Estudar? Filosofia!?

(Tentiva de uma introduo caseira ao filosofar)

Introduo1
O presente trabalho uma tentativa. Tentativa de introduo. Introduo para dentro de
uma atividade chamada estudar. Uma atividade que tem por objeto algo chamado Filosofia.
Para saber de que se trata nessa tentativa de introduo conversemos breve e
provisoriamente sobre uma caracterstica toda prpria que um trabalho como esse possui,
em se tratando de estudar Filosofia.
A palavra chave ao redor da qual giram os termos como tentativa, introduo e estudo
Filosofia. Filosofia objeto de toda essa tentativa de introduzir na ao chamada estudo.
Objeto o que est diante de ns, como aquilo para o qual tendemos, o qual queremos
alcanar e possuir, portanto o nosso objetivo. A Filosofia , pois o nosso objetivo, do qual
e para o qual esto ordenados a tentativa, a introduo e o estudo. Assim, a nossa tentativa
de introduzirmo-nos no estudo possui o seu modo de ser e fazer, portanto o seu modo
peculiar e prprio a partir da Filosofia. Com outras palavras, se quisermos nos introduzir na
tentativa de estudar a Filosofia devemos considerar com muita preciso esse modo de ser
peculiar e prprio que a tentativa de uma introduo ao estudo tem a partir da Filosofia. Isto
significa que voc no deve pensar de antemo que sabe o que seja tentativa, introduo e
estudo, por mais estudado e experimentado que seja nas coisas dos estudos. Deve, pois,
possuir, e se no a possui, adquirir desde incio a boa disposio de comear do nada.
Ningum quer comear do nada. Nem o pode, pois, quem est aqui, no curso superior, na
faculdade de Filosofia, j andou um bom trecho do percurso da vida e tambm da existncia
acadmica. No somente possumos muito saber, mas tambm j temos a nossa mente
constituda conforme valiosos conhecimentos e inmeras informaes que fomos
acumulando como nossa riqueza espiritual.
O que significa, pois, de que se trata ento, quando se recomenda no incio do estudo da
Filosofia que se comece do nada?
No se trata, em todo o caso, de esvaziar em parte ou totalmente a nossa mente, para enchla com novos conhecimentos e novas informaes. Trata-se de que, ento? para tentar
explicar de que se trata que temos no incio do curso de Filosofia essa matria chamada
Introduo Filosofia. Mas se assim, por que no se diz diretamente: introduo
Filosofia? Por que essa maneira um tanto insegura de dizer: tentativa de uma introduo?
que a introduo Filosofia no seu modo peculiar e prprio proveniente da Filosofia ela
mesma, bastante diferente de outras introdues, ou melhor, das introdues de outras
matrias como, p.ex. das cincias positivas. E no seu modo de ensinar, de expor ela no
pode se apresentar com segurana, competncia didtica, com exposies brilhantes,
potncia e eficincia da atuao de um sistema do saber que poder. Por isso a introduo
Filosofia, enquanto uma disciplina filosfica sempre uma tentativa, disposta e cordial,
mas humilde, insegura e tateante.

