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Epistemologia transversal

Introduo crtica da disciplina

Em qual peixe atirar?!?


Comecemos com um problema prtico... Voc est
acampado e com muita fome. Tem diante de si um belo rio e
est munido de arco e frecha. S falta mesmo ir at a beira
dgua, mirar no peixo que voc j percebeu que tem por
ali e zs. Frechar o pobrezinho, limp-lo, temper-lo,
ass-lo e com-lo!
No entanto, ao chegar perto do peixe aparece um baita
de um problemo: em qual peixe voc vai atirar, no
verdadeiro ou no real?!? O verdadeiro muito mais...
Veraz! No entanto o peixe real mata muito mais a fome!!!
Explico: todos sabem o truque da refrao da luz na
gua... Mas, reexpliquemos a experincia: pegue um copo com
gua e um lpis. Coloque o lpis dentro da gua e ele vai
parecer quebrado, pois a luz ao refratar da gua para o ar
muda o seu ngulo, modificando o espectro da imagem
original.
Pois bem, se mirar no peixe que v, provavelmente vai
errar... Mas como mirar no peixe real se voc v apenas o
verdadeiro...
Quando se fala em interdisciplinaridade,
transdisciplinaridade ou transversalidade entre as
disciplinas, parece-me que estamos com um problema
semelhante. Ao convivermos em qualquer forma de interao
com qualquer forma de disciplina, o problema de fundo
sempre ser esse: a refrao do conhecimento acumulado, ao
passar de um meio a outro, ao variar a densidade, a
translucidez e a colorao...
A gua seria um ambiente de disciplina. O ar o de
outra. Os dois sistemas convivendo, lado a lado, certamente
colocaro a questo de: em qual verdade vou frechar?!? A
passagem de um a outro sistema de disciplina sempre vai
causar essa estranheza.
No estamos diante, portanto, de buscar uma tcnica
capaz de fazer conviver sistemas de forma simbintica na
produo do conhecimento. Trata-se da prpria
disciplinaridade como forma de acumular cultura.

Ou seja, antes mesmo de nos propormos a interagir


disciplinas, estamos revendo a FORMA DISCIPLINAR de
formular conhecimento. Assim como no caso do peixe, apenas
uma fora capaz de resolver o impasse: a experincia
humana. Ao experimentar-se como homem, o homem pde
introduzir um elemento catico a qualquer sistema de
referenciais, e transcender entre os nveis de
conhecimento.
Para alm de todos os clculos verazes e
comprovadssimos, se no houvesse havido a intuio de que
o movimento dos planetas elptico, nunca haveriam
clculos que bastassem...
Esse movimento de percepo a experincia percebe
ao mesmo tempo em que modifica, tanto o objeto quanto o
sujeito. , portanto uma percepo ativa. Depois de algumas
frechadas, a gente vai transcender nosso sistema de
referncias: vai ver o peixe verdadeiro, mas vai preferir
dar um descontinho da mira, e pescar o real, que mata muito
melhor a fome, como j havamos cogitado. Comprovaremos
isso ao comer o pescado. Por mais comprovada que seja a
veracidade do outro.
A forma de interpretar o mundo, a capacidade de julgalo, a curiosidade de analisa-lo... No passam de
percepes, tanto quanto nossa vista, nosso olfato, paladar
e tato. Sensaes cerebrais to verdadeiras quanto as
outras, mas dominadas pela linguagem e encadeadas pelas
conseqncias da lgica. A disciplinaridade trs,
implcito, a idia de que o conhecimento evolue e que os
mais complexos tm precedncia sobre os mais simples, ou
so resultado da reunio dos ltimos.
Todo significado uma forma de significar. Antes
mesmo de buscar o significado, ele j vem travestido de sua
identidade, seja pela especializao, seja pela necessidade
de valorizar algo que no pode ser medido: o conhecimento.
Se o teu objetivo no rio o peixe, ento teu melhor
instrumento ser a rede.
Da mesma forma, o instrumento disciplinar parte de uma
seleo de objetos de desejo, antes mesmo de
instrumentalizar-se. Desejos to reais quanto os outros, de
outras situaes sensoriais. A operacionalizao do
conhecimento atravs da busca dos conceitos, anloga
pesca do peixe para matar a fome, vai ser o fator de
instrumentalizao disciplinar.
Por isso sua organizao mais obviamente contempornea
em redes de valores. Se cair na rede peixe, se no
cair... Bem, desqualificado. A disciplina serve afinal para
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isso: o mtodo disciplinar gerencia a excluso de


significados. Esse mtodo busca, antes de mais nada, a
produo do VALOR do conhecimento, antes mesmo de buscar o
conhecimento em si. Ou seja, o mtodo disciplinar tem por
objetivo bsico, eleger-se como sujeito detentor de uma
pretensa posio objetiva, com alada para julgar,
valorizar e validar.

