirismo es la
reduccin de todo nuestro conocimiento sensitivo a un conocimiento meramente
fenomnico; lo que hay en el exterior de nuestra sensibilidad no es exactamente lo que
recogen nuestros sentidos, sino que viene modificado por la estructura totalmente a
priori de nuestro conocimiento.
Racionalismo (Wolf y, sobre todo, Leibniz): del racionalismo, que conoce mejor por
Leibniz, toma la radicalidad del planteamiento del problema del conocimiento:
buscar un punto de partida que nos permita establecer unas bases slidas para el
conocimiento.
El giro copernicano (Coprnico): los planetas giran alrededor del sol siendo ste
el centro del sistema planetario (y no la tierra). El descubrimiento de Coprnico pudo
inspirar a Kant en su giro gnoseolgico del conocimiento, a saber, que no somos
nosotros los que nos amoldamos a la forma del objeto cuando lo conocemos, sino al
revs, el objeto se amolda a la forma de nuestro conocer.
Kant busca resolver dos problemas:
Problema del conocimiento
Problema de la metafsica

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento tiene lmites, hay cuestiones que no puede contestar, pero tampoco
puede deshacerse de ellas.
Kant se plantea la cuestin sobre cmo es posible el conocimiento cientfico y por qu
el conocimiento cientfico es el nico posible.
Acepta el hecho de que la ciencia (entendiendo por sta tanto la Matemtica tradicional
como la nueva Fsica) es vlida y que sirve perfectamente para describir los fenmenos
naturales, sensibles y empricos, pero siempre particulares e individuales... Cmo se
puede establecer la universalidad de las leyes cientficas a partir de la investigacin
emprica? La ciencia no puede basarse en la creencia de un principio de uniformidad de
la naturaleza ni en la confianza de que todo siga funcionando igual, sino que debe tener
una validez objetiva propia.
Kant descubre que el progreso de las ciencias matemticas y Fsica se produce porque
cambia la perspectiva en la que se realiza el conocimiento. Introduce el concepto de
GIRO COPERNICANO: si [en vez de determinar el conocimiento del sujeto por el
objeto] se determina el conocimiento del objeto por la estructura del sujeto es posible
incluir elementos a priori en el conocimiento del objeto [y en caso contrario no].
Dicho de otra manera, el Giro copernicano consiste en invertir la relacin entre el
sujeto que conoce y el objeto a conocer. Si es el objeto a conocer el que determina las
condiciones del conocimiento, nada me ser conocido hasta que no me sea dado; y
ningn conocimiento a priori, es decir, antes de que me sea dado, ser posible sobre el
objeto. Sin embargo, si es el sujeto el que determina las condiciones del objeto,
podemos saber del mismo algunos datos antes de que el objeto nos sea presentado
revolucin copernicana.
Las condiciones del conocimiento cientfico
-

condiciones empricas: particulares y fcticas

condiciones a priori (tiempo y espacio): generales y necesarias (no pueden no darse).

Adems son previas a la experiencia: no provienen de la experiencia, sino que la
condicionan; son condiciones que pertenecen a la estructura del sujeto.
Por tanto, las condiciones a priori (universales y necesarias) hacen posible la
experiencia siendo previas a la misma, y es por eso que Kant las denomina
trascendentales.

Cmo investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico? Para
intentar responder a esta pregunta tenemos que tener en cuenta que una ciencia es un
conjunto de juicios o proposiciones. Qu tipo de juicio es el caracterstico de la
ciencia? El juicio sinttico a priori, que explica la interaccin del intelecto y de la
experiencia en el proceso del conocimiento: cmo el objeto conocido se amolda a la
forma de razn humana y no al contrario.

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Por ser sinttico es extensivo, es decir, da informacin, ampla nuestro conocimiento
respecto a aquello que se refiere y, por ser a priori, es universal y necesario, y el
conocimiento de su verdad no procede de la experiencia.
El juicio sinttico a priori es lo que da al conocimiento (nuevo) universalidad y
necesariedad porque se construye previo a la experiencia.
La matemtica, la lgica, la geometra y la fsica son ciencias tericas de la razn,
construidas a partir de juicios sintticos a priori que se verifican en la experiencia. Las
proposiciones de estas ciencias (proposiciones tericas de la razn pura) son universales
porque determinan la experiencia posible (y no la experiencias en s misma). Kant, a
travs del concepto de experiencia posible, traza los lmites de la razn terica: la
razn terica no puede conocer nada de los objetos en s mismos, sino slo como
objetos de una experiencia posible.
Qu elementos a priori posee la razn? Cul es la validez objetiva de esas formas a
priori? A qu usos debemos limitar nuestra razn para que esos elementos a priori
puedan valer como conocimiento a priori del objeto?
Para dar respuesta se estudian las tres facultades de la razn:
1. Sensibilidad (Esttica Trascendental)
2. Entendimiento (Analtica Trascendental)
3. Razn (Dialctica Trascendental)

1. Sensibilidad: facultad de intuiciones. Permite al sujeto ser afectado por un objeto y

entrar en contacto con una realidad exterior. Esta afectacin produce una multiplicidad
sensible catica (sin orden ni unidad) que debe ser ordenada.
[cmo los sujetos construyen sensiblemente los objetos del mundo exterior]
La Esttica Trascendental
Anlisis de aquellas condiciones que siendo independientes (a priori) de la experiencia
la hacen posible.
Estas condiciones necesarias y precisas para la captacin sensible (que sern la
condicin de la sensibilidad) son el espacio y el tiempo. Kant denomina a ambos
formas a priori de la sensibilidad (formas puras de la sensibilidad) o tambin
intuiciones puras.
Formas: espacio y tiempo no son impresiones sensibles particulares (colores, sonidos,
etc), sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares: los
colores, los sonidos, etc.
A priori: aquello que no procede de la experiencia, por tanto, espacio y tiempo no
proceden de la experiencia, sino que la preceden, son condiciones que la hacen posible.

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Sensibilidad: del conocimiento sensible.
Espacio y tiempo, intuiciones puras:
Intuiciones: no son conceptos del entendimiento. El espacio y el tiempo son nicos, no
hay ms que un espacio y un tiempo, son condiciones de toda experiencia y, por tanto,
anteriores a ella (a priori).
Puras: vaco de contenido emprico.
Todo dato se somete a las condiciones del espacio y del tiempo que estn en el sujeto
que lo capta (y no en el objeto). Espacio y tiempo son condiciones humanas para la
percepcin y, por medio de ellas, sta se universaliza, pero tambin son independientes
del objeto sensible que se percibe.
Sin espacio y tiempo no hay posibilidad de representarse los objetos y elaborar la
experiencia.
2. Entendimiento: facultad de conceptos, principios. Su funcin es sintetizar, reunir la
multiplicidad sensible.
La Analtica Trascendental
Se procede a establecer juicios en base a los fenmenos sensibles y particulares, con el
propsito de establecer las proposiciones cientficas. Cmo es posible obtener leyes
universales sobre la naturaleza a partir de un conjunto limitado de fenmenos.
La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de fenmenos, frente a una
multiplicidad de impresiones en el espacio y el tiempo. Ahora bien, percibir tal
multiplicidad de fenmenos (colores, formas, sonidos) no es, sin ms, comprenderlos.
Si el percibir es la funcin propia de la sensibilidad, el comprender lo percibido es la
funcin propia del entendimiento.
La funcin de comprender o entender se realiza mediante conceptos: comprender es
poder referir los fenmenos a un concepto, a travs de un juicio.
Es necesario distinguir dos tipos de conceptos distintos:
conceptos empricos: son aquellos que proceden de la experiencia (son a posteriori).
conceptos puros o categoras: no proceden de la experiencia y son, por tanto, a priori.
El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras
[los fenmenos deben ser pensados a partir de ellas].
Los objetos y sus relaciones son el resultado de haber aplicado esas categoras [que
vuelven significativos los distintos fenmenos] = construimos la realidad y la hacemos
inteligible a nuestras dimensiones y capacidades de conocer. Es decir, el conocimiento
no es algo que se impone al hombre, sino que, muy al contrario, los objetos del