Assim, as seguintes exposies, que constituem o contedo desse trabalho, no so

propriamente doutrinas ou ensinamentos, mas sugestes e dicas de aprendiz da Filosofia
que est um pouco mais familiarizado com as agruras do estudo da Filosofia por ter talvez
gastado um pouco mais tempo2 do que quem est para iniciar o estudo da Filosofia.
A quem, familiarizado est com introdues das cincias positivas, tanto naturais como
humanas, ocorrer de imediato uma objeo: Como isso tudo, se estou iniciando um curso
superior da aquisio do saber universitrio, na faculdade, cujas disciplinas devem primar
no seu ensino e na sua pesquisa pelo estilo de cunho acadmico cientfico, objetivo, e no
ser apenas uma transmisso de dicas e conselhos prticos, cujo estilo mais coisa de
conversa pessoal e subjetiva, estilo digamos caseiro e particular do saber cotidiano.
Essa objeo, ou melhor, esse interesse e essa preocupao pela cientificidade e excelncia
acadmica do ensino, no qual participamos com nossa responsabilidade so importantes e
devem ser objeto de nosso contnuo cuidado, quer entre os estudantes, quer entre os
professores ou coordenadores do curso. Portanto no que essa objeo reivindica para a
melhoria e manuteno da excelncia do saber universitrio tem pleno valor. S que no que
ela pressupe como sabido e bvio acerca do que denominamos de excelncia da
cientificidade das disciplinas, pode estar operando, sem o perceber, num preconceito e
numa estreiteza que a pode cegar na busca da excelncia do conhecimento denominado
Filosofia. A estreiteza ou o preconceito consiste em pensar que se algo no objetivo,
logo subjetivo; se no geral a modo de um saber intersubjetivo de uma determinada poca
ou de um determinado grupo de pessoas privativo, particular; se no oficial ou
dominante na opinio pblica caseiro; se no exata a teoria ou prtica a modo de
determinadas cincias positivas naturais irracional, confusa, falsa e abstrata etc. Esse tipo
de dogmatismo cientificista e objetivista, no v, nem admite que no somente pode, mas
necessrio hoje, desconfiar que da tarefa cientfica, que exige muito cuidado e preciso,
resguardar a cientificidade prpria de cada disciplina cientfica conforme tipo de saber que
representa. O modo de ser que exato na matemtica, pode ser impreciso, quando se trata
p. ex. de psicologia, pedagogia, teologia etc., por que a exatido uma categoria adequada
para indicar a preciso na dimenso da coisa ou causa das disciplinas fsico-matemticas,
mas no o mais em se tratando da dimenso da coisa ou causa das disciplinas das cincias
humanas na sua preciso toda prpria..
As nossas exposies introdutrias disciplina chamada Filosofia, embora bem modestas e
apoucadas, tem plena conscincia dessa problemtica, nem sempre conhecida na opinio
pblica do ambiente acadmico usual, e na medida do possvel quer transmitir o modo de
ser prprio da cientificidade e do carter acadmico pertinente como essenciais busca
universal da verdade filosfica.
A Filosofia uma dessas disciplinas que na sua essncia avessa prepotncia, presuno,
superioridade do muito e mais saber, do exibicionismo do saber como poder. Ela exige a
partir do seu ncleo modstia, humildade, honestidade intelectual, senso crtico, lmpido e
claro consigo mesmo, no tanto como qualidades de um ser melhor, mais santo (leia-se
piega), mas sim como atitude cientfica (episteme) 1adequada para a cientificidade prpria
do saber chamado Filosofia. Essa atitude de cientificidade crtica a modo da Filosofia
exigida em primeiro lugar e principalmente dos docentes, e no tanto dos que iniciam o
estudo da Filosofia. Quanto mais se adentra para dentro do caminhar filosfico, tanto mais
se torna necessria a vigilncia no manter lmpida essa atitude cientfica. Mas por que se
1

Explicar a composio da palavra epistme e explicitar o que se entende por virtude dianotica.