Conhecimento privado, virtual e protocolar.


A partio que foi dada como verdadeira entre sentir
e pensar serviu para aprofundar a alienao entre o ser
humano e o conhecimento humano. Outras analogias poderiam
ser construdas: entre o direito civil e os direitos
humanos, entre a utilidade pblica e o bem comum...
Analisemos, por exemplo, uma cena comum entre famlias
diabolicamente felizes: nasce uma criana, todos brincam
com ela. Mas vida de pai no s brincar... Tem que
educar. Um belo dia l, tem que dar um tapinha. No outro um
tapo. Perdeu a virgindade, apareceu grvida?!? Uma bela de
uma surra...
A desvalorizao real do ser humano, sua
bestializao, sua brutalidade, so verazmente explicveis
se, por outro lado, o responsvel do pai pe comida na
mesa, paga os estudos, s pensa na famlia, nos dizeres de
Dona Maria. um bo homem.
Uns vo de pinga pra espancar e maltratar. Outros de
usque importado. Preserva-se o verdadeiro valor da famlia
e destri-se o real valor do homem.
Como podemos observarsupor, muito mais fcil
planejar o mundo verdadeiro. No d pra planejar uma
alegria, mas d pra planejar uma casa com um barquinho. No
d pra planejar o sexo, mas d pra comprar antes a
camisinha.
No d para negociar o saber, mas d pra fabricar e
vender o contedo!
No fundo, uma espcie de hipocrisia transcendental,
sarcstica e amarga, trocou o homem real pelo homem
verdadeiro, as sensaes pelas impresses, o conhecimento
pela interpretao, a experincia pela tcnica.
O homem deixou de ser critrio inumervel de valor
humano, e passou buscar valor em sua produtividade
enumervel. Sua cincia passou a ser exclusivista e sua
teckn, ao invs de atualizao de potencial, passou a ser
a operao tcnica de conceitos j prontospadronizados.
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O ser, no sentido evidentemente subjetivo, est


privado de seu significado e inserido em um contexto mais
amplo: o sentido objetivo da representao significativa do
mundo. Realiza-se assim de forma plenamente subjetiva, mas
realiza-se privado... De si mesmo! TornouPara esse novo ser
humano, o conhecimento tornou-se virtual! A sabedoria
contempornea tenta desligar-se da prpria vida, cada vez
menos crtica e mais passiva.
Esse ser subjetivotipo de conhecimento submete-se no
pela coero, mas pela troca. Vvaloriza-se ao espelhar-se
em sua prpria objetividade. Vive em uma espcie de bolha,
onde as paredes espelham sujeitos, significados,
felicidades e amoresverdades, leis e comprovaes. Enxergase como um todo, completo, definido, ntido. Os ngulos de
reflexo e incidncia so os mesmos. Sua epistem confirma
isso... Seu mtodo garante tautologicamente sua prpria
verdade interna, baseada na coerncia.
No importa o sistema, diremos todos. O que importa
a universalidade da participao do sujeito. E novamente
citemos o JAVA, to evoludo: roda em qualquer sistema.
Ento a nova necessidade desse ser conhecimento o
protocolo. Para que esse ser virtual e privado encaixe-se
em bocais e funcione como lmpadas. Dir-se-: com seu
brilho prprio...
O protocolo a ferramenta mais cara aos trans e
interdisciplinares, pois permite tradues e conversas
entre sistemas diferentes.
Com um comportamento, afinal, necessariamente
padronizado, para que possamos viver feliz com outros seres
humanos, que so, em ltima instncia nosso limite de
significao e direitos. No at o deles que podemos ir,
digo nos direitos?!? Ento: na significao tambm o . A
proporo e razo desse sujeito virtual, privado e
protocolar no capaz de sentir-se, a no ser em sua
prpria exclusividade em relao a outros seres. No
significa nada, se no privar de significados tambm os
outros.
Seno seu protocolo no vale nada, sua virtualidade
vira videogame, a propriedade de sua privada se desfaz: e
ele se encontra consigo mesmo, numa cama de hospital,
morrendo de alguma doena do intestino ou corao. Quem
sabe uma coisa cinematogrfica... Que justifique seus caros
planos de sade... Ou algum maninho com um canotiro na
janela do carro, num farol: que justifique seus planos de
represso!
E dizendo: No devia isso. No devia aquilo.
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E todos se lembraro dele no enterro, na diviso dos


