Enredados en el enjambre

de Byung-Chul Han (III)

Hablan los alumnos y comenta el
profesor
por Juan Pablo Serra

Nos relacionamos con el exterior mediante el conocimiento, pero nos

vinculamos mediante la afectividad y la libertad-voluntad, se puede leer en
un conocido manual de Antropologa personalista. Comenzar el anlisis de
un libro desde su recepcin afectiva supone tener informacin de primera
sobre si la obra en cuestin interesa o no. La afectividadleemos en el
mismo manualdetermina en buena medida lo que nos interesa o no nos
interesa, lo que aceptamos o rechazamos, lo que consideramos nuestro y lo
que queda fuera del centro de nuestros intereses (Juan Manuel Burgos,
Antropologa: una gua para la existencia, Palabra, Madrid, 2003, 131).
Los sentimientos son tan confusos como complejos, pero tienen la
virtualidad de introducirnos en un tipo de relacin distinta con el mundo,
que no pasa por la rigidez de la lgica. Si fuera as, no se entendera cmo ni
por qu un alumno tecnlo puede interesarse por un libro crtico con la
tecnologa digital: no sera lgico. Pero el mundo de los sentimientos,
dice Julin Maras (La educacin sentimental, Alianza, Madrid, 1993, 25), es el
<<lugar>> en que se vive, un lugar que puede ser ms o menos tupido, ms
o menos renado. Por eso, trabajar desde los sentimientos nos dice mucho
acerca de la madurez biogrca y situacin existencial de los
alumnos/lectores y, con ello, nos proporciona una pauta inmejorable para
modular o adaptar el tono del discurso cuando se trata de analizar un texto,
algo esencial en una tutora.
Ahora bien, una cosa es partir de las emociones y de la respuesta afectiva de
los alumnos ante la lectura de un textopor decirlo de alguna manera
anti-tecnolgico y otra muy distinta es pensarcomo muchos jvenes (y

no tan jvenes) sostienenque slo importan los sentimientos. Las

emociones son respuesta a algo que est fuera de ellas (en este caso, el
propio texto de Han). Sin olvidarlo ni marginarlo, se puede trascender la
esfera sentimental e ntima hacia la fuente que origina esos sentimientos?
Se trata de un ejercicio delicado, que no se puede llevar a cabo slo con
razonamientos, pues, como ha visto con mucha agudeza Prez Ransanz, las
emociones nos indican lo importante y contribuyen a establecer los
objetivos y los lmites de toda deliberacin. Pero es que, adems,
sentimientos epistmicos como la duda, la conviccin, la curiosidad o el
asombro operan como motores de la investigacin, en tanto fracturan
nuestras suposiciones, suscitan preguntas y obligan a buscar respuestas.
Por este motivo, creo que un
camino muy fecundo para
alcanzar una relativa
trascendencia respecto de
nuestra esfera sentimental pasa
por el trabajo de la imaginacin,
el centro de la vida moral, como
ya vieron los medievales , y el
lugar donde no slo se ven
posibilidades y se espesan las cosas sino tambin donde se pueden generar
nuevos hbitos de conducta y pensamiento, si el principio activo (aquello que
los causa) tuviese gran intensidad, parafraseando libremente a Toms de
Aquino (S. Th., I-II, q51, a3). Un modo de hacer trabajar la imaginacin, que
adelant en la segunda parte de este artculo, es mediante los ejemplos y
contraejemplos, de cualquier tipo: noticias, escenas de pelculas, pasajes de
novelas y cmics, experiencias personales, juegos Si el alumno se toma en
serio esos ejemplos, se puede dar esa fractura de las creencias previas a la que
aluda Prez Ransanz en su artculo. El riesgo, de sobra conocido por
cualquier docente, es que el alumno no salga de ah, del ejemplo, pues el
particular concreto tiene un inmenso valor cognitivo, pero la pretensin
cientca originaly tambin la vocacin universitaria, que recoge la
aspiracin humana a saberes ms atrevida: quiere ir de lo particular
conocido a la formulacin de explicaciones generales que ayuden a conocer
mejor aquello que creamos que ya conocamos sobradamente.

