AO DE

LA
DIVERSIF

ANDES

UNIVERSIDAD
PERUANA LOS

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

POLTICAS
ARTHUR SCHOPENHAUER
CATEDRA

: Seminario De Filosofa

CATEDRTICO

: Guzmn Tasayco Jos

ALUMNA

: Lizana Riveros Cynthia

AULA

: B1

CICLO

:V

HUANCAYO PER
2015
NDICE

1
CAPITULO I..................................................................................................... 5
1.

BIOGRAFA............................................................................................ 5

2.

INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO DE SCHOPENHAUER......................8

A.

KANT.................................................................................................. 8

B.

BUDISMO............................................................................................ 9

C.

HINDUISMO................................................................................... 10

3.

LOS DISCPULOS DE ARTHUR..............................................................11

CAPITULO II................................................................................................... 13
1.

APORTE FILOSFICO..........................................................................13

2.

ESCUELA FILOSFICA DE ARTHUR SCHOPENHAUER..........................15

3.

CORRIENTE FILOSFICA.....................................................................17

4.

DOCTRINA FILOSFICA.......................................................................17

CAPITULO III.................................................................................................. 19
1.

OBRAS MS IMPORTANTES.................................................................19
A.

DE LA CUDRUPLE RAZ DEL PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE.......19

B.

EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN...........................21

a)

Volumen I......................................................................................... 22

C.

PARERGA Y PARALIPMENA..........................................................25

CAPITULO IV................................................................................................. 34
1.

OBRAS................................................................................................ 34

2.

OBRAS SECUNDARIAS........................................................................35

CONCLUSIONES............................................................................................ 36

INTRODUCCIN
2

Arthur Schopenhauer un filsofo alemn, su estilo de filosofa trata ser una real
critica da la razn que trate de arreglar el intento de la crtica de Kant y deje
en duda el racionalismo que manda en la filosofa occidental, afirma
Schopenhauer que el mundo tal como se presenta el sujeto cognoscente es
solamente una apariencia que, en el fondo, alcanza la autntica realidad
captable como impulso, tendencia, deseo.
O sea algo no reducible a las formas del entendimiento humano (irracional) y
que Schopenhauer ve como manifestaciones de un nico principio originario
que llama voluntad presente en toda la existencia.
La investigacin hace referencia en si a la filosofa planteada por Arthur
Schopenhauer, a quien podemos definir como un filsofo totalmente pesimista
y mal humorado, quizs debido al fracaso e indiferencia que vivi en sus
primeros aos como filsofo.
La filosofa de Arthur tiene como caracterstica esencial la voluntad, ya que el
plantea que esta, es un principio ontolgico que en ultimo termino es el que
explica la realidad, tambin argumenta que la voluntad es un absoluto que
predomina en la vida psquica, pero no acepta que la voluntad sea primordial
para el reconocimiento de los valores ticos.
En el captulo inicial, desarrollaremos una breve resea sobre la vida del
filsofo antes mencionado, tambin las influencias en el pensamiento de Arthur
y por ltimo los discpulos que posteriormente dejo.
En el captulo siguiente, analizaremos la importancia y el gran aporte que
brindo su filosofa en aquella poca, adems daremos a conocer a que escuela
filosfica perteneci el filsofo de esta investigacin, tambin sealaremos la
corriente que sigui el tan controvertido Schopenhauer y del mismo modo
explicaremos la doctrina filosfica y el deduciremos por qu se introdujo en
esta doctrina que conoceremos ms adelante.
En el tercer captulo explicaremos las obras ms importantes de este gran
filsofo como son: Parerga Y Paralelipomena, El Mundo Como Voluntad Y
Representacin, Sobre La Cudruple Raz De La Razn Suficiente.
En el ltimo captulo describiremos todas las obras de Arthur Schopenhauer,
aadiremos a cada obra el ao de su edicin, editorial y lugar de publicacin
as concluiremos este trabajo monogrfico esperando sea de gran ayuda para
los interesados.

Los Autores

FRASES DE ARTHUR SCHOPENHAUER

"Bien puede decirse que la vida es un episodio que

viene a perturbar intilmente la sagrada paz de la
nada".

"El hombre no es nunca feliz, pero se pasa la vida

corriendo en pos de algo que cree que le hace feliz.
Rara vez alcanza su objetivo, y cuando lo logra
solamente consigue verse desilusionado."

"En la msica todos los sentimientos vuelven a su

estado puro y el mundo no es sino msica hecha
realidad".

"Los hombres vulgares han inventado

la vida de sociedad porque les es ms fcil soportar
a los dems que soportarse a s mismos".
4

CAPITULO I
1. BIOGRAFA
Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una
acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris
Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de
los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su
madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta
notoriedad al organizar 0soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar.
Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en
contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo
como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de
Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que la
relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad
de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele,
nueve aos menor que l.
En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se
traslad a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su
propia vocacin, Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en
calidad de aprendiz. Ese mismo ao muri su padre, presumiblemente por
suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l, estima
que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica

heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera

vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad a Weimar.
Es all donde su madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias.
Arthur, sin embargo, permaneci en Hamburgo con el fin de ejercer la profesin
de comerciante.
Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi
abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios.
De este modo, en 1809, se matricul como estudiante de Medicina en
la Universidad de Gotinga, donde asisti a varios cursos. All conoci a Gottlob
Schulze, un profesor de filosofa que le aconsej emprender el estudio
pormenorizado de Platn y Kant, para que luego lo complementara con la
lectura de las obras de Aristteles y Spinoza.
La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y
en 1811 se traslad a Berln, donde estudi durante dos aos, para seguir los
cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en
boga por aquel entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido
puede decirse de Schelling, a quien Schopenhauer ley intensamente, como
tambin a Fichte, en sus aos de estudiante en Berln. A pesar de haberse
pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se matricul en cursos
de filologa clsica y de Historia y asisti tambin a un buen nmero de cursos
de ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y
reforzaban su formacin filosfica.3
Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica,
Schopenhauer abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia
en Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt. All termin de redactar su tesis
titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde (Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito ste
que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por
la Universidad de Jena.
Poco tiempo despus regres a la casa materna en Weimar, donde tuvo
ocasin de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer,
quien lo introdujo en la antigua filosofa hind. Las conversaciones
con Goethe en torno a temas relacionados con la Teora de los colores del
poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teora propia al respecto, que
plasm en su segunda obra, Sobre la visin y los colores, de 1816.
Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por
Goethe, Homero ,Shakespeare y escritores del Siglo de Oro espaol,
especialmente Baltasar Gracin, a quien tradujo al alemn y a quien lea y
citaba siempre en espaol.

De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas

de Platn y Kant, habra de surgir el ncleo del propio sistema
schopenhaueriano, sistema ste que qued definitivamente plasmado en su
obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer)
intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt als
Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los
cuatro aos que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en
1818. Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se
imprimi con la fecha de 1819, razn por la que generalmente la obra se data
segn la fecha que apareci impresa.
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su
obra, sta result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus
de su aparicin, todava quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus
ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los
cuales, a su vez, haban sido reciclados en lugar de venderse.
Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj por Italia y visit las ciudades
de Florencia, Roma, Npoles y Venecia.
En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores
consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez all, decidi entrar
en la docencia. Fue admitido como profesor en la Universidad de Berln, donde
comenz a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Segn una
ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitacin
estuvo marcado por su confrontacin con Hegel, quien se hallaba en el tribunal.
Con la expresa intencin de competir con Hegel, que a la sazn se estaba
convirtiendo, a todo efecto, en el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una
creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos
con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz paso por los claustros dur
slo seis meses.
Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Ms tarde, en 1825,
regres a Berln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia.
En 1831, huyendo de una epidemia de clera que ese mismo ao haba de
cobrarse la vida de Hegel, Schopenhauer se radic en Frncfort, donde llev
una vida apacible y recluida durante los ltimos 28 aos de su vida.
Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi
de nuevo a llevar un escrito a las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza,
donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes
de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofa. El ao siguiente, present
la memoria Sobre la libertad de la voluntad humana, tambin conocida bajo el
ttulo Ensayo sobre el libre albedro, a un concurso abierto por la Real Sociedad
7

Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma

suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real Sociedad
Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que
se hallaban en la obra, prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias
fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el ttulo comn Los dos problemas
fundamentales de la tica.
En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente
aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta
nuevos captulos. La publicacin dio lugar a algunas reseas y a que
comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius
Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la
introduccin ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendi su
segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios.
Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada
bajo el nombre de Parerga y paralipmena. Esta obra le permiti a
Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusin y el renombre que por tanto
tiempo le haban sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre
los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos con abundantes
adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El mundo como voluntad y
representacin tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y
Paralipmena, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron
realizadas pstumamente de la mano de J. Frauenstdt, siguiendo indicaciones
de Schopenhauer.
Schopenhauer muri como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21
de septiembre de 1860.

2. INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO DE SCHOPENHAUER

A. KANT
Schopenhauer fue consciente de las consecuencias que su planteamiento
produjo en l .pensamiento occidental, al afirmar con su caracterstica
presuncin: "Yo soy el primero que ha reivindicado para la voluntad la primaca
que le pertenece, transformando as todo el dominio de la filosofa". En su ms
conocida obra El Mundo como Voluntad y Representacin, aparecen
numerosos comentarios referidos a la voluntad como aquella cosa "en si que
se constituye como fundamento metafsico de la realidad: "La voluntad es para
todos el fondo en s de su naturaleza fenomenal, y dice ms adelante: "enseo
que la voluntad es la esencia ntima de todas las cosas y la llamo la cosa en
s", "la voluntad como cosa en s no es su causa, sino la esencia misma de las
cosas". En otra de sus principales obras; Sobre la Voluntad en la Naturaleza,
tambin aparecen mltiples referencias de esta ndole: "all donde observamos
8

una inmediata y primera fuerza de algo originariamente movido, nos vemos

obligados a pensar en la voluntad como su interna esencia, la vida misma es
manifestacin de la voluntad".
Este filsofo no tendr inconveniente en desvelarnos que "la doctrina de Kant
me abri el camino para la solucin del mundo en voluntad y representacin"`.
Esta influencia kantiana da razn de su frecuente adjetivacin de la voluntad
como cosa "en s". El mismo Nietzsche seala que "Schopenhauer no se libr
del sortilegio del pensamiento kantiano". No obstante la cosa "en s" no es algo
incognoscible como sostena Kant, sino que para Schopenhauer la voluntad
como fundamento originario se halla ntimamente presente como esencia en
cada uno de los seres individuales. Aunque como realidad "en s" no podemos
conocerla mediante la intuicin sensible, puesto que como principio es superior
y anterior a nuestras percepciones, s que los seres conscientes, mediante una
esforzada ascesis, pueden acceder parcialmente a su conocimiento. Ello ocurre
cuando el entendimiento mediante la conciencia dirigida hacia s (autognosis)
identificndose con la voluntad fundante, desarrolla una especie de energa
suplementaria o "intuicin fundamental" -segn lo denomina Schopenhauerque le permite rebasar los lmites cognoscitivos demarcados por el "nomeno"
kantiano, puesto que la cosa "en s", al poder ser conocida de forma parcial, es
incognoscible slo de modo absoluto: "Con el menor nmero de velos -dir
Schopenhauer- la voluntad como cosa en s se nos presenta en el seno de la
conciencia". Nietzsche, por el contrario no concebir a la voluntad de poder
como cosa "en s", pues considera que lo "en s" como expresin de sustancias
objetivas y consistentes independientes del sujeto, es una mera creencia o
supersticin, que ha surgido por ancestrales errores psicolgicos y que han
producido un falseamiento en la relacin cognoscitiva del sujeto con el objeto:
"el colmo de la psicolgica costumbre de mentir en el hombre es imaginar un
ser como en s". Y refirindose a Schopenhauer, escribe en Mas all del Bien y
del Mal: "La supersticin de Schopenhauer fue pensar que el conocer puede
captar su objeto de manera pura y desnuda, en cuanto "cosa en s", como por
si por parte del sujeto o del objeto, no tuviese lugar ningn falseamiento".
El filsofo admir grandemente a Emmanuel Kant, en especial por la
disociacin que este ltimo hiciera de la realidad total del entendimiento
humano entre lo que se puede experimentar en la vida o sea lo "Fenomenal" y
lo que no es susceptible de ser conocido o entendido, por no contar el humano
con los sentidos necesarios para ello o sea lo llamado "Noumenal".
Schopenhauer consider que el tiempo, el espacio y los objetos materiales
conectados entre s, forman parte de este mundo de experiencias llamado
"Emprico" y en conjunto forman lo entendible al humano y por lo tanto son en
realidad la base de la Ciencia. Las cosas entendibles al humano requieren del
tiempo y del espacio; de no haber estos ltimos, no habra diferenciacin entre
las cosas y todo sera: "Uno".
Para el filsofo, un acto de voluntad y los movimientos corporales asociados a
ese acto son una misma cosa, vistos desde dentro o desde fuera del individuo.

En ltimo trmino, lo Fenomenal y lo Noumenal son la misma realidad

entendidos de maneras diferentes.
El mundo de lo Noumenal est representado en lo que Schopenhauer llam:
"Voluntad", sin tener nada que ver con la mente o la consciencia. La "Voluntad"
es un fenmeno o fuerza ciega, sin inteligencia, impersonal y sin objetivos,
manifestada en el mundo fenomenal.
B. BUDISMO
Arthur Schopenhauer quedo impresionado por lo que l consideraba como
paralelos entre su filosofa y las ideas del budismo y del hinduismo (que
combino hasta cierto punto). Su obra clave, el mundo como voluntad y
representacin (1818 y 1844, en alemn), contiene muchas referencias al
budismo, especialmente en el segundo volumen. Schopenhauer consideraba al
budismo como la religin ms adecuada, y aunque los misioneros cristianos la
criticaban por su pesimismo, estimaba que ese aspecto determinaba su
fuerza, puesto que valoraba de forma realista la presencia del sufrimiento en el
mundo. El inters de Schopenhauer por el budismo influyo en Wagner a la hora
de componer su opera Tristn e Isolda (1855).
Schopenhauer, furibundo ateo declarado, estableci grandes vnculos con
la filosofa budista y enarbol la bandera de la defensa de los derechos de los
animales, a quienes consideraba "francamente bastante ms agradables que
las personas, por lo menos, que las personas de mi familia". De nuevo, el
concepto de compasin hacia el resto de seres vivos se muestra como prueba
de buena conducta moral. Tras pasar algunos aos en taparrabos
sobreviviendo en el interior de una cueva comiendo musgo de las rocas,
decidi poner fin a su retiro asctico tras cosechar decepcionantes resultados
en sus intentos de confraternizacin con un oso, que se saldaron con un
mordisco en la rabadilla, unos cuantos huesos rotos, y la lamentable prdida de
un sombrero casi nuevo.
C. HINDUISMO
Baruch Spinoza compar la creencia del hombre en el libre albedro con una
piedra que piensa que escogi el sendero al cual lleg por el aire y el lugar en
el cual aterriz. En la tica escribi, "Las decisiones de la mente no son nada
salvo deseos, que varan segn varias disposiciones puntuales". "No hay en la
mente un absoluto libre albedro, pero la mente es determinada por el desear
esto o aquello, por una causa determinada a su vez por otra causa, y sta a su
vez por otra causa, y as hasta el infinito." "Los Hombres se creen libres porque
ellos son conscientes de sus voluntades y deseos, pero son ignorantes de las
causas por las cuales ellos son llevados al deseo y a la esperanza."
Arthur Schopenhauer, estando de acuerdo con Spinoza, escribi, "Todos
creen a priori en que son perfectamente libres, an en sus acciones

10

individuales, y piensan que a cada instante pueden comenzar otro captulo de

su vida... Pero a posteriori, por la experiencia, se dan cuenta a su asombro de
que no son libres, sino sujetos a la necesidad; su conducta no cambia a pesar
de todas las resoluciones y reflexiones que puedan llegar a tener. Desde el
principio de sus vidas al final de ellas, deben soportar el mismo carcter
Para Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo material que el de
los sueos, el "Velo de maya" de los hindes. Slo existe una fuerza csmica:
la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y
liquidar nuevos seres humanos sin cesar. stos se ven atrapados en una
dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e
irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento,
y a la vez aspiran a estar libres de l. Slo hay dos formas al parecer de
liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte,
pero esto es algo de carcter completamente ilusorio y engaoso. Un trance en
el que la naturaleza, una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro
nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento
no terminar, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente intiles.
La segunda es la tarea que llevan a cabo msticos y ascetas, que mediante la
aniquilacin de su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el
velo de maya, ver "ms all". sta es la nica salida y victoria posible.
A pesar de que muchos autores afirman que la tica es la base del sistema de
Schopenhauer, lo cierto es que es su metafsica la piedra angular del mismo.
Schopenhauer afirma descubrir la cosa en s, que no es otra que la voluntad. A
partir de ah toda su tica impele al conocimiento y renunciacin de la misma.
Ni la poca ni quizs la personalidad del propio autor habra hecho posible que
Schopenhauer llevara l mismo a la prctica lo que deca. Por eso se distancia
diferenciando la labor del filsofo de la del asceta o mstico. Al primero slo le
es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a su
conocimiento, pero slo al asceta o al mstico le est reservada la victoria sobre
l, la visin de la cosa en s. Slo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer
encontr pues especial inspiracin all donde esta lucha contra el sueo de la
realidad an pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la
India. Pronto se convirti en vido lector de todo lo referente a la cultura de
esas latitudes.
La admiracin de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y
misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofa es la antesala
de la mstica, como l mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma
fuerza con la que admira a msticos y ascetas rechaza las religiones
sistematizadas socialmente, a las que llama "metafsica para el pueblo".

