As Autobiografias Quase Romance de Caetano Veloso

AS AUTOBIOGRAFIAS QUASE-ROMANCE
DE CAETANO VELOSO
INTRODUO
Na bela edio Letra s (2002), organizada por Eucana Ferraz, que
contem as letras de Caetano Veloso e alguns comentrios sobre elas
feitos pelo prprio compositor, aparece, no meio de duas pginas
pretas, o epgrafe: As minhas letras so todas autobiogrficas. At
as que no so, so.
Esta afirmao, tomada com a justa distncia devida sutil ironia

com que pronunciada tal totalizao, indica que em cada msica
encontram-se fragmentos ou briografemas2 do prprio Caetano.
Mas o que pode pensar o leitor de Caetano, a partir da evidncia
que a sua extremamente vasta produo musical equivalente a
uma produo escrita igualmente ampla e variegada? Ao ler as
inmeras intervenes, ensaios, comentrios, artigos e glosas em
capa de disco, revistas, jornais e rede social acontece a mesma
alquimia autobiogrfica?
A proposta deste trabalho move-se em volta desta questo, ou
seja, realar a matria autobiogrfica nos traos escritos por Caetano
Veloso e, com isso, refletir sobre a natureza da escrita autobiogrfica
e biogrfica.
1 VELOSO, Caetano. Letra s. (org. Eucana Ferraz). So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
2 Referncia BARTHES, Roland. Biografema. ??
Com efeito, a grande ateno e a fortuna de crticos e apaixonados

no se tem suficientemente deparado em detectar os aspectos
autobiogrficos
que,
entretanto,
adquirem
uma
interessante
relevncia na produo escrita do compositor; e esta falta foi com

frequncia velada pela ideia de um Caetano egocntrico ou passou
despercebida em benefcio da anlise de sua atuao no meio
musical e do show business.
Contudo,
totmicas
os
revrberos
tanto
no
autobiogrficos
Caetano
msico,
exibem
quanto
dimenses
no
Caetano
intelectual, os dois perfis, de fato, pertencem ao mesmo rosto. Ao

longo deste trabalho veremos, portanto, como se destacou uma
presena autobiogrfica dentro dos escritos de Caetano e como ele
entrou em dilogo com a sua contemporaneidade, recebendo, em
muitos casos, retornos hostis e adversos.
Voltando a uma breve revisitao da fortuna crtica do compositor,
alm dos demais trabalhos que o tratam mais como um entre os
integrantes
do
principalmente
momento
voltados
tropicalista
anlise
do
que,
portanto,
movimento
so
daquela
temporalidade histrica,3 pense-se a monografias como, por exemplo,

a datada e bela, do Prof. Ivo Lucchesi. Ele, em 1993, compe uma
viagem entre a aurora e a sombra4 por dentro da produo de
Caetano Veloso dividida em duas partes: a primeira uma retrospectiva
sobre os lbuns at ento gravados por ele e a segunda uma
3 Poderia ser considerado vlido exemplo deste tipo de trabalho o livro Tropiclia
alegoria alegria. (FAVARETTO, Celso. So Paulo: Ateli Editorial, 1995).
4 LUCCHESI, Ivo, KORFF DIEGUEZ, Gilda. Caetano, por que no? Uma viagem entre a
aurora e a sombra. Rio de Janeiro: Leviat, 1993.
detalhada pesquisa sobre as demais intervenes de Caetano em

jornais e revistas nacionais e internacionais completa de fontes, datas
e ttulo da matria.
Os outros estudos concentram-se na forma de coletneas, a
respeito, inesquecvel a que Waly Salomo redigiu em 1976, Alegria
Alegria! Uma Caetanave organizada por Waly Salomo, a qual
consegue ressaltar a profunda ironia alegre, a despreocupao, a
maturidade intelectual e os traos de angustia da figura de Caetano,
com que compartilhava intensa amizade e recproca estima. Mais
atuais so as coletneas pensadas e organizadas pelo poeta e
professor carioca Eucana Ferraz, a j citada Letra S (2002) e O
Mundo no chato (2005). Na introduo deste ltimo volume, o
organizador observa: Sobre temas, poder-se-ia dizer que um dos
principais o prprio Caetano. Sim, muitas vezes ele e a sua msica
so o assunto.5
Objetivo deste trabalho , porm, tentar mostrar que os escritos de
Caetano acabam sendo autobiogrficos tambm quando no
so(sobretudo pelo visto que, segundo uma questo de gnero, a
maioria dos escritos do compositor so artigos de jornal e breves
ensaios), ecoando o que ele mesmo diz sobre suas msicas. Nesse
sentido, chegaremos a ler as implicncias e consequncias de uma
escrita autobiogrfica tambm em artigos publicados em jornais,
como esse trecho de 1996, parte de um texto no Jornal do Brasil:
Trabalhar na noite do Ano-Novo para mim quase inaceitvel. No
foi sem muito esforo que me convenceram a topar faz-lo por 100
mil reais. No h nada de superfaturado nessa cobrana. No a
primeira vez que ganho tal quantia para uma nica apresentao. J
5FERRAZ, Eucana. Introduo. In VELOSO, Caetano. O mundo no
chato. (org. Eucana Ferraz), So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
p. 14.
ganhei mais.6 Exemplo da incontrolvel exigncia de Caetano de

jogar-se e jogar a sua vida s vezes com uma veia de provocao
na escrita, uma forma de poner la cara,
diria em um texto de
1975.
Assim, nos aproximamos - com muitas cautelas ao comentrio de
Roberto Schwarz sobre o livro escrito por Caetano em 1997, Verdade
Tropical. Isto , no ensaio Verdade Tropical, um percurso de nosso
tempo, contido em Martina Versus Lucrcia (2012), o crtico chamou
de autobiografia-quase-romance
o que Caetano quis escrever
como biografia do Tropicalismo.

De fato, lemos na introduo do livro:
No uma autobiografia (embora eu no me negue a contarme com alguma prodigalidade). antes um esforo no sentido de
entender como passei pela Tropiclia, ou como ela passou por
mim; por que fomos, eu e ela, temporariamente teis e talvez
necessrios um ao outro. 9
6 VELOSO,Caetano. O mundo no chato. (org. Eucana Ferraz). So
Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 39.
7 IDEM. p. 342.
8 SCHWARZ, Roberto. Verdade tropical, um percurso no nosso tempo, in Idem,

Martinha versus Lucrcia. Ensaios e entrevistas, So Paulo, Cia das Letras, 2012. p.
82.
9 VELOSO, Caetano. Verdade Tropical, So Paulo, Companhia de bolso, 2008. p. 17.
O fato que Caetano no escreveu uma autobiografia embora no

se negue a contar-se torna-se uma importante chave para
introduzir alguns dos elementos estruturais do discurso em volta da
escrita autobiogrfica, vale dizer, certa proximidade entre verdade
biogrfica e fico; e, sobretudo, a patente inteno de incluir o relato
de uma passagem, de uma travessia, ou seja, de como ele passou
pela Tropiclia ou como ela passou por ele, enfim, de um movimento
dentro do esttico estanque do gnero; que, no caso, seria o muito
improvvel e duvidoso gnero da autobiografia.
Entretanto, se a inteno de Caetano no autobiogrfica ,
mesmo assim, inevitvel que ele no se conte e sendo Roberto
Schwarz inesquecvel indagador de Machado de Assis 10 e, ao mesmo
tempo, inesquecvel detrator do Tropicalismo
11
sintomtico que
resuma o inteiro trabalho com quase trs palavras: autobiografia

quase-romance. Voltaremos ao valor profundamente irnico e
provocatrio dessa definio, mas, por enquanto, fingimos de lev-
10 Na base da linhagem neo-marxista da escola de Frankurt e

sociolgica de Antonio Candido, Schwarz entende os romances da,
assim chamada, fase madura de Machado de Assis, como um
romance clssico que exerce uma forte crtica sociedade brasileira
contempornea. (Um mestre na periferia do capitalismo).
11 No clebre ensaio Cultura e Poltica 1964-69, contido em O pai de

famlia e outras histrias, Roberto Schwarz define o Tropicalismo como
uma aberrao do Brasil. SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica 196469. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2009 [3 ed.]. p. 78.
la ao p da letra, ou seja, como um enunciado que une a escrita

ficcional e a escrita autobiogrfica em uma borda que, como um
hmen, habita o limiar entre as coisas.
Contudo, afirmar a significativa ligao entre autobiografia e fico
no pode ser um gesto to imediato e revela-se, portanto, mais que
necessrio passar a ver os processos que definem a medida em que a
autobiografia compenetrada pela fico e, enfim, como tal
ocorrncia poderia ser detectada dentro da produo escrita de
Caetano, ou melhor, dentro da produo otobiogrfica
12
de Caetano
Veloso (segundo a acepo de otobiografia que utilizaremos no

segundo captulo).
Resumindo em pontos crucias esta introduo, poder-se-ia dizer
que o objetivo desta dissertao ser o de avaliar os escritos do
compositor Caetano Veloso como rastros otobiogrficos e, ao longo
deste discurso, avaliar qual ser a posio do autor no entrelugar
entre fico e verdade autobiogrfica.
12 O adjetivo refere-se ao texto Otobiografia de Derrida, uma

conferncia proferida em 1976 na Universidade Charlottes Ville
(Virginia), para a comemorao do centenrio de Independncia dos
Estados Unidos. O discurso do filsofo, entretanto, nem sequer tocou
no assunto esperado pela cerimnia, seno para apontar latente
hipocrisia que se esconde atrs da ideia de representao de um
Estado (DERRIDA, Jacques. Otobiografas - La enseanza de Nietzsche
y la poltica del nombre propio. Buenos Aires: Amorrortu editores,
2009).
CAPTULO I:
O AUTOR E A FICO DO AUTOR NA AUTOBIOGRAFIA
I-i A MORTE DO AUTOR.
A prioridade epistemolgica , agora, entender a forma com que se

d a produo e, simultaneamente a imerso, da autobiografia na
escrita, processo que envolve dois movimentos paralelos, um em que
o autor constri a escrita e o outro que o em que o autor constri-se
atravs da escrita, fazendo com que, em certa medida, cada escrita
escrita de si e, tambm, cada escrita de si uma fico.
Tentar desdobrar esse ncleo de ideias implica, antes de mais
nada, a necessidade de individuar a posio do autor em relao ao
texto, sendo que esses dois substantivos, autor e texto, no tm tido
sempre a mesma relao entre eles. Ao contrrio, a figura do autor e
o papel do texto alternaram suas entidades ao longo dos tempos e
das civilizaes, ao ponto de se tornar dois significantes compostos
por vrios significados. De fato, seria muito fcil, ou melhor, banal,
afirmar que o autor simplesmente quem escreve o texto, pois a
prpria ideia de autor e de texto embebe-se das conotaes e
funes que a sociedade e a cultura de referimento atribuem-lhes. Por
exemplo, a partir da poca moderna e do surgimento da burguesia, o
autor adquiriu um valor afirmativo com relao a si mesmo, bem
como explica Diana Klinger na sua tese Escritas de si, escritas do
outro:
autofico
etnografia
na
narrativa
latino-americana
contempornea, trazendo o exemplo dos Ensaios de Michel de

Montaigne:
Os Ensaios de Montaigne, desprovidos da obedincia doutrinria num
mundo em vias de crescente secularizao, consagram o direito do
sujeito individual expressar sua experincia pessoalizada do mundo sem

recorrer a modelos legitimados. Portanto, na obra de Montaigne se
encontram traados os contornos da literatura no sentido moderno,
fundada no sujeito individual. [...] desta perspectiva, a relevncia da
escrita tal que se conclui que os conceitos modernos de indivduo e de
literatura se pressupem mutuamente: no existe a forma moderna de
literatura antes de que se possa falar de indivduo no sentido moderno,
mas tambm no existe este sem aquela.13
Contudo, a expresso da prpria experincia com que o autor

moderno desobedece aos modelos legitimados, como relata a
Klinger, vai justificar a ao da crtica que comea a colocar o autor
em uma posio paternalista com relao ao seu texto. De certa
forma, o autor acabou sendo visto como a justificativa primria de
seu texto que, no enquanto, teve seu nome trocado em obra. A
partir da, desenvolveu-se a necessidade de signific-la atravs da
suposta biografia do autor, vinculando, assim, o sentido da obra
idia e necessidade de significao: ela considerada vlida desde
que seja aplicada a ela uma operao hermenutica quanto mais
objetiva e emprica. Nesta direo, autor e texto representam a
tendncia do ocidente de procurar um sentido.Parafraseando uma
reflexo de Hans Ulrich Gumbrecht que, no ensaio Martin Heidegger
and His Japanese Interlocutors: About a Limit of Western Metaphysics,
ainda aprofunda que a hermenutica nada mais que a teoria e a
prtica desta mania de significao:
If we consider the Subject/Object paradigm as the core element
of that style of philosophizing which has been called (sometimes
from a purely descriptive and sometimes from a critical angle)
"Western metaphysics," then it is a both true and trivial conclusion
to say that, within Western metaphysics, sense making is
inevitable (that is, that Subjects cannot help producing sense and,
13 KLINGER,Diana Irene. Escritas de si, escritas do outro: autofico e
etnografia na literatura latino-americana contempornea. Rio de
Janeiro: UERJ, 2006. p. 29.
also, that there can be no effects of sense without pointing to a