Una manera muy efectiva de probar que no conocemos del todo las cosas
que decimos conocer es ejercitar la observacin atenta. Me gusta mucho
usar en clase un fragmento de El palacio de la Luna, de Paul Auster, en que
un ciego pide a su ayudante que le describa los objetos que seala con el
bastn cuando pasean por la calle y estalla en clera cuando este es incapaz
de hacer una descripcin precisa de lo que ve.
Me di cuentadir el ayudante de que nunca haba adquirido el hbito de
mirar las cosas con atencin, y ahora que me pedan que lo hiciera, los resultados
eran muy decientes. Hasta entonces, yo haba tenido tendencia a generalizar, a
ver las semejanzas ms que las diferencias entre las cosas. [] [Pero] el esfuerzo
de describir las cosas con exactitud era precisamente la clase de disciplina que
poda ensearme lo que ms deseaba aprender: humildad, paciencia y rigor. En
lugar de hacerlo simplemente para cumplir con una obligacin, empec a
considerarlo como un ejercicio espiritual, un mtodo para acostumbrarme a
mirar el mundo como si lo descubriera por primera vez.
La observacin atenta, en efecto, pide humildad para admitir que el objeto
est ms all de mis ideas hechas, paciencia para volver una y otra vez sobre
el objeto y rigor en el uso del lenguaje con el que lo expresamos. Se trata, en
denitiva, de no dar nada por sentado y de aprender algo tan elemental
como que, en el mundo, hay relieves y matices y que no-todo-es-lo-mismo.
Sabiendo, eso s, que la humildad, la paciencia y el rigor son hbitos que
aunque, de entrada, no asociamos con sentimientos alegresnos
posibilitan una mejor comprensin de las cosas que nos importan y,

tambin, un mejor gobierno y entendimiento de nuestras propias

emociones.
Pues bien, a continuacin
querra mostrar lo que
observamos y discutimos en un
anlisis ms detenido de las
ocho primeras entradas de En el
enjambre. Acompao el
comentario de cada entrada con
una imagen de alguno de los
ejemplos de emplea Han pues,
de hecho, En el enjambre entero
podra contarse con unas veinte
imgenes, una explicacin ms
(si bien algo simplista) del
enorme xito que ha cosechado
este autor, que no slo resulta
actual en su forma mentis sino
tambin en su forma de escribir.
3. Comentar algn aspecto de
las primeras ocho entradas.

La repercusin de la obra de Han se

advierte no slo en el nmero de ediciones
de cada libro suyo sino, ms an, en las
traducciones a otras lenguas (La sociedad
del cansancio, por ejemplo, pronto estar
disponible hasta en quince idiomas
distintos). Muchos de los temas que Han
aborda en En el enjambre los haba
desarrollado en respuesta a la obra The
Filter Bubble: What the Internet Is
Hiding from You (2011), de Eli Pariser,
en un librito anterior titulado
Racionalidad digital: el n de la accin
comunicativa, recientemente traducido al
italiano en formato ebook.

a. Por qu, en la primera entrada,

Han arma que la comunicacin
digital es una comunicacin sin
respeto?

Los alumnos no tienen dicultad

en contestar esta pregunta, pues
lo ven a diario en los
comentarios de los usuarios (en
peridicos, en blogs, en tiendas
online, en redes sociales). As,
dicen, la comunicacin digital es
sin respeto por la virulencia y
procacidad que abunda en
internet, cosa que Han explica al
escribir que la comunicacin digital hace posible un transporte inmediato
del afecto y, en ese aspecto, el medio digital es un medio del afecto (p. 16).
Han juega con el ejemplo de las shitstorms o linchamientos digitales, que
son irrespetuosos no slo por su tono fervoroso sino por su anonimato, en

tanto el medio digital separa el

mensaje del mensajero y lo
desnominaliza.

En la web alemana Fanpage Karma

anuncian una aplicacin que avisa a los
administradores de una pgina de
Facebook en caso de que reciba un nmero
inusual de reacciones.