3. LOS DISCPULOS DE ARTHUR

11

Arthur Schopenhauer (1788-1860) se sita frente al pase de la Ilustracin al

Romanticismo en el caso del arte y al idealismo en filosofa. El romanticismo
reivindicaba lo oscuro, lo raro, extrao, enigmtico, lo misterioso, la muerte, lo
pasional. La Ilustracin por el contrario fue un momento cumbre en la
humanidad, donde hubieron un gran nmero de descubrimientos, existe una
enorme confianza en la razn y en que el saber implicara justicia. Opuesto al
romanticismo, en la ilustracin se tena una visin de la realidad como algo
claro, con muchas ilusiones y optimismo. El idealismo viene directamente
relacionado con la ilustracin, siendo a la vez racional e ideal, con aspectos
extraos, pero siempre optimista. Posteriormente, surge la aparicin del
realismo en el arte, con una mirada crtica y desencantada. Ya no hay lugar
para el optimismo, se escribe sobre gente pobre, sobre la injusticia, etctera.
Como a Dickens corresponde en el arte de la poca, Schopenhauer lo hace en
la filosofa. Una mirada de denuncia, que con el tiempo los historiadores lo han
llamado la filosofa de la sospecha, debido a que cuestiona todo
constantemente, es prudente, cree en un engao universal. Se inaugura una
actitud, que despus revertir en los tres grandes discpulos de Schopenhauer:
Nietzsche, Marx y Freud.
En Espaa, donde la doctrina schopenhaueriana es bastante menos conocida
de lo que se cree, causa cierta extraeza, incluso a los espritus ms
cultivados, el hecho de que entre la alta intelectualidad de los principales
pases de Europa, sea motivo de legtima preocupacin por parte de los
idelogos, de los crticos, de los pedagogos, de los moralistas, de los
socilogos y aun de meros publicistas el estudio de lo que represent
Schopenhauer en el proceso del pensamiento contemporneo. Entre las gentes
ilustradas Espaa lleg a ser creencia general, hace tres lustros, la de que el
xito alcanzado por Federico Nietzsche ensombrecera a todos los
propugnadores que, con anterioridad a l, haban representado los distintos
matices de la tendencia y, sin embargo, los hechos han evidenciado lo
contrario, pues el autor de La genealoga de la Moral, verdadero ejemplo de
atletismo intelectual, alcanz una notoriedad pocas veces igualada y con su
crtica implacable y muchas veces certera someti a una revisin entera todos
los conceptos en que se apoyaba el edificio de la sabidura. Pero por lo mismo
que la labor de Nietzsche fue realmente colosal, al imponerse, aunque slo
fuera momentneamente, hizo resurgir una gran parte de la obra de sus
predecesores y en primer lugar, la de Arturo Schopenhauer, que haba marcado
aunque slo fuera en principio, el rumbo que hubo de seguir el infortunado
creador de As hablaba Zaratustra. Entre Schopenhauer y Nietzsche existe la
misma relacin que entre Lamarck y Darwin o que entre ste y Hugo de Vries, y
as como el ilustre botnico holands, con su doctrina de las mutaciones por
explosin, ha remozado la teora transformista tan admirablemente concebida
por el autor del Origen de las especies, Nietzsche llev a sus ulteriores
consecuencias algunas de las admirables inducciones de Schopenhauer, que
en la hora actual sigue siendo uno de los filsofos predilectos del gran pblico,
sobre todo en Francia, y uno de los pensadores que ms han influido,

12

despertando la duda y la inquietud en los espritus, a que los hombres

desconfen de las enseanzas ajenas y se conviertan en autodidactas.

CAPITULO II
1. APORTE FILOSFICO
Schopenhauer,
poco
dado
en
principio
a
las
licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio
sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera
crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s
(Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era
posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un
principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille
zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del
entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de
razn suficiente, que se subdivide en cuatro formas: el principio de razn
suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde con la
representacin emprica, el principio de razn suficiente del conocer que se
13

corresponde con la verdad lgica, el principio de razn suficiente del ser que se
corresponde con la geometra y la aritmtica, y el principio de razn suficiente
del obrar que se corresponde con el conocimiento de s.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la
mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o
esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo
fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la
Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales
determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y a
la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en
cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama
representacin (Vorstellung).
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se
manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra
hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma
del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin
corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa
que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente por completo
de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II. ii, 28).
En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto
a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como
fundamento y base de toda explicacin y que sta muy lejos de ser un
palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones
similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el
ncleo de la realidad misma (der Kern der Realitt selbst).
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del
hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho,
Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento
(Leiden).
Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar
momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en
el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un
constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio
(Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una
serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de
la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo,
no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en
14

s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo

tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza
segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

La contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado,

fundamento de su esttica;
La prctica de la compasin, piedra angular de su tica;
La auto negacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante
una vida asctica.

Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente y uno de los
primeros en manifestarse abiertamente ateo.
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por
los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de
Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este
respecto:
La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de
carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los
animales no puede ser una buena persona.
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y
segura de la buena conducta moral.
Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un
producto de fbrica para nuestra utilidad.
El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia.
El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.
La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano
dej su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich
Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein,Eduard von
Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge
Luis Borges, entre otros.
El
concepto
de
Schopenhauer
de impulso (Trieb)
sin
objeto,
presumiblemente a travs de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la
doctrina psicoanaltica de la pulsin de Sigmund Freud, otro pesimista.
2. ESCUELA FILOSFICA DE ARTHUR SCHOPENHAUER

15

Segn Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la

voluntad, que incita al individuo sin cesar hacia la consecucin de metas
sucesivas, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfaccin permanente
a la actividad infinita de la fuerza de la vida, o voluntad. Desde el punto de vista
epistemolgico, sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenologa.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta
ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para
referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no
coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente
filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran,
tal y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo
que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como
instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia
cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos
muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con
el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes
empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que
acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada
objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su
propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia
de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores
estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen
fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente
su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que
en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las
realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales
existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del
filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...).
Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por
estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en
un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o
percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las
cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre
de intuicin eidtica.
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la
conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o
se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a
una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental
16

que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el

lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto
de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es
una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es
conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra
cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo
conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo
vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a
su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se
pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo,
la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son
distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la
fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus
gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo
fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las
dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los
fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y
la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es
una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o
trascendental.
3. CORRIENTE FILOSFICA
Voluntarismo es un trmino que describe las doctrinas filosficas que sitan la
voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la
razn. Tales son los casos de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur
Schopenhauer y Ferdinand Tnnies en el siglo XIX.
Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia
de la voluntad es la libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teolgico,
el cual, tal y como lo sostiene Guillermo de Ockham, afirma que ninguno de los
preceptos del declogo es de ley natural y en consecuencia Dios habra podido
crear un mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes
del declogo son convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese
modo Ockham subraya la omnipotencia y la libertad divinas.
En poltica hay varias tendencias que ponen la voluntad como algo importante
o fundamental tanto para el ser humano como para sus proyectos de sociedad
libre (vase anarquismo), as tambin las tendencias filosficas del
llamado irracionalismo vitalismo. Tambin se consideran voluntaristas
corrientes marxistas que, como el maosmo o el juche, conceden gran
importancia a la voluntad de las masas como motor de cambio revolucionario,
restando en consecuencia importancia a las condiciones objetivas. Dicha
atribucin de voluntarismo es generalmente sealada por comunistas opuestos
a dichas corrientes, empleando el trmino de manera despectiva.