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conocimiento son precisamente resultado de las facultades que tenemos para
elaborarlo.
He aqu el giro copernicano del conocimiento: no es la razn la que se adapta a los
objetos conocidos, sino stos a aqulla.
[LAS INTUICIONES SIN CONCEPTOS SON CIEGAS Y LOS CONCEPTOS SIN
INTUICIONES SON VACOS]
As como el espacio y el tiempo han de llenarse con las impresiones sensibles, las
categoras han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento. Esto implica que
las categoras solamente sean fuente de conocimientos aplicadas a los fenmenos; no
pueden aplicarse vlidamente a realidades que estn ms all de la experiencia (ms
all de lo dado en el tiempo y en el espacio).
Lo dado, lo intuido en el espacio y en el tiempo se denomina fenmeno (lo que
aparece o se muestra al sujeto). El objeto, en tanto que aparece y es conocido, se
denomina fenmeno, y el correlato del objeto, considerado al margen de su relacin a
la sensibilidad, se denomina nomeno o cosa en s.
Puesto que carecemos de intuicin intelectual y solamente poseemos intuicin sensible,
nuestro conocimiento se halla limitado a los fenmenos y, por consiguiente, el concepto
de nomeno queda como un concepto negativo, como lmite de la experiencia, como
lmite de lo que puede ser conocido No hay conocimiento de las cosas en s, de los
nomenos.
(...) no poseemos concepto intelectual; tampoco, por tanto, ningn elemento para el
conocimiento de las cosas hasta que se haya dado a esos conceptos la intuicin que les
corresponde, y que, por consecuencia, no podemos tener conocimiento de los objetos
como cosas en s, sino en tanto que son objeto de la intuicin sensible, es decir, como
fenmenos [Kant: 137]
3. Razn: facultad de ideas. Permite la unidad de todos los conocimientos del
entendimiento, subordinndolos a reglas y sintetizndolos hasta llegar a un principio
incondicionado.
La Dialctica Trascendental
Explica lo que ocurre cuando la razn va ms all de sus lmites permitidos forma
conceptos y proposiciones con material que nunca ha estado en los sentidos.
La misin de la Dialctica consiste en mostrar cmo tales errores o ilusiones provienen
de pasar por alto la distincin entre fenmeno y nomeno.
Al no tener el lmite de la experiencia, la razn sigue y sigue realizando sntesis
ulteriores que no podra hacer si se atuviera a las condiciones de la experiencia. Y
cometer este abuso parece una tendencia inevitable de acuerdo con la naturaleza misma
de la razn. Ella tiende a la bsqueda de lo incondicionado, y de ah que tienda
inevitablemente a extender su conocimiento ms all de la experiencia. Pero ir ms all

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de sus lmites le permite a la razn saber sus lmites; tender a lo incondicionado le
permite conocer las condiciones del conocimiento.
SLO PODEMOS CONOCER DENTRO DE LOS LMITES DE LA EXPERIENCIA.
(...) nunca osaremos traspasar con la Razn especulativa los lmites de la Experiencia
(...) [Kant: 136].
As, la Crtica vendra a ser un conjunto de puntualizaciones y determinaciones acerca
de algo, su demarcacin. La razn pura tiene un poder ilimitado pero inmanente,
encerrado dentro de los lmites que la misma razn pura se traza.

PROBLEMA DE LA METAFSICA
Conjunto de proposiciones o juicios acerca de realidades que estn ms all de la
experiencia. Tradicionalmente, sus objetos de estudio son: el Alma, Dios y el Mundo.
Entendida de ese modo, es imposible, ya que, las categoras slo pueden usarse legtima
y lgicamente en su aplicacin a los fenmenos.
La aplicacin de las categoras ms all de la experiencia da lugar a errores, a ilusiones.
Para Kant, el error fundamental de la Metafsica tradicional es atribuir realidad,
existencia a los conceptos puros de la razn, a las ideas.
La Metafsica ha cado en la trampa de la ilusin al pretender unos conocimientos que
estn ms all de la sensibilidad; ha errado al pretender alcanzar y conocer cosas que
no son fenmenos, sino nomenos (cosas en s): ha cado en la llamada ilusin
trascendental.
Kant ha demostrado en la Dialctica Trascendental cmo la Metafsica no proporciona
conocimiento puesto que no puede generar juicios sintticos a priori.
Pero aunque la Metafsica es imposible en el mbito de la razn, sta es posible y
apodctica (necesaria) en el mbito prctico.

Tercera antinomia de la Razn Pura

ANTINOMIA = CONFLICTO DE LA RAZN
Para Kant, la antinomia de la razn pura consiste en el uso de ideas transcendentales
con el fin de obtener conocimientos sobre el cosmos emprico.
La antinomia se compone de dos partes opuestas: tesis y anttesis. La tesis respecto de la
anttesis es contradictoria [una negacin].
Tesis particular afirmativo

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Anttesis universal negativo
La tesis se prueba por la refutacin de la anttesis y viceversa.
Kant expone cuatro:
1. Tesis: el mundo tiene comienzo temporal y lmites en el espacio.
Anttesis: el mundo no tiene ni comienzo ni lmites.
2. Tesis: toda substancia consta de partes simples, y no existe sino lo simple o lo
compuesto desde lo simple.
Anttesis: nada del mudo se compone de partes simples.
3. Tesis: existe libertad en el sentido trascendental de la posibilidad de un
comienzo absoluto e incausado de una serie de efectos.
Anttesis: todo sucede segn leyes naturales (est determinado).
4. Tesis: el mundo tiene como parte de l o como su causa, un ser necesario.
Anttesis: no existe un ser necesario ni como parte ni como causa del mundo.

La tesis sostiene que la causalidad segn leyes naturales no basta para explicar los
fenmenos, es preciso admitir una causalidad incondicionada o libre.
La anttesis niega tal causalidad libre: todo acontece en el mundo segn leyes naturales.
La libertad trascendental, como facultad de obrar con independencia de las leyes de la
naturaleza, se opone a la ley de causalidad.
El esquema de solucin consiste entonces en declarar que la anttesis vale para los
fenmenos y la tesis para las cosas en s.
[un mismo acto puede considerarse desde dos perspectivas distintas: fenomnico (del
entendimiento unidad de la experiencia, causa de la naturaleza) y noumnico (de la
razn no unidad, causa de la libertad)]
Slo pueden concebirse dos clases de causalidad con respecto a aquello que sucede:
segn la naturaleza o a base de la libertad. La primera es el enlace de un estado con
otro anterior en el mundo de los sentidos, al cual sigue aqul segn una regla. Ahora
bien, (...) la causalidad de la causa de lo que sucede o nace, naci tambin y segn el
principio del entendimiento necesita a su vez una causa.
En cambio, por libertad en sentido cosmolgico entiendo yo la facultad de comenzar un
estado por s mismo, cuya causalidad, pues, no est a su vez segn la ley natural bajo
otra causa que la determine por el tiempo. En este sentido, la libertad es una idea
trascendental pura que, en primer lugar, no contiene nada tomado de la experiencia y, en
segundo lugar, cuyo objeto tampoco puede darse concretamente en experiencia alguna
porque es ley universal an de la posibilidad de toda experiencia que todo cuanto
sucede debe tener a su vez una causa (...) la razn se crea la idea de una espontaneidad
que pueda empezar por s misma a obrar, sin necesidad de que la preceda otra causa
(...) [Kant: 584]

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[causalidad natural: enlace de un estado con otro anterior, segn una regla (todo necesita
una causa) causalidad libre: facultad de comenzar un estado por s mismo (no necesita
de una causa precedente)]
El orden fenomnico no es libre pues todos sus eventos estn interrelacionados
conforme a leyes naturales inmutables, sin embargo el hombre es causa de eventos
fenomnicos sin estar sujeto a esas leyes. Esto se explica desde la doble naturaleza
(fenomnica y noumenal) que lo caracteriza. Por ello la razn crea la idea de cierta
espontaneidad capaz de actuar por s misma lejos de los enlaces causales, de una
voluntad independiente respecto de la imposicin de los impulsos de la sensibilidad; es
la idea de libertad, idea pura trascendental, que sirve de base para definirla en sentido
prctico. As, hablamos de causalidad por libertad o de efectos que poseen causas
inteligibles.
[inteligible = lo que no es fenmeno en un objeto de los sentidos]
(...) si lo que en el mundo de los sentidos debe considerarse como fenmeno, tiene en
s mismo una facultad que no puede ser objeto de la intuicin sensible pero gracias a
ella puede ser causa de los fenmenos, la causalidad de ese ente puede considerarse de
dos lados: como inteligible por el acto, como cosa en s, y como sensible por los efectos
de ste como fenmeno en el mundo de los sentidos [Kant: 587].
Cobra cabal sentido la distincin entre fenmeno y nomeno en la resolucin del tema
de la libertad, es decir, en la posibilidad de conciliar la causalidad por libertad con la ley
universal de la necesidad de la naturaleza.
La solucin al problema de la (supuesta) antinomia causalidad por naturaleza y
causalidad por libertad es declarar a la disyuncin exclusiva como aparente, pues se
trata del funcionamiento conjunto de las dos dimensiones de cada ser.
(...) la libertad y la naturaleza, cada una en su cabal acepcin, se encontraran al propio
tiempo y sin el menor conflicto exactamente en los mismos actos, segn se los compare
con su causa inteligible o sensible [Kant: 589].
La voluntad como causa tiene sus efectos en el orden del fenmeno. Sin embargo, estos
efectos se ordenan segn lo rige la causalidad de la naturaleza y en este sentido no hay
ningn desajuste entre este efecto y su causa intelectual y este mismo efecto como
fenmeno segn las leyes naturales inmutables. Esto es as porque el hombre es
fenmeno y por ser tal produce, como causa, efectos que se ajustan a la regularidad de
la naturaleza y porque en relacin con ciertas facultades, es tambin objeto inteligible.
Aunque sus efectos se ordenen segn la regularidad natural, la voluntad no est
determinada por el orden fenomnico ya que la razn, condicin permanente de todos
los actos voluntarios, no es fenmeno ni est sometida a las condiciones de la
sensibilidad. La razn no es origen de ciertos fenmenos segn el tiempo pues no
participa de l. La razn pura, como facultad meramente inteligible, no est sometida a
la forma del tiempo y, en consecuencia, tampoco a las condiciones de sucesin en el
tiempo [Kant: 595]. Esta dimensin atemporal del sujeto que funciona como causa
inteligible es la razn prctica: condicin empricamente incondicionada. La razn es el
origen (causa) pero no el comienzo de ciertos fenmenos en tanto constituye una