Pero Han va ms all. La

comunicacin digital es sin
respeto porque es una
comunicacin sin distancias ni
reservas, sin secreto, que olvida
que es precisamente la tcnica
del aislamiento y de la
separacin, como en el dyton, la
que genera veneracin y
admiracin (p. 14).
El respeto, por ltimo, se basa
en una relacin simtrica de
reconocimiento. Por eso,
concluye Han esta primera
entrada, all donde se
descompone el poder poltico y
se debilita la autoridad personal,
es normal que prolifere la
shitstorm, la comunicacin
ruidosa y sin respeto

Como puede observarse en el plano de un

templo griego, el dyton es un espacio
reservado y cerrado hacia fuera.

y, sin embargo, todo en esta

primera entrada del libro suena
tan lgico que a uno le entra la

duda de si no es slo eso, lgico.

Es cierto que, hoy en da, el poltico carece del aura que antao infunda
respeto y que tampoco puede hacer un uso del poder que engendrara un
silencio absoluto y eliminara todo ruido. Algo parecido ha sucedido con las
guras de autoridad tradicionales (maestros, polticos, periodistas,
intelectuales, jueces, policas, mdicos, cientcos y padres), que ya no
determinan una relacin asimtrica con el otro, salvo por la fuerza.
Tambin es cierto que este barulloen donde se mezclan sin distincin
opiniones, insultos, argumentos, descalicaciones, elogios, crticas
desmedidas y declaraciones ocialeses algo que preocupa a muchos
especialistas en comunicacin, uno de cuyos empeos ms activos hoy en
da consiste, justamente, en detectar datos relevantesgustos,
preferencias, estados de opininen medio del anrquico parloteo digital,

para lo cual se siguen perfeccionando potentes herramientas de lenguaje

articial y data mining.
Cmo hacer, entonces, para
recuperar la consideracin
distanciada de una
comunicacin genuina con el
otro? Ha habido quien, como
Alain de Botton, han optado por
eliminar los comentarios en su
peridico The Philosophers Mail
como medida para evitar la
comunicacin sin respeto. Es una opcin legtima, pero quiz estril si se
quiere llegar al gran pblico de hoy, cuyo carcter especco quiz exija una
cierta adaptacin a las formas modernas de comunicacin (mensajes
fragmentados en numerosas unidades discretas, formas y tonos amigables,
canales sociales, bidireccionalidad) ms que la crtica y denuncia de esos
modos de comunicarse. Esta ltima, siendo necesaria para detectar excesos
verbales perjudiciales para el dilogo, sin embargo no creo que sea capaz,
por s sola, de restaurar la autoridad a quienes la merecen ni de revitalizar
la idea de que pueden existir estndares objetivos sobre lo que est bien y
lo que est mal. Dado que el sujeto posmoderno quiere criterios y
orientaciones para la vida y el pensamiento pero tambin desea autonoma
para descubrirlos por s solo, est claro que habr que pensar en nuevos
caminos para que las guas de autoridad recobren su papel.
b. Cmo es la sociedad de la indignacin que Han describe en la segunda
entrada?
Esta entrada tiene como trasfondo en el imaginario social las revueltas y
movimientos ciudadanos que se dan en el mundo desde 2008 y que,
genricamente, podramos denominar olas de indignados. La conexin
con la entrada anterior es inmediata: una de las reacciones o estados
afectivos tpicos de una sociedad donde abunda la comunicacin sin
respecto es, justamente, la indignacin y el enfado (p. 22). Que no es lo
mismo que la ira o la clera clsicas, reacciones afectivas que producen
acciones y que pueden narrarse pero que, fundamentalmente, son capaces
de interrumpir un estado existentealgo que ya haba dicho Han en La
sociedad del cansancio rerindose entonces a la rabia.
La idea que deja caer Han, entonces, es demoledora: las olas de indignados
son incapaces de interrumpir lo que hay o de generar algo nuevo. Por qu?
Porque se trata de movimientos incapaces de accin comn, distrados, sin

rmeza ni estabilidad (p. 22).

