ESAN

Aula de 11 de maio de 2015

Racismo brasileira

Lilia Moritz Schwarcz

A diferena entre os homens faz parte de qualquer percepo social; no existe

sociedade ou agrupamento que no reflita ou emita juzos acerca das variaes
entre os grupos, cores ou origens.
As sociedades constroem culturas e linguagens prprias, cujas diferenas so
responsveis pela formao de discursos sobre elas: racismo = uma espcie de
dialeto.
Ambiguidade: modelo oficial: exaltao de uma sociabilidade racial impar no
Brasil (democracia racial), ao lado de uma evidente segregao social racial:
Estatsticas relativamente ao trabalho, geografia, ndices de mortalidade,
oportunidades de xito social, escolar e de lazer: escolas e universidades;
pblico alvo de batidas policiais e de encarceramento ver dados estatsticos do
NEV-USP
Micropoderes
Racismo dissimulado, silencioso, cordial (homem cordial de Srgio Buarque de
Holanda), que escapa ao espao oficial/legal mas ganha o cotidiano, reinando
gloriosamente no discurso (e prtica) senso comum, to poderoso quanto o
discurso religioso e o cientfico intensa disputa discursiva
Pesquisas p. 73-74
O nosso racismo seria dissimulado, nunca oficial e sempre atribudo ao
outro [...] no inscreve o racismo no corpo da lei [...]: na excluso marcada
pela ausncia de negros em certos espaos de lazer, ou na instituio do
elevador de servio, cujo uso discriminatrio proibido por lei mas
praticado costumeiramente. [...] nossa histria pregressa deixa uma forte
herana entre ns e em ns (75)
Leis, costumes, revoluo!

Brasil: representao da alteridade, da diferena

As distintas vises dos estrangeiros sobre os habitantes do Brasil
Para o portugus Magalhes de Gandavo: povos sem religio, sem moral, sem lei,
sem regras sociais (marcados pelo negativo)
Bula papal de 1534: os ndios eram humanos e tinham alma: era preciso
inseri-los na genealogia dos povos (pr-Antropologia)
Representao francesa: paraso na terra, com povos exuberantes, belos animais
e gentes, com seus hbitos estranhos.

Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a origem e

desigualdade entre os homens, 1775, e o bom selvagem:
cultura (-)

fundamento
natureza (+)

da
X

***
Teses pessimistas: Buffon (1749): tese da imaturidade dos povos
americanos, retardado em seu desenvolvimento. Seu discpulo, Cornelius de
Pauw, especialista em Amrica, sem nunca ter pisado nela: tese da
degenerao: preguiosos, fraqueza moral, bestas decadas, um desvio na
evoluo natural.
O relato de viagem do ingls M. Frezier (Relation du Voyage de la mer du Sud,
Paris, 1716, p. 68), destaca que a desigualdade no terreno de Salvador leva a
uma desigualdade social.
***
A vinda da Corte para o Brasil e a promessa de uma terra do mel
At o sculo XIX: proliferao de narrativas pessoais, fundadas na observao
do autor: ambivalentes
Olhar com olhos livres: o olho que v rgo da tradio (Franz Boas)
***
Brasil no sculo XIX: tentativas da fundao de uma historiografia literria, uma
representao oficial
D. Joo: criao dos primeiros centros de ensino superior, instituies
consagradas a louvar a nova terra e constituir sua memria: fundar uma forma de
conhecimento e chegar origem da prpria literatura e histria nacional busca
de uma identidade nacional.
1838, fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) +
Academia Imperial de Belas Artes, criada em 1826 (iconografia oficial do
perodo) fundao de um projeto cultural nacional:

Literatura no-ficcional de viagem: olhar estrangeiro;

Paisagismo: exuberncia tropical.