disse, h pouco, que se exige essa atitude em primeiro lugar e principalmente dos docentes
e no tanto dos que iniciam o estudo da Filosofia? Porque usualmente os docentes de
Filosofia no sabem muito bem que ensinar a Filosofia simplesmente aprender o
aprender2 a Filosofia. E assim em geral se apresenta, ou de propsito ou sem o perceber,
com a auto-identificao com o poder de um professor, ou de quem sabe mais, e muito,
para que os alunos os respeitem. Com outras palavras colocam a sua autoridade no poder da
excelncia do saber do tipo um tanto alheio excelncia da Filosofia. Por causa de uma
exigncia didtico-pedaggica(?!) em muitos ambientes dos estudos superiores se
recomenda, sim se urge que o docente jamais se mostre fraco, titubeante, inseguro ao expor
e ao responder as objees dos alunos 3. Tudo isso pode criar e j criou no mbito dos
estudos superiores uma espcie de padronizao da atitude dos agentes do ensino, em
referncia excelncia dos estudos e de sua eficincia que na Filosofia, hoje, est colocada
em questo, no tanto sob o ponto de vista psicolgica, pedaggica e didtica, mas sim em
referncia ao aspecto de fidelidade dos docentes e dos aprendizes da Filosofia excelncia
da cientificidade prpria e peculiar da Filosofia ela mesma. Quem como docente no
percebe a necessidade de ter essa atitude da excelncia da cientificidade prpria da
Filosofia, dito com outras palavras, quem no estudo de Filosofia, para si mesmo, na
preparao das aulas, na exposio dos temas tanto nas prelees como nos seminrios no
busca apaixonadamente fazer seu a assim chamada virtude dianotica, quando comea a
perceber a necessidade de evitar a prepotncia da excelncia do saber como poder, cai
facilmente numa humildade digamos vivencial e sentimental que no conhece o rigor e a
rdua tarefa do dom de uma conquista, onde a humildade do no saber, a atitude de iniciar
tudo do nada, o ser transparente na espera do inesperado, significam uma tarefa rdua de
aprendizagem na preciso do trabalho tenaz de conquista de uma cincia de porte e teor
todo prprios. Ou se cai tambm na fala imprecisa de uma sabedoria que cheira ao
vitalismo irracional, ou no melhor dos casos, Filosofia da Vida, confusa e certamente
muito entusiasta, mas imprecisa, alheia a busca da verdade. E como hoje, quando se fala da
sabedoria, da filosofia da vida, h uma tendncia proveniente de certas colocaes bastante
comuns entre os religiosos de confundir Filosofia com espiritualidade, alis entendida como
piedade, os iniciantes na Filosofia so colocados na expectativa falsa de encontrar no
estudo da Filosofia um substituto para a espiritualidade e tica da vida moral4.
Essa nossa tentativa de introduo Filosofia gostaria de no primeiro ano do curso de
Filosofia, convidar tanto os docentes como os estudantes a formarmos uma comunidade de
busca, onde em mtua ajuda, guardando certamente as convenes sociais existentes em
qualquer rgo social, nos colocarmos na postura adequada, precisa e eficiente diante da
tarefa de familiarizar-nos com o saber todo prprio chamado Filosofia. A postura adequada
2

Cfr. Was heisst Denken, onde se fala de aprender: ensinar ensinar a aprenderetc. Fazer bom comentrio
endereado aos docentes.
3
Mostrar que em muitos pases, e tambm no Brasil, esse modo de encarar os estudos supeiores, na realidade
defasado e obsoleto, pois est-se prolongando para os estudos superiores o modo de ser da didtica, muitas
vezes necessria (?) no grau de ensino anterior s universidades. Mostrar tambm que aqui nessa tendncia de
dar a medida da excelncia dos estudos superiores a partir do grau inferior dos estudos, pode tambm exigir
para o ensino superior um prolongamento didtico a modo de uma formao integral, onde leve em conta o
crescimento afetivo-psicologico etc. etc. (Fazer uma boa nota, endereada aos professores sobre esse assunto)
4
Examinar e expor em detalhes porque na formao clarical-religiosa sempre se coloca os estudos da
Filosofia como ameaa``a espiritualidade.