Subject).14
Com efeito, a vinculao de autor / obra com finalidade de
significao participa, e ao mesmo tempo fortalece, a tendncia da
cultura ocidental moderna que acabou criando o imprio do autor e,
em paralelo, o imprio da crtica que o legitimava ou o deslegitimava.
Neste sentido, a produo literria obedecia a um sistema de
consagrao do status de hermenutico para o crtico, de gnio
para o autor e de urea para a obra, um sistema que, a partir do
final da dcada de sessenta, na fase de transio do estruturalismo
para sua desconstruo, Roland Barthes, em A morte do autor (1968),
e Michel Foucault, em O que o autor? (1969) tentaram derrubar.
Isto , Roland Barthes e Michel Foucault tentaram esvaziar a figura
do autor potencializando a fora da linguagem.
Proclamando a morte do autor, os dois almejavam, na verdade,
morte tanto do imprio do autor, quanto da crtica e do conceito de
obra; operando nesse sentido, Roland Barthes, ao limiar das noes
do linguista mile Benveniste, declarava:
Mostrando que a enunciao em seu todo um processo vazio
que funciona perfeitamente sem que seja necessrio preench-lo
com a pessoa dos interlocutores: linguisticamente, o autor nunca
mais do que aquele que escreve, assim como eu outra coisa no
seno aquele que diz eu: a linguagem conhece um sujeito,
no uma pessoa, e esse sujeito, vazio fora da enunciao que o
define, basta para sustentar a linguagem, isto , para exauri-la.
15
14GUMBRECHT,
Volume
p. 85.
30,
Hans
Number
Ulrich.
4,
Winter
From: Diacritics
2000.
15
BARTHES, Roland. A morte do autor.
9
Para Roland Barthes a escritura, esse neutro, esse composto,

esse oblquo aonde foge o nosso sujeito, o branco-e-preto onde vem
se perder toda a identidade, a comear pela do corpo que escreve,
16
que se afirma em detrimento de quem escreve que, continua Barthes:

no possui mais em si paixes, humores, sentimentos, impresses,
mas esse imenso dicionrio de onde retira uma escritura que no
pode ter parada.
17
Assim, o autor, morto, torna-se somente um
escritor e elaborador de texto, algum que simplesmente mexa com o

corpo de eternas citaes que a tradio da lngua.
Michel Foucault, um ano depois, em 1969, ao se perguntar O que
um Autor?parece retomar e responder a vrias questes inicialmente
avanadas por Roland Barthes; antes de tudo, a frase que se tornou
emblemtica se no metonmica do inteiro texto - Que importa
quem fala?, em Esperando Godot de Samuel Beckett, resume em si a
negao da urea e a descrena na singular individualidade do autor
enquanto sujeito criativo. Inclusive, Foucault, como Barthes, prope
um sucinto histrico da afirmao da figura do autor como mito para,
enfim, proclamar sua morte: essa relao da escrita com a morte
tambm
se
manifesta
no
desaparecimento
das
caractersticas
individuais do sujeito que escreve [...] a marca do escritor no mais

do que a singularidade de sua ausncia.
18
16
IBIDEM.
17
IBIDEM.
10
Contrariamente a Barthes, Foucault no se coloca dentro do mbito

do cenculo literrio, seu alcance pensar no autor como produtor
de condies de funcionamento de prticas discursivas
19
para
mostrar que o autor, analisado como uma funo varivel e

complexa
do
discurso,
20
torna-se
uma
instaurao
de
discursividades. Dessa maneira, a anlise de Foucault tende a

esgotar todas as propriedades humanas do autor at anunci-lo em
termos de uma relao contratual, legal, institucional:
A funo autor est ligada ao sistema jurdico e institucional e
contm, determina, articula o universo dos discursos: ela nasce se
exerce uniformemente e da mesma maneira sobre todos os
discursos, em todas as pocas e em todas as formas de
civilizao; ela no definida pela atribuio espontnea de um
discurso ao seu produtor, mas por uma srie de operaes
especficas e complexas; ela no remete pura e simplesmente a
um indivduo real, ela pode dar lugar simultaneamente a vrias
posies-sujeito que classes diferentes de indivduos podem vir a
ocupar .21
18
FOUCAULT, Michel. O que o autor? Lisboa: Passagens, 1992. p.
19
IDEM.
20
IDEM.
21
IDEM.
11
Sob a influncia do fluxo estruturalista, Barthes e Foucault na

inteno de despojar o autor de suas vestimentas ps-romnticas e
burguesas sintetizaram para ele uma imagem derivada de uma
concepo lgico-formal da linguagem em que existem relaes
determinadas e que, portanto, o esvaziam de seu semblante
humano para faz-lo coincidir a vrias posies-sujeito que classes
diferentes de indivduos podem vir a ocupar,
22
segundo estas ltimas
palavras de Foucault.
Entretanto, vale a pena colocar que eles apenas trataram atacar
uma consequncia deste mesmo sistema, e no este em si, que,
voltando tona a viso de Gumbrecht, seria o aparato hermenutico
e sua fome de significao:
Astonishingly enough (or not astonishingly at all), all those loud
intellectual slogans from a decade or two ago about the "death of
the Subject" never reached thisaltogether unsurprisingpoint:
that any attempt at (or the mere historical process of) overcoming
a Subject-centered epistemological tradition (or, with the more
Heideggerian concept, of overcoming "metaphysics") would have
to ask how one couldbegin toavoid sense making. On the
contrary, that "weak subject" and that so-called "weak thinking" as
which the Subject/Object paradigm seems to have survived the
years of its premature death announcements have made sense
making even more central perhaps even more obsessivethan it
came to be in the philosophical past. 23
Seguindo a pauta de desmistificao da radical posio de Barthes e
Foucault, parece ainda mais ingnua a tentativa de Philippe Lejeune
22
IDEM.
23
GUMBRECHT, Hans Ulrich. From: Diacritics
Volume 30, Number 4, Winter 2000.
p. 83.
12
que, no famoso ensaio O Pacto Autobiogrfico (1975), elabora a

definio de autobiografia a partir da distino e relao entre autor /
narrador / nome prprio. Lendo-o, se tem a impresso de estar diante
de uma literatura tomada como objeto cientfico, leia-se, por exemplo,
um trecho introdutrio da pesquisa que Lejeune prope:
Por otra parte, hay dos condiciones sometidas a una ley de todo
o nada, y esas son, con certeza, las condiciones que oponen La
autobiografa a la biografa y a la novela personal: son la
condiciones (3) y (4) [situacin del autor: identidad del autor
(cuyo nombre reenva a una persona real) y del narrador posicin del narrador: identidad del narrador y del personaje
principal]. En este caso no hay ni transicin ni libertad. Una
identidad es o no es. No hay gradacin posible, y cualquier duda
implica una conclusin negativa.24
Tal tipo de tratamento ressoa como as hipteses reproduzveis e
verificveis de uma teoria experimental, e esta mesma veia opositiva
ou ou no - reforada poucas pginas a seguir: La
autobiografia no com lleva gradaciones: o lo es o no lo es.25
De fato, para Philippe Lejeune, a autobiografia corresponde a um
contrato que tutela a identidade do nome do autor narrador
personagem, introduzida na capa do livro e confirmada na assinatura
final: Pero yo creo que esta definicin, lejos de ser arbitraria, pone
em evidencia lo esencial. Lo que define la autobiografa para quien la
lee es, ante todo, un contrato de identidad que es sellado por el
24
LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. Suplemento Anthropos 29.

p.
25
IDEM.
13
nombre propio. Y eso es verdad tambin para quien escribe el

texto.26
Significativa consequncia que se desenrola a partir desse pacto
identitrio a fidelidade, a exatido, a significao e a informao
27
que,
segundo
Philippe
Lejeune,
vai
caracterizar
escrita
autobiogrfica de uma forma que parece tornar-se um documento

historiogrfico pela razo que: es la vida de un hombre tal como ha
sido.28
O conjunto de posies que acabou de ser apresentado constri um
aparente movimento de contradio entre esses intelectuais: Barthes
e Foucault problematizam at a diluio a figura do autor e Philippe
Lejeune, ao contrrio, parece afirm-lo como um totem monoltico
que domina tanto a prpria vida quanto a escrita dela. Estas duas
posturas epistemolgicas, todavia, assemelham-se e equiparam-se no
seu nvel essencial, ou seja, no gesto radical com que se opera uma
espcie de reificao do autor: se para Barthes e Foucault esse
esvaziado at se tornar mero sujeito sinttico um pronome de
matria lingustica - para Lejeune torna-se um dominador da lngua.
Em ambos os casos, porm, no contemplada uma possvel
consistncia lquida do sujeito, a qual se demonstraria permevel ao
26
IDEM.
27
IDEM.
28
IDEM. p. 57.
14
contato com sua escrita; em lugar de ser considerado uma deriva,

uma beira, ou uma borda indefinvel entre realidade e fico, o sujeito
mostrado como um elemento fechado a qualquer tipo de contato e
contaminao. Isto , pensado como um limite e no como um
limiar.
Certo que entre os dois polos cria-se uma tenso de quiasmo,
pois, se de um lado o autor se anula em benefcio da lngua, do outro
o nome prprio do autor / narrador / personagem impe-se
significao do texto.
De fato, a definio de escrita autobiogrfica e a sua plausvel
normatizao no poderiam ser gestos to automticos e se deveria
problematiz-los em direo do questionamento acerca de sua
indizvel natureza. Autobiografia como desfigurao, que poderia ser
considerada a invectiva atravs da qual Paul de Man responde ao
Pacto autobiogrfico de Philippe Lejeune, introduz, finalmente, a
questo da autobiografia nos seguintes termos:
A teoria da autobiografia est minada por uma srie recorrente
de questes e abordagens que no so simplesmente falsas, no
sentido de serem foradas ou aberrantes, mas so limitadoras ao
darem
por
garantidos
pressupostos
sobre
o
discurso
autobiogrfico que so, na verdade, altamente problemticos.29
A posio de De Man justifica-se pela razo que as tentativas de
inserir a escrita autobiogrfica dentro de um gnero em si, ou de
caracteriz-la pela sua oposio fico so efmeras, como
efmera para no dizer confusa e teimosa a identidade da
autobiografia que, para Lejeune, j no representacional ou
29
DE MAN, Paul. Autobiografia como des-figurao, traduo de Joca Wolff. Reviso

de
Idelber
Avelar:
http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/autobiografia.html#.UmgXy3DKIjA,
Sopro 71 panfleto poltico-cultural maio 2012.
15
cognitiva, mas contratual.
30
Isto , a perspectiva desconstrucionista
de Paul De Man o leva a apresentar solues insolveis para a

autobiografia que, segundo a opinio dele,torna-se um espao
impregnado pelas figuraes e ds-figuraes tropolgicas, que
almejam a um movimento de correntezas opostas e simultneas:
O interesse da autobiografia, portanto, no est na revelao de
um conhecimento confivel de si mesmo ela no o faz e sim na
demonstrao, de modo surpreendente, da impossibilidade de
fechamento e de totalizao (isto , da impossibilidade de chegar
a ser) de todos sistemas textuais conformados por substituies
tropolgicas.31
Pelo visto, Paul De Man no olha para a autobiografia para
encontrar frmulas de definio,
32
mas sim, procura nela a chave do
inacabado que faz da escrita autobiogrfica e da consequente relao

30
IDEM.
31
IDEM.
32
Veja-se como Paul De Man e Emanuele Coccia compartilham a ideia que uma
autobiografia no tem valor de conhecimento, pois seus contedos no gozam de
nenhuma verdade emprica e ontolgica, nem sobre o sujeito, nem sobre o mundo
em volta dele. Emanuele Coccia, na primeira parte do seu O mito da autobiografia,
demonstra a partir de Freud como essa seja epistemologicamente inalcanvel:
Em primeiro lugar, segundo Freud, dizer algo sobre a prpria vida , ipso facto,
pronunciar uma mentira. Cada vida individual no tolera o fato de ser desvelada, e
se mantm em uma esfera de segredo absoluto, a verdade biogrfica ento
epistemologicamente inalcanvel. COCCIA, Emanuele. O mito da autobiografia.
(traduo Jorge Wolff). Outra Travessia, Universidade Federal de Santa Catarina, 2
sem. 7, 2012. p. 7.
16
entre narrador / personagem uma questo com que tem que ter mais
cuidado e menos ingenuidade.Disso resulta que tambm o autor do
texto no se encontra nem fora nem dentro do texto, mas dentro e
fora ao mesmo tempo, no seu limiar permevel e indefinido.
Com Paul De Man, portanto, se h uma espcie de suspenso da
razo dialtica por ele introduzir e sustentar o aspecto indecidvel
da escrita autobiogrfica no exato momento em que o literato
depara-se na impossibilidade de distino entre fico e verdade:
Parece ento que a distino entre fico e autobiografia no uma
polaridade ou / ou : indecidvel.33
Tal proximidade, ou melhor, tal princpio de no contradio entre
fico e verdade biogrfica que envolve a escrita autobiogrfica
parece propor tanto a declarao de Caetano que, embora no tenha
escrito uma autobiografia, no se nega a contar-se,
34
quanto a
definio de Roberto Schwarz que chama Verdade Tropical uma

autobiografia quase-romance.
Com efeito, trata-se de tentar excluir a ideia de excluso e tentar
anular as oposies aquele ou ou no de Philippe Lejeune-,
proporcionando,
assim,
uma
diferente
leitura
autobiogrfica, a qual afirme o sim, sim nietzschiano.
da
escrita
35
33
DE MAN, Paul. Autobiografia como des-figurao, traduo de Joca Wolff. Reviso

de Idelber Avelar:
http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/autobiografia.html#.UmgXy3DKIjA,
Sopro 71 panfleto poltico-cultural maio 2012.
34
Pois, lembrando as palavras do famoso Ps-poema de Murilo Mendes:

No se trata de ser ou no ser, \ trata-se de ser e no ser.
35
17
Isto , a negao da oposio poderia ser pensada como a negao

da negao, na medida em que dizer que A no B negar a A a
possibilidade de ser B.
Dito isso, negar que exista uma oposio entre dois elementos
seria como negar o ato de negao e, em certa medida, negar a
primeira negao metafsica socrtica, ou seja, recusar aquele
primignio momento do pensamento ocidental propriamente dito em
que o mundo do homem foi dividido em fsico parte sensvel -e
metafsico a parte das ideias - e, a partir dessa primeira oposio ou negao(o fsico no metafsico) -, a metafsica foi prestigiada
em detrimento da fsica.
Em Nietzsche e a filosofia(1962), Gilles Deleuze no deixa de
realar quanto o filsofo ou anti-filsofo alemo conseguiu afinar
sua crtica genealgica contra os valores ocidentais pondo em
questo sua prpria origem, vale dizer, a figura de Scrates:
Scrates definido por uma estranha inverso: Enquanto em
todos os homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e
criadora e a conscincia uma fora crtica e negativa, em Scrates, o
instinto torna-se crtico e a conscincia criadora. Scrates o
primeiro gnio da decadncia: ele ope a ideia vida, julga a vida
pela ideia, coloca a vida como devendo ser julgada, justificada,
redimida pela ideia. O que ele nos pede que cheguemos a sentir
que a vida, esmagada sob o peso do negativo, indigna de ser
desejada por si mesma, experimentada nela mesma: Scrates o
homem terico, o nico verdadeiro contrrio do homem trgico. 36
Inclusive, em 1965, em Nietzsche, Deleuze volta a sublinhar a
superao da oposio metafsica operada pelo filsofo, mostrando
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo, Como se chega a ser o que se .
(Antonio Carlos Braga trad.). So Paulo: Editora Escala, 2013. p. 105.
36
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. (trad. Ruth Dias e Edmund Fernandes

Dias). Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. p. 9.
18
claramente como a origem do pensamento ocidental nasce de uma

ciso, de uma espcie de ferida original que separa o pensamento da
vida, a especulao da ao, manipulando o pensamento a proceder
atravs da dinmica da dual oposio:
A degenerescncia da filosofia aparece claramente com Scrates.
Se definirmos a metafsica pela distino de dois mundos, pela
oposio da essncia e da aparncia, do verdadeiro e do falso, do
inteligvel e do sensvel, preciso dizer que Scrates inventou a
metafsica: ele faz da vida qualquer coisa que deve ser julgada,
medida, limitada, e do pensamento, uma medida, um limite, que
exerce em nome de valores superiores o Divino, o Verdadeiro, o
Belo, o Bem...37
Se Deleuze volta a se repetir e a enfatizar a forma com que
Nietzsche libera-se do sistema de oposies metafsicas pela razo
que este dispositivo
38
tornou-se uma operao ao nvel do
inconsciente que condiciona o pensamento em seu embrio e que,

por isso, fundamental tentar desativar. Mostra-se, assim, como no
ocidente a dinmica gerativa do pensamento encontra-se dividida,
37
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 1965. p. 19 20.