Academia Imperial de Belas Artes, de iniciativa da ala francfila do conselho de ministros

de Dom Joo, considerada o marco inaugural da entrada no Brasil na verdadeira
civilizao:
Animados todos por um zelo idntico e com o entusiasmo dos sbios
viajantes que j no temem mais, hoje em dia, enfrentar os azares de
uma longa e ainda, muitas vezes, perigosa navegao, deixamos a
Frana, nossa ptria comum, para ir estudar uma natureza indita e
imprimir, nesse mundo novo, as marcas profundas e teis, espero-o, da
presena de artistas franceses (Debret).
Um Brasil romntico e indgena: exaltao da natureza, considerada em sua
pureza, tal como o bom selvagem de Rousseau: o indianismo potico de Gonalves

Dias, Iracema, de Jos de Alencar: representao romntica do nativo como

smbolo nacional:
[...] a exaltao do extico, de uma natureza como modelo e do
indgena romntico, tornou-se a marca da produo pictrica,
traduzindo a histria em termos mais idealizados, do que
propriamente realistas. Os quadros deveriam figurar uma nica
ao de carter moralizante (83);
[...] uma idealizao da paisagem e da populao (84).
Ler trecho p. 84
***
Saber-poder, o sculo XIX e a detratao: o darwinismo social e a
condenao da mestiagem
com a chegada do positivismo, do evolucionismo, dos determinismos e do
darwinismo social, representadas por A. Comte, Charles Darwin e Herbert
Spencer, a exaltao da mestiagem brasileira comeou a personificar um indcio
de degenerao: depreciao do indigenismo romntico e a condenao da
mestiagem.
Para o Darwinismo social, cada raa era uma essncia, e, como tal, portadora
de caractersticas intrnsecas, com capacidade e comportamentos
especficos, cuja tese depreciava o verdadeiro laboratrio racial que era o
Brasil: ler trecho p. 85
Para o conde Arthur de Gobineau, trata-se de uma populao totalmente
mulata, viciada em seu sangue e no esprito e assustadoramente feia.
No I Congresso Universal das Raas, realizado em Londres, em 19111, o
brasileiro Joo Batista Lacerda, diretor do Museu Nacional do Rio, apresentou a tese,
cujo ttulo era Sobre os mestios do Brasil, e declarava:
[...] o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua
perspectiva, sada e soluo o branqueamento como projeto poltico

O negro que se torna branco, na terceira gerao, pelo efeito do

cruzamento das raas

1 <http://www.scielo.br/pdf/bgoeldi/v7n3/a08v7n3.pdf>.

Redeno de Cam (1895), do pintor espanhol Modesto Brocos y Gmez (1852-1936)

A velha olha para os cus e, com um gesto expresso pelas mos, parece
agradecer por um milagre. Me e pai olham satisfeitos para o filho, o qual, disposto
bem ao centro da cena, mais se parece com Cristo na manjedoura (p. 86).

Brasil: da representao
degenerao.

romntica

iluminista

um

exemplo

de

Raas e diferenas sociais

Raa: noo oportuna para naturalizar as diferenas sociais
Negros = cientificamente incapazes e limitados intelectualmente
Ao Brasil cabia aceitar a ideia da diferena entre as raas sem condenar a
hibridao, na medida em que o pas se encontrava irremediavelmente
miscigenado. [...] o pas, pensado nesses termos, era invivel (87).

Entre 1870 e 1930: chegada tardia das teorias raciais no Brasil que, no
obstante, tiveram uma entusistica recepo: anunciar o amadurecimento de
centros como os institutos histricos, os museus etnogrficos, as
faculdades do Direito e de Medicina.
Tela p. 88

Homens de sciencia: abrigar uma cincia positiva e determinista, utilizandose dela para procurar sadas para o destino da nao: sculo XIX, uma grande
dose de ambiguidade e de pessimismo:
Animados com os progressos da biologia e do determinismo, ao
mesmo tempo em que se encontravam desiludidos com as
promessas de igualdade, que a Repblica anunciava, tais
cientistas indagavam-se sobre as causas persistentes das
diferenas entre os homens (89).