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facultad en virtud de la cual comienza la condicin sensible de una serie emprica de
efectos. As, la libertad de la razn no debe slo pensarse como independencia de las
condiciones empricas (sentido negativo) sino tambin como capacidad de iniciar por s
misma una serie de acontecimientos (sentido positivo).
Razn pura
-

Facultad de comenzar por s misma una serie de acontecimientos

Independencia respecto de condiciones empricas

FILOSOFA DE LA HISTORIA (1784)

RESPUESTA A LA PREGUNTA QU ES LA ILUSTRACIN?
La ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad (...)
La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
direccin de otro [Kant: 57]
La ilustracin remite a salirse de la minora de edad:
- servirse del propio entendimiento
- pensar por s mismo
Exige la libertad de hacer uso pblico de la propia razn [es el nico que puede
producir la ilustracin].
Usos de la razn
Pblico: el que se hace como docto ante la totalidad del gran pblico de lectores.
Razonar
Privado: empleo que se le permite al hombre como funcionario. Obedecer
(...) un jefe de Estado que favorece esa libertad llega todava ms lejos y comprende
que, en lo referente a la legislacin, no es peligroso permitir que los sbditos hagan un
uso pblico de la propia razn y expongan pblicamente al mundo los pensamientos
relativos a una concepcin ms perfecta de esa legislacin, la que puede incluir una
franca crtica a la existente [Kant: 64]
IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO COSMOPOLITA
[como lectura complementaria La diferencia, de Lyotard KANT4]
Intento por interpretar la historia (a partir de juicios reflexionantes).
Kant propone una lectura de la historia de la humanidad, en la que el devenir de la
especie pueda ser pensado con sentido (no como catico). Fenmenos condicionados y
condicionantes forman adems una serie diacrnica que constituye la historia de la
humanidad [Lyotard: 185].
Las acciones humanas (manifestaciones fenomnicas de la libertad de la voluntad) se
encuentran determinadas por las leyes generales de la Naturaleza. As, es posible pensar
que dicha Naturaleza tiene un plan, una intencin que permita el desarrollo de la
especie humana en forma continua, homognea, superadora [los hombres en forma
aislada se mueven por instinto, como animales, sin plan acordado].
En esta lnea, la historia permite concebir el juego de la libertad humana en grande,
descubriendo cierta regularidad.
La coherencia histrica se alcanza introduciendo la idea del HILO CONDUCTOR =
unidad de sentido, pauta interpretativa ya que El progreso de un ser comn hacia lo

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mejor no se juzga por intuiciones empricas sino que se lo juzga por signos (...)
[Lyotard: 186].
El hilo conductor es la manera como el juicio reflectante, atento a las singularidades
dejadas de lado por la formulacin cognitiva, al espiarlas para tratar de buscar en ellas
un orden, presupone libremente ese orden, es decir, juzga como si hubiera alguno (...)
[Lyotard: 156].
Principios:
1. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada [Kant: 42].
Kant apela a la finalidad de la naturaleza uno de los temas centrales de la Crtica del
Juicio. La naturaleza no hace nada en vano, y no es posible un ordenamiento que no
logra el fin para el que fue diseado.
2. En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas
disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar
completamente en la especie y no en los individuos [Kant: 42].
Si antes se comprob que la naturaleza crea los rganos para que stos se desarrollen
plenamente, y aceptando que esta capacidad humana debe lograr tal grado de desarrollo,
cabran dos posibilidades:
Que fuera posible, en el tiempo que dura la vida de un ser humano, desarrollar todas
las capacidades de la razn.
Que la razn se desarrolle en la especie y no en el individuo, de modo que una serie
imprevisible de generaciones que se transmitieran una a otra su ilustracin, para
impulsar, por fin, su semilla en nuestra especie hasta el grado de desarrollo que se
corresponde por completo con su propsito.
Como, evidentemente, una vida humana no dura lo suficiente como para que la razn
alcance todos los objetivos, Kant opta por la segunda opcin.
3. La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo
aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no
participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre de instinto,
se procure por la propia razn [Kant: 44]
La naturaleza dot al ser humano de razn para liberarlo del instinto. As, la razn debe
ayudarle a proveerse de todo aquello que la naturaleza no le dio. El fin del hombre sera
llegar a la perfeccin del desarrollo de sus disposiciones.
4. El medio del que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus
disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en la sociedad, en la medida en que
ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aqullas
[Kant: 46]
Es la insociable sociabilidad humana la que hace avanzar a la sociedad: el hombre
tiende a vivir en sociedad pues ah est ms a gusto, es ms capaz de desarrollar sus
disposiciones naturales. A la vez, el hombre es individualista y mira por su propio
inters, desconfiando del resto de seres humanos.
La sociedad implica un trnsito de la rudeza a la cultura, se desarrollan los talentos y
capacidades humanos, y, a partir de esta sociedad patolgicamente provocada, surge
un todo moral. Sin la vanidad, el ansia, y la competitividad no se desarrollaran otras
capacidades morales y racionales. El hombre individual quiere concordia, pero para la

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especie conviene que haya discordia y conflicto. El orden de estas tensiones muestra, a
juicio de Kant, el ordenamiento de un creador sabio.
5. El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le constrie la Naturaleza,
consiste en llegar a una SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en general
[Kant: 48].
Para Kant la sociedad con la mxima libertad es aquella en la que los lmites de la
libertad estn determinados, de modo que la libertad de un sujeto sea compatible con la
de los dems. Slo en este tipo de sociedad puede lograrse el ms alto propsito que la
Naturaleza puede alcanzar en la humanidad: el desarrollo de todas sus disposiciones.
Una constitucin civil plenamente justa es la tarea suprema de la naturaleza para la
especie humana. La necesidad obliga al hombre a entrar en una sociedad de esta clase,
pues al tener que competir con otros seres humanos, se obliga a s mismo a
perfeccionarse.
6. Este problema es tambin el ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie
humana [Kant: 50].
Kant afirma que el hombre necesita un seor, pues de lo contrario tiende a abusar de
su libertad frente a sus semejantes. Por ello requiere una ley que ponga lmites a su
voluntad, y un seor que le fuerce a obedecer una voluntad vlida en general. El
problema es que hay que escoger este seor entre los seres humanos, es decir, que este
seor tambin necesita un seor. El jefe supremo debe ser, por tanto, un ser justo por s
mismo, y, adems, un hombre: (...) esta tarea es la ms difcil de todas; su solucin
perfecta es imposible (...) Lo que nos ha impuesto la Naturaleza es la aproximacin a
esta idea [Kant: 51].
Por tanto, el fin que la naturaleza ha dado a la humanidad es llegar a ser
completamente justa, recta. Sin embargo, Kant reconoce que este ser uno de los
ltimos logros de la humanidad, pues es el ms difcil de todos, y requiere una larga
experiencia acumulada a lo largo de la historia, y sern necesarios muchos intentos en
vano antes de conseguirlo.
7. El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende, a su vez, del
problema de una RELACIN EXTERIOR LEGAL ENTRE LOS ESTADOS, y no puede
ser resuelto sin ste ltimo [Kant: 52].
En este apartado Kant se centra en las condiciones reales (sociales y polticas) que han
de realizarse para que la Naturaleza realice el fin que ha diseado para la humanidad.
Aqu se refiere a un orden internacional justo. Hasta que tal orden no se d de un modo
real y efectivo, la humanidad no habr realizado el fin que le es propio. Los Estados
tienden a mirar slo por su propio bien, son egostas, y eso es un obstculo que se debe
superar. La guerra se convierte, desde esta ptica, en el modo en que la naturaleza
realiza sus ensayos imperfectos que, tras muchas desolaciones, conducir a una unin de
pueblos. La barbarie y la opresin son pasos intermedios necesarios para realizar la
unin de todos los pueblos.
La destruccin y el desmembramiento deben conducir a nuevos cuerpos que darn
lugar, en ltimo trmino, a una repblica civil con una constitucin civil interior y una
legislacin exterior. Mientras los Estados miren slo por su propio inters nada cabe
esperar. El trabajo de cada Repblica en la formacin de ciudadanos conducir, a muy
largo plazo, a una moralizacin de los mismos, que sacar al orden internacional del
caos que lo caracteriza.