17

Arthur Schopenhauer es un filsofo alemn reconocido como el representante

por excelencia de la corriente filosfica denominada voluntarismo. Esto se
debe a que plantea a la voluntad como principio metafsico que es ser o
esencia de todas los fenmenos. Considera que la voluntad es fundamento y
base de toda explicacin, y es, adems, lo ms real a diferencia de los
conceptos planteados por otros autores. De este modo, Schopenhauer
considera que todos los fenmenos son manifestacin de esta voluntad, la cual
es ms que una facultad psquica, es ms bien una tendencia autnoma hacia
una cosa. Y lo nico que ella hace es querer, y es por ese querer que est
condenada al sufrimiento y al dolor, ya que una vez que alcance aquello que
quiere querr otra cosa y nunca se sentir satisfecha.
4. DOCTRINA FILOSFICA
Pesimismo (del latn pessimum, "lo peor"), es un estado de nimo y una
doctrina filosfica que sostiene (invirtiendo la tesis leibniziana) que vivimos en
el peor de los mundos posibles, un mundo donde el dolor es
perpetuo (Schopenhauer) y nuestro destino es tratar de obtener lo que nunca
tendremos. El pesimismo niega el progreso de la civilizacin y de la naturaleza
humana. Desde el punto de vista psicolgico, constituye uno de los rasgos
o sntomas ms sealados de la enfermedad conocida como depresin.
El pesimismo, entendido como pensamiento negativo o desesperanzado, es
mucho ms antiguo de lo que puede parecer. Sugiere que vivimos en el peor
de los mundos posibles, y es una corriente que han apoyado algunas de las
mentes ms privilegiadas de la historia.
Famosos
pensadores
como Schopenhauer, Kierkegaard o
Sartre eran
reconocidos pesimistas y contribuyeron a lo largo de los siglos XIX y XX al
fundamento de esta doctrina filosfica.
Hay quien dice que la nica forma de ser realmente feliz es vivir en la total
ignorancia, y no es algo nuevo. Cuando alguien dice esto, seguramente sin
saberlo, est repitiendo uno de los argumentos bsicos del pesimismo.
Tal vez vivir en la ignorancia sea la forma ms fcil, el modo ms rpido y el
camino ms recto para ser feliz, aunque ni mucho menos tiene por qu ser el
mejor. Filosofar de forma profunda para alejarse un poco de la ignorancia no
tiene por qu ser un sinnimo de tristeza ni de pesimismo. La filosofa tambin
nos puede ayudar a tener una visin ms positiva de la vida y, gracias a ello,
ser ms optimistas, e incluso ms felices. Puestos a engaarnos a nosotros
mismos, tambin podemos hacerlo de una forma mucho ms agradable y
esperanzadora gracias al pensamiento optimista.
18

CAPITULO III
1. OBRAS MS IMPORTANTES
A. DE LA CUDRUPLE RAZ DEL PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE
Schopenhauer presenta el principio de razn suficiente desde cuatro puntos de
vista que corresponden a las cuatro races del ttulo. Cuatro clases
de objetos se producen siempre en relacin con el sujeto cognoscente, de
acuerdo con una capacidad correlativa intrnseca del propio sujeto. Estas
cuatro formas del principio de razn (o causa) suficiente se resumen de la
siguiente manera:
a. Principio de razn suficiente del devenir:

19

Solo con la combinacin de tiempo y espacio la realidad es perceptible por el

sujeto, lo que permite las ideas de percepcin y proporciona el sustrato de
los juicios. Aqu radica la ley de la causalidad que, considerada subjetivamente,
proporciona un conocimiento intelectual y apriorstico. Todos los posibles juicios
que son inferencias de una causa y un efecto estado fsico que un sujeto
infiere como causado por otro estado fsico, o viceversa parten de este
fundamento para la posibilidad de tales juicios. Las ciencias naturales operan
dentro de este aspecto del principio. Schopenhauer propuso una prueba de la a
prioridad de la causalidad (es decir, que el universo, de hecho, opera, al menos
en general, como causal en lugar de simplemente ser percibido solo a
posteriori debido a la repetitividad de las secuencias) que es diferente de la de
Kant. La prueba se basa en la intelectualidad de las cosas percibidas
(representaciones) estas son producidas por "la proyeccin de la causalidad
hacia atrs en el tiempo", a partir de excitaciones fsicas de las clulas y los
nervios (este es el papel de la inteligencia o el cerebro) y aparentemente est
influenciada por el filsofo medieval Vitelo y sus investigaciones sobre ptica y
psicologa de la percepcin visual.
Segn Nicola Abbagnano:
Regula las relaciones entre las cosas naturales y
determina la sucesin necesaria del efecto a la causa. Esta forma delimita las
representaciones intuitivas, completas y empricas: esto es, de las cosas o de
los cuerpos naturales. En los diversos aspectos de esta forma de causalidad se
funda la diferencia entre el cuerpo orgnico, la planta y el animal: el cuerpo
orgnico es determinado en sus cambios por causas (en el sentido restringido
de la palabra); la planta, por estmulos; el animal, por motivos.
b. Principio de razn suficiente del conocer:

Esta clase de objetos subsume todos los juicios o conceptos abstractos, que
un sujeto elabora a travs de la razn conceptual y discursiva, que es la base
de todo conocimiento. Las otras tres clases de objetos son representaciones
inmediatas, mientras que esta clase se compone de representaciones de
representaciones. Por lo tanto, el valor de verdad de los conceptos abstrados
de cualquiera de las otras tres clases de objetos se basa en su referencia a
algo fuera del concepto. Los conceptos son juicios abstractos basados
en intuiciones del tiempo y el espacio, las ideas de la percepcin (causalidad
aparente en el mundo exterior), o los actos de voluntad (causalidad
experimentada desde dentro). Esta clase de objetos hace el lenguaje (en forma
de juicios abstractos comunicables) posible y, como consecuencia, todas las
ciencias.
Abbagnano:
Regula las relaciones entre juicios y hace depender la verdad de la
conclusin de las premisas. Esta forma de principio delimita aquella clase de
20

conocimientos que tan solo posee el hombre, es decir, los conocimientos

racionales verdaderos y propios.

c. Principio de razn suficiente del ser:

Tiempo y espacio comprenden campos independientes del ser. Estas formas a

priori (previas a la experiencia) proporcionan al sujeto respectivamente un
sentido temporal "interno" y un sentido espacial "externo". Subjetivamente,
stas son las formas de la sensibilidad pura, es decir, que hacen las
sensaciones posibles para el sujeto. La primera hace posible la aritmtica, y se
presupone para todas las otras formas del principio de razn suficiente; la otra
hace posible la geometra. El tiempo es unidimensional y puramente sucesivo;
cada momento determina el siguiente; en el espacio, cualquier posicin se
determina solo en sus relaciones con el resto de posiciones dentro de un
sistema, por tanto, finito y cerrado. As, las intuiciones de tiempo y espacio
proporcionan los motivos del ser que hacen posibles los juicios aritmticos y
geomtricos, que tambin son vlidos para la experiencia.
Abbagnano:
Regula las relaciones entre las partes del tiempo y del espacio, y
por eso mismo determina la concatenacin lgica de los entes aritmticos y
geomtricos. Por tanto, en l se funda la verdad de los conocimientos
matemticos.
d. Principio de razn suficiente del obrar o querer:

Es posible para un sujeto de saber conocerse a s mismo directamente como

"voluntad". El sujeto conoce sus actos de voluntad solo despus de los hechos
en el tiempo. La accin, entonces, encuentra su raz en la ley de la motivacin,
el terreno de la actuacin, que es la causalidad, pero vista desde el interior. En
otras palabras, el sujeto no solo conoce su cuerpo en tanto que objeto de los
sentidos externos en el espacio, sino tambin con un sentido interno, en el
tiempo; el sujeto tiene conciencia de s mismo adems de conocer su cuerpo
como idea de la percepcin. Por qu un sujeto acta como lo hace? Cuando
un motivo suficiente aparece en la forma ya sea de una intuicin, percepcin o
una concepcin abstracta, el sujeto actuar de acuerdo con su carcter o
"voluntad". Por ejemplo, a pesar de todos los planes en sentido contrario,
cuando llega el momento real de actuar, lo hacemos dentro de los
constituyentes de la situacin retrica (las diversas representaciones presentes
en la experiencia del sujeto), y a menudo nos sorprendemos por lo que

21

realmente decimos y hacemos. Las ciencias humanas encuentran su campo de

estudio en este aspecto del principio de razn suficiente.
Abbagnano:
Regula las relaciones entre las acciones y las hace depender de
sus motivos. La motivacin es, por ello, una clase particular de la causalidad y,
precisamente, la causalidad vista desde el interior mismo del sujeto agente.
Segn Abbagnano, estas cuatro formas del principio de causalidad
constituyen cuatro formas de necesidad que dominan todo el mundo de la
representacin: la necesidad lgica segn el principio de la ratio
cognoscendi [razn del conocimiento]; la necesidad fsica segn la ley de la
causalidad; la necesidad matemtica segn el principio de la ratio
essendi [razn del ser], y la necesidad moral, segn la cual todo hombre, como
todo animal, debe cumplir la accin sugerida por el motivo, cuando este motivo
se le ha presentado. Esta ltima forma de necesidad excluye, evidentemente,
la libertad de la voluntad humana, que de hecho no existe, segn
Schopenhauer. El
hombre,
como
representacin,
es
solamente
un fenmeno entre otros fenmenos, y est sometido a la ley general de los
fenmenos mismos, que es la causalidad, en la forma especfica que le es
propia, la de la motivacin.

B. EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN

"El mundo como voluntad y representacin" es, sin ninguna duda, la obra
cumbre del filsofo alemn Arthur Schopenhauer. Publicada originalmente en
1819, fue revisada y aumentada en varias ocasiones hasta su versin
definitiva, publicada cuarenta aos ms tarde, uno antes de morir el autor. En
ella, el pensador alemn desarroll y compendi todo un corpus filosfico y una
tica vivencial partiendo de la idea principal de que el ser es voluntad y su
expresin fenomenolgica es la representacin. Si bien su xito e influencia le
llegaron tardamente al autor, nadie puede dudar hoy de la importancia capital
que esta obra tuvo en el pensamiento occidental contemporneo, tanto en el
campo de la filosofa, como en el de las artes o la literatura. La presente edicin
reproduce la publicacin alemana de 1859, reuniendo, por primera vez en
castellano, todos los libros, complementos y apndices en un solo volumen en
formato bolsillo. Su traduccin, cuidadosamente revisada por especialistas,
ofrece el texto sin fisuras, en su propio contexto y anotacin para poder ser
comprendido en su pureza y complejidad originaria.

22

a) Volumen I
"El mundo es mi representacin: esta verdad es aplicable a todo ser que vive y
conoce, aunque slo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a
conocerla es poseer el sentido filosfico. Cuando el hombre conoce esta
verdad estar para l claramente demostrado que no conoce ni un sol ni unta
tierra, y s nicamente un ojo que ve el sol y una mano que siente el contacto
con la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como
representacin, esto es, en relacin con otro ser: aquel que le percibe, o sea l
mismo. Si hay alguna verdad a priori es sta, pues expresa la forma general de
la experiencia, la ms general de todas, incluidas las de espacio, tiempo y
causalidad,
puesto
que
la
suponen."
"Toda satisfaccin, o lo que comnmente se llama felicidad, es , por su
naturaleza, siempre negativa, nunca positiva. No es algo que exista por s
mismo, sino la satisfaccin de un deseo, pues la condicin primera de todo
goce es desearle, tener necesidad de alguna cosa. Ms con la satisfaccin
desperece el deseo y por lo tanto cesa la condicin del placer y el placer
mismo. De aqu que la satisfaccin o felicidad no pueda ser nunca ms que la
supresin de un dolor, de una necesidad". "El suicidio, lejos de negar la
voluntad, la afirma enrgicamente. Pues la negacin no consiste en aborrecer
el dolor, sino los goces de la vida. El suicida ama la vida; lo nico que pasa es
que no acepta las condiciones en que se le ofrece." "Nosotros lo reconocemos,
efectivamente: lo que queda despus de la supresin de la voluntad no es para
todos aquellos a quienes la voluntad anima todava, sino la nada. Pero tambin
es verdad que para todos aquellos en los cuales la voluntad se ha convertido o
suprimido, este mundo tan real, con todos sus soles y nebulosas, no es
tampoco otra cosa ms que la nada." (Esta nada entendida como el punto en
que no hay sujeto ni objeto).
b) Volumen II
"Entonces encontramos la doctrina de la metempscosis, surgiendo desde los
primeros tiempos y nobles edades de la humanidad, siempre alrededor de todo
el mundo, como la creencia de la gran mayora de pueblos, de hecho realmente
como doctrina de todas las religiones, con la excepcin del Judasmo y las dos
religiones que surgen de ste. Pero, como habamos mencionado, nosotros
encontramos esta doctrina en su forma ms sutil y ms cercana a la verdad en
el Budismo. De acuerdo con esto, cuando los cristianos se consuelan as
mismos con el pensamiento de encontrarse en otro mundo en el cual
conservarn su personalidad completa y podrn reconocerse unos a otros, en
esas otras religiones el encuentro se produce de nuevo, pero bajo el incgnito.
[...] La vieja historia de la iglesia evidencia cuanto de difcil fue suprimir esta
idea. Muchos de los herticos eran conformes a esta primitiva creencia, por
ejemplo, Simonianos, Basilidianos, Valentinianos, Marcionitas, Gnsticos y
Maniqueos." "...el optimismo no slo es una falsa sino tambin perniciosa
doctrina, porque ste presenta la vida como un deseable estado y a la felicidad

23

como su esencia y objeto. Partiendo de esto, cada cual puede creerse como el
ms legitimado para proclamar la felicidad y la alegra. Si, como usualmente
pasa eso no le entra en el lote, creer que sufre una injusticia, y de hecho
perder el punto de equilibrio de su existencia; en vez de todo esto, mucho ms
correcto es recordar el trabajo, la privacin, miseria, y sufrimiento, coronada por
la muerte, como la verdadera esencia y objeto de nuestra vida (tal como
afirman Brahmanismo y Budismo, y tambin el genuino Cristianismo), y que el
triunfo consiste en negar a esa voluntad-de-vivir. En el nuevo testamento, el
mundo es presentado como un valle de lgrimas, la vida como un proceso de
purificacin, y el smbolo del Cristianismo es un instrumento de tortura. "Si yo
deseara llevar los resultados de mi filosofa hacia un estandarte de verdad,
debo conceder al Budismo preeminencia sobre los otros. En cualquier caso, es
para m un placer ver como mi doctrina est en clara sintona con una religin
que la mayora de los hombres de la tierra han adoptado como propia, ya que
sus seguidores son ms que cualquiera otra. Y esta concordancia me es ms
placentera cuando constato que mi desarrollo filosfico ciertamente no se
produjo bajo su influencia. Porque hasta 1818, cuando mi trabajo apareci, slo
se encontraban en Europa unos muy poco trabajos sobre el Budismo, y stos
muy incompletos e inadecuados, confinados casi enteramente a unos pocos
ensayos en los primeros volmenes de los Asiatic Resources, y principalmente
relativos al budismo de los Birmanos. Solo desde ese tiempo se nos ha
proporcionado ms informacin gradualmente respecto a esa religin [...] Pero
yo no puedo negar el placer con el cual leo algunos pasajes preliminares
extrados del Kahgyur, por ejemplo, el siguiente discurso del Buda ya muriendo,
con Brahma, el cual le rinde homenaje:
"Esta es una conversacin con el sujeto de la creacin: Por quin fue el
mundo hecho?- Shakya pregunta algunas cuestiones a Brahma -quien era l,
quien hizo o produjo tantas y tantas cosas, y dot o bendijo a ellas con tantas y
tantas virtudes o propiedades,- quien fue el que caus las varias revoluciones
en la destruccin y regeneracin del mundo. l niega que nunca hubiera hecho
algo para ese efecto. Al final, l mismo pregunta a Shakya como el mundo fue
creado -Por quin? Aqu el atribuye todos los cambios en el mundo al trabajo
moral de todos los seres animales, y es este estado en el que el mundo entero
es todo como una ilusin, no hay realidad en las cosas; todo est vaco.
Brahma siendo instruido en su doctrina, se convierte en su seguidor."
"Microcosmos y macrocosmos" (un dilogo entre la materia y el sujeto del
conocimiento):
El defectuoso parecer concerniente a la contradiccin entre materialismo e
idealismo podra quedar dilucidado mediante un dilogo entre la materia y el
sujeto, un drama que tambin podra titularse "macrocosmos y microcosmos":
El Sujeto: Yo soy, y fuera de mi no hay nada, puesto que el mundo es una
representacin ma.