Com a biologia darwinista, se passava da natureza para o Homem =

positivismo
Faculdades de Direito: elaborao de um cdigo legal unificado para tornar
homogneas as grandes diferenas empiricamente observveis. Caberia aos
legisladores unificar este territrio que se queria nao = Tecnologia legal

1890: debate acerca da entrada de migrantes africanos e asiticos

as caractersticas amorais do africanos e dos chins = inassimilveis,
portadores de costumes estranhos, praticantes de suicdio e do pio (Atas da
Cmara dos Deputado, 1893)

A teoria racial, quando utilizada, cumpria o papel de deixar

claro como para estes juristas falar em democracia no
significava pensar em cidadania ou igualdade. Raas diferentes
pressupunham capacidades a atributos morais diversos (90).

A medicina e os mdicos
As figuras do mdico e do cientista social se confundem neste contexto: a
imagem do higienista e do perito criminal, intelectuais de interveno poltica e
social.
Na Escola de Medicina Tropical Baiana, o darwinismo social ser adotado de
maneira radical, condicionando polticas e prticas mdicas = emergncia do
mdico poltico, apoiados por uma cincia determinista, defensores do pas
contra a degenerao: medicina criminal e higiene pblica = ampla poltica de
interveno pblica.

[...] em nome da sade da coletividade. Impulsionados pela moda

da biologia, esses cientistas passavam do combate s doenas e
chegavam aos casos mentais, afetados pela mestiagem. Era a
combinao de um saber higienista e darwinista social que entrava
em ao e transformava esses mdicos em heris nacionais (91).
Revolta da vacina no Rio de Janeiro (1904)

Para os mdicos baianos, o cruzamento racial constitua no somente nosso

maior mal como tambm nossa suprema diferena, era o que explicava nossa
inferioridade como povo o problema negro (um dos objetos da sociologia)
e a introduo da medicina legal especializados no estudo da mente criminosa.
Medicina legal: correlao rgida entre aspectos exteriores e interiores do corpo
humano, considerando a miscigenao como um grande fator de degenerao.
A Responsabilidade penal (1888), de Nina Rodrigues, defendia a existncia de
dois cdigos penais: cada um adaptado ao grau de civilizao do grupo a que
pertencia.
Duas escolas: na Bahia, predominava a antropologia criminal; no Rio, as
pesquisas sobre medicina social:

 Para os mdicos cariocas, tratava-se do combate s doenas; j para os

mdicos baianos, tratava-se do doente.
Disputas pela hegemonia intelectual: Para os juristas, a responsabilidade de
conduzir a nao estava ligada elaborao de um cdigo unificado; para os
mdicos, somente de suas mos sairiam os diagnsticos e a cura dos males
que assolavam a nao (prticas de normalizao possveis):
Justificava-se, assim, com o respaldo da teoria, desde a
construo de projetos polticos conservadores at a existncia
de hierarquias rgidas. Dessa maneira, ao adotar a perspectiva
racial, as elites letradas brasileiras acabavam assumindo uma
espcie de conscincia do atraso, assim como encontravam
respaldo para redimensionar uma discusso sobre a igualdade
e, por conseguinte, sobre critrios de cidadania. Como dizia
Slvio Romero: preciso no ter preconceito e admitir que os
homens so diferentes (92-93).

Teorias raciais: subsdios para transformar diferenas sociais em barreiras

biolgicas:
os homens no nascem absolutamente iguais, supe-se uma
igualdade presumida pela lei sem o que no haveria lei [...]
(Nina Rodrigues, 21/12/1899)
Entendido o sujeito como o resultado de seu grupo raciocultural, esse tipo de teoria tendeu a negar a liberdade
individual em face do determinismo do grupo somtico de
origem (93).

esvaziamento do debate sobre cidadania e participao do indivduo no Estado,

desqualificando o princpio universal da igualdade, herdado da Revoluo
Francesa de 1789 (igualitarismo das Luzes e dos Direitos do Homem):
Em uma sociedade na qual a falta do indivduo, das instituies e do
formalismo do Estado era fato, as teorias raciais pareciam
transformar a nacionalidade numa questo da natureza (93).