38
No texto, o termo dispositivo refere-se direitamente polidrica acepo com que

o define o filsofo italiano Giorgio Agamben. No seu ensaio O que um disposiivo
(2005), Agamben une exegese da palavra o utilizo que Michel Foucault fez dela.
Desta anlise filolgica-etimolgica resulta que o dispositivo indica: um conjunto
heterogneo, lingustico e no lingustico [...] e a rede que se estabelece entre
esses elementos. O dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se
inscreve sempre em uma relao de poder. Como tal, resulta do cruzamento de
relaes de poder e de relaes de saber. De fato, Agamben acrescenta que: O
termo latino dispositio [...] vem, portanto, para assumir em si toda a complexa
esfera semntica da oikonomia teolgica. O termo dispositivo nomeia aquilo em que
e por meio do qual se realiza uma pura atividade de gorverno sem nenhum
fundamento no ser. AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo e outros ensaios.
(Traduo Vincious Nicastro Honesko). Chapec: Argos, Editora da Unichapec,
2009. p. 29, 38.
19
lacerada por um sistema de leis predeterminadas anteriormente,

que poderia ser ditas transcendentes, que a fazem proceder
segundo um inconsciente dicotmico.Resulta plausvel, portanto,que
haja a oposio de autor vivo / autor morto e de fico / verdade;
entretanto, para uma compreenso desvinculada da lgica de
significao opositiva, a nossa proposta se move em direo da
obnubilao destas divises.
I.ii A VOLTA DO AUTOR, SUA FICO.
Tendo em considerao quanto proposto, a autobiografia deixa de

ser a simples identidade entre narrador e personagem ao mesmo
tempo que desmente sua oposio da fico, assim como se
desmente a morte de autor; pois, segundo quanto sustenta Paul De
Man, a figurao e ds-figurao dele pressupe uma figura, a do
autor, de que, justamente, menos da sua ausncia percebvel sua
ficcionalizao, ou seja, sua construo significante dentro e
atravs da linguagem:
Uma vez que a mimese pressuposta como operante um modo
de figurao entre outros, ser que o referente determina a figura,
ou ao contrrio: no ser a iluso da referncia uma correlao da
estrutura da figura, quer dizer, no apenas clara e simplesmente
um referente, mas algo similar a uma fico, a qual, entretanto,
adquire por sua vez um grau de produtividade referencial? 39
Isto , Paul De Man intuiu de forma instigante o processo de
ficcionalizao que estava envolvendo o autor,se o autor sobrevive,
39
DE MAN, Paul. Autobiografia como des-figurao, traduo de Joca

Wolff. Reviso de Idelber Avelar:
http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/autobiografia.html#.Um
gXy3DKIjA, Sopro 71 panfleto poltico-cultural maio 2012.
20
muito menos morre seu imprio, o que acontece sua transfigurao,

ou seja, a transmutao dos meios e dos significantes atravs dos
quais ele se manifesta.
Contudo, a configurao do autor vivo enquanto fico poderia ser
chamadaa volta do autor, assim para no destituir de vez o to
significativo aporte que inegavelmente os escritos de Barthes e
Foucault causaram no meio do debate da crtica literria.
Diana Klinger que, na sua tese, reflete sobre a desmistificao e
transfigurao da ideia de morte do autor, individuando muito
claramente o novo jogo que se d entre ele e o texto, o qual, no
nosso presente, vai a constituir uma constelao autobiogrfica.
40
Isto , seguindo a pauta de Diana Klinger, vemos que o sujeito

contemporneo, em uma sociedade marcada pelo falar de si 41 alm
de estar bem longe de sua morte, fortemente inclinado autoexposio, seguem as palavras da Klinger:
Nela [sociedade marcada pelo falar de si] se produz uma crescente
visibilidade do privado uma espetacularizao da intimidade e a
explorao da lgica da celebridade, que se manifesta numa nfase do
tal autobiogrfico, que possvel afirmar que a televiso se tornou um
substituto secular do confessionrio eclesistico e uma verso
exibicionista do confessionrio psicoanaltico. Assistimos hoje a uma
proliferao de narrativas vivenciais, ao grande sucesso mercadolgico
das memrias, das biografias, autobiografias e dos testemunhos; aos
inmeros registros biogrficos na mdia, retratos, perfis, entrevistas,
confisses, talk shows e reality shows; ao surto dos blogs na internet, ao
40
KLINGER,Diana Irene. Escritas de si, escritas do outro: autofico e

41
IDEM. p. 20.
21
auge de autobiografias intelectuais, de relatos pessoais nas cincias

sociais, a exerccios de ego-histria. 42
Uma das estratgias do processo de ficcionalizao, portanto, se

d em termos da perda da autoridade real do autor em benefcio de
sua espetacularizao: a hiptese que sustentamos que o autor
retorna no como garantia ltima da verdade emprica e sim apenas
como provocao, na forma de um jogo que brinca com a noo de
sujeito real.
O
43
panorama
apresentado
por
Diana
Klinger
de
uma
disseminao autobiogrfica, regida pela ficcionalizao da realidade,

pois em uma poca dominada pelo udio-visual, o autor se torna a
fico de si mesmo. Neste sentido, o imprio do autor ficou intacto e
o gesta da escrita parece aproximar-se ao mote de autobiografia
quase-romance por se instalar e constituir o indizvel limiar entre
verdade biogrfica e fico.
Se considerarmos tambm que Jacques Rancire escreve o ensaio
Autor morto ou artista vivo demais? (claramente o filsofo opta pela
segunda
opo)
em
2003,percebemos
mais
uma
vez
que,
contrariamente ideia de morte de autor, se h cada vez mais sua

espetacularizao, entretanto, na viso de Rancire, o processo
inverso, j no a realidade do autor a ser ficcionalizada, mas
seu simulacro, sua imagem, a se tornar realidade:
O autor por excelncia seria ento, atualmente, aquele cuja ideia
explorar o que lhe pertence como algo prprio, sua prpria imagem. O
autor no seria mais o espiritual histrio de que falava Mallarm, mas
42
IBIDEM.
43
IDEM. p. 47.
22
o comediante de sua imagem. A arte do comediante tende sempre a um

limite que a transformao do simulacro em realidade. 44
Mesmo assim, o efeito de justaposio de verdade e fico no

alterado, isto , pensando no belo ensaio do escritor argentino Jos
Juan Saer, O conceito de fico, publicado na revista argentina Punto
de vista em 1991, podemos tomar mais elementos para verificar que
a noo de fico no absolutamente em contradio com a de
vericidade, isto , o ficcional um dos modos do real, 45 uma forma
para torn-lo ainda mais real, um enriquecimento com que se trata
o mundo e sua coexistncia com o verdadeiro, ou melhor, com o
eterno entrecruzar entre falsidade e vericidade. Como na opinio
de Saer no tem como separar o imaginrio da verdade, a ideia de
verdade
em
si
profundamente
ameaada,
ou
melhor,
problematizada at o ponto de no ser mais acreditvel e confivel.

Lemos um trecho do ensaio:
A negao escrupulosa do elemento fictcio no um critrio de
verdade, visto que o prprio conceito de verdade incerto e sua
definio integra elementos dspares e at contraditrios. Ao
tratar-se do gnero biogrfico ou autobiogrfico, o prprio
conceito de verdade, como objetivo unvoco do texto, que merece
uma discusso minuciosa e no somente a presena de elementos
ficcionais.46
44
RANCIR, Jacques. O autor morto ou o artista vivo demais?

45
Definir qual acepo dada palavra real.

46
23
interessante encontrar em Saer a orao: a negao do

elemento fictcio pois demonstra o entendimento do processo
dialtico em termos de negao, uma negao constrangedora que
no d conta das turbulncias da construo verbal
47
quede modo
inevitvel participam do processo de construo ficcional da verdade,

at ela perder qualquer correspondncia objetiva e cientfica:
Mesmo com a maior boa-vontade, aceitando essa hierarquia e
atribuindo verdade o campo da realidade objetiva e fico a
duvidosa expresso do subjetivo, persistir sempre o problema
principal, ou seja, a indeterminao existente no na fico
subjetiva, relegada ao terreno do intil e caprichoso, mas sim na
suposta verdade objetiva e nos gneros que pretendem
represent-la, j que a autobiografia, a biografia e tudo o que
pode entrar na categoria de non-fiction essa imensido de
gneros que deram as costas fico e decidiram representar a
suposta verdade objetiva so os que devem apresentar as
provas de sua eficcia. 48
SAER. Juan Jos. O conceito de fico. Panfleto poltico-cultural.

Desterro, agosto de 2009, 15. p. 3. www.culturaebarbarie.org/sopro.
47
IDEM. p. 2.
48
IBIDEM.
24
Isto posto, o autor, vivo demais, reproduz em si o entrelugar 49 entre

verdade e fico, na medida que tanto o conceito de verdade, quanto
de fico no habitam um lugar fechado e em oposio um com o
outro, porm, um espao hibrido em que um se complementa ao
outro. Desta maneira, a verdade se torna um modo da fico e a
fico um modo da verdade. No muito longe desta posio, a
argentina Josefina Ludmer que, na srie dos trs textos Literaturas
ps-autnomas,
reflete,
espetacularizao
do
justamente,
presente,
cujo
no
fenmeno
sintoma
de
natureza
indecidvel entre realidade e fico. No primeiro deles, publicado na

internet em 2006, a Ludmer apresenta, primeiramente, os dois
postulados que justificariam uma literatura ps-autnoma: todo o
cultural e literrio econmico, todo o econmico cultural e literrio
e toda a realidade fico e toda a fico realidade.
50
Com efeito, pensando nos livros de Csar Aira, Daniel Link, nas
reflexes de Florencia Garramuo, Tamara Kamenszain, e tambm
nos programas da televiso, nos blogs e nas redes sociais, Josefina
Ludmer chega a dizer que estas exteriorizaes saem de uma
49
Nos referimos ao conceito de entrelugar introduzido por Silviano Santiago,

clebre o ensaio O entrelugar do discurso latino-americano, atravs do qual se
queria resgatar o lugar de cpia da literatura latino-americana. Pensando nas
consequncias trazidas pela colonizao e pela evangelizao, Santiago aponta
para a evidncia que a produo de arte e de literatura no pas ficou vinculada a um
sentimento de subordinao a respeito da arte e da literatura da metrpole.
Entretanto, Santiago quer desconstruir este falso mito sublinhando o aspecto
inovador, provocador e nada ingnuo da produo artstica latino-americana e,
sobretudo, seu entrelugar de poltica e jogo, imitao e profanao, agresso e
alegria. (SANTIAGO, Silviano. Uma Literatura nos Trpicos. Rio de Janeiro:Rocco,
2000 [2 ed.]).
50
LUDMER, Josefina. Literaturas ps-autnomas:

http://culturaebarbarie.org/sopro/outros/posautonomas.html
25
condio auto-referencial, em que, por exemplo, o que literrio,

econmico ou cultural pertence a uma esfera em si, obedecendo a
suas prprias regras, mantendo seus prprios princpios ticos,
estticos e polticos. Esse no o lugar, e nem interesse dessa
pesquisa, aprofundar a questo da autonomia dos setores, no
especfico literrio e cultural;
51
todavia, vale a pena pensar em como
Josefina Ludmer configura essa realidade-fico. Leiam-se as

palavras dela que designam os efeitos deste fenmeno sobre a
literatura por ela considerada:
E isso ocorre porque reformulam a categoria de realidade: no
se pode l-las como mero realismo, em relaes referenciais ou
verossimilhantes. Tomam a
forma do testemunho, da
autobiografia, da reportagem jornalstica, da crnica, do dirio
intimo, e at da etnografia [...] Fabricam o presente com a
realidade cotidiana e essa uma das suas polticas. A realidade
cotidiana no a realidade histrica referencial e verossmil do
pensamento realista e da sua histria poltica e social (a realidade
separada da fico), mas sim uma realidade produzida e
construda pelos meios, pelas tecnologias e pelas cincias. uma
realidade que no quer ser representada porque j pura
representao: um tecido de palavras e imagens de diferentes
velocidades, graus e densidades, interiores-exteriores a um sujeito
que inclui o acontecimento, mas tambm o virtual, o potencial, o
mgico e o fantasmtico.52
51
A respeito, o ensaio do Prof. Ral Antelo: Autonomia, Ps-autonomia,

Anautonomia: http://qorpus.paginas.ufsc.br/como-e/edicao-n010/autonomia-pos-autonomia-an-autonomia-raul-antelo/.
52
LUDMER, Josefina. Literaturas ps-autnomas:

http://culturaebarbarie.org/sopro/outros/posautonomas.html.
26
Abalando a ideia de fico, se abala a ideia de romance

tradicional53, literrio, e isto traz consequncias que tendem a
justapor a esfera pblica com a privada e, no em segunda instncia,
inibem o poder da crtica literria, na medida em que, segundo
Ludmer, j no tem como tratar esta literatura (que diasprica, fica
fora e dentro dela) com os mesmo parmetros utilizados para as
obras clssicas. Lemos, a respeito, a reflexo que Sandra Contreras,
tambm argentina, que no ensaio Cuestiones de valor, nfasis del
debate dedica destituio do tribunal da literatura, proposto pela
Ludmer:
En la segunda versin, la de mayo de 2007, el mnimo pero
radical desplazamento del impersonal del comienzo (no se sabe)
a la primera persona del cierre (A m me gustan y no me importa
si son buenas o malas en tanto literatura) reintroduce el
problema del valor literario nada menos que a travs del gusto
personal y su aparente neutralidad que es su ms fuerte
consigna se traduce en provocacin y en mxima exigencia para
la prctica crtica aqui.54
A suspenso do juzo do valor literrio, sua condio diasprica e,
enfim, a contrao de realidade-fico ajudam a desconstruir
finalmente a ideia de gnero e com ele cai junto a ideia de
autobiografia enquanto categoria em si e tambm a possibilidade que
53
A ideia de romance tradicional geralmente ligada tradio

sociolgico-realista da Escola de Frankfurt que influenciou a
concepo de romance clssico como sendo ferramenta crtico que
intervm na sociedade.
54
CONTRERAS, Sandra. Cuestiones de valor, nfasis del debate:

http://www.celarg.org/int/arch_publi/contreras.pdf, Boletin 15-octubre 2010,
Universidad Nacional de Rosario CONICET. p. 8.
27
ela desenvolva algum papel tico ou funcional na sociedade, como

confirma o Professor Ral Antelo:
Nesse sentido, ao perder, voluntariamente, especificidade e
atributos literrios, ao perder o valor literrio, enfim, a literatura
ps-autonmica perderia tambm o antigo poder crtico, a
potncia emancipatria e at mesmo a revolta subversiva, que a
autonomia lhe atribura literatura, como sua poltica mais prpria
e especfica.55
A partir do momento que desacreditado o critrio analtico

baseado na literariedade, vemos que o gosto pessoal adquire um
relevante
peso
avaliao
do
representando
texto.
uma
validade
outra
dele,
estratgia
portanto,
para
acaba
a
se
correspondendo com o pessoal gosto do leitor que possivelmente

entre em dilogo com a fora autobiogrfica do texto; pois, ao autor
entrar no texto figurado e des-figurado, ele parece criar um espao
que foge do parmetro da objetividade, desaguando na fico
autobiogrfica. O que sobra da queda das tradicionais referncias
literria , com efeito, um canal de leitura subjetivo caracterizado por
certa afetividade. de novo a Professora Diana Klinger que reala o
grau de afetividade no texto, colocando-o em termos de uma
sensibilidade que se refere tanto a uma potica quanto a uma
afetividade do prprio sujeito.
56
A intensidade, sensibilidade e
55
ANTELO. Ral. O arquivo e o presente. Niteri, n 22, p. 43-61, 1 sem.