24

La Materia: Qu delirio tan osado!- Yo, yo soy, y nada hay fuera de m. Pues el
mundo es mi forma transitoria. T eres un mero resultado de una parte de esa
forma y, por ello, eres algo casual y fortuito.
El Sujeto: Cuan disparatada arrogancia! .Ni t ni el mundo existirais sin m y a
mi estis condicionados. Quien haga abstraccin de m y crea poder seguir
pensando vuestra existencia, da en concebir un tosco engao; su existencia al
margen de mi representacin supone una inmediata contradiccin, un hierro de
madera. Ambas cosas estn representadas por m, mi representacin es el
mbito de su existencia, y por ende, yo soy su primera condicin.
La Materia: Afortunadamente la osada de tus asertos ser puesta muy pronto
en sus sitio y no merced a meras palabras; algunos instantes ms y dejars de
ser nada en realidad, te hundirs en la nada junto con tu grandilocuencia,
despus de haberte columpiado transitoriamente cual una sombra espectral y
correr la suerte de cada una de mis efmeras formas. Pero yo, en cambio,
permanezco inclume y sin merma siglo tras siglo, a travs del tiempo infinito, y
presencio impvida el juego de las transformaciones de mis formas.
El Sujeto: Ese tiempo infinito, que te vanaglorias de atravesar, as como el
espacio igualmente infinito, slo existen en mi representacin, habida cuenta
de que son meras formas de mi representacin, esa representacin que
albergo dentro de m y en la que t te presentas, dando cabida a todo cuanto
eres. El aniquilamiento con que me amenazas, no me atae, pues de lo
contrario t te veras aniquilada junto conmigo; ese aniquilamiento le concierne
slo al individuo que es mi portador por algn tiempo y que, como todo lo
dems, es representado por m.
La Materia: Aun cuando te conceda esto y lo admita, tu existencia, a la cual
ese transitorio individuo est indisolublemente ligado, lejos de ser algo que se
sostiene por s mismo, sigue dependiendo pese a todo de la ma propia. Pues
t slo eres sujeto en tanto que tengas un objeto, y ese objeto soy yo; yo soy el
ncleo y su contenido, lo que permanece, aquello que lo coaliga y sin lo cual
revolotea tan incoherente como sustancialmente, al igual que los sueos y las
fantasas de tus individuos, quienes gracias slo a m ponen a buen recaudo su
apariencia.
El Sujeto: Haces bien en no querer impugnarme a travs de mi existencia por el
hecho de manifestarse sta en los individuos, pues tan inseparablemente
encadenado a ella como yo lo estoy, lo ests t a tu hermana, la forma, sin la
cual no te manifiestas nunca. A ti, al igual que a m, ningn ojo te ha visto
desnuda y a solas, ya que ambos somos meras abstracciones, y por lo tanto
entes de razn. Un ser es, al fin y a la postre, algo que se intuye a s mismo y
es intuido de suyo, aun cuando su ser en s mismo no pueda consistir en esa
intuicin ni en el proceso de verse intuido, papeles que nos repartimos entre
ambos.
Ambos: As pues, estamos inseparablemente unidos como partes necesarias
de un todo, el cual nos comprende a ambos y se halla por encima de los dos
como un gnero superior. Slo un malentendido puede enfrentarnos para que
25

cada uno combata la existencia del otro, siendo as que la suya propia se
mantiene o quiebra con ella.
Este otro gnero superior es el mundo como representacin o la
manifestacin, con cuya desaparicin slo queda todava la voluntad, en
cuanto algo metafsicamente puro, como cosa en s. Pero aquel que no
reconoce como tal a la voluntad, puede colocar en su lugar una x, al que
tambin puede dar en llamar y o z, como le venga en gana. La presente
consideracin versa sobre alguien as."
C. PARERGA Y PARALIPMENA
El carcter sarcstico y la lengua viperina de que haca gala Arthur
Schopenhauer, tan ajenos a la filosofa acadmica, le dieron fama de fustigador
de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado
eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, gur
del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofa surge del
dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y
meditativa. Parerga y Paralipmena (1851) algo as como fragmentos y
aadidos se publica por primera vez ntegra en Espaa, segn la edicin de
ltima mano del filsofo. La obra con la que Schopenhauer alcanz fama y
reconocimiento rene una heterognea miscelnea de pensamientos que
tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su
obra principal: El mundo como voluntad y representacin (1819). El volumen se
divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia
de las teoras sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofa,
o su popular opsculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofa
prctica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos
una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente
filosficos hasta opiniones y teoras sobre muy diversos temas (la religin, el
suicidio,
los
colores...)
Para el filsofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de
Schopenhauer, ms que un sistema filosfico, constituye una obra de arte.
La publicacin y reedicin en castellano de una de las obras principales de
Arthur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena: kleine philosophische
Schriften, que contribuyeron de manera eficaz a la difusin y popularizacin de
su obra sistemtica, El mundo como voluntad y representacin, hay que
saludarla como un gran acontecimiento filosfico en el mbito de la divulgacin
de la historia del pensamiento. El ttulo, como todos los de Schopenhauer, es
poco afortunado de cara al inters del pblico. Son dos palabras griegas:
parerga, que significa algo subordinado a una tarea principal, y paralipomena,
se aplica a aquello que se omite en la parte fundamental de una obra. Los
Parerga se pueden considerar como la ltima creacin de Schopenhauer,
posterior a la publicacin de los Suplementos de El mundo como voluntad y
representacin. En ellos se recoge material disperso de aos atrs, tratados y
ensayos de diverso carcter, -incluso hasta de treinta aos atrs- que se fue
elaborando y configurando entre 1844 y 1850. Con esta obra Schopenhauer
26

considera cerrado el ciclo de su vida intelectual. Limpiar mi pluma y dir:

todo lo dems es silencio. Y despus de su publicacin lleg a escribir: Me
alegra profundamente presenciar el nacimiento de mi ltima criatura, que
completa mi misin en este mundo. Realmente siento como si mis hombros se
hubieran liberado de una carga muy pesada que he llevado desde los
veinticuatro aos. Nadie se imagina lo que eso significa.
a) SOBRE EL MUNDO
"Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es
por esencia dolor. Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre... La vida
del hombre no es ms que una lucha por la existencia, con la
certidumbre de resultar vencido. La vida es una cacera incesante,
donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan
las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que
se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y
despus morir... Y as sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta
que

nuestro

planeta

se

haga

trizas."

"Nuestro mundo civilizado no es ms que una mascarada donde se

encuentran

caballeros,

curas,

soldados,

doctores,

abogados,

sacerdotes, filsofos, pero no son lo que representan, sino solo la

mscara, bajo la cual, por regla general, se esconden especuladores
de dinero."
b) SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA
"Los hombres se parecen a esos relojes de cuerda que andan sin saber
por qu. Cada vez que se engendra un hombre y se le hace venir al
mundo, se da cuerda de nuevo al reloj de la vida humana, para que
repita una vez ms su rancio sonsonete gastado de eterna caja de
msica, frase por frase, tiempo por tiempo, con variaciones apenas
imperceptibles."
"Me dicen que abra los ojos y contemple las bellezas que el sol
alumbra; que admire sus montaas, sus valles, sus torrentes, sus
plantas, sus animales y no s cuntas cosas ms. Pero entonces, el
mundo no es ms que una linterna mgica? Ciertamente el espectculo
27

es esplndido, pero en cuanto a representar all algn papel, eso es

otra cosa."
"No hay ms que tres resortes fundamentales de las acciones
humanas, y todos los motivos posibles slo se relacionan con estos
tres resortes. En primer trmino, el egosmo, que quiere su propio bien
y no tiene lmites; despus, la perversidad, que quiere el mal ajeno y
llega hasta la suma crueldad, y ltimamente la conmiseracin, que
quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la grandeza del
alma. Toda accin humana debe referirse a uno de estos 3 mviles, o
aun a dos a la vez."
c) SOBRE LA BONDAD NATURAL DEL SER HUMANO
"Imaginad suprimida la fuerza pblica, sea, quitado el bozal.
Retrocederais con espanto ante el espectculo que se ofrecera a
vuestros ojos, espectculo que cada cual se figura fcilmente. No
basta esto para confesar cuan poco arraigo tienen la religin, la
conciencia, la moral natural, cualquiera que sea su fundamento?
"Slo la conmiseracin es el principio real de toda justicia libre y
verdadera. La conmiseracin es un hecho innegable de la conciencia
humana; es esencialmente propia de sta y no depende de nociones
anteriores, de ideas a priori, religiones, dogmas, mitos, educacin y
cultura."
"Lo que la lluvia es para el fuego, eso es la lstima para la ira."
d) SOBRE LA AMISTAD
"Nada mejor la ignorancia del mundo como alegar, cual prueba de los
mritos y vala de un hombre, que tiene muchos amigos. Como si los
hombres otorgasen su amistad con arreglo a la vala y al mrito! Como
si, por el contrario, no fueran semejantes a los perros, que aman a
quien les acaricia o solamente les hecha huesos que roer, sin ms

28

halago! Quien mejor sabe acariciar a los hombres - aun cuando sean
asquerosas alimaas -, ese tiene muchos amigos."
"Debo confesarlo sinceramente. La vista de cualquier animal me
regocija al junto y me ensancha el corazn, sobre todo la de los perros,
y luego la de todos los animales en libertad, aves, insectos, etc. Por el
contrario, la vista de los hombres excita casi siempre en mi una
aversin muy sealada, porque con cortas excepciones, me ofrecen el
espectculo de las deformidades ms horrorosas y variadas: fealdad
fsica, expresin moral de bajas pasiones y de ambicin despreciable,
sntomas de locura y perversidades de todas clases y tamaos; en fin,
una corrupcin srdida, fruto y resultado de hbitos degradantes. Por
eso me aparto de ellos y huyo a refugiarme en la naturaleza, feliz al
encontrar all a los brutos."
e) SOBRE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
"El estado no es ms que el bozal que tiene por objeto volver
inofensivo a ese animal carnicero, el hombre, y hacer de suerte que
tenga

el

aspecto

de

un

herbvoro."