ESAN

Aula de 25 de maio

Brasil ps 1930: formao do Estado-nao brasileiro

As teses culturalistas e o movimento de formao da identidade nacional

Mrio de Andrade: Macunama (1928); Gilberto Freyre: Casa-grande & Senzala

(1933);
Tese da democracia racial

teses raciais e darwinistas <

representao oficial da nao
desafricanizao/nacionalizao:
malandro; futebol; etc.

cultura
feijoada;

como

modelo

candombl;

de

anlise

capoeira 2;

samba;

Carmem Miranda como smbolo nacional

2 A capoeira, reprimida pela polcia e considerada crime pelo Cdigo Penal de 1890,
oficializada como modalidade esportiva em 1937 (Estado Novo).

1950: a desmitificao e os estudos sobre a excluso abordagens sociolgicas

O projeto Unesco e a formao das cincias sociais no Brasil:
[...] incentivada por obras que, na linha interpretativa de Gilberto Freyre,
concebiam a sociedade brasileira como singularmente conforma da sob a
gide de uma democracia racial, a Unesco, ainda sob o impacto do
Holocausto, esfora-se em combater a ideologia racista que serviu de
suporte para a montagem e operao da mquina infernal nazista. Para
tanto, a agncia internacional resolveu coordenar uma pesquisa
comparativa sobre as relaes raciais em diferentes regies brasileiras. O
objetivo inicial desses estudos era o de oferecer ao mundo lies de
civilizao brasileira em matria de cooperao entre raas. Na
esperana de encontrar a chave para a superao das mazelas raciais
vividas
em
diversos
contextos
internacionais,
a
agncia
intergovernamental teria acabado por se ver diante de um conjunto de
dados sistematizados sobre a existncia do preconceito e da discriminao
racial no Brasil. Evidenciou-se uma forte correlao entre cor ou raa
e status socioeconmico. A utopia racial brasileira foi colocada em
questo. Inaugurou-se, dessa forma, no campo das cincias sociais, uma
produo acadmica que julgava como falsa conscincia o mito da
democracia racial brasileira (MAIO, 2000, p. 116);

[...] orientao de comportamento que eram sancionados pela tradio e

reforadas por uma longa prtica (FERNANDES, 1954, p. 100) e impediria
sociedade a aproximao de um padro poltico prximo aos liames
democrticos de organizao. A herana arcaica da mentalidade
poltica propiciou nas camadas populares uma orientao de
comportamento de alheamento e desinteresse pela vida poltica
(FERNANDES, 1954, p. 100) e, por outro lado nas camadas dominantes a
ideia de que o exerccio do poder poltico fazia parte dos privilgios
inalienveis dos setores esclarecidos ou responsveis da Nao.
(FERNANDES, 1954, p. 100) (TAUIL, 2014)

Florestan Fernandes destaca

[...] alguns obstculos ainda presentes na sociedade nacional que
dificultariam o caminho a ser conduzido at a chegada de um
padro de organizao democrtica nas esferas polticas e sociais
do pas. O autor demonstra de que modo uma estrutura de
pensamento que se regulava ainda atravs das normas estabelecidas
pela tradio (FERNANDES, 1954, p. 99) funcionava como obstculo
para o fortalecimento de uma ordem democrtica no pas. Por
conta da herana proveniente de uma sociedade escravocrata (...)

a maior parte da populao brasileira adulta no tinha participao direta

na vida poltica (...). (FERNANDES, 1954, p. 99) Em outras palavras, a
herana escravocrata compunha uma espcie de obstculo
democracia brasileira, no s em termos polticos, mas tambm
nos aspectos socioeconmicos considerados (idem).
Na viso de Florestan Fernandes A democratizao das bases da vida
social ou (a organizao social baseada no princpio democrtico)
implicaria igualmente na democratizao de sua estrutura de poder, o que
acabaria por acarretar a superao dos vcios da democracia brasileira
(...) (OLSEN, 2005, p. 49) uma vez que no caso brasileiro o
desenvolvimento capitalista teria ocorrido de maneira dissociada
da democracia, baseando-se em formas autocrticas de poder 3
(ibid., p. 17) obstculos para a conformao de uma mentalidade
propriamente moderna.