Han utiliza aqu el ejemplo de las
smart mobsuna evolucin de
aquellos coreograados
encuentros casuales de gente
en espacios pblicos, a las que
falta la continuidad necesaria en
el tiempo para ofrecer un
discurso pblico slido. Al igual
que los indignados, se supone
Si los ash mobs han quedado hoy como
que las smart mobs son
patrimonio de artistas y grupos tnicos, las
inteligentes porque han
smart mobs o multitudes inteligentes se
discutido online las causas por
caracterizan por reunir mediantes las redes
sociales a individuos que apoyan una causa
las que se reunentienen
o se oponen a alguna injusticia.
conocimiento previo del asunto
y tambin lo son porque estn
interconectadas va telfonos inteligentes que permiten agilizar la
movilizacin. A los alumnos todo esto les suena, como mnimo, ingenuo. Al
n y al cabo, se preguntan escpticos, dnde estn ahora los indignados?
Qu han cambiado realmente?
c. Cul es la peculiaridad que distingue al enjambre digital frente a la masa,
segn Han?
La tercera entrada del librode
ttulo homnimocontiene la
aportacin ms importante de
Han como observador de
nuestra poca, pues ofrece un
descriptor novedoso de nuestra
situacin social, que ya no sera
la de la sociedad de masas (Le
Bon, Ortega), pero tampoco la
de las sociedades red (Castells,
Las abejas se agrupan en colonias que
Innerarity) ni las sociedades
viven en colmenas donde producen miel.
lquidas (Bauman). Segn Han,
Cuando ya no queda ms espacio para
continuar la produccin, la colonia se
hoy vivimos en sociedades de
divide en enjambres que van a otra rama
enjambre. El enjambre digital no
para empezar una nueva colmena. Es
es ninguna masa porque no es
importante saber a qu se reere cada
inherente a ninguna alma, a
trmino para captar las metforas.
ningn espritu. El alma es
congregadora y unicante. El
enjambre digital consta de individuos aislados (p. 26).

Es importante, no obstante,
destacar que el aislamiento
contemporneo no es algo que
se advierta mirando lo que hace
la gente. La imagen de
enjambre, adems, puede
llevar a confusin, pues
Enjambre no es lo mismo que colmena
enjambre no es lo mismo que
pues, de hecho, puede referirse a cualquier
colmena, una estructura ms o
agrupacin de insectos similares (y, por
menos rme donde cada
extensin, a cualquier agrupacin de
habitante vive en su celda, s,
individuos parecidos).
pero donde las relaciones de
parentesco estn claras. Podra pensarse que, en tanto metforas, ambas
transmiten lo mismo: la idea de individuos que slo viven para s, sin
relacin con el otro. Pero la fuerza de la intuicin de Han reside en la
liviandad de la estructura que agrupa a los individuos del enjambresegn
l, lo caracterstico de nuestra pocafrente a la rigidez de la estructura
social, econmica, poltica, familiarque reunira a los individuos de una
colmena.
Aunque mentalmente piensan en colmena ms que en enjambre, los
alumnos captan muy bien lo peculiar del enjambre digital, que es el empeo
de sus habitantes por tener y optimizar su perl y no ser annimos, aunque
se maniesten como tales. El homo digitalisdir Hanes cualquier cosa
menos nadie. l mantiene su identidad privada, aun cuando se presente
como parte del enjambre. En efecto, se maniesta de manera annima, pero
por lo regular tiene un perl y trabaja incesantemente para optimizarlo (p.
28). Cualquiera que haya odo alguna vez hablar de personal branding,
posicionamiento en la red o actualizacin de perles dar la razn sin
dudarlo a Han. En lugar de ser nadie, el sujeto de la era digital es un
alguien penetrante, que se expone y solicita la atencin. El sujeto de la
sociedad de masas, en cambio, no exige para s ninguna atencin. Su
identidad privada est disuelta. Se disuelve en la masa (p. 28). De ah el
genial juego de palabras que sigue a continuacin y que a ms de un alumno
le suma en la perplejidad: el hombre de la sociedad de masas no puede ser
annimo porque ya es un nadie; el hombre de la sociedad digital, aunque se
presente o manieste desde el anonimato, no es ningn nadie, sino un
alguien annimo, esto es, un sujeto muy interesado en construirse un yo
especco (la mayora de las veces, ideal) aunque luego no sea capaz de
responder en la vida real a lo que su perl en la red dice y, por eso, preera
navegar desde el anonimato, que permite la libertad de identidad que el
perl optimizado y la memoria imborrable de la red cada vez restringe ms.