bens. Na nova diretoria... Na penso, no seguro, no tudo
que ele planejou para a famlia. Construiu bens, honrou
seus pais... Um grande e tico homem...Chegamos ao ponto de
dizer o mais importante: o problema no a CONVIVNCIA
entre disciplinas ou mtodos... O problema a EXISTNCIA
deles como produtores de verdades objetivas que nada mais
so do que PRIVADAS, VIRTUAIS E PROTOCOLARES.

Quatro fundamentos do mtodo:


Impreciso, paradoxo, arbitrariedade e inteno.
Diante da impreciso a viso paradoxal contempla as
verdades em camadas privativas de significado. De forma que
uma nova luz de verdade contenha a luz anterior.
A escolha do sentido paradoxal, pois tanto na
descendncia (ordens incorporadas) quando na ascendncia
(projees analgicas) as razes permanecem as mesmas. Isso
porque o que se pretende negar como significado est
implicitamente contido, pelo menos como rea de excluso,
ou conceito de privao.
Aqui surge um primeiro problema: se paradoxal a
escolha do sentido, ele no pode ser categorizado, pois que
tais categorias herdariam sua contradio interna. A
escolha do sentido portanto no responde a emanaes ou
regras, e a construo de verdades, diante desse sentido,
no nem claro, nem distinto. A arbitrariedade manifesta
de forma auto-excludente: no havendo escolha, no h
sada. O mtodo esgota-se em si mesmo. Sendo, entretanto,
paradoxal, a escolha tambm esgotar o mtodo. Esgotado de
sentido, os significados anulam-se de forma eqidistante. O
os sentidos justificam-se, mesmo sendo opostos.
O sentido deve ento qualificar-se tirando a
arbitrariedade do vazio. A nica forma disso acontecer
uma transposio da arbitrariedade para a intencionalidade,
que far um movimento retrgrado e reorganizar o sentido
na expresso de si mesma, porm justificada
ontologicamente.

Aplicao musical
Na inteno e na vontade est a harmonia. Suas regras
sero, evidentemente, sua prpria definio: se tonal, suas
regras tonais. No entanto se atonais, suas regras
implicaro tambm serem tonais, para serem no tonais. Se
dodecafnicas, negativas, se estocstica, extrapolativa.
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Mas sero SEMPRE modais. Todo serialismo,


dodecafonismo, tonalidade neo-clssica, romntica e ps
romntica, antes de tudo sero entendidos como um modo:
esto em ntima relao com um contexto muito mais amplo do
que suas relaes internas entre alturas e duraes, ou
acordes e resolues. Emanam sentidos de diversas ordens,
revelam diversos graus de verdade e sintonia com o cosmo.
Sero tambm sempre racionais, baseados em escalas e
seqncias de escalas, superposies de diagramas ou
diagramas analgicos... Emanam diversas ordens de medidas,
e organizam em diversos graus as verdades que revelam.
A harmonia lida, portanto, de forma no excludente,
com os sentidos de diversas ordens e as diversas ordens de
medida...

Os trs eixos
Vamos estabelecer agora um universo material de
referencial. Tomemos um eixo, vamos cham-lo de TRADIO...

Horizontal, pois temporal e sucessivo, passvel de


evoluo.
Acrescentemos, agora, um segundo eixo, vamos cham-lo
de TRAIO... Deve ser perpendicular ao primeiro, pois toma
dele a temporalidade, suspende sua sucesso, e cria outro
sentido de evoluo.

Finalmente acrescentaremos um terceiro eixo,


perpendicular, simultaneamente, aos dois antecedentes, pois
tem a capacidade de perspectivar a relao que existia
entre eles. Chamaremos esse terceiro eixo de TRADUO...