"No hay que desesperar a cada absurdo que se dice en pblico o en la

sociedad, que se imprime en los libros y que se acoge bien, o al menos
no se refuta; no hay que creer tampoco que quedar eternamente
consolidado. Sepamos, para consuelo nuestro, que ms tarde, e
insensiblemente el absurdo se rumiar, se elucidar, se meditar, se
examinar, se discutir, y las ms veces de las veces se juzgar con
justicia al fin y al cabo, de suerte que, despus de transcurrido un
tiempo variable en funcin de la dificultad del asunto, casi todo el
mundo acabar por comprender lo que el espritu lcido haba visto a
primera vista. Verdad es que en el nterin hay que tener paciencia,
porque un hombre de juicio justo entre personas que estn en el error
se parecer a aquel cuyo reloj marcha bien en una ciudad en donde
todos los relojes andan desarreglados. l sabe la hora exacta; pero
qu importa?. Todo el mundo se gua por los relojes pblicos, que

29

marcan una hora fatal, aun los que saben que slo el reloj del primero
da la hora verdadera."
"Toda sociedad exige, necesariamente, un acomodamiento recproco,
un temperamento; as cuanto ms numerosa es, ms inspida se hace.
No se puede ser verdaderamente uno mismo, sino mientras est uno
slo; por consiguiente, quien no ama la soledad, no ama la libertad,
porque no es uno libre sino estando solo."
"Ah! Cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad,
entonces merecer la pena vivir aunque sea en el gran mundo, pero
cien necios puestos en montn no hacen un hombre de talento".
f) SOBRE LA FELICIDAD
"Pero lo que ms que nada contribuye directamente a nuestra felicidad,
es

un

humor

jovial,

porque

esta

buena

cualidad

encuentra

inmediatamente su recompensa en s misma. En efecto; el que es

alegre, tiene siempre motivo para serlo, por lo mismo que lo es. Nada
puede remplazar a todos los dems bienes tan completamente como
esta cualidad, mientras que ella misma no puede reemplazarse por
nada. Que un hombre sea joven, hermoso, rico, y considerado, para
poder juzgar su felicidad la cuestin sera saber si, adems es alegre;
en cambio si es alegre, entonces poco importa que sea joven o viejo,
bien formado o contrahecho, pobre o rico: es feliz."
"As pues debemos abrir puertas y ventanas a la alegra, siempre que
se presente, porque nunca llega a destiempo, en vez de vacilar en
admitirla, como a menudo hacemos, queriendo primero darnos cuenta
de si tenemos motivos para estar contentos por todos conceptos, o por
miedo de que nos aparte de meditaciones serias o de graves
preocupaciones; y sin embargo, es muy incierto que ellas puedan
mejorar nuestra situacin, al paso que la alegra es un beneficio
inmediato. Ella sola es, por decirlo as, el dinero contante y sonante de
la felicidad."

30

"Es cierto que nada contribuye menos a la alegra que la riqueza, y

nada contribuye ms que la salud; en las clases inferiores, entre los
trabajadores de la tierra, se observan los rostros alegres y contentos;
en los ricos y grandes dominan las figuras melanclicas."
g) SOBRE LA LECTURA
"Por eso es muy importante conocer el arte de no leer. Consiste en no
leer lo que preocupa momentneamente al gran pblico, como libelos
polticos y eclesisticos, novelas, poesas, etc., algunos de los cuales
alcanzan varias ediciones"
"Para leer lo bueno es necesario no leer lo malo, porque la vida es
corta y el tiempo y las fuerzas limitadas."
"Sentencias de la razn llaman todos a ciertas frases que se creen
verdad sin investigarlas, convencidos que, aunque quisieren, no
podran comprobarlas seriamente, tenindolas que poner en duda por
lo pronto. Han obtenido ese crdito desde que empezaron a hablar y
pensar, sindoles siempre repetidas e inoculadas; as, pues, se han
acostumbrado a pensarlas desde que han reflexionado, no pudiendo ya
separarlas de si, por que se han unido a sus cerebros. Lo dicho es tan
verdad, que sera superfluo y hasta peligroso el demostrarlo con
ejemplos."
"Se escriben libros sobre los grandes espritus de pasado, y el pblico
los lee, pero no a aquellos, porque quiere siempre ver impresos
frescos, y con el vulgo est ms en armona la charla de los cretinos
contemporneos que los pensamientos de los grandes espritus. Doy
las gracias al destino, que me hizo leer un hermoso epigrama de
Schlegel, que ha llegado a ser mo: 'Leer con calor a los verdaderos
antiguos, lo que de ellos dicen los modernos no significa mucho' .
Cmo se parecen los hombres vulgares! Todos parecen hechos con
el mismo molde! Les ocurre siempre lo mismo en las mismas
ocasiones! Y sus bajas intenciones personales, y la charla despreciable

31

de tales sujetos lee un pblico estpido con tal de que estn impresas
hoy mismo, dejando en los estantes a los grandes espritus."
"En todos los tiempo hay dos literaturas, paralelas y opuestas: una real
y una aparente. Aquella llega a ser la literatura permanente, hecha por
hombres que viven para la ciencia y la poesa, avanzando seria y
acompasadamente, pero con mucha lentitud, produciendo en Europa
una docena de obras por siglo, pero obras que quedan. La otra
literatura est escrita por hombres que viven de la ciencia o poesa:
llenando todos los aos el mercado con muchos miles de obras, pero al
cabo de algunos aos se pregunta: dnde estn las obras? Dnde
est la gloria tan rpida y ruidosa? Puede llamarse a una literatura
permanente y la otra pasajera."
"No hay mayor goce espiritual que la lectura de los antiguos clsicos:
su lectura, aunque de una media hora, nos purifica, recrea, refresca,
eleva y fortalece, como si se hubiese bebido en una fresca fuente que
mana entre rocas." "En la historia mundial siempre significa algo un
medio siglo, porque siempre ocurre algo. Pero en la historia de la
literatura no significa nada, porque no sucede nada, ya que los intentos
chapuceros no importan. Se est donde se estaba hace cincuenta
aos. [...] As por ejemplo la filosofa de Fichte y Schelling est
coronada por la caricatura de Hegel. Este epiciclo se desviaba
ltimamente de la lnea circular por Kant conducida. De donde la he
recogido yo para continuarla; entre tanto, recorrieron su epiciclo los
citados seudofilsofos y aun algunos otros, epiciclo que ahora
concluye, reconociendo el pblico que se encuentra donde ha partido."

h) SOBRE LA RELIGIN
"En verdad que no es el judasmo, sino el brahmanismo y el budismo
quienes, por su espritu y tendencia moral, se aproximan al
cristianismo. El espritu y la tendencia moral son la esencia de una
religin, y no los mitos que lo envuelven. El espritu del antiguo
32

testamento es verdaderamente extrao al puro cristianismo, porque en

todo el nuevo testamento se trata del mundo como una cosa a la cual
no se pertenece y no se ama, una cosa que est bajo el imperio del
diablo. Esto se halla conforme con el espritu de ascetismo, de
renunciamiento y de victoria sobre el mundo; espritu que junto con el
de amor al prjimo y el perdn de las injurias, seala el rasgo
fundamental y la estrecha afinidad que unen al cristianismo, al
brahmanismo

al

budismo."

"Cuan limitado y pobre es el intelecto humano normal, y cuan escasa la

claridad de la conciencia, se percibe en que, a pesar de la brevedad
pasajera de la vida humana arrojada al tiempo infinito, la miseria de
nuestra existencia, los infinitos enigmas, el carcter importante de
tantas apariencias y la insuficiencia de la vida, a pesar de todo, no
filosofan todos constantemente, sino slo unos cuantos pocos,
perfectas excepciones. Los dems viven en este sueo, casi como los
animales, de los cuales al fin se distinguen slo por tener la previsin
de algunos aos. La necesidad metafsica que quizs sintieran est
prevista desde arriba y por adelantado por las religiones, que les
bastan, sean como fueren. Sin embargo, pudiera suceder que en el
silencio se filosofa mucho ms de lo que parece, aunque sea esta
filosofa..., como sea. Realmente es nuestra situacin muy deplorable;
vivir un lapso de tiempo lleno de dificultades, miserias, angustias y
dolores sin saber ni siquiera de dnde venimos, a donde vamos, y con
todo esto tener que or aun a los clrigos de todos los colores, con sus
respectivas revelaciones y sus amenazas contra los incrdulos."
"Que el mundo tiene slo una significacin fsica y no moral es el mayor
error y el ms pernicioso error fundamental, la verdadera perversidad
del pensar, y en el fondo, es tambin lo que la fe ha personificado como
el anticristo."
i) SOBRE LA FILOSOFA
"Para filosofar hacen falta dos condiciones: primera, tener el valor de
no suprimir ninguna pregunta, y segunda, comprender como problema
33