Por ltimo, segn Han, la gura

psiquitrica que mejor describe a
este habitante del enjambra
digital es la del hikikomori (p.
28), palabra que denomina a
aquellos que sufren un sndrome
de aislamiento social completo.
Pero cuidado con esta imagen,
apuntaba un alumno: el hikikomori es una enfermedad real y muy seria.
Est sugiriendo Han que los habitantes del enjambre digital somos
enfermos?
d. Qu relacin hay entre mediacin y representacin, tal como lo expone
Han?
Esta pregunta, que hice a algunos de los grupos de alumnos, no supieron
contestarla, seguramente porque toca un tema de comunicacin y de
poltica que suena muy terico y, por tanto, alejado de sus intereses. La
clave de esta entrada es la idea de que el medio digital es un medio de
presenciano hay actores que representen al conjunto, cada uno quiere
aparecer individualizadoque desmediatiza la comunicacin. Carlos
Scolari ha criticado con mucha inteligencia esta interpretacin de Han:
Cmo se puede sostener que Twitter o Facebook no mediatizan la comunicacin?
Acaso son interfaces neutras que no afectan las formas que asumen los
intercambios entre los usuarios? Las plataformas digitalesdesde Facebook hasta
Amazongeneran un efecto de desintermediacin, cuando en realidad son sus
algoritmos los que modelan el consumo y las interacciones de los usuarios.
Es decir que, aunque se anuncien como medios para que cada cual se
exprese sin barreras, en realidad los medios digitales desarrollan nuevas
instancias de (ciber)intermediacin. Algo anlogo ocurre en poltica
cuando se pide a los polticos que dejen de defender sus intereses, que sean
ms transparentes y hasta lgicos o que haya democracia directa, sin
representacin.
Pero los nuevos partidos
tambin los populistas y hasta
los anti-polticosno
desmediatizan la poltica ni
dejan de asumir un papel
representativo de cierto
electorado, por ms que se

esfuercen por no adscribirse a tendencia ideolgica alguna (Podemos,

Ciudadanos). Lo que proponen, ms bien, son nuevas formas de
mediatizacin, como apunta Scolari.
e. Qu quiere explicar Han con la ancdota del caballo apodado El Listo Hans?
Fundamentalmenteresponden
los alumnos con aciertolos
aspectos no verbales de la
comunicacin y, aado yo, del
pensamiento. El Listo Hans, se
deca, poda realizar operaciones
aritmticas o decir la hora, pero,
en realidad, lo que haca no era
responder a la pregunta de su
dueo (cunto es 2+2?) sino
que se guiaba por la reaccin de sus observadores humanos, tal como
dictamin la comisin cientca que se form para investigar el caso. La
ancdota aparece tambin en la Introduccin a la psicologa, de George A.
Miller (Alianza, Madrid, 3 ed., 1972) y en distintas historias de la disciplina,
de donde es posible que lo haya conocido el propio Han.
En todo caso, es tan cierto que los aspectos no verbales sobrepasan la
capacidad comunicativa de la verbalidadal menos, para transmitir cosas
fundamentalesque ha habido quien ha llegado a pensar en si podran
llegar a constituir una autntica lengua universal, Grammelot, formada por
signos gestuales, articulacin corporal y sonidos onomatopyicos. Un
ejemplo genial:

Charlie Chaplin - Modern Times (lyrics)