diante de uma disciplina cientfica se chama em grego 5 i. , colocar-se com

preciso e crtica na aprendizagem e no ensino de uma matria. O conhecimento que resulta
desse encaminhamento se chama , que hoje traduzimos como cincia. Entrar num
saber com essa postura de preciso que capta o prprio da sua cientificidade se chamava na
antiguidade grego de esotrico. A atitude de quem no tinha esse rigor de preciso se
chamava exoterico.
Dividimos a introduo Filosofia em trs partes. A Parte I contm consideraes gerais
acerca do estudo da Filosofia como estudo superior e sua tica, caracterizados com termoadjetivo caseiros, que causa estranheza, devido a uma problemtica, na qual hoje nos
achamos no estudo acadmico superior. A II e III Parte so qualificadas com o binmio
acima mencionado como exotrico (Parte II) e esotrico (Parte III). Vamos brevemente
explicitar um pouco mais em que sentido entendemos aqui para o nosso uso esse binmio
exotrico-esotrico, mo do dicionrio Aurlio. Diz assim o dicionrio: Exotrico: Diz se
de ensinamento que, em escolas da Antiguidade grega, era transmitido ao pblico sem
restrio, dado o interesse generalizado que suscitava e a forma acessvel em que podia ser
exposto (...). Esotrico: 1. Diz-se do ensinamento que, em escolaso filosficas da
Antiguidade grega, era reservado aos discpulos completamente instrudos. 2. Todo
ensinamento ministrado a crculo restrito e fechado de ouvintes. 3. Diz-se de ensinamento
ligado ao ocultismo. 4. Compreensvel apenas por poucos; obscuro, hermtico.
Exoterico e esotrico so termos gregos. Em grego se diz: e significa
ensino, discurso, texto ou ensinamento que tem o modo de expressar, transmitir e dizer no
mbito fora da cincia, i. , assim como a gente diz usualmente ou geralmente. Ao passo
que significa como j foi mencionado acima, discurso, texto ou
ensinamento que tem o modo de expressar, transmitir e dizer no mbito da Cincia 3. Como
hoje a palavra ciencia compreendida na acepo toda especial, em contra posio ao
saber de quem no estudou mas que como povo simples possui ainda muita sabedoria da
vida, e tambm como quando se fala da cincia, logo se divide em saber comum e saber de
especializao; tentemos para o nosso uso entender a palavra exotrico como virado para
fora e esotrico como virado para dentro. Como em todas as coisas, mormente nos entes
dotados de vida, de psiqu, de liberdade, distinguimos aspctos virados para fora, e aspectos
virados para dentro, i., o exterior e o interior, tentemos ver tambm na Filosofia, os
aspectos virados para fora, e os aspectos virados para dentro. Dito com outras palavras a
Filosofia como se apresenta no seu aparecer, seja privativo, pblico, seja particular, seja
oficial, seja na especialidade, seja no modo comum, e a Filosofia como ela nela mesma na
sua essncia. Portanto, interior, o virado para dentro, para interior, o esotrico, no indica o
espao interior e pessoal, privativo de um indivduo, mas sim a realidade de fundo que no
ocidente sempre se chamou de essncia. Interioridade do homem no como muitas vezes
entendida em certas espiritualidades a intimidade de vivncias pessoais, muitas vezers
at ensimesmadas no sentido psico-somtico, mas sim a essncia, do homem, aquilo que o
homem tem de mais prprio, na sua universalidade, i. , virado, versado, concentrado no
que os antigos gregos denominavam de Uno (Universo).. Assim, a considerao esotrica
da Filosofia tenta ver a Filosofia a partir do que ela tem de mais prprio, a partir da sua
essncia, i. , do ser (=Uno).
5

Epi +hstamai =colocar-se na postura de uma atitude necessria para uma determinada atividade. Dessa
palavra vem o alemo verstehen que significa , entender; Verstand = razo, compreenso.

Academicamente tanto a Parte II como Parte III so necessrias. Mas s saber a Parte II,
por mais que voc seja informado em detalhes no lhe satisfaz, pois voc no vai ter
alegria, gosto e proveito de ter a possibilidade de ver de que se trata no que diz respeito a
um dos assuntos mais importantes na compreenso e na realizao do ser humano. Mas
como a compreenso existencial esotrica da Filosofia no nem espiritualidade, nem
sabedoria da vida no sentido usual, i. , algo subjetivo-pessoal, mas sim coisas da essncia
do ser humano, necessrio desde incio dos estudos uma vontade decidida de informar-se
bem e com preciso nas coisas de Filosofia virada para fora.