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8. Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la
ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de una constitucin
estatal interiormente perfecta y, CON ESTE FIN, tambin exteriormente, como el nico
estado en que aquella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la
humanidad [Kant: 57].
Segn Kant la experiencia histrica es un pequeo esbozo, un apunte del fin de la
humanidad.
Kant piensa que las relaciones entre los Estados de su tiempo, y la estructura cada vez
ms compleja de los mismos, es un motor que les impulsa a mantener la libertad y la
cultura, que es tambin una garanta del desarrollo econmico, social, poltico y
cultural. As, la Ilustracin es, en palabras kantianas, un gran bien que el gnero
humano debe extender. [el progreso se acelera gracias a la ilustracin de los sujetos y
el uso pblico de su razn]
El tosco esbozo empieza a dibujarse en el horizonte histrico del tiempo en el que
vive Kant. Llegar a realizarse una situacin general cosmopolita como seno en que se
desarrollarn todas las disposiciones originarias de la especie humana.
9. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan
de la Naturaleza, que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana,
no slo debemos considerarlo como posible, sino que es menester tambin que lo
pensemos en su efecto propulsor [Kant: 61].
Si se acepta que la naturaleza obra segn fines, esta idea debera servirnos como hilo
conductor capaz de convertir en sistema lo que, en apariencia, es tan slo un agregado
de acciones humanas sin plan. Estudiar la historia de la humanidad es ir descubriendo
un curso regular de mejoramiento de la constitucin estatal en sta nuestra parte del
mundo (que, verosmilmente, algn da dar leyes a las otras) [Kant: 62]. Este hilo
conductor nos ayudar para comprender el pasado y poder anticipar el futuro, pero
tambin para abrir una perspectiva consoladora respecto al futuro.

Kant no pretende una descripcin emprica y objetiva de la historia. l pretende

ofrecer unos criterios normativos que regulan el desarrollo histrico, y, adems, cree
que la difusin de cultura, o la misma discusin de esta idea, contribuye a este
desarrollo, aportando un pequeo impulso ms a este gran proceso transformador y
emancipador.

FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES (1785)

OBJETIVO: EXPONER LOS FUNDAMENTOS UNIVERSALES A PRIORI DE LA
TICA.

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(...) la presente fundamentacin no es ms que la investigacin y fijacin del principio
supremo de la moralidad (...) [Kant: 23] Elaborar una filosofa moral pura: restaurar la
pureza de la moral, despojarla de elementos empricos.

Segn Kant, todo conocimiento racional es

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material: se refiere siempre a objetos

formal: se ocupa nicamente de la forma del entendimiento y de sus reglas a

priori.

Por ello, la parte de la filosofa que se ocupa de aspectos relacionados con la forma del
entendimiento es la Lgica; mientras que la filosofa material (natural) se centra en el
estudio de objetos determinados de la naturaleza y de sus leyes. Ahora bien, las leyes
pueden ser de dos tipos: Leyes de la naturaleza y Leyes de la libertad. Del estudio de
las leyes de la naturaleza se ocupa la Fsica; mientras que del estudio de las leyes de la
libertad se ocupa la TICA.
tica = Teora de las costumbres parte racional: MORAL

El conocimiento terico se refiere a objetos dados en la intuicin sensible y, por ello,

exige de la existencia y aplicacin de los conceptos puros o categoras (sobre ellos).
El conocimiento moral es a priori, es decir, no depende del comportamiento efectivo y
real de los hombres; no tiene su punto de partida en lo que existe (experiencia); no se
pregunta cmo son los hombres para (a partir de ah) deducir reglas morales de
comportamiento. Gira alrededor del deber ser del comportamiento moral de tales
hombres, y para ello no es necesaria la observacin.
Para Kant la filosofa moral intenta averiguar cmo son posibles los juicios sintticos a
priori en la moral: tendra que averiguar (independientemente de la observacin del
comportamiento efectivo de los hombres) por qu la regla moral establece un deber que
obliga a todos los hombres de un modo universal y necesario (a priori).
El fundamento de la obligacin debe buscarse a priori en conceptos de la razn pura.
La metafsica de las costumbres, entonces, debe investigar la idea y los principios de
una voluntad pura posible (...) [Kant: 22] La voluntad no slo est determinada por la
razn, existe una tendencia a confundir lo racional y lo emprico: el hombre tiene
tendencia a inclinaciones contrarias a lo que la razn le dicta como necesario.
(...) el mtodo ms adecuado, que es el de pasar analticamente del conocimiento
vulgar a la determinacin del principio supremo del mismo (...) [Kant: 24]
Captulo 1: Trnsito del conocimiento vulgar de la razn al conocimiento filosfico
Lo nico bueno sin restriccin es la BUENA VOLUNTAD. Es buena en s misma.
El fin de la razn es dar una voluntad buena en s misma. (...) el verdadero destino de
la razn tiene que ser el de producir una voluntad buena, no en tal o cual sentido, como

14
medio, sino buena en s misma, para lo cual la razn era absolutamente necesaria (...)
Esta voluntad no puede ser todo el bien ni el nico bien; tiene que ser el bien supremo y
la condicin de cualquier otro, incluso del deseo de felicidad (...) [Kant: 29]
La voluntad buena lo es en virtud de su propio valor intrnseco y no por los efectos que
produce. Para explicar esta cuestin, Kant acudir al concepto de DEBER. Por ello
afirma: una voluntad que obra por deber es una voluntad buena. (...) el valor del
carcter moral, del carcter que, sin comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no
por inclinacin, sino por deber [Kant: 32]
Esta voluntad obra por deber [ conforme al deber] = obrar por referencia a la LEY
(moral). (...) lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme a la ley
moral, sino que tiene que suceder por la ley moral (...) [Kant: 21]
La ley es prctica principio objetivo del querer, segn el cual debe obrar el sujeto.
Vlido para todo ser racional. Se expresa en imperativos. Tiene necesidad objetiva a
priori. Es el determinante objetivo de la voluntad.
La voluntad slo es determinada objetivamente por la ley (porque sta es su
fundamento) y subjetivamente por el respeto a esa ley prctica (...) y por lo tanto, la
mxima de obedecer siempre a esa ley, aun en prejuicio de mis inclinaciones (...)
[Kant: 35].
Mxima: Principio subjetivo del querer; segn el cual obra el sujeto. Contiene la
regla prctica que determina la razn.
Es la siguiente: OBRAR SLO DE TAL MODO QUE PUEDA QUERER QUE MI
MXIMA SE CONVIERTA EN LEY UNIVERSAL.

Captulo 2: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres

La ley moral se presenta en forma de imperativo frmula del mandato. Se expresa
con un deber ser. Muestra la relacin entre una ley objetiva de la Razn con una
voluntad que no es necesariamente determinada por tal ley. Contiene la necesidad de la
mxima de conformarse a la ley.
Esto es as porque los hombres no son agentes morales puramente racionales (poseen
inclinaciones); en la prctica, son capaces de obrar con mximas que son incompatibles
con la ley moral. Entones esta ley moral toma la forma de un IMPERATIVO que se
experimenta como obligacin. La razn prctica da rdenes y la obligacin de los
hombres consiste en vencer los deseos subjetivos que dificultan el poner en prctica
tales rdenes.
El imperativo es un mandato constrictivo para la voluntad: expresa la relacin entre las
leyes objetivas del querer en general y la imperfeccin subjetiva de tal o cual ser
racional.
Constriccin: es la determinacin de la voluntad imperfecta por leyes objetivas.
Mandato: es la representacin de la constriccin.
Imperativo: es la frmula del mandato. Existen dos tipos:
Hipotticos: condicionados; representan la necesidad de una accin como medio para
conseguir otra cosa. Se dividen en:
Problemticos la accin es buena para un fin posible. [debes hacer A para conseguir
B]
Asertricos la accin es buena para un fin real (felicidad). [debes hacer A para
conseguir la felicidad]
Categrico: incondicionado; representa una accin por s misma, como
objetivamente necesaria, sin referencia a ningn otro fin.
Se expresa como ley prctica.