As anlises sociolgicas destacam a existncia de uma forma particular de

racismo: um preconceito de ter preconceito, bem como a tendncia do
brasileiro de continuar discriminando, apesar de considerar tal atitude
ultrajante, consequncia da permanncia de um thos catlico. A extino
da escravido, a universalizao das leis e do trabalho no teriam afetado
o padro tradicional de acomodao racial; ao contrrio, agiriam no sentido de
esconder o racismo (p. 99-100) carter no oficial do preconceito
brasileira

Descompasso entre a ordem jurdico-poltica (legal) e o cotidiano (costumes).

Apesar da representao oficial de uma convivncia racial democrtica,
no existe uma distribuio equitativa dos direitos: dados estatsticos
Brasil: novato em polticas afirmativas que visam atuar sobre a desigualdade
social: a questo s entra na agenda poltica a partir de 1994, com o governo
FHC, e com o governo do PT aderiu-se mais diretamente a polticas para uma
populao marcada por processos discriminatrios: com o intuito de intervir
no perverso padro de sociabilidade silenciosamente partilhado:

Destinao de 40% das vagas das universidades estaduais para pretos e

pardos (cotas);
Incluso da disciplina Histria e cultura afro-brasileira e africana no ensino
mdio;
Criao da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial (SEPIR);

3 De cima para baixo: um aspecto constante em nossa histria poltica. Ver, por exemplo,
desde a proclamao da Repblica at a abertura lenta e gradual para a democracia a
partir de 1985.

Um preconceito que se apresenta sobretudo no mbito privado;

se raa hoje um conceito desacreditado pela biologia, persiste enquanto
fenmeno pragmtico; manipulado e negociado cotidianamente. No por
acaso, a cultura vem se tornando um marcador de diferenas poderoso (p.
111).

Caso brasileiro: pas de larga e violenta convivncia com a escravido

Permanece ainda a vinculao de aspectos exteriores a certas deformaes
morais de traos lombrosianos4 : os nordestinos so caracterizados por
conta do determinismo geogrfico e da incidncia do sol sobre seus crebros; alvo
de expresses como cabelo ruim, etc.
A declarao da estudante de Direito Mayara Petruso: Nordestino no
gente, faa um favor a SP, mate um nordestino afogado! no um caso
isolado ...

A notcia do jornal baiano Correio, demonstra a tese defendida pela autora do

artigo, sobre a tendncia do brasileiro de continuar discriminando,
apesar de considerar tal atitude ultrajante:
4 Cesare Lombroso, psiquiatra, cirurgio, higienista, criminologista, antroplogo e cientista
italiano. Inspirado pelos estudos genticos e evolutivos no final do sculo XIX, prope que
certos criminosos tm evidncias fsicas de tipo hereditrio, relacionando certos aspectos
fsicos com a prtica de delitos. Suas teorias influenciaram fortemente a nascente
criminologia positivista para a constituio da identidade do homem criminoso, um
indivduo patolgico, independentemente do ato infracional, se tornando inclusive a causa
do crime. Suas teses tiveram influncia inclusive no Brasil. A este respeito ver ALVAREZ,
Marcos Csar. 2003. Bacharis, criminologistas e juristas: saber jurdico e Nova Escola
Penal no Brasil. So Paulo: Mtodo. Disponvel em:
<https://www.academia.edu/11637979/Bachar
%C3%A9is_Criminologistas_e_Juristas_saber_jur
%C3%ADdico_e_nova_escola_penal_no_Brasil_1889-1930_>.

Mayara, em sua defesa, admitiu que publicou a mensagem e confessou ter sido
motivada pelas eleies. Ela tambm disse no ter inteno de ofender, negou ser
preconceituosa e se declarou arrependida
Fonte: http://www.correio24horas.com.br/detalhe/noticia/justica-condena-estudante-mayara-petrusopor-preconceito-contra-nordestinos/

Se no h bons racismos, o nosso definitivamente singular, apesar de

igualmente perverso, uma vez que fruto de um contexto histrico e
social especficos.
Raa no uma realidade biolgica, mas um artefato social, poltico e
histrico.