2007. p. 48.
56
KLINGER,Diana Irene. Escritas de si, escritas do outro: autofico e

28
afetividade do autor e leitor do texto no so quantidades medveis,

mas sim, percebveis e a respeito disso, imprescindvel o que
Foucault escreve no comeo de A vida dos homens infames (1977),
em que o filsofo, desconstruindo tanto a idia de gnero, quanto a
de
valor
literrio
em
si,
apia-se
injustificvel
idia
de
intensidade. Lemos o trecho:

Isto no uma obra de histria. O acervo que aqui encontraremos
no obedeceu regra mais importante que o meu gosto, o meu prazer,
uma emoo, o riso, a surpresa, um certo assombro ou outro sentimento
qualquer, cuja intensidade [grifo nosso] talvez me fosse difcil justificar
[...]57
Ora, neste trecho suficientemente eloquente a relao entre leitor

e texto baseada em uma injustificvel intensidade, que elege o
gosto como inquestionvel medida de leitura. O fato mais
importante que neste Foucault ps-funo-autor, a relao de
intensidade inerente ao aspecto autobiogrfico do texto, pois este
no ativa a empatia de Foucault pelo vis dos rastros biogrficos
dos homens infames contidos nele, mas atravs da fora que o
autor imprime linguagem que retrata os imputados.
Parece, portanto, que agora o foco tenha sido deslocado da mera
funo-autor como ensamble de dispositivos discursivos, para sua
afetividade, como prova a redundncia de termos como vibrao,
intensidade, fora, impresses fsicas, fibra literria etc... (s a
palavra intensidade repete-se por quatro vezes no espao de trs
pginas).
Muito embora haja em Foucault esta sutil mudana de foco que
abriria a possibilidade de relativizar a idia de funo-autor, Giorgio
Agamben, no ensaio de 2005 O autor como gesto, afirma exatamente
57
FOUCAULT Michel. O que um autor? Lisboa: Passagens, 1992. p. 89.
29
o contrrio e, criando um paralelo com o texto de 1969, chega a

radicalizar a funo-autor como nica possibilidade de interpretao:
possvel, ento, que o texto de 1982 contenha algo parecido com a
chave de leitura da conferncia sobre o autor, que a vida infame
constitua de algum modo o paradigma da presena-ausncia do autor na
obra. Se chamarmos de gesto o que continua inexpresso em cada ato de
expresso, poderamos afirmar ento que, exatamente como o infame, o
autor est presente no texto apenas em um gesto, que possibilita a
expresso na mesma medida em que nela instala um vazio central. 58
Para Agamben, que traz como exemplos as vidas infames de

Foucault, um episdio de O idiota de Dostoievski e o papel de
Arlequim na Comdia da Arte, o autor nada mais que a ausncia do
gesto:
O lugar ou melhor, o ter lugar do poema no est, pois, nem no texto
nem no autor (ou o leitor): est no gesto no qual autor e leitor se pem
em jogo no texto e, ao mesmo tempo, infinitamente fogem disso. O
autor no mais que a testemunha,o fiador da prpria falta na obra em
que foi jogado; e o leitor no pode deixar de soletrar o testemunho, no
pode, por sua vez, deixar de transformar-se em fiador do prprio
inexausto ato de jogar de no se ser suficiente. 59
Com certeza a posio de Agamben goza de peculiar fascnio e as

questes por ele postas poderiam ser aprofundadas muito mais do
que ser feito aqui, porm, seu gesto parece minguar o porte da
intensidade autobiogrfica, anulando, assim, a legitimidade da
carga ficcional que vimos ser envolvida no ato da escrita e,
sobretudo, no falar de si. O que ns propomos uma acepo
58
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. (Traduo Selvino J. Assmann). So Paulo:

Boitempo Editorial, 2007. p. 59.
59
IDEM. p. 62, 63.

30
diferente de gesto, que contemple sua marca, que inclua seu rastro
e que dele derive sua intensidade.
I.iii AUTOBIOGRAFIA COMO INTENSIDADE
At agora, o intuito deste trabalho foi de tentar mostrar que o autor

presente fora e dentro do texto, manifestando-se atravs do efeito da
fico da linguagem e, pelo que concerne a autobiografia, a
construo ficcional dele adquire ainda mais relevncia assim para
no cair em uma armadilha dialtica que oporia a biografia dele
fico. No caso contrrio, se esvaziaria a margem de contato entre
ele e o texto, at torn-lo mera ao mecnica ou contedo de dados.
Fugir desta dialtica significa conceber a possibilidade de uma
unio entre a escrita e a vida, entre o gesto da escrita e o gesto do
corpo, entre a prtica e a teoria, o pensamento e a vida. Vale dizer,
procurar dentro da escrita um fluido em que estes elementos nunca
estejam isolados e que d, portanto, a possibilidade de ler certas
autobiografias como limiares isto , entrelugar de fico e vida, de
bio e grafia.
Ao privilegiar um caminho que supere a oposio dialtica de vida
e fico e que, portanto, se ope naturalmente a um sistema de
valores predeterminados pela conformao do pensamento ocidental,
ns nos deparamos com o Ecce Homo de Friedrich Nietzsche, um
texto hibrido, que, no final da vida do filsofo, se caracteriza por ser,
ao mesmo tempo, a sua autobiografia, a suma de seu trabalho e,
tambm, no deixa de ser uma altssima especulao filosfica. Em
Ecce Homo, de fato, encontramos uma vlida alternativa morte do
autor justamente pela sua sntese de vida e pensamento que,
contudo, uma fico pelo peculiar estilo comunicativo que
incorpora.
Com
autobiogrfica
ele
que
se
ao
um
anular
diferente
a
modelo
caracterizao
de
de
escrita
gnero
autobiogrfico impe a afirmao de si como o fim de reverter e

transvalorar a ordem das coisas. Para Nietzsche, de fato, dizer quem
31
se
60
a nica estratgia para livrar o prprio esprito das correntes
que encadeiam o pensamento aos dolos do presente; nesse sentido,

a autobiografia no seu hibrido - aquela escrita de si fico de si
que intensificando a percepo da realidade a conturba, a modifica,
a transvalora.
Isto , Ecce Homo a expresso latina que, segundo o Evangelho
de Joo,
61
foi pronunciada por Pilatos ao apresentar o Cristo
sangrento para os Judeus. Sem entrar dentro de uma complexa

discusso exegtica, esta expresso talvez possa ser interpretada
como a exclamao de um poderoso legislador que reduziu a homem
dbil, incuo, quase morrente que era chamado de rei dos Judeus;
ou, talvez, a exclamao de um legislador humano(demasiado
humano) que, no tendo encontrado nenhuma culpa em Jesus,
queria dizer para os Judeus: esse o homem que vocs temiam,
somente um homem!.
A escolha de Nietzsche para esse termo, portanto, no inocente
ou casual, a ciente afirmao
62
de um filsofo contradito e mal
60
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo, Como se chega a ser o

que se . (Antonio Carlos Braga trad.). So Paulo: Editora Escala,
2013. p. 18.
61
Joo. 19,5:
http://www.parrocchie.it/roma/sgboscocine/Messaggi/Giovanni/Gv_Cap
itolo%2019.htm.
62
No ensaio Poder e Alegria Silviano Santiago faz da idia de alegre afirmao do

indivduo (SANTIAGO, Silviano. Nas malhas das letras, Ensaios, So Paulo,
32
entendido que se quer afirmar qual ele . Esta afirmao desafiadora

torna-se justificativa e chave de leitura para abordar, alm da sagaz
ironia, os captulos Por que sou to sbio, to inteligente, por que
meus livros so to bons e por que sou um destino:
Prevendo que precisarei, dentro em breve, enfrentar a humanidade
com o mais grave desafio que jamais lhe foi feito, parece-me
indispensvel dizer quem sou. [...] Basta-me falar com qualquer pessoa
culta daquelas que veem me visitar no vero na Alta Engandina para
me convencer que eu no existo... nessa condies existe um dever
contra o qual se revoltam no fundo meus hbitos e ainda mais o orgulho
de meus instintos, ou seja, o dever de dizer: escutem-me pois sou fulano
de tal!... Sobretudo no me confundam com outros. 63
Como que Nietzsche consegue demonstrar quem ele e o processo

atravs do qual ele tornou-se quem ele em Ecce Homo? Antes de
mais nada, ficando fiel ideia de contradizer o quadro de lei imposto
pelo sistema filosfico derivado da metafsica que colocava em uma
ordem hierrquica os saberes nobres, quais a ontologia da alma, de
Deus, da Cincia, e os saber inferiores, que eram os que se ligavam
sensibilidade do corpo.
Em consequncia da inverso desse sistema, Nietzsche apresenta
sua genealogia, sua alimentao, suas viagens dentro da Europa,
Companhia das Letras, 1989. p. 22) a base sobre a qual se desenvolveu o

movimento da contracultura no Brasil e, tambm, a atitude que problematizava o
engajamento poltico da esquerda tradicional. O discurso de Silviano Santiago
percorre em paralelo os vestgios deixados por Nietzsche, na medida em que o
crtico interpreta esta auto-afirmao nos termos de uma sensibilidade [grifo
nosso] para o que existe de impreciso nas oposies maniquestas (IDEM. p. 21),
que nasce da desassociao da palavra felicidade (IBIDEM). Nesse sentido, a
alegre afirmao do indivduo fica muito prxima da lio dionisaca e
nietzschiana do que se deve entender pelo grito de alegria na cultura brasileira ps64. (IBIDEM).
63

2013. p. 18.
33
suas lembranas e encontros enfim, sua autobiografia -como base

imprescindvel de sua filosofia heurstica:
Poder-se- perguntar-me qual o verdadeiro motivo que me levou a
contar todas essas coisas insignificantes e que geralmente so julgadas
indiferentes; com isso se poderia dizer que me prejudico a mim mesmo,
tanto mais se sou destinado a defender grandes tarefas. Resposta: essas
coisas insignificantes alimentao, lugar, clima, divertimento, toda a
casustica do egosmo so incrivelmente mais importantes de tudo o
que at agora tem sido considerado importante. Aqui que se deve
comear a trocar de mtodo.64
Com esse gesto Nietzsche une o que a filosofia oficial tinha

dividido,
equaciona
temas
considerados
elevados
com
os
insignificantes,assim, no s a vida ntima a fazer legitima parte

do
processo
do
conhecimento,
um
diferente
processo
de
significao que est jogo, j no o da significao hermenutica,

mas o da no-significao: a partir do momento em que se elege o
metabolismo fisiolgico como base estrutural do pensamento, este
no se baseia mais no racionalismo, mas sim, no sentir, no pessoal
sentimento do corpo. Nesta altura, j possvel entrever o nvel de
questionamento onto e epistemolgico que trazido por este tipo
de escrita autobiogrfica, a qual adquire alcances de contestao do
status quo levando em conta o critrio de certa intensidade entre o
autor
texto
como
meio
para
desestabilizar
os
valores
convencionais.
Como justificar a injustificvel ideia de intensidade? A intensidade
um sentir, um sentimento que se produz no leitor, como nos
demonstrou Foucault, mas tambm no autor, isto , a intensidade
marca o momento atemporal em que o pathos interior e o estado
vivido se transmuta em grafia, ou seja, a transmutao de bio em
64
IDEM. p. 80.
34
grafia, o toque entre vida e fico, que o prprio Nietzsche chama de

estilo:
Comunicar um estado, uma tenso interior de pathos por meio de
sinais, incluindo o ritmo desses sinais esse o sentido de todo estilo;
e, tendo em conta que a multiplicidade dos estados interiores em mim
extraordinria, h em mim mltiplas possibilidades de estilo a arte do
estilo mais diverso que o homem jamais tenha tido a seu dispor. bom
todo estilo que comunica um estado interior, que no se equivoca sobre
os sinais, sobre os gestos todas as leis do perodo escritos so formas
do gesto. Meu instinto neste ponto infalvel. O estilo bom em si
pura tolice simples idealismo, como o belo em si, o bom em si a
coisa em si.65
Isto , o discurso de intensidade que quebra a ordem de leis

predeterminada introduzindo no plano da lgica formal o aspecto
irracional do pathos, permite que se aceite que a vida flua
naturalmente na fico, saindo necessariamente do esquema de
significao ocidental dialtica e aceitando a mltipla valncia da
linguagem
dos
sinais.
Neste
sentido,
atpico
espao
autobiogrfico se aproxima decididamente ao que Foucault na

introduo de As palavras e as coisas, define como a-priori histrico.66
Este no o lugar da origem, entendida em termos de comeo ou
beginning, mas da arch enquanto conscincia das foras que fazem
dilatar ad aeternum o espao do tempo, at que este saia dele
mesmo; de fato, o filsofo Giorgio Agamben, ao comentar este
65
IDEM. p. 96.
66
Conforme as palavras de Foucault na introduo de As palavras e as coisas, o apriori-histrico um pensamento sem espao, as palavras e as categorias sem
tempo nem lugar, mas que, em essncia, repousam sobre um espao solene, todo
sobrecarregado de figuras complexas [...] (FOUCAULT, Michel. Prefcio. Em Idem.
As palavras e as coisas, uma arqueologia das cincias humanas. (traduo Salma
TannusMuchail) So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. XIV).
35
conceito em Signatura Rerum, diz: La arch no es un dato o una

sustancia, sino ms bien un campo de corrientes histricas bipolares,
tensionadas entre la antropognesis y la historia, entre la emergencia
y el devenir, entre um archipasado y el presente.67
Embora haja uma grande distncia entre a ideia que ns queremos
passar da relao entre autor e texto autobiogrfico e a ideia de autor
que ambos Foucault e Agamben suportam, a concepo do a priori
histrico parece servir para conceituar o movimento que pe em
contato a vida do autor, seus estados vividos e seu pathos interior,
com a escrita e que no se submete mais s regras institucionais,
como poderiam ser as cronolgicas, mas que se casa com
uma
compreenso kairolgica do tempo. No caso de Nietzsche e de sua

autobiografia, portanto, vemos se desenvolver esta relao na base
de um fluxo de intensidade entre autor e texto; conforme lemos no
belo trecho de Deleuze que, em Por que Nietzsche, se depara neste
vnculo,
abolindo,
mais
uma
vez,
qualquer
hiptese
jurdica,
contratual ou legislativa:
Estes estados vividos [...] para dizer que no preciso traduzi-los em
representaes ou em fantasmas, que no preciso faz-los passar
pelos cdigos da lei, do contrato ou da instituio, ao contrrio, torn-los
fluxos que nos levem sempre mais longe, mais ao exterior,
exatamente a intensidade, as intensidades. [...] Porm Nietzsche, com
sua escrita de intensidades, nos diz: no troque a intensidade pelas
representaes. 68
67
AGAMBEN, Giorgio. Signatura Rerum, Sobre el mtodo. (traduccin de Flavia Cost y