15
No manda sobre la felicidad porque para se feliz uno no puede obrar segn principios
determinados, sino slo de acuerdo con consejos empricos (...) porque la felicidad no es
un ideal de la razn, sino de la imaginacin (...) [Kant: 59, 60].
Es nico: de l se derivan todos los imperativos del deber. Pero existen tres frmulas
(formas de pensarlo, para facilitar su comprensin y aplicacin):
1) Obra segn mximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objetos a s mismas
como leyes naturales universales [Kant: 84]
Analoga con universalidad de las leyes de la naturaleza. La voluntad es buena cuando
su mxima (al transformarse en ley universal) no puede contradecirse.
2) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un
medio [Kant: 74]
Todo hombre en tanto ser racional es fin en s mismo. El ser racional nunca debe
ponerse como fundamento de las acciones como simple medio, sino como suprema
condicin limitativa en el uso de todos los medios.
Esta concepcin de los seres racionales (como fines) le lleva a Kant a tener que hablar
de lo que denomina como REINO DE LOS FINES = unin sistemtica de seres
racionales mediante leyes comunes.
Como miembro legislador de este reino, desliga la mxima de todos los mviles,
impulsos e inclinaciones; slo se somete a la dignidad y el deber: su voluntad no
obedece a ninguna otra ley ms que aquella que se da a s mismo; de otro modo, no
podra pensarse como fin en s mismo.
La autonoma es el fundamento de la dignidad.
3) Obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal de todos
los seres racionales [Kant: 86]
LA VOLUNTAD DE CADA SER RACIONAL ES CONSIDERADA COMO
UNIVERSALMENTE LEGISLADORA, POR MEDIO DE TODAS SUS MXIMAS.
Es AUTNOMA.
La voluntad se somete a las leyes que ella misma se da es origen de derecho:
hacedora de ley universal, creadora y fuente en s de sus propias leyes morales
universales. Adems, los imperativos de la voluntad (categricos) son incondicionados,
no mueven a la voluntad por inters o inclinacin sino por deber.
La voluntad es la facultad de actuar conforme a la representacin de la ley moral. (...)
es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo (...) [Kant: 71].
La moralidad es la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, con la
legislacin universal posible por medio de mximas de la misma. Si es compatible con
la autonoma de la voluntad, la accin est permitida; cuando no est de acuerdo con
ella, es prohibida. (...) ni el miedo ni la inclinacin, sino solamente el respeto a la ley
es el mvil que puede dar a la accin un valor moral [Kant: 88]
La voluntad debe buscar la ley en su interior. Si se sale de s misma se produce
heteronoma quien da la ley es el objeto.
La voluntad absolutamente buena, cuyo principio tiene que ser un imperativo
categrico, quedar, de este modo, indeterminada respecto de todos los objetos y
contendr slo la forma del querer en general, como autonoma; esto es, la aptitud de la
mxima de toda buena voluntad para hacerse a s misma la voluntad de todo ser
racional, sin que intervenga como fundamento ningn impulso o inters [Kant: 94]
Captulo 3: Trnsito de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura
prctica

16
Entre la voluntad (como sujeto) y la obligacin (como predicado del imperativo
categrico) se produce una CONEXIN NECESARIA ya que la voluntad se autoobliga a s misma sin necesidad de condicionamientos externos, pero de modo
necesario.
Ahora, por qu se produce esta conexin necesaria? Kant seala que tal conexin
tiene su razn de ser en la existencia de un tercer trmino que la posibilita: la IDEA DE
LIBERTAD.
Quien da necesidad a los proposiciones prcticas de la moral no puede ser ninguna cosa
del mundo sensible (ya que entonces nos dara heteronoma, mientras que lo que se est
buscando es lo que posibilita la autonoma). Pues bien, segn Kant, es la idea
inteligible de libertad la condicin de posibilidad de los imperativos categricos.
Si el imperativo categrico es universal y necesario (sinttico a priori) ello se debe a
que existe en el ser humano la libertad de actuar o no por deber.
Es un postulado: no se puede demostrar su existencia. [mera idea]
La idea de libertad, segn Kant, sita al hombre como un ser perteneciente a dos
mundos: como ser perteneciente al mundo sensible, el hombre se encuentra sometido a
las leyes naturales y, por ello, no es libre; como ser perteneciente al mundo inteligible
(ser con razn prctica) se encuentra sometido a leyes racionales que no estn regidas
ni por la causalidad ni por la necesidad fsica. La moral tendra su fundamento en el
mbito de la libertad.
(...) cuando nos pensamos como libres, nos incluimos en el mundo inteligible como
miembros de l, y conocemos la autonoma de la voluntad con su consecuencia, la
moralidad. Pero si nos pensamos como obligados, nos consideramos como
pertenecientes al mundo sensible (...) [Kant: 107]
Libertad:
Definicin negativa: lo opuesto a la necesidad natural.
Definicin positiva: causalidad segn leyes inmutables. Mediante la voluntad el sujeto
puede actuar de tal forma que el principio de las acciones sea conforme a una causa
racional. De esta forma, al someter su voluntad a leyes morales, es libre.
VOLUNTAD LIBRE = VOLUNTAD SOMETIDA A LEYES MORALES.
(...)no existe la menor contradiccin en que una cosa en el fenmeno (perteneciente al
mundo sensible) est sometida a ciertas leyes, y que esa misma cosa, como cosa o ser
en s mismo sea independiente de tales leyes (...) [Kant: 112, 113]
EL IMPERATIVO CATEGRICO ES POSIBLE BAJO LA IDEA DE LIBERTAD
(QUE SLO PUEDE SER PENSADA, NUNCA CONOCIDA).

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA (1788)

[para introducir la obra, me remito al prlogo de Religin dentro de los lmites de la
mera razn Pg. 19, 20, 21, 22]
La Moral, en cuanto est fundada sobre el concepto del hombre como un ser libre que
por el hecho mismo de ser libre se liga l mismo por su Razn a leyes incondicionadas,
no necesita ni de la idea de otro ser por encima del hombre para conocer el deber
propio, ni de otro motivo impulsor que la ley misma para observarlo (...) no necesita en
modo alguno de la Religin (...) [Kant: 19]
La moral no necesita un fundamento material; hace abstraccin de todos los fines.

17
El fin no es fundamento pero s consecuencia: AL DETERMINARSE LA VOLUNTAD
A ACTUAR MORALMENTE SE PRESCINDE DE CUALQUIER FIN. PERO UNA
VOLUNTAD MORALMENTE DETERMINADA S PERSIGUE UN FIN PROPIO
BIEN SUPREMO.
(...) para la Moral, en orden de obrar bien, no es necesario ningn fin (...) De la Moral,
sin embargo, resulta un fin (...) [Kant: 20]

[como lectura complementaria La diferencia, de Lyotard KANT2]

Se busca establecer la existencia de la Razn Pura Prctica DEMOSTRAR LA
REALIDAD OBJETIVA DE LA LIBERTAD TRASCENDENTAL [retoma (y ampla)
lo ya dicho en Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres]
La razn especulativa se encarg de dar a todo objeto de la experiencia (fenmeno) un
fundamento suprasensible (cosa en s). La razn prctica proporciona realidad a un
objeto suprasensible de la categora de la causalidad: libertad. Confirma, por medio de
un hecho, lo que antes era pensado.
La libertad antes pensada queda ahora probada gracias a la ley moral. Pero esta libertad
no se conoce en el mundo fenomnico a travs de los sentidos; se la descubre all
donde hay autonoma, donde se instaure una legislacin moral universal.
Crtica a la cosificacin pensar la moral desde fines sensibles, a travs de objetos
sensibles. Instrumentalismo [las normas morales deben asentarse sobre normas
morales].
La libertad es la condicin de la ley moral.
LIBERTAD = RATIO ESSENDI DE LA LEY MORAL
LEY MORAL = RATIO COGNOSCENDI DE LA LIBERTAD
La ley moral permite conocer la libertad; pero, a su vez, la libertad es el anclaje
ontolgico de la ley moral. (...) si la ley moral no estuviese, en nuestra razn, pensada
anteriormente con claridad, no podramos nunca considerarnos como autorizados para
admitir algo as como lo que la libertad es (...) Pero si no hubiera libertad alguna, no
podra de ningn modo encontrarse la ley moral en nosotros [Kant: 10]

El hombre es libre porque es autnomo: tiene la capacidad de actuar de otra manera (es
decir, contraria al deber moral), tiene la capacidad de intervenir iniciar y romper una
cadena causal (natural).
La ley no se deduce, es un hecho, est dada (no deriva de algo). Ninguna deduccin,
ningn esfuerzo de la razn terica, especulativa o ayudada por la experiencia puede
probar la realidad objetiva de la ley moral (...) esa realidad no podra ser confirmada por