todo aquello que se comprende por s mismo, teniendo conciencia de

ello"
"Lo que se opone ms al hallazgo de la verdad no es la falsa apariencia
que surge de las cosas, llevando al error, ni tampoco inmediatamente la
debilidad de la inteligencia, sino la opinin presupuesta, el prejuicio que
se impone como impedimento a priori a la verdad."
"...al periodo brillante de Kant segua otro inmediatamente en la
filosofa alemana que pretenda imponerse en lugar de convencer: ser
brillante e hiperblica, pero incomprensible en lugar de profunda y
clara.[...]Pues en Hegel y sus secuaces ha llegado el superlativo la
impertinencia de escribir tonteras, y el reclamo sin conciencia, y la
intencin manifiesta de estos sordos manejos, de modo que se puso al
fin de manifiesto para todos toda esta charlatanera, acabando tambin
con la proteccin de arriba gracias a ciertas revelaciones. Los
antecedentes de Fichte y Schelling, respecto a la filosofastrera ms
miserable que jams ha existido, arrastraban tambin a estos al abismo
del descrdito."
"Si imagino un objeto, quiz un panorama, y me imagino que en este
momento me cortan la cabeza, s bien que el objeto quedara
invariable: esto indica en lo ms profundo que tambin yo exista
todava. Esto lo comprendern muy pocos, y para stos queda dicho."
"La inteligencia no es una magnitud extensa, sino intensa; por esto
opone un hombre razonable su criterio a diez mil personas, y mil necios
no hacen un hombre razonable."
"Lo que falta en la mayora de las cabezas son dos cualidades
emparentadas: juzgar y tener ideas propias. Ambas cualidades faltan
de una manera increble y los que no pertenecen a ellos no
comprenden la tristeza de su existencia."
"La genialidad consiste en la objetividad del intelecto."

34

"Para tener ideas originales, extraordinarias y quiz hasta inmortales,

basta quedar extrao completamente al mundo y a las cosas por un
momento."

CAPITULO IV
1. OBRAS

Schopenhauer, Arthur. Obra Completa. Carton. Biblioteca de Grandes

Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I {2010, ISBN 978-84-249-0426-5}
2. Volumen II {2010, ISBN 978-84-249-1154-6}

El mundo como voluntad y representacin. Buenos Aires, Losada (2

tomos):
1. Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8}
2. Volumen II: complementos {2008, ISBN 978-950-03-9594-6}
35

El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Trotta (2 tomos):

1. Volumen I {2004/2009 [2 edicin], ISBN 978-84-9879-078-8}
2. Volumen II: complementos {2003/2009 [3 edicin], ISBN 978-84-9879079-5}

El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Akal {2005, ISBN

978-84-460-0397-7}

El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Fondo de Cultura

Econmica (2 tomos):
1. Volumen I {2000, ISBN 978-84-375-0591-6}
2. Volumen II: complementos {2000, ISBN 978-84-375-0571-8}

Parerga y paralipmena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):

1. Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2 edicin 2009). {ISBN 978-84-8164879-9}
2. Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-9879-049-8}

Sobre la visin y los colores. Seguido de la correspondencia con Johann

Wolfgang Goethe. Madrid, Trotta, 2013. {ISBN 978-84-9879-350-5}

Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los aos 1800 y 1803-1804.

Madrid, Trotta, 2012. {ISBN 978-84-9879-268-3}

Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en 38

estratagemas. Madrid, Trotta, 2011 [4 edicin]. {ISBN 978-84-8164-887-4}

Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009. {ISBN 978-8495363-56-5}

Parerga y Paralipmena. Escritos filosficos sobre diversos temas.

Madrid, Valdemar, 2009. {ISBN 978-84-7702-631-0}

Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida.

Barcelona, Herder, 2007. {ISBN 978-84-254-2124-2}

Ensayo sobre el libre albedro. Buenos Aires, Gradifco, {2003, ISBN 9781093-58-6}
36

Metafsica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001. {ISBN 84-8164-448X}

Crtica de la Filosofa Kantiana: apndice a El mundo como voluntad y

representacin. Madrid, Trotta, 2000. {ISBN 84-8164-289-4}

Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995. {ISBN 84-8191-0791}

Parbolas, aforismos y comparaciones. Barcelona, Edhasa, 1995.

Seleccin y traduccin de Andrs Snchez Pascual. {ISBN 84-350-9134-1}

Los dos problemas fundamentales de la tica. Madrid, Siglo XXI, 1993.

{ISBN 84-323-0800-5}

De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid, Gredos,

1981. {ISBN 84-249-0100-2}

Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza, 1970. {ISBN 84-2061230-8}

2. OBRAS SECUNDARIAS

APP, Urs: Schopenhauer's Compass. An Introduction to Schopenhauer's

Philosophy and its Origins. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-90600003-9)

APP, Urs: Arthur Schopenhauer and China. Sino-Platonic Papers Nr. 200
(April 2010) (PDF, 8.7 Mb, 164 p.)

GARDINER, Patrick: Schopenhauer. Mxico, FCE, 1975. {ISBN 968-165179-0}

HBSCHER, Arthur: Denker gegen den Strom. Bonn, Bouvier Verlag,

1988 (4. Aufl.). {ISBN 3-416-00950-9}

KAMATA,
Yasuo: Der
junge
Schopenhauer.
Genese
des
Grundgedankens der Welt als Wille und Vorstellung. Freiburg-Mnich,
Verlag Karl Alber, 1988. {ISBN 3-495-47629-6}

37

LAPUERTA AMIGO, Francisco: Schopenhauer a la luz de las filosofas

de Oriente. Barcelona, Cims, 1997. {ISBN 84-89643-34-2}

LOZANO MARCO, Miguel ngel, ed.: Schopenhauer y la creacin

literaria en Espaa, Anales de Literatura Espaola , nm. 12, 1996 (Serie
Monogrfica, nm. 2). {ISSN 0212-5889}

MACEIRAS FAFIN, Manuel: Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento

y pasin. Madrid, Cincel, 1985. {ISBN 84-7046-367-5}

MAGEE, Bryan: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford

University Press, 1997 (2nd.). {ISBN 0-19-823722-7}

MANN, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Barcelona, Plaza &

Jans, 1986. Traduccin de Andrs Snchez Pascual. {ISBN 84-01-450602}

MARN TORRES, J. M.: Agnosticismo y esttica. Estudios

schopenhauerianos. Valencia. Nau Llibres, 1985. {ISBN 84-7642-067-6}

MORENO CLAROS, Luis Fernando: Schopenhauer. Una biografa.

Madrid. Trotta, 2014. {ISBN 978-84-9879-523-3}

PHILONENKO, Alexis: Schopenhauer. Una filosofa de la tragedia.

Barcelona, Anthropos, 1989. {ISBN 84-7658-139-4}

RIBOT, Th.: Schopenhauer y su filosofa. Buenos Aires, Americalee,

1946.

ROSSET, Clment: Escritos sobre Schopenhauer. Valencia, Pre-Textos,

2005. {ISBN 84-8191-710-9}

SAFRANSKI, Rdiger: Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa.

Madrid, Alianza, 1991. {ISBN 84-206-2699-6}

WEIMER, Wolfgang: Schopenhauer. Darmstadt,

Buchgesellschaft, 1982. {ISBN 3-534-08547-7}

Wissenschaftliche

CONCLUSIONES

S podra establecer como conclusin sobre Arthur

Schopenhauer que fue un gran filsofo, su punto de vista ante
38

prcticamente todo era muy crtico, era un filsofo que no crea

que la fe o la religin tuviera alguna relacin con la filosofa, era
un seguidor de Kant, en desacuerdo con la escuela del
idealismo, se opuso con dureza a las ideas de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, que crea en la naturaleza espiritual de toda
realidad.
En su lugar, aceptaba, con algunas reservas, la teora de
Immanuel Kant segn la cual los fenmenos existen slo en la
medida
en
que
la
mente
los
percibe
como
representaciones. Aunque no tena absolutamente todas sus
ideas iguales a las de Kant, la mayora de sus tesis y trabajos
estn basados en teoras de Kant.
Llega a la conclusin de que hay cuatro tipos de razn
suficiente ( su teora cudruple raz del principio de razn
suficiente ) , que hay dos caminos para liberarnos de la
esclavitud a la que nos somete la voluntad , una temporal ,
como lo son las bellas artes y especialmente para l la tragedia
y la msica , y el otro camino es duradero a travs del
ascetismo donde se plantea el problema de la moral , lo que
plantea que esta se obtiene renunciando a la voluntad que nos
induce vivir , se plantea el tema del suicidio en relacin con su
segunda forma de libertad a lo que plantea : la negacin y la
renuncia a vivir han de adoptar una forma que no sea el
suicidio.
Famoso por su misoginia, aplic sus ideas al considerar los
principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual
humana, defendiendo que los individuos se unen, no por las
sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos
irracionales de la voluntad.

39