Mercedes Ruvitoso). Barcelona: Editorial Anagrama, 2010. p. 149.
68
DELEUZE. Gilles. Por que Nietzsche. Rio de Janeiro: achiam. p. 14.
36
Seguindo a leitura de Deleuze, vemos que a transmisso de tal

fluxo de intensidade gera um novo tipo de livro
69
, o qual favorece
uma espcie de simpatia, de empatia; lemos, portanto, as prprias

palavras de Deleuze:
O que sentimos [grifo nosso], melhor dizendo, a necessidade de
uma relao que no seria legal, nem contratual, nem institucional. o
que ocorre com Nietzsche. [...] Portanto, materialmente e formalmente,
textos semelhantes no se compreendem nem pelo estabelecimento ou
aplicao de uma lei, nem pela oferta de uma relao contratual, nem
por uma instaurao de uma instituio. O nico equivalente concebvel,
seria talvez ser conduzido com. [...] Remar juntos, compartilhar,
dividir algo, fora da lei, de todo o contrato, de toda a instituio. Uma
deriva, um movimento de deriva ou de desterritorialidade: eu o digo
de uma maneira muito fluida, muito confusa, pois se trata de uma
hiptese ou de uma vaga impresso sobre a originalidade dos textos
nietzschiano.70
A escrita autobiogrfica, portanto, se carrega de uma fora que vai

alm de uma codificao contratual e que fica no mbito do sentir
como uma deriva muito fluida, muito confusa da vida na escrita; a
este propsito podemos pens-la em termos de uma dynamis com
que se identifica aquela linde entre la obra y la vida, el sistema y
el sujeto del sistema; [...] - cuya fuerza [grifo nosso], poder,
potencia virtual y mvil no es ni activa ni pasiva, ni afuera ni adentro.
[...] Esa linde divisible atraviesa ls dos cuerpos, el corpus y el
cuerpo.
71
69
IDEM. p. 12.
70
IBIDEM.
71
37
Esta bela definio de dynamis dada pelo filsofo Jacques Derrida

e, ao nosso ver, o ncleo sobre o que se constri a sua idia de
otobiografia. Com este neologismo o filsofo quer dar voz,
justamente,
uma
concepo
de
auto
bio
grafia
livre
descomposta de todas suas acepes tradicionais. Isto , uma escrita

em que o dado biogrfico j no fica ligado a qualquer forma de
verdade instituda, porm, sua fora est conectada, isto sim, a um
sentir diferente.
O ato de colocar o prefixo / oto / em lugar do clssico / auto /
72
tem, de fato, o implcito e explcito intento de justapor o sentido fsico

ao abstrato: a escrita da vida, com efeito, no faz sentido pela sua
referncia a dados empricos e verificveis mas sim pela sua
capacidade de proporcionar uma fina escuta dela, afinada no limiar
entre realidade e fico, cuja repercusso se d na capacidade da
transvalorao dos valores. Segundo quanto tentamos demonstrar
at agora, a escrita da bio, da vida, por se carregar dos estados
vividos do que est dentro - rompe inevitavelmente com a incluso
do sujeito no sistema das normas tica, morais predefinido, fazendo
com que quem a escreve e quem a ouve, deixe o caminho do que
houve
73
para se abandonar s prprias intuies e, assim, criar
DERRIDA, Jacques. Otobiografas - La enseanza de Nietzsche y la

poltica del nombre propio. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2009. p.
31 - 32.
72
Em francs o prefixo \ oto \ e \ auto \ tm o mesmo som, so alfono.

o mesmo jogo lingustico que Derrida fez com a palavra diferance.
73
Nos referimos ao trocadilho de Oswald de Andrade no primeiro

prefcio a Serafim Ponta Grande. (ANDRADE, Oswald de. Obras
38
novos valores. Lemos o trecho do homnimo Otobiografia de

Derrida para relevar a distino entre uma orelha finae o ouvido dos
orelhudos:
El perro hipcrita nos habla al odo a travs de sus aparatos
escolares, que son mquinas acsticas o acroamticas. Nuestras
orejas crecen, nos convertimos en orejudos cuando, en vez de
escuchar, en vez de obedecer con pequeos odos al mejor maestro y
al mejor de los guas, nos creemos libres y autnomos segn el
Estado; cuando le abrimos grandes pabellones sin saber que ya sido
que ya sido apresado por las fuerzas reactivas y degeneradas.74
A ligao que se cria entre escrita otobiogrfica e transvalorao
to substancial que, primeiramente, Derrida a utiliza para se inserir
no debate precedentemente tratado (que via Philippe Lejeune e Paul
De Man se enfrentar sobre a questo do pacto autobiogrfico) para
re-significar (ou de-significar) tanto a idia de contrato, quanto a de
assinatura. Isto , ele no recusa estes pontos, entretanto, ele no os
aceita por como tinham sido apresentados por Lejeune. Derrida doalhes outra configurao e os coloca em uma imprescindvel relao
com o sentir do leitor e do autor:
Ese relato que entierra al muerto y salva al salvo como inmortal no
es auto-biogrfico porque el signatario cuenta su vida, el retorno de
su vida pasada en cuanto vida y no en cuanto muerte, sino que,
justamente porque se la cuenta, l es el primero si no el nico
destinatario de la narracin. En el texto. Y como el yo de ese relato
slo se destina en el crdito del eterno retorno, no existe, no firma,
no se logra antes del relato como eterno retorno. 75
Completas de Oswald de Andrade, Serafim Ponte Grande. So Paulo:
Editora Globo, 1994, [4 ed.]). p. 34.
74
DERRIDA, Jacques. Otobiografas - La enseanza de Nietzsche y la poltica del

nombre propio. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2009. p. 80-81.
75
39
Isto posto, a escrita autobiogrfica se torna escrita otobiogrfica,

vale dizer, uma escrita de si nada incua e, ao contrrio, uma escrita
que envolve a timpanizao do processo de anlise, avaliao e
interpretao do real. Isto , seguindo a pauta de Derrida (que segue
a de Nietzsche), afinar os prprios ouvidos escutar com os prprios
ouvidos e, portanto, se afastar ou melhor desconstruir qualquer
forma de verdade, ou qualquer forma de coisa em si; escutar com
os prprios ouvidos implica, porm, esta forma de otobiografia que,
primeiramente, quebra a separao entre realidade e fico, a orelha
fina que capaz de escutar as vibraes de uma injustificvel
intensidade se resume na capacidade de ir alm das separaes
foradas e dialticas, das divises aleatrias que aniquilam e
banalizam o conhecimento, a pessoa e, enfim, a vida. Lemos um
trecho do ensaio Tmpano timpanizar a filosofia -, em que Derrida d
mais uma prova do fino labirinto utilizado na otobiografia:
Luxar o ouvido filosfico, fazer trabalhar o loxs no logos, evitar a
contestao frontal e simtrica, a oposio em todas as formas do anti-,
inscrever em qualquer caso o antismo e a inverso, a denegao
domstica, numa forma totalmente diferente de emboscada, de lohknos,
de manobra textual.76
Assim sendo, leremos os escritos avulsos de Caetano Veloso como

provas otobiogrficas, isto , escritas de intensidade autobiogrfica
que compreendem em si tanto uma aguda capacidade para se sair de
todos os gneros, quanto de transvalorao e, tudo isso, devido a
sua natural unio de pensamento e vida, de sua prpria vida e
IDEM. p. 43.
76
DERRIDA, Jacques. Margens da filosofia. (traduo Joaquim Torres Costa, Antnio M.

Magalhes). Campinas: Papirus Editora, 1991. p. 16.
40
escrita, de corpus e corpo. Enfim, veremos como os artigos, ensaios e

comentrios do compositor representam, efetivamente, testemunhos
otobiogrficos capazes de aportar outra perspectiva realidade
convencional.
Entretanto, no intento de respeitar literalmente a definio que
Roberto Schwarz deu a Verdade Tropical, continuaremos com o ttulo
de as autobiografias quase-romance de Caetano Veloso, pois, de
qualquer forma, nela est explicada intrinsecamente a fuso de
realidade e fico.
CAPTULO II: A OTOBIOGRAFIA DE CAETANO

VELOSO
II.i OTOBIOGRAFIA NA BIOGRAFIA, UMA QUESTO MORAL.
Ler em termos de otobiografia os escritos de Caetano quer dizer,

portanto, avaliar como seus estados vividos e seu pathos se carregam
na forma da escrita tornando-a um estilo, uma fico, que,
possivelmente,fornece outras possibilidades de interpretao para
com que questionar um sistema tico predeterminado.
Se pensarmos, por exemplo, nos artigos com que Caetano intervm
na assim chamada Batalha das biografias, vemos que sua escrita
reproduz a natureza em si mltipla de seu pensamento, como sua
tendncia a dissimular certa aparncia de superficialidade catica;
assim, sua escrita marca-se de fora otobiogrfica, sobretudo, por ela
fugir
de
maneira
irreduzvel
do
ritmo
binrio
do
embate
maniquesta, com que a estrutura do nosso pensamento tem

indiretamente plasmado o iter deste espetculo miditico sobre a
legalizao das biografias. A incluso de traos otobiogrficos
41
materializa-se ainda mais a partir da formulao de uma outra

perspectiva sobre o sistema de valores ocidental na medida em que
localiza a questo da moral no mbito da contingncia, ou seja, a
amolda ao campo das relaes sociais e humanas, tirando-a da
"absolutismo" da transcendncia.
De qualquer forma, se tem que antecipar que a Batalha das
biografias
77
poderia ser considerada um sintoma da era ps-
autnoma: so claros, de fato, seus aspectos de espectacularizao e

fabricao do presente, como, tambm, os de uma produo textual
que se situa na dispora da literatura e, sobretudo, so explcitos
seus princpios de coliso entre realidade e fico / pblico e privado.
Contudo, a "batalha" manifesta uma estrutura profundamente
dividida entre a esfera tica (sustentada pelos integrantes do debate
que se opem legalizao das biografias) e a legislativa (suportada
pelos integrantes que querem anular a ao censria dos artigos XX e
77
A discusso remete ao dia 27 de abril de 2007 quando a biografia de Paulo Cesar de

Arajo, Roberto Carlos em detalhes (dia 2 de dezembro 2006), foi retirada das
livrarias aps o recurso do mesmo Rei atravs de seu advogado Marco Antnio
Campos. A questo voltou tona em 2012, quando o advogado da Associao
Nacional de Editores de Livros (ANEL), GutavoBinembojm, impetrou uma Ao
Direta de Inconstitucionalidade (ADI 48-15), cuja relatria a Ministra Crmen
Lcia, contra os artigos 20 e 21 do Cdigo Civil, que legitimavam a proibio da
divulgao de materialbiogrfico quando o biografado se sentisse caluniado. A Ao
contoucomo suporto do Supremo Tribunal Federal (STF), cujo Presidente Joaquim
Barbosa estaria a favor da total liberdade de publicao, do Congresso, da
Academia Brasileira das Letras (ABL), alm dos demais jornalistas, bigrafos e
msicos. Os antagonistas do debate foram primariamente os compositores da
Ditadura: Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Djavan reunidos no grupo
Procure Saber, liderado pela ex-mulher de Caetano Veloso, Paula Lavigne. Aps
dois anos de inflamados debates, com uma veemente patrulha ideolgica tal
como a define Jos Dirceu contra a censura prvia, no dia 10 de junho deste ano
(2015), os noves ministros do STF decidiram liberar as biografias no autorizadas.
Os culpados artigos 20 e 21 do Cdigo Civil foram mantidos, porm, foi alterada sua
interpretao: eles nunca mais sero usados em benefcios de atos de censura,
sobretudo pela razo que a Constituio tutela a liberdade de expresso em cima
de tudo, tornando inconstitucional a censria aplicao deles. bvia a satisfao
dos integrantes da ANEL e dos demais autores e bigrafos, contudo, os artistas do
Procure
Saber
tambm
aclamaram
a
deciso
de
liberalizao.
(http://oglobo.globo.com/infograficos/batalha-biografias/).
42
XXI do Cdigo Civil).
78
Esta "batalha", portanto, apresenta uma
conformao contraditria determinada pelo anacronismo substancial

de seus termos: se de um lado se encaixa em um momento psautonmico, do outro responde a critrios dialticos e estruturalistas;
isto , a oposio tica / lei e a nfase na relao contratual entre
autor / texto, personagem / narrador, que visam a limitam a ao da
escrita a um pacto de vericidade.
Tal "desencontro de linguagens" fez migrar os tons do debate para
uma vertente s vezes pattica, outras sensacionalista, em que
predominam as lamentaes sobre os dois artigos do Cdigo Civil, por
eles serem vestgio do atraso fascista que o Brasil esperava ter
ultrapassado; ou sobre a privacidade do indivduo como um direito
humano inalienvel.Por exemplo, afirmaes do tipo: Sou favorvel
[ abolio], mas alguns limites merecem ateno
79
so as mais
vagas e mais comuns do inteiro debate.
78
Artigo XX: CC - Lei n 10.406 de 10 de Janeiro de 2002 / Institui o Cdigo Civil: Salvo se autorizadas,
ou se necessrias administrao da justia ou manuteno da ordem pblica, a divulgao de escritos,
a transmisso da palavra, ou a publicao, a exposio ou a utilizao da imagem de uma pessoa podero
ser proibidas, a seu requerimento e sem prejuzo da indenizao que couber, se lhe atingirem a honra, a
boa fama ou a respeitabilidade, ou se destinarem a fins comerciais. Em se tratando de morto ou de
ausente, so partes legtimas para requerer essa proteo o cnjuge, os ascendentes ou os descendentes.
Artigo XXI: A vida privada da pessoa natural inviolvel, e o juiz, a requerimento do
interessado, adotar as providncias necessrias para impedir ou fazer cessar ato
contrrio a esta norma (http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10729483/artigo-21-da-lei-n-10406de-10-de-janeiro-de-2002).
79
MACHADO, Ana Maria. As biografias, os livrinhos e a lesma lerda.

http://infograficos.oglobo.globo.com/cultura/a-batalha-dasbiografias.html.
43
Entretanto, quando a questo se inserir dentro de um momento de

indeterminao entre pblico e privado, bigrafo e biografado, autobiografia e fico,segundo quanto temos apreendido pela Klinger e
pela Ludmer, no cabe querer coagi-la em uma poltica de vigilncia e
punio. Esse no quer ser um julgamento da situao, porm, s
uma considerao em virtude do deslize de meios que caracterizaram
o debate e que, de certa forma, Caetano Veloso escapa por aludir
sua indecidibilidade com que ressalta, justamente, a futilidade de
colocar a questo dentro da dialtica escolha entre lei e tica, e a
precariedade da separao entre bigrafo e biografado, pblico e
privado.
Muito embora ele tenha se juntado de sbito ao grupo Procure
Saber (a tanto criticada unio dos artistas "da ditadura" que
defendem a censura prvia das biografias), desde sua primeira
interveno, em outubro de 2013, o compositor parece se aproximar
s declaraes de seus detratores, querendo apontar para a insolvel
natureza do problema, realando assim sua polidrica composio.
Leia-se sua afirmao: Francisco, Wisnik e Mautner falam por mim
(notem que os trs no dizem a mesma coisa: Bosco: privacidade;
Mautner: futurologia; Wisnik: vozes livres)80.
Como ele atesta, sua viso sobre a biografia nada mais que um
singular-plural
81
que se apia a vertentes diferentes supostamente
em contradio uma com a outra.
80
VELOSO, Caetano: Chico Paula e eu. http://oglobo.globo.com/infograficos/batalhabiografias/
81
SINGULAR PLURAL DE NANCY .

44
Por isto, sua sugesto poderia exprimir que a biografia uma

entidade mltipla e que seria limitador ter sobre ela uma idia
unvoca que a encadeie a um quadro legislativo.
De fato, Caetano se apropria de afirmaes que compreendem
quem se tornou publicamente autor de sua vida a ser um
personagem dos outros.
82
Lemos, portanto, o prprio trecho de
Wisnik:
A figura pblica, enquanto pblica, passa a fazer parte de uma
narrativa coletiva que produzir verses sobre ela, como sobre sua
obra, e a circulao de biografias interessa cultura, [...] O sujeito
que se tornou publicamente autor de sua vida torna-se, ao mesmo
tempo, e quase na mesma medida, personagem dos outros.83
Desta forma, vemos como Caetano (mesmo que indiretamente)
parece voltar tona a questo da heterografia tratada por Moreiras
em Autografia, pensador firmado, em que o filsofo sublinhava que o
nome prprio uma espcie de crdito que se tem com o outrem;
isto , por mais que se haja uma pessoal identidade, um nome
prprio, isto esvaziado em si de qualquer valor pelo crdito que se
tem com os outros. Talvez possa ser arriscada a hiptese que este
crdito desenvolva um papel na construo ficcional do indivduo feita
pelo outrem, pois de fato, a multiplicidade do eu no por acaso
construda por cima das fices em que o eu atua na realidade?
82
WISNIK, Jos Miguel: Esta sua vida.