Ahora bien, aunque quiz tenga menor amplitud, realmente es tan inferior
la comunicacin digital? Es tan drstico el trasvase entre la relacin
personal online y la relacin oine? A falta del carcter tctil y corporal
de la comunicacin oine (p. 42), es cierto, como escribe Han, que la
comunicacin digital multiplica las pantallas e interfaces entre persona y
persona (ah reside, por cierto, la legitimidad de la pregunta de Scolari: no
son esos ltros un tipo de mediacin no neutral?). Tambin es verdad
que, en Skype, las miradas de los interlocutores nunca pueden coincidir
(pp. 4445). Pero, visto desde otro ngulo, desde cuando la comunicacin
interpersonal oine depende exclusivamente de la mirada para ser
autntica? Haced la prueba: cuando hablamos cara a cara, en muy pocas
ocasiones cruzamos las miradas, ser porque miramos ms al conjunto de
la persona que especcamente a sus ojos (por ms incisiva que pueda ser la
mirada)?
f. En qu consiste el sndrome de Pars? Qu revela sobre nuestra actual
veneracin de la imagen?

El sndrome de Pars consiste en el shock que experimentan los turistas

japoneses al ver el contraste entre el Pars real (sucio, viejo, roto, como la
foto que encabeza este artculo) y el ideal de su memoria (bonito,
reluciente, como la foto que acompaa estas lneas) (p. 50). Se trata de una
enfermedad descrita ya en 1986 y recientemente conrmada en sus
sntomas, que afecta a una media de veinte turistas al ao.
Para Han, lo que este sndrome
revela es el miedo a lo otro y la
imagen como blindaje frente a lo
otro real. Por eso resulta tan
oportuna la mencin a la
resolucin de La ventana
indiscreta (Alfred Hitchcock,
1956), cuando Jeel fotgrafo
La ventana indiscreta (The Rear
convaleciente que observa a sus
Window) es, para quien escribe, la mejor
vecinos sin que estos lo sepan
pelcula de Hitchcock, en tanto condensa si
no todo, s lo mejor de su cine.
cruza la mirada con quien
sospecha que ha cometido un
asesinato. Finalmente el sospechoso, lo terrible real, irrumpe en la
vivienda de Je y este, en una reaccin muy elocuente, intenta cegarlo
con el fogonazo de la cmara, es decir, intenta desterrarlo de nuevo a la
imagen (p. 51).
Pero hay ms. Esa veneracin contempornea de la imagen tiene, para Han,
mucho que ver con el miedo al envejecimiento y al deterioropropio de la
cosas, que no se da las imgenes de la memoria. Anlogamente, el medio
digital no envejece, pues carece de edad, destino y muerte (p. 52) y, de
hechoescribir ms adelante, lo digital tiene una capacidad de
reproduccin infecciosa que va muy unida a su linaje emocional o
afectivo y tambin a la ligereza de sentido (p. 84).
Y, sin embargo, como interpretar que lo digital no envejece? Al principio,
me costaba aceptar el ejemplo de Han, pues no hay diferencia entre una
foto digital de 1995 y una de 2015? Uno tendera a pensar que s, pues la de
2015 con toda seguridad ser ms ntida y tendr ms calidad. Pero, en
cierta manera, a la foto de 1995 se la puede optimizar y renderizar para que
luzca como una de 2015. Envejece lo que deja ver, la realidad captada,
pero la imagen no pierde calidad con el tiempo. Su temporalidad es
prestada, prestada por aquello que aparece en la imagen.
Ahora bien, qu ocurre con las imgenes digitales cuya referencia a lo real
es slo un punto de partida? En el ejemplo que acompaa estas lneas se