? Permanecemos ainda atolados nesse lamaal, sem notar

que a raa uma construo poltica com efeitos desiguais
de hierarquizao e de mobilidade social?

GNERO: a histria de um conceito

(Adriana Piscitelli)

Fonte: http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL1123209-5602,00AFEGANISTAO+INVESTIGA+ENVENENAMENTO+DE+MENINAS+COM+GAS.html

Atribuio de espaos sociais diferenciados para homens e mulheres;

Situao de discriminao feminina;
Atribuio de qualidades e traos de temperamento diferentes a
homens e mulheres, utilizados para delimitar seus espaos de atuao;
Considerado como inato, algo supostamente natural, decorrente de
distines corporais entre homens e mulheres, em especial daqueles
associadas s suas diferentes capacidades reprodutivas: conceber filhos
contribui para que a principal atividade atribuda s mulheres seja a
maternidade, e que o espao domstico e familiar seja visto como seu
ambiente natural, seu principal local de atuao;
A distribuio desigual de poder passa a ser vista como resultado de
diferenas tidas como naturais, naturalizando-se as desigualdades;

Os anncios publicitrios muitas vezes reforam os ideais de gnero,

como a imagem da mulher como me e dona de casa e sua associao
s tarefas domsticas

Gnero conceito elaborado por pensadoras feministas (1970) para

desmontar esse duplo procedimento de naturalizao mediante o qual
as diferenas que se atribuem a homens e mulheres so consideradas
inatas, derivadas de distines naturais, e as desigualdades sejam
percebidas como resultado dessas diferenas.
Sexo remete a essas distines inatas, biolgicas.
Gnero > sexo: para referir-se ao carter cultural das distines

Quando nascemos, somos classificados pelo nosso corpo, de acordo

com os rgos genitais, como meninas ou meninos. No entanto, as
maneiras de ser homem ou mulher no derivam dos genitais, mas de
aprendizados culturais que variam segundo o momento histrico, o
lugar e a classe social.
A identidade de gnero est no plano da cultura, dos hbitos e dos
aprendizados, no deriva dos genitais, que pertencem natureza,
biologia.

esfera SOCIAL objeto da Sociologia, no da biologia e o carter

cultural, flexvel e varivel da distino:
Em algumas sociedades indgenas, por exemplo, a atividade de tear vista
como feminina; noutras, como masculina: no h nada naturalmente
feminino ou masculino!

Primeira onda do movimento feminista (final do sculo XIX e incio do

XX): as principais reivindicaes giravam acerca dos direitos iguais
cidadania sufrgio universal; acesso educao; posse e bens; etc.
Os distintos papis atribudos aos homens e mulheres dependem de
diversos fatores, como a idade, o sexo = so culturalmente
construdos.
A antroploga Margaret Mead influenciou decisivamente as feministas
das dcadas de 1920 e 30, ao documentar as diversas maneiras em que
outras culturas lidam com a diferena sexual, mostrando que noes
como feminilidade e masculinidade no so fixas, variando de uma
cultura a outra.

Quadro p. 129 Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas

Esteretipos universalizados = mulheres como dceis, meigas e
afetivas em decorrncia da maternidade; homens, dominadores e
agressivos Mead mostrou que so, ao contrrio, traos aprendidos
desde que uma criana nasce, impondo cores, como rosa para a
menina, e azul para o menino, estabelecendo brinquedos e
brincadeiras distintas, etc. construo cultural da diferena sexual
por meio da socializao. De diversas maneiras, na famlia, na escola,
nos locais de sociabilidade as pessoas aprendem essas normas e elas
so
incorporadas,
geralmente
num
processo
inconsciente,
imperceptivelmente, tornando-se, assim, naturais, evidentes.