83
IDEM.
45
Na
sequncia,
poderamos
pensar
em
tal
crdito
fico
paralelamente com a natureza ficcional da biografia, ou seja, com sua

consistncia ficcional que se concretizano nvel da linguagem. A,
lemos como Caetano fala (atravs da opinio de Francisco Bosco) da
clara pertinncia ficcional do texto biogrfico, em que a vida do
biografado perde de autoridade na medida em que serve apenas de
base para uma outra autoralidade; isto ,a vida do biografado nada
mais que uma mera fonte de inspirao para o trabalho ficcionista
do bigrafo e, em termos de autoralidade, uma biografia pertence
muito mais ao seu autor do que ao biografado.Vamos opinio do
jornalista Bosco:
Pois bem, sob esse aspecto da autoralidade, o que uma biografia?
Se que se pode considerar a vida de um biografado uma forma, ela
necessariamente no reproduzida numa biografia. Uma biografia se
serve de fragmentos da vida de um indivduo (Barthes lhes chamava
biografemas) e os seleciona, edita, compe, interpreta, perfazendo
uma nova forma, logo uma nova obra e, consequentemente, nova
autoralidade. Portanto, quanto autoralidade, uma biografia est para
uma vida assim como um texto crtico est para a obra que explora. No
cabe diviso de direito autoral entre bigrafo e biografado porque s o
primeiro autor de uma biografia. O segundo apenas serviu de base
para essa nova construo. 84
Isto , a biografia no imune da marca do sujeito que a compe e

a constri na linguagem, portanto, sua figurao e ds-figurao,
inclusive, a prpria fabulao dos acontecimentos (relativamente)
factuais da vida do biografado se tornam eles mesmo fico.
As reflexes at aqui apresentadas constam na polidrica posio
de Caetano que, contudo, no exprimida seno atravs de
ferramentas a ele familiares: estamos falando da antropofagia e da
colagem cafona;as mais favoritas estratgias tanto do Tropicalismo,
84
BOSCO, Francisco: Publico e Privado IV.

46
quanto de sua msica. Isto , com a deglutio de opinies

contrastantes uma da outra e com a valorizao do grotesco, Caetano
tenta no banalizar a escrita biogrfica procura de seu lado
autobiogrfico; a preocupao dele recusar qualquer simplificao:
O que ambiciono, ao dar as costas s minhas antigas ideias simplistas

a respeito, um aprofundamento da discusso. Sinto-me vontade na
posio de desafiar o poder da imprensa. minha cara. [...] nesse
panorama que convido as pessoas razoveis a pensarem comigo. Nada
muito diferente do que quer a presidente da ABL [Academia Brasileira de
Letras]: que no ajamos como se a democracia tivesse que escolher
entre a censura e a difamao. Ser que o tom histrico da imprensa e a
psicopatia coletiva das redes so a palavra final? [...] No somos um
bando de censores. Livros mancheia e manda o povo pensar. Mas
pensar. Em Fortaleza, entre vos longos e show puxado, no posso fazlo bem. Embora seja maravilha estar aqui. Mas tento e recomendo. 85
Pelo visto, Caetano no entrou afirmativamente no debate, suas

intervenes ficam ambguas para pr mais nfase na impossibilidade
de fechamento da escrita biogrfica e para defumar a linha de
diviso entre autobiografia e biografia, vale dizer, no pode se excluir
o prprio pensamento da escrita, no se pode dividir o pensamento
da vida da escrita, no se pode dividir a vida do pensamento da
escrita.
De fato, o convite a pensar enfatizado por ele ambiciona e requer
o pensar com a vida e no o mero esforo intelectual; nas
entrelinhas que podemos detectar a inclinao para pensar em um
pensamento plasmado pela vida: ao admitir que ele no est
conseguindo pensar direito por causa de seus compromissos, no
est por acaso assentindo ideia de que a sua prpria vida est
ligada de forma indissolvel a sua ao intelectual? Colocar em um
85
VELOSO, Caetano. Fortaleza.

47
artigo sobre um debate de alcance nacional informaes sobre aonde

ele se encontra, o que ele est fazendo e que aquilo uma
maravilha no possivelmente um ato que liga a escrita ao
pensamento e vida em uma relao kairolgica? E tudo isso no
chega a construir uma escrita de cunho otobiogrfico? Isto no se d
mera injuno de ele estar fornecendo levianas indicaes de sua
vida atual, mas, sim, pelo fato de ele basear sua escrita e seu
pensamento a partir de sua vida prtica daquele preciso instante.
A necessidade de Caetano de inserir dentro de suas intervenes,
seja de forma implcita,seja de forma explcita, sua vida, seu pathos e
experincia justifica seu recurso antropofagia, fazendo dela o
instrumento para a produo de um pensamento singular e mltiplo
ao
mesmo
tempo,
assim,
Caetano
mantm
um
grande
distanciamento, complementado por uma profunda imerso nestes

contrastantes fragmentos, para com que criar inditos espaos de
dilogo, que se ampliam entre a ironia e a provocao, como confirma
in extremis sua ltima aluso s palavras do amigo escritor e msico
Jorge Mautner:
Todos ficaro satisfeitos daqui a pouqussimo tempo, quando
implantarem em nossos neurnios os implantes acoplados a robs
sensitivos e tudo ento estar simultaneizado. Nossos pensamentos,
desejos, sem doenas, com longevidade cada vez maior e o ser humano
finalmente mergulhar no novo sistema nervoso, e com todas as
biografias instantaneizadas para todos. 86
Compartilhando esta hiperblica admisso, enfim, Caetano veste a

mscara de um jogo em que ele fica, simultaneamente, dentro e fora
das estruturas e de seu personagem: se de um lado ele se mscara
86
MAUTNER, Jorge. A liberdade individual.

48
atrs de declaraes opostas e contraditrias, ele no se esconde,

pois, assim, assegura sua principal inteno que seria a de se
demonstrar nico e mltiplo, ausente e presente ao mesmo tempo. A
que
poderamos
chamar
de
mscara
autobiogrfica,
de
fato,
caracteriza-se por ser atpica e diasprica, ou seja, o prprio

Caetano
representao
dele
que
esto
se
exprimindo
conjuntamente na ficcionalizao do texto e do personagem.

Segundo Nietzsche a idia de mscara tem uma forte ligao com
a inevitvel pluralidade do prprio rosto, do nome prprio, que se
torna heterogrfico.
A consequncia disso a contingncia kairolgica que quebra
qualquer vnculo de sistema monoltico, que tira, finalmente, a
biografia do campo das leis transcendentes, ticas e morais, e a
insere dentro da manifestao otobiogrfica.
De certa forma, poderamos pensar que tal presso otobiogrfica,
com que Caetano promove o afastamento da escrita biogrfica da
ordem da transcendncia, ocorre em paralelo com que o filsofo
italiano Emanuele Coccia argumenta no seu conturbador ensaio O
mito da biografia ou sobre a impossibilidade da teologia poltica.A
partir da resposta que Sigmund Freud envia a Arnold Zweig, que
ambicionava a escrever a biografia do psiclogo, Emanuele Coccia faz
derivar no s a impossibilidade de uma verdade biogrfica do ponto
de vista epistemolgico, prtico e moral,
87
mas refuta tambm toda a
histria do gnero que fillogos e lingistas construram desde o

final do sculo XIX:
87
COCCIA, Emanuele,. O mito da biografia ou sobre a impossibilidade de uma

teologia poltica. (traduo Jorge Wolff). Outra Travessia, Universidade Federal de
Santa Catarina, 2 sem. 7, 2012. p. 8.
49
Esta reconstruo to erudita e to limpa da histria da biografia tem

s um defeito: repousa sobre um monte de mentiras. falsa porque
incompleta: os fillogos esqueceram curiosa ou tragicamente algo. 88
No sem um efeito de suspense, que custa ao leitor uma quinzena

de pginas de espera para chegar ao ponto crucial do ensaio, Coccia
denuncia que o primrdio da biografia na cultura ocidental no houve
tanto com a cultura clssica grego-latina, entretanto, com os textos
dos quatros Evangelhos.
Conforme a viso da poca, e, sobretudo, da tradio judia, os
relatos biogrficos tinham um valor exemplar, isto , de exemplo, de
lei:
As leis so comentrios [hypomnemata] da vida de homens antigos:
se toda norma tem que existir como vida antes de se transformar em
letra e mandato, a lei em si mesma tem de ser uma biografia. [...] A
palavra de Deus que o mandato supremo, a Lei par excellence
mediante a qual se produziu o mundo, no uma voz humana mas uma
vida singular. [...] Cristo concilia em seu prprio corpo lei e vida. 89
Se em Cristo se concilia ontologia e jurisprudncia, a escrita da sua

vida se torna a origem do sistema das normas, porm, segundo a
recusa da biografia como testemunho de verdade, nosso sistema
jurdico e tico se deu na base de contos. De fato, Coccia, ao longo
do ensaio, reitera com freqncia as palavras de Freud para sempre
evocar a impossibilidade epistemolgica, prtica e moral da suposta
verdade biogrfica e, assim fazendo, destitui de forma radical a
autoridade da biografia como princpio da tica.
88
IDEM. p. 12.
89
IDEM. p. 15.
50
Como Caetano tirava do aparato dialtico de lei e moral a funo

das biografias, levando-a a forma contingente, Coccia desvincula a lei
e a moral de qualquer transcendncia:
Negar o valor de verdade de um relato biogrfico no significa somente
por em dvida a possibilidade da psicanlise, da poltica, da literatura.
Significa denunciar como mentira, idealizao e dissimulao aquela que
foi, por sculos, a forma suprema da lei e do direito. E significa
sobretudo realizar uma crtica muito mais sutil do que aquela que
fizeram a esquerda hegeliana e depois Nietzsche em relao aos textos
fundadores do cristianismo, ou, para diz-lo melhor, da primeira e
suprema forma de teologia. No se tratar de denunciar em Deus uma
projeo alienante de qualidades humanas, demasiado humanas, e
nem sequer de proclamar a morte de Deus. Trata-se de bloquear o
mecanismo retrico e teolgico fundamental do messianismo cristo, a
primeira forma de revelao do Deus, sua biografia sagrada. 90
Contudo, h uma abissal diferena entre a relao que Coccia institui

entre escrita biogrfica e sistema de lei e a relao entre biografia e
norma que deduzimos em Caetano. Com efeito, a primeira exige uma
ordem causal: h a biografia e, em conseqncia, haver um sistema
de lei; na segunda instncia a ordem invertida, ou seja, h um
sistema de lei, portanto, se h uma biografia. Isso demonstrado
claramente pelo nvel da linguagem que no primeiro caso um meio
que mais esconde do que mostra e que, no segundo, mais mostra
do que esconde. Isto , lendo o captulo A cicatriz de Ulisses, contido
em Mimesis a representao da realidade na literatura ocidental do
fillogo Erich Auerbach, e o captulo Riconoscere un Dio: Elena,
Maddalena, Ermione, Marina e Menuchim, contido em Riconoscereun
Dio: scene e temi del riconoscimento nella letteratura, do Professor
italiano Piero Boitani, ns nos deparamos inevitavelmente com a
consistncia lacunosa, com os vazios e, sobretudo, com o enigma
que envolve as Escritas Sagradas.
90
IDEM. p. 17.
51
Muito embora Auerbach vise a estabelecer uma leitura sociolgica a

partir da comparao de textos exemplares da literatura ocidental,
no se pode negar o interesse e o fascnio que desperta sua anlise
da passagem do Sacrifcio de Isaac na Gnese, quando encostada
da cicatriz de Ulisses na Odisseia:
No fcil, portanto, imaginar contrastes de estilo mais marcantes do
que estes, que pertencem a textos igualmente antigos e picos. De um
lado, fenmenos acabados, uniformemente iluminados, definidos
temporal e espacialmente, ligados entre si, sem interstcios, num
primeiro plano; pensamentos e sentimentos expressos; acontecimentos
que se desenvolvem com muito vagas e pouca tenso. Do outro lado, s
acabado formalmente aquilo que nas manifestaes interessa meta
da ao; o restante fica na escurido. Os pontos culminantes e decisivos
para a ao so os nicos a serem salientados; o que h entre eles
inconsistente, tempo e espao so indefinidos e precisam de
interpretao; os pensamentos e os sentimentos permanecem
inexpressos: s so sugeridos pelo silncio e por discursos
fragmentrios. O todo dirigido com mxima e ininterrupta tenso para
um destino e, por isso mesmo, muito mais unitrio, permanece
enigmtico e carregado se segundo planos. 91
De fato, Auerbach pe em luz a caracterstica ausncia de dados

efetivos e factuais que fazem a escrita do Velho Testamento suspensa
no tempo, no espao e na ao, assim como Piero Boitani enfatiza a
mesma ocorrncia nos prprios Evangelhos:
O conto dramtico e enigmtico ao mesmo tempo: antes, ns somos
apresentados Madalena que, na escurido s repara na pedra
removida do sepulcro e da corre para os dois discpulos, anunciandolhes somente que tinham levado embora o corpo de Jesus.
Naturalmente, esta a pessoal convico (ou deduo?) dela, a qual,
ento, leva o leitor a imaginar (sem poder conclu-lo com toda a certeza)
que a tumba est vazia. Da, Madalena acrescenta um curioso plural:
no sabemos aonde foi colocado. Porm o texto tinha apresentado ela
sozinha no sepulcro. Talvez ela, como nos outros Evangelhos, tivesse
sido acompanhada por outras mulheres? Neste caso o plural
documentaria um lapsus do evangelista ou de um redator que pressupe
uma verso precedente; ou,talvez, Madalena quisesse envolver na
91
AUERBACH, Erich. Mimesis, a representao da realidade na literatura ocidental.