18
la experiencia ni probada as a posteriori. Y sin embargo (agrega enseguida Kant), ella
(la ley moral) se sostiene por s misma [Lyotard: 140] [ falacia naturalista: pensar
que puedo deducir una obligacin de un estado de cosas fctico].
Lo que puede deducirse es la libertad (se deriva de la ley). Este principio moral (la ley)
sirve inversamente l mismo de principio a la deduccin de un poder impenetrable
(unerforschlichen)..., quiero decir, la potestad de la libertad [Lyotard: 140, 141].
Si debo, entonces puedo (originar una cadena causal) remite a la voluntad. (...) t
slo ests obligado a cumplir una accin (...) porque tienes la posibilidad (...) de no
cumplirla [Lyotard: 141].
Yo puedo ha de comprenderse como: no estoy constreido por los eslabonamientos que
rigen los objetos conocidos, en particular por los motivos y los interese empricos, pues
yo los trasciendo [Lyotard: 142, 143].
Existe una idea de conmutabilidad: t y yo son intercambiables en beneficio de un
universal, la humanidad, para que sea tratada al mismo tiempo como un fin.
La libertad es deducida negativamente: es necesaria una potestad de efecto que no sea
la causalidad como explicacin de la experiencia para que tenga lugar el sentimiento de
la obligacin, puesto que la experiencia no obliga [Lyotard: 143]
LIBERTAD = IDEA GENRICA DE LA RAZN. LA LEY MORAL EST
ANCLADA EN ESTA LIBERTAD Y SLO PUEDE EXPRESAR UNIVERSALIDAD.
EL DEBER MORAL ES UN FACTUM.
El factum es cuasi hecho porque no puede ser justificado desde lo meramente factual.
Un hecho, en cuanto tal, tiene que ver con una situacin contingente y por lo tanto
particular, mientras que lo moral debe siempre sostenerse en mximas universalizables.
El obrar moral del hombre (al hacer uso prctico de la razn) siempre debe perseguir
la universalizabilidad.
Kant propone llamar a la conciencia de la ley fundamental un hecho (Faktum) de la
razn. En este Faktum, la razn pura se manifiesta como realmente prctica en
nosotros. Slo que ese hecho, un cuasihecho: la realidad de la voluntad pura, explica
Kant, est en la ley moral dada a priori como por un hecho (Faktum). Como por un
hecho, y no por un hecho (...) [Lyotard: 141].
La libertad extrae del mundo inteligible los principios a travs de los cuales se rige, que
sern ordenados en el mundo sensible por nuestra capacidad de intervenir.
LA LEY MORAL DETERMINA LA VOLUNTAD, SEGN EL PRINCIPIO DE LA
AUTONOMA LA MXIMA ES AUTNOMA CUANDO SUPERA LA PRUEBA
DE UNIVERSALIZABILIDAD.
SUPREMO BIEN = MORALIDAD + FELICIDAD [el acabado bien]. Su unin es una
sntesis de los conceptos; unin a priori y prcticamente necesaria (no se deduce de la
experiencia). Es a priori moralmente necesario producir el supremo bien por la libertad
de la voluntad [Kant: 108]
Antinomia de la razn prctica
En el supremo bien, (...) son pensadas la virtud y la felicidad, como necesariamente
enlazadas de tal modo, que la una no puede ser admitida por una razn pura prctica, sin
que la otra le pertenezca tambin. Ahora bien, este enlace es (...) o analtico o sinttico
(...) As, pues, o el apetito de la felicidad tiene que ser la causa motriz de las mximas
de la virtud, o la mxima de la virtud tiene que ser la causa eficiente de la felicidad (...)
[Kant: 108, 109]

19
Lo primero es absolutamente imposible. Lo segundo tambin es imposible porque todo
enlace prctico de las causas con los efectos se rige por el conocimiento de las leyes
naturales.
Solucin: la conciencia de la moralidad y la esperanza de una felicidad que le sea
proporcionada como consecuencia de aqulla, puede ser pensado como posible.
La relacin moralidad felicidad est mediada (o puede ser explicada) por el concepto
de libertad: el obrar libremente es el obrar moralmente segn la ley moral.
Para constituirse el supremo bien, la felicidad debe estar subordinada a la moralidad,
como consecuencia moralmente determinada y necesaria de sta ltima.
La felicidad se subordina a las mximas de la virtud, porque en definitiva las acciones
realizadas desde una mxima cercana a la moralidad (aquellas que son posibles porque
son universalizables) son las que van a proporcionarle a la razn, los "parmetros"
para buscar una felicidad que no tiene que ver con el apetito sino con la esperanza de
una moralizacin del hombre.

CRTICA DEL DISCERNIMIENTO (1790)

[o Crtica de la Facultad del Juicio] [como lectura complementaria La diferencia, de
Lyotard KANT3]
La presente Crtica del discernimiento se ocupa de averiguar si el discernimiento, que
supone un trmino intermedio entre la razn y el entendimiento, posee tambin de suyo
principios a priori y si stos son constitutivos o simplemente regulativos (...) [Kant:
110].
Los conceptos de la naturaleza que contienen el fundamento de todo conocimiento a
priori descansaban sobre la legislacin del entendimiento. El concepto de la libertad que
contena el fundamento de todas las prescripciones prcticas no condicionadas
sensiblemente descansaba sobre la legislacin de la razn (...) hay un trmino medio
entre la razn y el entendimiento. Se trata del discernimiento (...) le cupiese albergar
dentro de s, si no una legislacin propia, s un propio principio para buscar en todo caso
conforme a leyes un principio subjetivo a priori que, aun cuando no le correspondiese
ningn campo de objetos como dominio suyo, s pudiese poseer algn terreno de tal
ndole que justamente este principio pudiera resultar vlido al respecto (...) todas las
capacidades o aptitudes del alma pueden reducirse a (...) la capacidad cognoscitiva, el
sentimiento de placer y displacer y la capacidad desiderativa. Para la capacidad
cognoscitiva el nico legislador es el entendimiento (...) Para la capacidad desiderativa,
como una facultad superior segn el concepto de libertad, la razn es la nica
legisladora a priori (...) Ahora bien, entre la capacidad de conocer y la de desear est
contenido el sentimiento de placer, tal como entre el entendimiento y la razn est
contenido el discernimiento. As pues, cuando menos a ttulo provisional, cabe presumir
asimismo que el discernimiento entrae de suyo un principio a priori y que (...)
promover un trnsito desde la capacidad cognoscitiva, esto es, del dominio de los
conceptos de la naturaleza, hacia el dominio del concepto de libertad, tal como en el uso
lgico hace posible el trnsito desde el entendimiento hacia la razn (...) [Kant: 121,
122, 123, 124]
DISCERNIMIENTO
ES DETERMINANTE: dado lo universal, subsume lo particular.
ES REFLEXIONANTE: dado lo particular, busca el universal.
Le incumbe ascender de lo particular a lo universal; para ello necesita un principio (no
emprico) que slo l puede darse principio de la finalidad de la naturaleza (en la

20
diversidad de sus leyes empricas): la naturaleza se presenta como si un entendimiento
albergara el fundamento de la unidad de la diversidad de sus leyes empricas.
[reglas susceptibles de unificar los fenmenos heterogneos de la naturaleza segn un
sistema capaz de orientarnos en la diversidad excesiva de la naturaleza]
Existen dos tipos: el juicio esttico y el juicio teleolgico.
Es un principio trascendental (no contiene nada emprico). Por lo tanto, requiere una
deduccin trascendental.
Opera por analoga COMO SI: El como si que es fuente de esta ilusin vuelve a
aparecer: la enunciacin dialctica hace como si se refiriera a fenmenos, la crtica
exige que se refiera a como si fenmenos, es decir, a smbolos [Lyotard: 153]
Ese objeto no podra ser sino un smbolo. Digamos un archipilago. Cada uno de los
gneros de discurso sera como una isla; la facultad de juzgar sera, por lo menos en
parte, como un armador de buques o como un almirante que enviara de una isla a otras
expediciones destinadas a presentar a una lo que encontraron (inventaron, en el antiguo
sentido) en la otras y que podra servir a la primera de como si intuicin para validarlo.
Esta fuerza de intervencin, el comercio o la guerra, no tiene objeto, no tiene su isla,
pero exige un medio que es el mar (...) [Lyotard: 152, 153].
El discernimiento posee de suyo un principio a priori para la posibilidad de la
naturaleza, pero tan slo desde un punto de vista subjetivo, por medio del cual prescribe
una ley, no a la naturaleza (en cuanto autonoma), sino a s mismo (como heautonoma*)
para la reflexin sobre aqulla, principio que podra denominarse la ley de la
especificacin de la naturaleza con respecto a sus leyes empricas, ley que el
discernimiento no reconoce en la naturaleza, sino que adopta al efecto de alcanzar un
orden reconocible por nuestro entendimiento en la divisin que el discernimiento hace
de las leyes universales de la naturaleza, cuando quiere subordinar una diversidad bajo
leyes particulares [Kant: 132] [*se seala a l mismo como autnomo].
La parte que contiene el discernimiento esttico es esencial en una crtica del
discernimiento, porque slo sta alberga un principio que el discernimiento pone
totalmente a priori como fundamento de su reflexin sobre la naturaleza segn sus leyes
particulares (empricas) para nuestra capacidad cognoscitiva, finalidad sin la cual el
entendimiento no podra orientarse en ella [Kant: 140].
El discernimiento esttico es una capacidad particular para enjuiciar cosas segn
reglas (no segn conceptos). No aporta nada al conocimiento de sus objetos; solamente
ha de adscribirse a la crtica del sujeto que juzga.
El discernimiento procura ser (mediante su principio a priori del enjuiciamiento de la
naturaleza) el sustrato suprasensible de esa naturaleza que slo conocemos como
fenmeno a travs del entendimiento.
A su vez, la razn confiere a este sustrato la determinacin gracias a su ley prctica (...)
y as el discernimiento posibilita el trnsito desde el dominio del concepto de naturaleza
hacia el dominio del concepto de libertad [Kant: 144]
El discernimiento acorta el abismo que separa lo suprasensible (en el sujeto: libertad) de
los fenmenos (como objetos de los sentidos: experiencia posible).
LA RELIGIN EN LOS LMITES DE LA MERA RAZN (1793)
[como lectura complementaria El mal radical, Bernstein]
La moral es independiente (de la religin, de los fundamentos materiales, de los fines).
En los Fundamentos para la metafsica de las costumbres, Kant parece identificar
voluntad con razn prctica (...) La Religin, sin embargo, deja en claro que Kant