advierte lo que digo, pues se

trata de una composicin hecha
a partir de una imagen de una
mujer real (suponemos) y , a
continuacin, tratada y retocada
para crear el efecto de
descomposicin que la imagen
quiere transmitir. En un futuro
lejano, slo seremos capaces de
intuir la localizacin en el
tiempo de esta imagen por
referencia a otras imgenes y a ciertas modas, pero no por los materiales
de los cuales est hecha la imagen o s? Dos dudas. Primero, estamos
seguros de que tendremos dispositivos para visualizar dicha imagen? La
temporalidad de lo digital, a lo mejor, tambin va vinculada al medio. Y,
segundo, esa imagen ahora se compone de ceros y unos, pero no cabe
pensar que en el futuro organizaremos la informacin de un modo distinto?
g. Por qu, segn Han, el hombre que teclea no acta?
Esta pregunta qued enterrada en la discusin de las anteriores, pero es
uno de los asuntos ms importantes del libro, pues contiene una de las tesis
nucleares para comprender el pensamiento de Han sobre el sujeto en la era
digital. Y, sin embargo, es una tesis que requiere de una sntesis apretada
pues, literalmente, Han da muchos motivos por los que el hombre que
teclea no acta. Tengo para m, no obstante, que si es as es porque el
hombre que teclea es incapaz de comprender el contexto que rodea lo que
hacey, por tanto, el sentidoen tanto carece de un contacto real con el
mundo, carece de lo nico que introduce la otreidad, que es la experiencia.
El hombre del futuro ya no necesitar manos. No tendr que tratar y
elaborar porque ya no tendr que habrselas con cosas materiales, sino solo
con informaciones ajenas a la condicin de cosas. Por eso, escribe Han en
esta entrada, el nuevo hombre teclea (con los dedos) en lugar de actuar (con
las manos).
Tanto el tratamiento como la elaboracin presuponen una resistencia.
Tambin la accin tiene que superar una resistencia. Presupone lo otro, lo
nuevo frente a lo que predomina []. De lo digital no sale ninguna
resistencia material que hubiera de superarse por medio del trabajo (p.
57). Con la envoltura digital nos liberamos del peso de la materia, pero
entonces toda actividad se convierte en trabajo, que puede ser optimizada y
sometida a parmetros de rendimiento, generando nuevas esclavitudes y
coacciones: la libertad de la movilidad se trueca en la coaccin fatal de

tener que trabajar en todas partes y en la obligacin de tener que estar

permanentemente comunicado (p. 59).
Esta entrada, adems, entronca
muy bien con la segunda, la de la
sociedad de la indignacin, en un
punto bsico para Han, a saber,
que en las sociedades red de hoy
como las llama el socilogo
Manuel Castellsla capacidad
para pasar del tecleo a la accin
es efmera, vaporosa y poco
meditada: le falta un relato. La
palabra <<digital>> reere al
dedo (digitas), que ante todo
cuenta. La cultura digital
descansa en los dedos que
cuentan. Historia, en cambio, es narracin. Ella no cuenta. Contar es una
categora poshistrica. Esta observacin es interesante por la profundidad
antropolgica que porta. Pues, si hacemos caso de Alasdair MacIntyre y
Charles Taylor, los seres humanos somos criaturas narrativas, que nos
educamos escuchando historias y buscamos sentido a la vida encuadrando
nuestra vida en algn tipo de relato del que no somos autores exclusivos.
En cambio, lo digital absolutiza el nmero y el contar. Tambin los amigos
de Facebook son, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una
narracin, es decir, no reductible a nmero alguno (p. 60). Aunque,
lgicamente, esto requerira de matizacin y mayor anlisis crtico, suena
razonable pensar que la incapacidad contempornea de pasar a la accin
quiz tenga mucho que ver con el afn de dominio y el lenguaje del
rendimiento y la eciencia que se potencia en la poca digital.
h. Qu diferencia hay entre el labrador y el cazador? Qu quiere expresar Han
con esta metfora?
Esta octava entrada es de las ms difciles del libro, porque en un sentido
muy preciso (heideggeriano), es la ms metafsica: literalmente, viene a
decir que la gura del labrador est ms cercana al ser que la del cazador,
slo atenta al ser en cuanto informacin, eciencia y disponibilidad para
usarse (p. 62).
Por esta razn, en la discusin con los alumnos, nos dejamos llevar por la
fuerza evocadora de las imgenes del labrador y el cazador. As, por
ejemplo, parece que el labrador se las tiene que ver con la tierra, que se le