So Paulo: Perspectiva Editora, 2015 [6 Ed.]. p. 9.
52
prpria incerteza previamente os dois discpulos? De qualquer forma, a

frase exprime toda sua angustia e ignorncia. [...] Est sendo construda
uma tensa suspense, sobretudo pelo fato que a produo abandona
repentinamente Madalena, para se focar em outros personagem. Na
segunda parte da cena, o movimento torna-se frentico: eis os dois
apstolos correndo, um mais rpido e chega antes ao sepulcro. Porque
o predileto ultrapassa Pedro? Por ser mais novo? Igual ao que Madalena
fez, tambm o discpulo predileto no entra na tumba (por que? Aguarda
Pedro por respeito?) e porque Pedro entra primeiro? Talvez seja como
sugerem Loysy e Bultmann, que Pedro representa o cristianismo
primitivo, o judio, enquanto o discpulo predileto encarna o cristianismo
mais atual e mstico, o helnico? No enquanto, alguma claridade do dia
deve ter aparecido porque, ao se aproximar tumba, ele se abaixa para
ver por dentro dela e enxerga as vendas pousadas no cho. [...] Ao Pedro
chegar, entra no sepulcro e, alm das vendas, observa o sudrio. [...]
Quando o outro discpulo tambm penetra a tumba, estes objetos
adquirem de sbito o valor de sinais. Ele, de fato, v (este verbo, em
Joo, tem conotaes mais vastas do que a mera funo fsica) e,
finalmente, cr. Entretanto, as coisas no se tornam mais claras, pois, a
frase sucessiva do texto - de fato no tinham ainda compreendido a
Escritura, ou seja, que devia ressurgir dos mortos - , com certeza,
problemtica. Uma construo minimamente coerente apresentaria algo
do tipo compreendeu, de fato, a Escritura, que seria ressurgido dos
mortos. Ou, Pedro no compreendeu ainda a Escritura. Porque, ao
contrrio, o plural negativo?.92
A citao deste longo trecho s quer dar uma amostra da latente

incerteza e da fora evocativa que caracteriza a escrita da biografia
de Jesus que, pelo que temos apreendido lendo Emanuele Coccia,
apresenta a vida do filho de Deus atravs de Hypomnemata,
parbolas, que ficam, portanto, extremamente vagas a respeito de
dados e eventos, porm, sejam tecidas por uma densa rede de ecos
recndidas e significados ambivalentes. Assim, foi possvel costurar
no meio dos vazios do texto uma teia de normas, rituais e leis que se
tornaram o nosso sistema legislativo, moral e tico.
As biografias atuais, porm, apresentam uma forma mais detalhada
na exposio de fatos, pessoas e acontecimentos, elas representam
92
BOITANI, Piero. Riconoscere un Dio, scene e temi del riconoscimento nella

letteratura occidentale. Torino: Einaudi. 2014. p. VI cap. Traduo prpria.
53
uma vida que j tem sido decodificada pelo princpio e necessidade

de significao objetiva que tem como parmetro de base o aparato
tico. Para exemplificar o tipo de escrita que j tem assumido como
dispositivo a lei oficial, leia-se um trecho presente no livro O rei e
o ru minha histria com Roberto Carlos, em detalhes, que foi
publicado por Paulo Cesar Araujo aps a questo toda da Batalha das
biografias:
Antes disso, porm, o juiz pegou uma bolsa que estava ao lado de sua
mesa e, para surpresa de todos, dela retirou um CD que mostrava na
contracapa a sua imagem segurando um violo. Ele abriu o encarte,
autografou e ofereceu a Roberto Carlos, com um pedido que todos
ouviram. "Roberto, eu tambm sou cantor e compositor, com o nome
artstico de Th Lopes. Gostaria muito que voc ouvisse esse disco e
desse sua opinio sincera. meu primeiro CD, j estou gravando agora
um segundo, e gostaria de ter a sua opinio sobre este trabalho." O
cantor abriu o encarte, leu o autgrafo e agradeceu ao juiz. "Obrigado,
dr. Trcio, pode deixar, ouvirei seu disco com a maior ateno e carinho."
Em seguida o juiz deu um CD de Th Lopes para cada um dos advogados
e um tambm para mim, com o mesmo pedido de que eu ouvisse e
manifestasse a minha opinio. Com o ttulo de Pra te ver voar, um CD
com onze msicas, a maioria composta pelo prprio juiz. 93
Como temos a oportunidade de averiguar, uma escrita que no

deixa atrs dela nenhum tipo de enigma, no faz surgir perguntas e
interrogaes, no desperta sentimentos de inquietude, como, ao
contrrio, acontece com a matria sagrada; e, como sugeriu a
argentina Ludmer, nem sequer esta escrita poderia ser avaliada pelo
seu valor literrio, isto , um relato do presente da realidade-fico,
uma fbrica de espetculo.
Ao se afastar via
antropofagia e otobiografia da impostao
contratual deste debate, Caetano parece favorecer um movimento

que mais se aproxima da esttica do vazio de significao que temos
93
ARAUJO, Paulo Cesar. O rei e o ru minha histria com Roberto Carlos

em detalhes: http://oglobo.globo.com/cultura/leia-trecho-de-o-reu-orei-sobre-audiencia-criminal-com-presenca-de-roberto-carlos-paulocesar-de-araujo-12542199.
54
encontrado no primeiro exemplo. Isto , desviando de uma imposio

transcendente, na medida em que recusa qualquer tipo de obedincia
s normas ticas e morais e propondo uma viso volvel e
contingente na sua multiplicidade, o compositor faz com que sua
escrita re-adquira um aspecto evocativo, em que o no dito, a
omisso e os saltos lgicos se tornam os lugares em que se constri
sua otobiografia, aquela intensidade que tanto tentamos realar na
otobiografia, junto, tambm, eficaz relativizao do sistema de
valores.O que Caetano parece indicar que a estrutura ocidental no
pode ser obedecida, mas sim, interpretada. a interpretao o gesto
que desconstri a lgica de uma verdade fechada e que, fato
principal, coloca uma perspectiva otobiogrfica dentro da discusso.
Isto , segundo quanto reflete Deleuze, para Nietzsche criar novos
valores, s vezes, nada mais que fornecer uma outra interpretao
para os mesmos, transvalorar os termos do contrato original. A
interveno de Caetano na Batalha das biografias, portanto, responde
a uma necessidade de reflexo sobre o pensamento adquirido como
eticamente e moralmente correto, uma reflexo que leva a uma nova
interpretao da tica e da moral; enfim, se no leva criao
propriamente dita de novos valores institui, isso sim, a obrigao a
problematizar os convencionais os antigos - como base de partida.
Nesta
altura,
se
penseno
beloartigo
Dostoievski,
Ariano
Pernambuclia, publicado na Folha de So Paulo em 1999, em que

Caetano opera a desconstruo da lgica da moral, anilando a ideia
de valor em si.
O artigo em questo nasce como resposta a uma crtica feita por
Ariano Suassuna que, naquele mesmo ano e naquele mesmo jornal,
no artigo Dostoievski e o mal, tinha imputado o Tropicalismo de um
uso irresponsvel, mal formulado e tolo
94
do homnimo refro da
94
SUASSUNA, Ariano. Dostoievski e o mal. Folha de So Paulo. 28 \ 09 \

55
msica de Caetano proibido proibir. Na opinio do escritor, esta

exclamao, proibido proibir, retoma a amoral interpretao que
Sartre faz da frase de Ivan Karamazov Se Deus no existe, tudo
permitido, tornada pelo mesmo em Deus no existe, portanto, tudo
permitido. Ao contrrio, segundo Ariano Suassuna a leitura correta
da frase dos Irmos Karamazov seria Vejo que nem tudo permitido,
ento, Deus existe, assim, se daria conta de princpios morais
slidos e sos que no dependessem do pessoal desejo e inclinao;
inclusive, o feio e o mal seriam assim afastados em benefcio do
caminho para o respeito do prximo e de Deus. Prosseguindo o artigo,
Ariano afirma a infalibilidade de sua deduo a partir do resultado de
um debate em Recife, quando um seguidor do Tropicalismo justificou
proibido proibir em termos de uma tica libertria do prazer,
sem, porm, saber argumentar qual o limite entre o prprio prazer e o
respeito do outro: se atirar em travesti e homossexuais me d prazer,
segundo a tica libertria do prazer eu sou legitimado em atir-los.
Tal atitude, claramente, se demonstra amoral e incivilizada, portanto,
Ariano sente que sua tese finalmente ganhou, pois edifica o certo
limite do respeito e do amor do prximo.
Diante de um artigo que para fugir do feio e do mal coloca a moral
divina e que para fundamentar sua argumentao, a banal hiptese
anrquica
de
atirar
em
qualquer
pessoa,
Caetano
aponta
simplesmente para sua insensatez: uma figura erudita como a de

Ariano Suassuna no deveria ter tomado ao p da letra um paradoxo
irreverente [...] uma frase que no serve para argumentaes
racionais, pois uma boutade libertria que comea justamente por
desrespeitar a racionalidade;
95
ainda por cima, pela razo que da
1999. http://acervo.folha.com.br/resultados/?
q=ariano+suassuna&site=&periodo=acervo&x=0&y=0.
95
VELOSO, Caetano. O mundo no chato. (org. Eucana Ferraz). So

56
idia de proibir todas as proibies no se deduz necessariamente o

atesmo.
Ao
longo
96
do
artigo,
Caetano
refora
tambm
certa
antiga
cumplicidade intelectual que tinha com Sartre desde a citao de

umas palavras do filsofo na letra de Alegria! Alegria!, elaborando sua
viso
de
uma
moral
anti-transcendente,
ou
seja,
humana
contingente, sensvel mudana e evoluo dos costumes:

Quando cita diretamente a frase de Ivan para observar : Dostoievski
escreveu: Se Deus no existe, tudo permitido. o grande erro da
transcendncia. Quer Deus exista ou no, a moral um assunto entre
homens, no qual Deus no mete o bedelo. A existncia da moral, na
verdade, longe de provar a existncia de Deus, mantm-na a distncia.
Isso quer dizer que os valores morais so responsabilidade dos homens,
mesmo quando eles os atribuem a Deus (acerca de quem, alis, h pelo
menos tantas divergncias de opinio quanto as h a respeito de
normas laicas, pags ou profanas). O homem primeiro decidiu reprovar o
assassinato e depois botou o No matars na boca de Deus. [...] Como
que eu vou admitir que Ariano reduza a posio de Sartre a um
irresponsvel vale-tudo, ainda mais quando o quer ligar ao proibido
proibir que minha cano tomou dos estudantes parisienses, os quais,
por sua vez, o tinham tomado dos surrealistas? Ento Deus existe
porque Ariano v que nem tudo permitido? Que diabo de lgica
essa?97
Pelo visto, Caetano recusa que a norma tica possa ser justificada
pela transcendncia divina e disso resulta sua relativizao de
qualquer moral convencionalizada.
Entretanto, temos antecipado que ao afastar a concepo de
escrita da norma transcendente, Caetano no a priva de traos
Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 33, 36.
96
IDEM. p. 33.
97
IDEM. p. 34.
57
espirituais, no em um sentido religioso, mas sim, em uma acepo

que envolve algo alm da matria que, inevitavelmente, se casa com
uma escrita da intensidade, a qual se estende procura do som e do
silncio das idias. usado o advrbio inevitavelmente, pois, para
Caetano, um intelectual que antes de mais nada um compositor,
alienar o pensamento terico das vibraes da msica seria
inevitvel. De qualquer forma, ele mesmo que, continuando a
discusso sobre proibido proibir, confessa que, naquele momento,
ele estava justamente buscando uma sada anti-material do
materialismo e que isto se tinha dado pela fora sebastianista da
poesia de Fernando Pessoa:
Mas eu no tinha embarcado na viagem desses sebastianistas, nem
como estudioso nem como, digamos assim, militante. Apenas me
parecera interessante que houvesse gente falando no Reino do Esprito
Santo e numa futura civilizao do Atlntico Sul numa poca em que
todo mundo falava em mais-valia e nas teses cientficas de transformar
o mundo atravs da classe operria. 98
No sebastianismo Caetano viu a possibilidade da presena na

ausncia, de sair da ideologia marxista que na poca era considerada
imprescindvel
referncia
restabelecendo
uma
contingncia
individual, que no o leva a aderir ao sebastianismo enquanto

doutrina, mas a aproveit-lo como meio de incluso do esprito, do
que no matria e que no pode ser explicado atravs da cincia,
dentro da escrita. Por isso Caetano inclui no texto a primeira parte da
poesia D. Sebastio de Pessoa que ele tinha selecionado para ser
declamada no palco durante a apresentao da msica proibido
proibir:
Esperai! Ca no areal e na hora adversa / que Deus concede aos seus /
para o intervalo em que esteja a alma imersa / em sonhos que so Deus.
98
IDEM. p. 55.
58
// Que importa o areal e a morte e a desventura // se com Deus me

guardei? / o que eu me sonhei que eterno dura, / esse que
regressarei. 99
Com efeito, Caetano almeja a livrar a escrita da responsabilidade

de transmitir significaes objetivas e informaes, assim foi com a
questo da biografia, que se tornou para ele um veis otobiogrfico,
na medida em que ela retirada do plano da tica e reformulada por
meio de fatores que se aproximam mais a a-racional idia de
intensidade do que de rigor cientfico. Assim, veremos no terceiro
captulo como que se deu este tipo de autobiografia como
intensidade.
III CAPTULO
OMUNDO NO CHATO, E CAETANO?
III.i INTRODUO A O MUNDO NO CHATO E PLANO DE

ANLISE.
Entretanto, Caetano demonstra ter com a escrita de si uma relao

diferente da maneira em que estruturada a escrita biogrfica hoje
em dia: ele visa a se comunicar atravs de intensidades e no s
fornecendo dados e informaes; assim fazendo ele alcana um nvel
99
Referncia e comentrio do poema

59
de comunicao que parece ir alm do contrato de vericidade da

escrita, pondo em questo o sistema ocidental de significao
objetiva. Ns atribumos otobiografia justamente este mrito: o de
uma escrita para um ouvido fino, que ao se por em jogo relativiza o
sistema de valores impostos como transcendentes. A otobiografia,
portanto, colocando o sentir e o sentir do corpo do autor dentro
do texto o localiza em um estado contingente, fora de aparatos
convencionais.
O objetivo que agora tentamos cumprir o de avaliar os escritos do
compositor segundo esta linha de anlise, detectando as partes em
que se materializa a intensidade dele, quer dizer, o corpo no
corpus.
Para isto, temos como principal objeto a mais recente coletnea de
seus escritos, O mundo no chato, organizada por Eucana Ferraz
em 2005, que apresenta noventa e sete textos divididos em oito
macro-temas: Brasil Msica Discos Cinema Teatro, literatura &
Cia Gente Estrangeiro A prosa.
Neste trabalho, contudo, a partio pensada pelo professor e poeta
carioca no ser levada em considerao e a ela ser substitudo um
critrio de ordem cronolgica dos textos.
Isto , o grande agrupamento por temtica, talvez, possa ajudar no
fornecimento de uma indicao preliminar e superficial do contedo
do texto em questo, til, sobretudo, quando se trata de um
material bastante amplo como este, porm, parece ser ao mesmo
tempo um forte agente limitador da abertura do texto; ns teremos
a oportunidade de verificar, de fato, que mesmo pertencendo a
temticas
diferentes,
os
artigos
de
Caetano
repetem,
com
freqncia, elementos comuns entre si e alheios especificidade do

assunto
em
si,
como
se
houvesse
traos
que
perpassam
transversalmente sua escrita, fazendo dela uma potica. Esta

ocorrncia conseqncia e causa de sua coerncia descontinua,
ou seja, do tpico desenvolvimento do tema que raramente acontece
de forma coerente, homognea e linear.
60
Pelo contrrio, uma perspectiva cronolgica permite tambm

avaliar a mudana e a evoluo da escrita do autor e, no nosso caso,
ajuda a perceber a alterao do processo otobiogrfico nela, vale
dizer,
maneira
como
ele
acontece
desde
as
primeiras
manifestaes, os traos que perduram no tempo e os que se

perderam ao longo do crescimento do autor, pois sua produo
escrita recobre homogeneamente o perodo que vai dos anos
sessenta at os dias de hoje.
Entretanto, na introduo que abre a coletnea, tambm assinada
pelo organizador, encontramos uma vlida reflexo que considera a
evoluo temporal dos escritos do compositor, a qual releva certas
caractersticas que aprofundaremos e reelaboraremos pelo vis da
leitura otobiogrfica. Vamos ao trecho na introduo de Eucana
Ferraz:
O marco temporal dessa escrita tropicalista fica evidente quando
percebemos que os textos anteriores aos anos 70 esto mais prximos
dos mais recentes, nos quais se v claramente o encaminhamento para
uma discursividade prxima do ensaio, com o pensamento expondo, de
modo mais ou menos sutil, sua construo em torno dos objetos de
escolha, quase num girar da coisa frente do olhar cubista, embora sem
as bruscas rupturas. Nessa escrita mais ensastica permaneceu porm o
tom exaltado, desdobramento da impacincia e da indignao, da
simpatia e do amor.100
Apesar da fora temporal que, como se fosse uma mtrica muito

aproximativa, molda a composio da forma dos escritos do
compositor, h a recorrncia de definidos traos que ns utilizaremos
para
desenhar
seu
marco
otobiogrfico;
estamos
falando
da
tendncia de Caetano a usar seu prprio gosto como mtodo de

100
FERRAZ, Eucana. Introduo. In VELOSO, Caetano. O mundo no

p. 11.
61
argumentao, a freqente referncia ao corpo e percepo

sensvel
e,
enfim,
uma
constante auto-referncia
que
tecem,
finalmente, seu estilo, um conjunto imprevisvel de dedues,

impresses, comentrios, exposies e declaraes que reforam a
caracterstica auto-afirmao e o transbordar da interioridade e do
prprio
pathos.O
tpico
marco
desta
escrita
fsica
alis,
perceptvel quando se utiliza uma metodologia temtica, tanto que

Eucana Ferraz, o qual organiza os textos por assuntos, no ignora a
peculiaridade de estilo de Caetano; segundo ele, de fato:
A escrita de Caetano, igualmente, mostra uma dana do intelecto:
entre a racionalidade e a intuio, a argumentao lgica e a
instabilidade da declarao apaixonada, o rigor da anlise e o apreo
pela expressividade provocativa da incoerncia. Contrariando, no
entanto, o que essa sequencia pode sugerir, o curso cambiante do
pensamento no se limita a oscilar entre os extremos dos pares
opositivos e cruza transversalmente as dualidades. [...] o sucedneo dos
assuntos se d no porque animado por um simples mecanismo de
digresso, mas porquanto o deslocamento parece ser o modo nico de
aquela sensibilidade existir. Um estilo, portanto. 101
Eucana Ferraz salienta exatamente os efeitos que podem ser

decorrido de um ato de escrita de intensidades, ou seja, de uma
expresso
nica,
como
diz
ele,
e otobiogrfica,
como
ns
arriscamos, por ela no se submeter lgica racionalizante e da

significao ocidental, por ser flutuante na dynamis entre corpo e
corpus e por apresentar a indeterminao entre verdade e fico.
A primeira j no precisa ser explicada, mas sim, sentida, seu
alcance por isso limitado ao mbito ficcional que, como sustentava
Saer, uma forma mais abrangente de mostrar a realidade; de novo,
ns encontramos em acordo com a leitura de Eucana Ferraz que
com termos levemente diferentes afirma: estamos, ento, na esfera
101
IDEM. p. 10, 11.