21
comprenda ms compleja y sutilmente la facultad volitiva. As lo muestra la distincin
que introduce entre Wille y Willkr (...) [Bernstein: 29, 30].
Wille, en un sentido amplio, se refiere a la facultad volitiva ntegra; en un sentido ms
estrecho, ms tcnico, se refiere exclusivamente a la norma.
Willkr es la facultad de eleccin libre y espontnea, la capacidad de elegir entre
alternativas.
(...) mientras que la Willkr es libre de hacer realidad las potencialidades autnomas o
las heternomas de la libertad trascendental, el Wille no es libre en absoluto, sino que en
todo caso es la ley de la libertad, el aspecto normativo de la voluntad, que en tanto
norma no es libre ni no libre [Bernstein: 31]
WILLE = VOLUNTAD
WILLKR = LIBRE ALBEDRO
(...) que el hombre en su especie no sea ni bueno ni malo, o en todo caso tanto lo uno
como lo otro, en parte bueno y en parte malo Pero se llama malo a un hombre no
porque ejecute acciones que son malas (contrarias a la ley), sino porque stas son tales
que dejan concluir mximas malas en l [Kant: 30]
Las mximas no pueden observarse, por lo tanto, el problema a la hora de determinar si
una mxima es buena o mala reside en cmo se ordenan el incentivo a seguir la ley
moral y el incentivo a seguir las inclinaciones; cul est primero y cul est despus
(subordinado). El fundamento del mal est en que la inclinacin gue la mxima. La
mxima del hombre bueno difiere de la del malo slo en que el primero condiciona los
incentivos de la inclinacin a los del deber, mientras que el segundo invierte el orden
moral de los incentivos y establece como ley el cumplir con su deber slo a condicin
de que eso sea coherente con su inclinacin [Bernstein: 34].
Quien incorpora la ley moral a su mxima y le da prioridad, es moralmente bueno;
quien le da prioridad a sus incentivos amorales, es moralmente malo Rigorismo.
Y agrega Kant, un hombre no es moralmente bueno en cierta forma y moralmente malo
al mismo tiempo en otra; sta es una contradiccin. [o esto o aquello]
- De la disposicin original al bien en la naturaleza humana
Tres clases:
Disposicin para la animalidad en el hombre como ser viviente, referida al amor a s
mismo fsico y meramente mecnico, en el cual se requiere razn. Esta disposicin es
triple: conservacin de s mismo, propagacin de la especie, impulso hacia la sociedad.
Disposicin a la humanidad en el hombre como ser viviente y racional, referida al
amor a s mismo fsico pero que se compara con otros; se requiere la razn.
Disposicin a la personalidad en el hombre como ser racional y a la vez susceptible de
que algo le sea imputado; referida a la susceptibilidad del respeto por la ley moral como
motivo impulsor, suficiente por s mismo, del albedro.
La naturaleza humana abarca lo que somos en tanto seres fenomnicos y morales.
Cuando Kant se refiere a hombre, lo hace no como individuo sino hombre
considerado en su especie.
Slo cuando ejercitamos nuestro libre albedro (willkr) nos volvemos moralmente
buenos o malos.
La disposicin = fundamento subjetivo ltimo para la adopcin de mximas
especficas. No est determinada causalmente (naturalmente), sino que emana de
nuestra libertad. Una disposicin (buena o mala) se adopta por libre eleccin es
inescrutable: no podemos saber por qu una persona elige la ley moral y otra, no.

22
Predisposicin = es constitutiva de la naturaleza humana, est ligada a la posibilidad de
la naturaleza humana; no se elige.
Propensin = fundamento subjetivo de la posibilidad de una inclinacin en la medida
en que la humanidad en general est obligada a ella; puede ser innata, pero tambin se
la puede considerar como adquirida (si es buena) o autoimpuesta (si es mala). (...) es
slo la predisposicin a apetecer un placer que, una vez experimentado, suscita en el
sujeto una inclinacin hacia l [Bernstein: 50, 51].
- De la propensin al mal en la naturaleza humana
Tres grados:
Fragilidad: tengo el querer, falta el cumplir. (...) admito el bien (la ley) en la mxima
de mi albedro, pero esto, que objetivamente en la idea es un motivo impulsor
insuperable, es subjetivamente, cuando la mxima debe ser seguida, el ms dbil (en
comparacin con la inclinacin) [Kant: 38].
Impureza: la ley no es el nico motivo impulsor suficiente de la mxima. Se trata de
acciones conforme al deber (pero no por deber).
Malignidad: estado de corrupcin. Es la propensin del albedro a mximas que se
impulsan por motivos no morales.
EL MAL RADICAL DESIGNA LA PROPENSIN A NO HACER LO QUE EL DEBER
MANDA, A NO OBEDECER LA LEY MORAL. Dicha propensin tiene sus races [de ah
el adjetivo de radical] en la naturaleza humana, ms especficamente en la corrupcin
de la voluntad.
La voluntad es el lugar originario de la maldad; (...) una propensin al mal slo puede
ser inherente a la capacidad moral de la voluntad [Willkr] [Bernstein: 53]. Debe surgir
de un acto de la voluntad libre (Willkr).
El mayor problema gira en torno al origen de esta propensin al mal. Kant insiste en
que somos los autores de esa propensin; que sta es el resultado de que ejercitemos
nuestra libertad (...) [Bernstein: 55]. Es innata, pero a la vez, somos en alguna forma
responsables de ella.
Kant est combatiendo contra s mismo. Porque por un lado, no quiere comprometer la
idea bsica de su filosofa moral: que los seres humanos en tanto agentes finitos y
racionales son libres, lo cual implica que son pura y totalmente responsables de sus
efectos morales y de las mximas de accin que adoptan. Si nos volvemos moralmente
buenos o malos es asunto nuestro, y una consecuencia de nuestra voluntad libre
(Willkr). Por otro lado, Kant tambin quiere sostener que todos los seres humanos
tienen una innata propensin al mal moral (...) llega al extremo de afirmar que aun
cuando esta propensin est entrelazada en el tejido de la naturaleza humana, es una
propensin que surge de nuestra libertad, y de la que somos responsables [Bernstein:
57].
La explicacin est vaca; no se puede alcanzar jams el fundamento ltimo. Pareciera,
entonces, que el concepto de mal es una ilusin dialctica porque nos seduce a pensar
que podemos explicar algo que no podemos explicar de ninguna manera, esto es, por
qu adoptamos libremente aquellas mximas buenas o malas que adoptamos (...)
[Bernstein: 60, 61].
HACIA LA PAZ PERPETUA (1795)
[lecturas complementarias: La idea kantiana de paz perpetua. Desde la perspectiva
histrica de 200 aos, Habermas; Un mundo comn. Por una visin cosmo poltica de
los conflictos (cap. 6), tienne Tassin]

23
Bajo qu condiciones una paz duradera entre los hombres es posible?
PAZ = APLAZAMIENTO DE LAS HOSTILIDADES
Artculos definitivos para la paz perpetua
Primero: La constitucin civil de todo Estado debe ser republicana
Segundo: El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de Estados libres
Tercero: El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad
universal