I Parte: Consideraes gerais

1. O estranhamento do termo caseiro no estudo superior e sua
problemtica.
O subttulo desse manual da aprendizagem do filosofar Introduo caseira Filosofia pode
estranhar. Caseiro a pessoa que cuida da casa, um empregado, pago para morar junto de
uma moradia, principalmente na ausncia do dono. O caseiro ideal, ao menos para o dono,
aquele que cuida da casa como ele fosse o prprio dono. No, porm, no senhorio, mas no
servio ao cuidado da casa, como trabalho de conservao, crescimento e fomento do vio
da moradia. Trata-se de ser morador no trabalho e na labuta, bem junto, colado s
vicissitudes da vida da moradia, inserido no trabalho feita mo, corpo a corpo com a coisa
da estncia na moradia. Quando a casa deixa de ser moradia, mas hotel ou empresa,
possvel acontecer que o dono e o empregado entrem numa relao funcional de um
sistema, onde o ser-caseiro interpretado como antiquado, particular, acanhado,
principalmente alienado do grande sistema, dominante hoje, da sua efetividade produtiva e
expanso sem limites. Hoje no estudo acadmico e sua organizao, quando se busca com
grande empenho e afinco a excelncia, o adjetivo caseiro acaba indicando o que no se
deve cultivar, o que se deve evitar no sistema de excelncia e eficincia da produtividade
acadmica. De um lado o agenciamento e a gesto a modo da empresa e sua excelncia,
unio pela causa, objetividade nos debates e nos planejamentos, clareza, exatido e
agilizao, do sistema de funcionalidade, abertura generalizao universal, internacional a
modo de uma globalizao. Do outro lado, a repetio ensimesmada ao redor do interesse
particular, o acanhamento do que sempre se fez, num trabalho de manufatura de poucos
recursos, receio e insegurana em lanar-se a outras possibilidades, maiores e
diversificadas, medo de se expandir, progredir, de arriscar-se para o novo, o maior e o
melhor. Essa contraposio entre o estudo acadmico do estilo da excelncia empresarial
moderno e objetivo, e o estudo acadmico do estilo caseiro, antigo e subjetivo uma
completa caricatura. Caricatura tanto do agenciamento da excelncia moderna, quanto do
labutar caseiro do empenho e desempenho artesanal corpo a corpo.
O termo caseiro do subttulo estranha, pois essa introduo parece ter optado para o modo
de ser acima mencionado como caseiro, em contraposio ao empresarial. A inteno
proposital da escolha desse adjetivo de causar estranheza, e de nos tomarmos conscincia
de que no nvel do estudo superior, principalmente do estudo de Filosofia, necessrio
desde incio, saltar fora dessa interpretao caricata, tanto do caseiro como do empresarial,
e livres dos preconceitos, na Filosofia nos concentrarmos a nos introduzirmos num modo de

trabalhar que cuida da casa onde mora, seja ela pequena moradia, seja o lugar e o trabalho
dentro de um grande sistema, seja nas alturas, seja nas baixadas, cada vez de modo
diferente, mas no modo de ser bem engajada, trabalhada, sim mourejada de uma economia,6
i., no empenho e desempenho real e auto-responsabilizado na permanncia da Terra dos
Homens.
O modo de ser do caseiro, para se introduzir Filosofia importante e decisivo, pois seja
no empenho e desempenho no sentido mais pessoal e bem delimitado ao redor do que
primeiramente podemos e devemos, seja no sentido de uma responsabilidade para o todo da
presena atual na sociedade, o que chamamos a cima de cuidar da casa, num trabalho com
as prprias mos e corpo a corpo marca o cunho prprio do trabalho chamado filosofar.
Esse modo de ser e estudar do saber chamado Filosofia indicado por Ludwig von
Wittgenstein de concentrao no essencial, num dos seus famosos prefcios 7. A ttulo de
apresentao do modo de ser que poderia e deveria impregnar todo o estudo da Filosofia e
principalmente dessa introduo, colocamos aqui em completo o prefcio de Wittgenstein:

2. Texto de Wittgestein (Gramtica Especulativa)

3. A tica dos estudos acadmicos, i. , a conscincia da pertena
humanidade cientfica.

II Parte: Filosofia considerada exotericamente,

i. , no seu aspecto exterior
1. Definio da Filosofia
2. Diviso da Filosofia em dsciplinas de ensino escolar

Histria da diviso da Filosofia em disciplinas

O que visa essas divises
Como se d a Filosofia, hoje, em suas matrias ou disciplinas

3. O que ensina cada uma dessas disciplinas

4. Histria da Filosofia e sua diviso
5. As principais Escolas filosficas
6. Os princpipais temas da Filosofia
7. As principais problemticas da Filosofia
8. Diversos estilos de ensino da Filosofia
9. Exerccios usuais da aprendizagem da Filosofia:
Prelees
Seminrios
6
7

Economia em grego oikonomia e significa a gerncia da casa e lei que rege o cuidado da casa.
Cfr.

 Estudo individual
Leitura
Como usar a bibliotca
Elaborao de um trabalho acadmico
Dilogo e discusses
Exames
Trabalhos de concluso: Graduao, Mestrado e Doutorado.
9. Filsofos mais conhecidos e suas obras principais
10. Principais centros internacionais do ensino e estudos superiores de
Filosofia.
11. Alguns Institutos e centros de pesquisa famosos de Filosofia
12. Principais Revistas de Filosofia e principais enciclopdias da Filosofia.
13. A estrutura da organizao institucional do ensino da Filosofia nas
Universidades.
14. Questionamento, hoje, acerca do ensino superior de Filosofia, nas
Universidades.
15. Utilidade e inutilidade da Filosofia

III Parte: Filosofia, considerada, esotericamente,

i. , no seu aspecto interior-essencial
1. Repetio: a tica dos estudos acadmicos, i. , a conscincia da
pertena humanidade cientfica.
2. Filosofia no propriamente:
Cincia
Mundividncia
Sabedoria da Vida
Arte
Religio
Filosofia
3. Filosofia Filosofar: conceito existencial da Filosofia
Filosofia e Existncia
Filosofia e Liberdade
Filosofia e Realizao Humana
Filosofia e Histria
4. As consequncias concretas da concepo esotrica da Filosofia no
ensino e aprendizagem da Filosofia, em referncia a:

Introduo Filosofia
Ensinar e aprender
Dilogo
Estudo individual
Relacionamento Professor e aluno
Teoria e Praxis
Sentido do no saber
Sentido das dificuldades de estudar
Em que consiste a cientificidade da Filosofia?
Em que consiste a excelncia no estudo da Filosofia
Estudo historiogrfico da Filosofia: A Histria da
Filosofia.
Estudo da Filosofia e o cotidiano
5. Principais equivocaes acerca da Filosofia
6. Filosofia e o Pensar
7. Pensar, Poetar e Crer
8. A Faculdade de Filosofia como comunidade fraternal do saber cordial.
IV Parte: Textos seletos de Filosofia, para a leitura e exerccios do pensar.

Concluso

As notas, que no percurso dessa exposio, foram colocadas no fim das exposies como apndice, gostariam de ser
usadas como indicaes reflexivas para quem d o curso da Introduo Filosofia, mo dessa nossa exposio que
pretende ser um modesto e imperfeito manual da disciplina Introduo Filosofia.
2
3