puede resistir a sus planes. A

partir de esa resistencia aprende,
se convierte en persona
razonable, pues aprende a
someter su razn a la
experiencia. En el cazador, en
cambio, la iniciativa no es
compartida con lo otro que se
ofrece, sino ms bien solitaria e
interesada, y su inteligencia es
ms instintiva y calculadora,
En El origen de la obra de arte (1958),
que oyente y obediente como en
Heidegger lee los zapatos campesinos de
el labrador. Adems, esta
Van Gogh como botas de labrador y el
mundo que revelan: el interior gastado
metfora bien podra referirse a
habla de la fatiga de los pasos laboriosos,
la escasa capacidad productiva o
por el zapato cruza el mudo temor por el
generativa del sujeto actual: el
pan cotidiano, la callada alegra de una
labrador produce o es cobuena cosecha, la esperanza ante la llegada
generador de nuevo alimento
del hijo y la angustia ante la llamada de la
con su esfuerzo, pero, en el
muerte.
mundo digital, apenas
generamos cosas con nuestro esfuerzo (hacemos mash-ups con canciones
de otros, somos prosumers a partir de contenido ajeno).
De forma indirecta, esta entrada conecta muy bien con la anterior, en el
sentido de que no parece descabellado pensar que el labrador acta (entra
en contacto con lo otro, con el ser) mientras que el cazador teclea (cuenta,
digita, calcula). Pero Han profundiza an ms en la metfora, pues
siguiendo al Heidegger de Qu signica pensar?la mano del labrador, ms
que actuar en el sentido de una vida activa, es co-lectora, una lectura que
re-enva poderosamente al Julin Maras de Pensar y escribir (1998)
cuando sostiene que
La inteleccin es lo ms parecido a la aprehensin fsica con las manos: se puede
tomar algo con dos dedos, con la mano entera, con las dos a la vez, que estrechan
lo real. No se entienden ms cosas, sino ms aquello que se haba empezado a
entender, que se entenda ya.
Igualmente, dice Heidegger, sin este reunir, sin esta recoleccinsin esta
inteleccin en el sentido de Marasno seramos capaces de leer una
palabra. Y entra el comentario de Han: el Logos aparece en Heidegger
como hbito del labrador, que cultiva el lenguaje como tierra laborable, ara
y cultiva, en medio de lo cual comunica con la tierra que se esconde, que se
cierra, y se expone a su carcter incalculable y oculto (pp. 6263). Frente al

hombre-labrador que comprende en la medida que escucha la tierra y la

escucha obedecindola, los cazadores de la informacin, a la bsqueda de
la presa, pasean la mirada por la red como si se tratara de un campo de caza
digital. En contraposicin a los labradores, ellos son mviles. Ningn suelo
los obliga a establecerse. No habitan (p. 66). Si bien el cazador de la era
digital sigue atado a algo, a la mquina, que sin embargo no ofrece ninguna
verdad ni sentido (ser por frases como estas que algunos tildan a ciertas
losofas existenciales, dialgicas y personalistas de animistas?) pero s la
obligacin de cargar con el trabajo a todas partes.
Modos de comportamiento como <<paciencia>>, <<renuncia>>,
<<desasimiento>>, <<recelo>>, <<cuidado>>, que caracterizan al labrador de
Heidegger, no pertenecen al hbito del cazador. Los cazadores de la
informacin son impacientes y ajenos a la timidez. Estn al acecho en lugar
de <<esperar>>. Echan la zarpa en lugar de dejar que las cosas maduren. Se
trata de apresar con cada clic (p. 68). Y, con ellopodramos concluir
conectando con La sociedad del cansancio, la primera obra de Han traducida
al castellano, aparecen nuevas formas de ansiedad y cansancio, derivadas
de este modo de mirar al mundo en busca de utilidad y eciencia, cuyo
emblema, para Han, seran las Google Glass, un artilugio que destroza la
dicha de ver, que justamente consiste en la mirada larga que se demora en
las cosas sin explotarlas (p. 69).
Una serie de consideraciones, como se ve, muy serias, que es fcil soslayar
en una lectura rpida de esta entrada pero que no debieran ignorarse en el
tipo de anlisis atento que esta parte del seguimiento tutorizado del libro
propona. Y que aqu termina, tras un largo y menucioso repaso.
En la cuarta y ltima parte de este artculo, ofrecer unas ltimas (y breves)
reexiones sobre antropologa, sentimientos y contemplacin.