La guerra es, en principio, necesaria como motor de progreso de los pueblos. El hombre
tiene que esforzarse por salir del estado de naturaleza para constituir una sociedad civil:
hay que superar el estado de naturaleza mediante el establecimiento de leyes coactivas,
as como mediante la constitucin de una unin de Estados o Estado de los Pueblos.
Esto se debe a que el Estado, al igual que el individuo, es un ser antinmico, un
constante equilibrio entre pulsiones contrarias que no es regulable sino desde el
Derecho. El hombre tiene lo que Kant llama insociable sociabilidad de la que se sirve la
naturaleza para llegar a una concordia superior.
Por esto la paz no nos viene dada. Al igual que el hombre no es bueno por naturaleza,
sino que obra por deber, hay que hacer del Derecho un instrumento que nos lleve a crear
un Estado pacificado, un Estado en el que instaurar la paz y que ste sea, a la vez,
garanta del Derecho. Una vez se ha hecho esto, hay que exportar el modelo del Estado
en paz al mbito de las relaciones internacionales y crear un Estado mundial
cosmopolita que sea el principio regulativo internacional, regido por el ius
cosmopoliticum = Derecho Cosmopolita, que es el que regula la posible asociacin de
todos los pueblos en orden a ciertas leyes generales de su posible comercio.
Lo que se pretende es llegar a una federacin de paz permanente que garantice la
libertad de los Estados, tanto en sus relaciones internas como en sus relaciones
internacionales: se busca una interdependencia (econmica) de los Estados. sta
garantizar que los Estados no se lancen a gastar innecesariamente, ni a destruir los
bienes de otros Estados que le pueden ser necesarios algn da: la libertad entre los
Estados es, sobretodo, libertad econmica.
El republicanismo es el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo
(gobierno) del legislativo (...) [Kant: 86].
Kant cree que la nica forma de garantizar la permanencia del Estado civil es a travs de
la lgica de un poder soberano absoluto, irresistible y divisible. Los tres poderes en
tanto stos se complementan y articulan entre s.
Se erige sobre la base y conformidad de los siguientes preceptos:
-

La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre

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-

La igualdad en cuanto sbditos

La autonoma de un miembro de la comunidad, en cuanto ciudadano, es decir,

como colegislador
El Derecho Cosmopoltico es la aspiracin mxima de la razn prctica republicana: es
necesaria una sociedad cooperativa internacional con base en la interdependencia
econmica.
Kant introduce en la teora del derecho una tercera dimensin, una innovacin de gran
trascendencia: junto al derecho estatal y al derecho internacional coloca el derecho
cosmopolita [Habermas: 150].

La alianza de los pueblos es posible bajo tres condiciones:

-

El carcter pacfico de las repblicas

Las constituciones republicanas hacer posible las relaciones internacionales no

belicosas, porque las ciudadanos estn asociados en virtud del principio de
autolegislacin, al derecho de decidir la guerra [al tener que decidir los propios
ciudadanos si debe haber guerra o no, y tener ella que costearla (y tambin la
reconstruccin) es claro que elegirn el no].
El argumento kantiano (...) se apoya sobre la conviccin de que las virtudes cvicas del
republicanismo prevalecen sobre los atractivos patriticos del nacionalismo [Tassin:
199]. Este optimismo es un tanto desmedido.
-

La virtud socializadora del comercio internacional

(...) en la creciente interdependencia de las sociedades reforzada por el trfico de

informaciones, personas y mercancas y, especialmente, en la expansin del comercio,
Kant percibi una tendencia a favor de la asociacin pacfica de los pueblos
[Habermas: 155].
Es claro que Kant no pudo prever las diferencias, amenazas y oposiciones que acarreara
el sistema econmico capitalista. Se ha producido un sometimiento de la poltica
Internacional a los imperativos de la economa.
Las consecuencias de ello es una disminucin de los conflictos a escala mundial pero un
aumento de los sucesos a escala local.
La globalizacin econmica produce (...) dos efectos notables sobre los Estados
nacin tradicionales. Disminuye la capacidad de los gobiernos nacionales para controlar
las condiciones de produccin (...); deshace la distincin clsica sobre la que reposa la
soberana de los Estados entre poltica interior y poltica exterior (...) [Tassin: 200]
-

La funcin reguladora del espacio pblico poltico

El uso pblico de la razn en el seno de un espacio pblico polticamente garantizado

por una Constitucin republicana eleva la responsabilidad de los ciudadanos,

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sometiendo su juicio y sus decisiones a un juego de argumentacin crtica que los
racionaliza [Tassin: 200].
Se trata de hacer uso pblico de la razn (que todos los ciudadanos pueden realizar)
para construir un espacio poltico pblico racional que permite el control de las polticas
gubernamentales.
Pero, como explica Habermas, el espacio poltico ha cambiado su naturaleza; sus reglas
ya no pueden establecerse sobre la base de los anlisis kantianos. Kant conceba un
espacio pblico literario en el cual la virtud crtica dependa de la discursividad propia
de la escritura; el espacio meditico moderno es, a la vez, visual y virtual, y de alguna
manera privado de contenido discursivo y crtico [Tassin: 201].

TEORA Y PRCTICA (1797)

III: DE LA RELACIN ENTRE TEORA Y PRCTICA EN EL DERECHO
INTERNACIONAL, CONSIDERADA CON PROPSITOS FILANTRPICOS
UNIVERSALES, ESTO ES, COSMOPOLITAS (Contra Moses Mendelssohn)
La humanidad avanza a la perfeccin; es un proceso tal vez interrumpido, pero nunca
roto [ Mendelssohn: se avanza hacia la perfeccin pero tambin se retrocede mucho].
Siempre cabe esperar lo mejor para el gnero humano. Puede resultar incierto, pero es
siempre factible.
Existe una esperanza de tiempo mejores: ante el triste espectculo que ofrecen, no
tanto los males que agobian al gnero humano por causas naturales, sino ms bien
aquellos que los propios hombres se infligen mutuamente, el nimo se reconforta
gracias a la perspectiva de que el futuro puede ser mejor [Kant: 55].
Se han hecho muchos progresos, inclusive en el camino al perfeccionamiento moral. El
que an queden objetivos por cumplir, no significa que no se alcancen nunca: un
propsito moral constituye un deber en tanto no se demuestre la imposibilidad de su
realizacin.
En el camino hacia el progreso podran utilizarse medios violentos y coercitivos. Ya que
no hay un Estado que se encuentre seguro frente a otro; siempre vive en el uno la
voluntad de sojuzgar al otro o reducir sus posesiones. Contra esto slo existe un
remedio: un Derecho internacional fundado en leyes pblicas con el respaldo de un
poder, leyes a las que todo Estado tendra que someterse en pos de la paz universal.
Llegar, entonces, a conformarse una situacin jurdica de federacin con arreglo a un
derecho internacional comunitariamente pactado.
Se erige la propuesta de un Estado universal de pueblos, bajo cuyo poder deberan
acomodarse voluntariamente todos los Estados; porque, segn Kant lo que por
fundamentos racionales vale para la teora, es asimismo vlido para la prctica [Kant:
60].
EL CONFLICTO DE LAS FACULTADES (1798)
[como lectura complementaria La diferencia, de Lyotard KANT4]
SI EL GNERO HUMANO SE HALLA EN PROGRESO CONSTANTE HACIA
MEJOR
Historia proftica = representacin posible a priori de los hechos que han de venir.

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No se puede resolver la cuestin del progreso por la experiencia. Hay, por lo tanto, que
buscar un hecho que nos refiera de manera indeterminada, por respecto al tiempo, a la
existencia de una tal causa y tambin al acto de su causalidad en el gnero humano y
que nos permita concluir el progreso hacia mejor como consecuencia ineludible,
conclusin que podramos extender luego a la historia del tiempo pasado pero de modo
que aquel hecho tuviera que considerarse no como causa de ese progreso, sino
nicamente como apuntando hacia l, como seal histrica (...) y as pudiera demostrar
la tendencia (...) [Kant: 104]
Segn Kant, deben buscarse signos de la historia [ hilo conductor]. Estos signos son
rememorativos descriptivos pronstico (remiten al pasado, presente y futuro
respectivamente).
Encontrar en la historia algn acontecimiento que de constancia del progreso (moral).
No se pueden tener ejemplos empricos de moralidad, pero s se puede interpretar un
suceso como signo, como reflejo de dicho progreso. (...) Ser necesario buscar (...) un
evento, un hecho de darse que tambin sera un hecho de librarse, una accin de dar, si
se quiere (...) suceso que slo indicara, y no probara, que la humanidad es capaz de ser
la causa y la autora de su progreso [Lyotard: 189].
El progreso se ordena de arriba hacia abajo: es el Estado quien debe regular la
educacin (ilustracin) conforme a un plan porque los hombres individualmente no
tienen ningn propsito racional propio.