Simone de Beauvoir e O segundo sexo (1049): precursora da segunda

onda do feminismo

Para a filsofa, para reduzir as desigualdades era necessrio mais

que mudanas legais, como a garantia de voto. Para retirar as
mulheres dessa posio subordinada era necessrio combater os
aspectos sociais que a fundamentava:
a educao sexista, que preparava as meninas para agradar aos
homens, para o casamento e para a maternidade;
o carter opressivo do casamento para as mulheres uma obrigao
para se obter proteo e lugar na sociedade;
o carter impositivo da maternidade;
a vigncia de um duplo padro de moralidade sexual, isto , de
normas diferentes para homens (permissivo) e mulheres;
a falta de trabalho e de profisses dignas e bem remuneradas que
dessem oportunidades s mulheres de ter independncia econmica.

p. 132 Patriarcado

No se nasce mulher, torna-se mulher.

Nenhum destino biolgico, psquico, econmico
define a forma que a fmea humana assume no
seio da sociedade; o conjunto da civilizao
que elabora esse produto Simone de Beauvoir
A mulher e o patriarcado
A partir dos anos de 1960 segunda onda do feminismo o
questionamento do suposto carter natural da subordinao feminina
passa a ser contestado, pelas mulheres, reconhecidas como um novo
ator poltico coletivo. De acordo com as feministas,

a opresso inclua tudo o que as mulheres experienciassem

como opressivo. Ao definir o poltico de tal maneira que
acomodasse essa concepo de opresso, toda atividade que
perpetuasse a dominao masculina passou a ser considerada
como poltica. Nesse sentido, a poltica passava a envolver
qualquer relao de poder, independentemente de estar ou
no relacionada com a esfera pblica (p. 134).

O pessoal poltico : suas vidas cotidianas, no lar, nas relaes

amorosas e no mbito familiar

 Poltico essencialmente definido como o que envolve relaes de

poder.

As pensadoras feministas passaram a revisar as produes

disciplinares, perguntando-se como seriam diferentes se a
histria, a antropologia, a cincia poltica e, tivessem
considerado relevante levar em conta o ponto de vista
feminino (p. 135).

Com o tempo, porm, o conceito de patriarcado foi igualmente sendo

questionado, sobretudo por pressupor de maneira nica e universal,
formas de poder que se alteram conforme o espao e o tempo ; no se
deve esquecer, entretanto, que o conceito de patriarcado tinha como
objetivo demonstrar que a subordinao feminina no era natural e,
portanto, passvel de ser combatido.

a partir de ento que se elabora o conceito de gnero, situando a

problemtica das mulheres relativamente totalidade da cultura e da
sociedade; enfatizando, inclusive, o carter poltico das relaes entre
os sexos, observando que os sistemas de significado que produzem
noes de diferena entre homens e mulheres oprimem no somente
elas, mas igualmente as pessoas que no se inseriam nos arranjos
heteronormativos.
Nesse nterim, o prprio sistema sexo/gnero questionado,
visualizando-se como poltico (relaes de poder), isto , pensar em
termos de gnero articulando a sexualidade como dimenso poltica. A
seguinte citao da feminista Judith Bulter ilustrativa,

[...] o gnero no est para a cultura como o sexo para a

natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo que a
natureza sexuada ou ainda um sexo natural produzido e
estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma
superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura [...]
colocar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo
uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a
estrutura binria do sexo so eficazmente asseguradas
(BUTLER, 2003, p. 25).

Referncias bibliogrficas:
MAIO, Marcos Chor. O projeto UNESCO: cincias sociais e o credo racial brasileiro.
REVISTA USP, So Paulo, n. 46, p. 115-128, junho/agosto 2000. Disponvel em:
<http://www.usp.br/revistausp/46/09-marcoschor.pdf>.
PISCITELLI, Adriana. Gnero: a histria de um conceito In: ALMEIDA, H. B. de;
SZWAKO, J. E. (Orgs.). Diferenas, igualdade. So Paulo: Berlendis & Vertecchia,
2009, p. 116-148.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Racismo brasileira In: ALMEIDA, H. B. de; SZWAKO, J. E.
(Orgs.). Diferenas, igualdade. So Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2009, p. 70115.
TAUIL, Rafael. Florestan Fernandes: questo racial e democracia. Revista
Florestan,
n.
1,
So
Carlos,
p.
12-22,
2014.
Disponvel
em:
<http://www.revistaflorestan.ufscar.br/index.php/Florestan/article/view/10/pdf_14>.