62
do ensaio quanto na da crnica;
102
o paralelo que ocorre entre nossa
interpretao e a do organizador da coletnea , com certeza,

utilizado em proveito da coerncia com que nossa anlise abordou a
escrita de Caetano, pois, mesmo que siga outra linha de investigao
da
de
Eucana
Ferraz,
leva
para
consideraes
parecidas
equivalentes.
Com o intuito de valorizar e aprofundar a nfase que ele pe no
destacar a excntrica passagem que a escrita de Caetano percorre
na poca tropicalista, cujo referimento lemos na primeira citao do
organizador, gostaramos de nos deparar apenas em algumas
impresses que a crtica e professora Heloisa Buarque de Hollanda
faz a respeito da escrita tropicalista no seu belo Impresses de
viagem CPC, Vanguarda e Desbunde: 1960/1970. Para sua anlise
da gerao da Tropiclia, a crtica alinha-se a escola tradicional que
a faz comear em 1967, com a msica Alegria! Alegria!de Caetano
Veloso, e terminar entre 1972 e 75, ou seja, ao se afirmar e difundir
da poesia marginal ou mimeografa
103
que, de inspirao tropicalista e
anti-consumista (pelo afastamento destes poetas da industria do livro

que proporcionou-lhes a denominao de marginais), desenvolveu-se
segundo as prprias vertentes de singeleza, coloquialidade e pardia.
Fornecendo uma exaustiva contextualizao, que faz coincidir a
Tropiclia com o movimento da contracultura, Heloisa Buarque de
Hollanda ressalta que os maiores atuantes desta gerao, os msicos
102
IDEM. p. 12.
103
Esta estudada pela prpria Heloisa Buarque de Hollanda na

coletnea 26 poetas hoje e por Flora Sssekind em Literatura e vida
literria.
63
de Tropiclia ou Panis et Circensis, os atores do Te-a(t)roUzinaUzona

Oficina, o jornalista Luiz Carlos Maciel, o poeta Waly Salomo e
Torquato Neto, Rogrio Duarte, Jorge Mautner etc., exibiam como
cunho principal a recusa da academia e a exteriorizao da revoluo
comportamental, em que o binmio Arte / Vida a realidade como um
palco - instaura-se como uma forma de comportamento. Uma vez
posta em questo a funo social-revolucionria da produo artstica
do incio dos sessenta, a marginalia, a loucura e as drogas passam a
ser vistas como uma nova perspectiva capaz de romper com a lgica
racionalizante da sociedade burguesa e marxista e uma nova
carnalidade e liberdade sexual so legitimizadas, fazendo do corpo e
da roupa um imprescindvel marco da pessoa. 104 A produo escrita
da poca se faz fragmentrias para captar o polidrico aqui e agora e,
tambm, para desconstruir a forma acabada das grandes narrativas
ideolgicas; diz Heloisa Buarque de Hollanda: no plano especfico da
construo potica, o fragmento a mescla, a tenso entre elementos
dspares e contraditrios revelam-se recortes que de uma certa forma
captam a essncia de uma realidade aparentemente informe.
105
Como teremos a oportunidade de averiguar, a escrita tropicalista de

Caetano embebe-se e influencia - a peculiar fragmentao
geracional que, entretanto, no deixa de ser uma latente inclinao
dele; enfim, como reforo disto, as palavras de Eucana Ferraz:
104
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Impresses de viagem, CPC,

Vanguarda e desbunde: 1960 / 1970. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, [3
ed.]. p. 81.
105
IDEM. p. 76.
64
os textos dos anos 70 so os melhores exemplos de uma pesquisa

formal flagrante, vazados numa linguagem fragmentria, marcada por
paronomsias, recortes bruscos, colagens e ritmos sintticos. H um
livre exerccio do pensamento, que, aparentemente desinteressado do
prprio sentido, deixa ver uma lgica peculiar no jogo associativo de
contedos e na manipulao das palavras, tratadas como matria
sonora. 106
Isto posto, passamos anlise do corpus de Caetano.
III.ii O CORPO NO CORPUS.
Como antecipado acima, uma constante na escrita de Caetano

representada pela ateno a tudo o que concerne o corpo e sua
fisicidade, uma dedicao que a caracteriza desde o comeo e a
acompanha de maneira significativa durante o tempo. Entretanto,
usar a palavra ateno para explicar o central papel que a presena
do corpo desenvolve no processo da escrita de Caetano demasiado
limitante, com efeito, essa to substancial que parece participar
daquela prpria sensibilidade encarnada em seu pensamento. Vale
dizer que o compositor apropria-se da carne do corpo como se fosse
uma forma de conhecimento, ou seja, o lado sensvel e, ao mesmo
tempo concreto, em que se espelha e se manifesta aquele gosto
nietzschiano. Isto , ao analisar Ecce Homo, vimos como Nietzsche
prestava mais considerao para os aspectos insignificantes que
106

p. 10.
65
para os grandes temas da ontologia; inclusive, vimos como a

mudana desta hierarquia tinha originado um autntico mtodo, ou
melhor, um novo mtodo, que tirava a legitimidade da falsa
sabedoria do erudito o que no pensa e s responde sim ou no a
idias alheias que lhe so sugeridas pelos livros -
107
e reconhecia a
validade do conhecimento quando alcanado pelo prprio gosto, pelo

prprio metabolismo:
Recusar ver, ouvir, deixar que se acerquem muitas coisas primeira
sabedoria, primeira prova de que nao se um acaso, mas uma
necessidade. A palavra corrente para esse instinto de autodefesa
gosto. 108
Isto , o gosto, a sensibilidade e o pathos tm uma intrnseca

ligao com o corpo, permitem-lhe de se metamorfosear em palavra,
em idia, possibilitando uma escrita que sensao. Com efeito, o
argentino Mario Cmara, no seu Cuerpos Paganos, dedica um inteiro
estudo traduo do corpo em escrita em um perodo de tempo que
parte, justamente, da gerao tropicalista e que vai at os anos
oitenta. Atravessando a produo de Glauco Mattoso, Torquato Neto,
Paulo Leminski, Jorge Mautner e Roberto Piva, Mario Cmara pretende
mostrar de que forma o corpo a escrita do corpo e com o corpo
adquiriu uma potncia transgressora e participou reviso crtica
107
Cfr. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo, Como se chega a ser

o que se . (Antonio Carlos Braga trad.). So Paulo: Editora Escala,
2013.
108

2013. p. 75.
66
das, assim chamadas, vanguardas brasileiras. Lemos na introduo

ao seu trabalho:
Ese imaginario dot al cuerpo de una potencia transgresora que
adquiri diversas figuraciones e intervino crticamente en tres momentos
especficos de la historia reciente de Brasil: el momento del modernismo
racional, el posterior momento del modernismo revolucionario y el
momento de la modernizacin autoritaria, que alcanz su apogeo
durante los setenta y produjo, en el plano del arte, una revisin crtica
de las vanguardias brasileas de los cincuenta y sesenta, especialmente
del concretismo.109
Isto
corpo
tem
grande
relevncia
como
elemento
transformador, ele se situa na base do mtodo que possibilita a autoafirmao.

Leia-se, agora, um trecho de um artigo de Caetano publicado em
1975 em Navilouca. Almanaque dos aqualoucos, em que exaltada a
carnalidade e a sexualidade como uma preocupao epistemolgica,
isto , o centro das ntimas reflexes do autor com que ele explora o
seu desenvolvimento, a relao interpessoal dos indivduos e,
tambm, o funcionamento da psique humana, masculina e feminina:
Eu experimentara uma paixo na adolescncia: era impossvel ver ou
mesmo pensar naquela menina sem ser acometido de um acesso de
esmagadora felicidade, uma sensao certamente grande demais para o
meu corpo, uma vez que, neste, isso sempre se manifestava sob a forma
de sufocante taquicardia acompanhada de clicas intestinais e ereo
quase dolorosa do rgo genital. [...] veja essa menina agora: nem
sequer sabe o que sexo: nunca se masturbou, no entende o orgasmo,
nem eu nem ela sabemos se ela vai chegar a gostar de sexo e, no
entanto, me quer e quer-se presa a mim. E talvez no a que lhe parece
inspido para mergulh-la no que ela imagina maravilhoso. Talvez a fora
fsica, a inteligncia, a fama, a virtude, o dinheiro sejam mais capazes de
desencadear nela o amor do que o seria a certeza de satisfao
sexual.110
109
CAMARA, Mrio. Cuerpos Paganos Usos y efectos en la cultura

brasilea (1960-1980).Buenos Aires: Santiago Arcos editor, 2011. p. 9.
67
Lembrando de uma das primeiras citaes extrada da introduo

Verdade Tropical, Caetano muito embora no escreva autobiografias,
no se nega a contar-se e prova disso a confisso dos delicados
detalhes da sua sexualidade, da explcita referncia ao seu rgo
genital e das sensaes de desejo, que pertencem decididamente a
uma esfera extremamente privada, sobretudo pela razo que
rechaam qualquer semblante de gossip cor de rosa e se ligam mais
a uma introspeco especulativa, isto , uma procura em volta no da
significao, mas, justamente, do inacabado, do que se encontra
alm do presente, ou paralelo a este. De fato, a relao de inquietude
que se h entre corpo, orgasmo e auto-conhecimento cria um certo
vrtice com o processo criativo da escrita: se o corpo o motor da
escrita, o pensamento do corpo ou seja o ato de entendimento
sensvel que se d atravs do corpo propulsionado pela escrita; o
que concerne o corpo e o que concerne a escrita se ligam em um
vrtice que no tem limite, enquanto no seria possvel definir com
clareza em que medida o sensvel influencia a escrita ou a escrita o
sensvel.Isto comporta, com todos os efeitos, a criao dee uma prosa
que transborda na poesia, ou pelo menos, de uma grafia
enriquecida por imagens imateriais, nascidas no bero de um tempo
em que no h passado seno no presente e em que no h presente
seno na escrita:
Talvez isto venha a ser um romance de memrias imaginrias que, ao
contrrio do livro de Marcel Proust, no serviro para redimir o passado,
e sim para destruir-lhe a vocao abjeta de fazer sentido, de modo que o
presente se torne ardente e escrever seja um prazer que dificulta a vida,
trazendo-lhe novas impossibilidades de concluso formal e infundindolhe, assim, um forte desejo de continuar. 111
110

68
O que em tese chamvamos de otobiogrfico, a partir desta

declarao de Caetano, comea a pegar literalmente corpo, e vemos
que se constri a partir de um movimento que une o corpo ao corpus:
o prazer sexual o prazer de escrever, corpo e escrita segundo as
palavras dele se unem na impossibilidade de concluso formal. A
pessoa do autor concebida, portanto, em termos de um todo com os
outros, ou melhor, um crdito, pois, ao escrever depara-se com a
impossibilidade de fechamento, de costurar um limite entre o autor, o
personagem e as outras personagens; incluindo o corpo na escrita, de
fato, se acaba inevitavelmente reproduzindo a vida do outro como
parte da prpria, o outro biogrfico tambm, na escrita de Caetano,
se torna otobiogrfico.
A ideia das biografias compenetrarem a otobiografia poderia
parecer forada por ser considerada uma abstrao da biografia ou
uma distoro da relao interpessoal, porm, poderia ser vista como
uma das conseqncias da insinuao do pathos e das experincias
vividas do autor no texto, que permite que tambm o outro adquira
um corpo e a mente do corpo na escrita do prprio Caetano. Isto , se
pensarmos, de fato, s inmeras referncias que ele faz fisicidade
das pessoas que participaram da sua vida, vemos que, efetivamente,
fica difcil separar o ato da escrita dele da compenetrao com o
outro; sobretudo, se levarmos em conta a evidncia que os artigos e
ensaios de Caetano tm como objeto, segundo a organizao de
Eucana Ferraz, o cinema, o tetro, a msica etc.
Com efeito, ao longo do tempo, a escrita de Caetano no se alheia
de uma dedicao para o detalhado e sensual estudo do corpo, isto
no acontece em forma de descrio naturalista, mas sim, como uma
forma de conhecimento mais abrangente e complexa, que at agride
os limites da biografia. Vale dizer que Caetano escreve sobre o outro
111
IDEM. p. 336.
69
imprimindo a intensidade das sensaes que este provoca nele,

transcendendo o limiar entre biografia e autobiografia: ao par que se
trata das emoes e impresses pessoais de quem escreve,
inevitvel que haja uma forte ou melhor fsica presena do outro.
Leia-se parte de um artigo de 1970 dedicado a um show de Jimi
Hendrix, cujo relato comea ao guitarrista entra no palco:
Ele entrou sorrindo e mascando chicletes, leve, meio voando voando
sobre as botas de salto alto, sorrindo testando o som da guitarra,
incrivelmente bonito, doce, muito bonito, as pernas enxutas, rebolando
um pouco, safado, como um moleque das ruas da Bahia, sorrindo,
testando o som da guitarra, vindo tranquilo do fundo do palco. 112
A apreciao, sexualmente ambgua, de Jimi Hendrix se mescla

memria de Caetano que faz com que um dos emblemas da
contracultura norte americana se iguale ao esteretipo do moleque
baiano que sorri autoconfiante.Assim, retorna aquele presente
ardente feito pelo prazer do corpo e escrita, em que o tempo no
obedece sua ordem cronolgica, mas sim, kairolgica; o passado
desgua com suas lembranas sensveis no momento atual e o
espao da escrita o lugar onde este encontro acontece. Em 1976,
na revista Msica do planeta terra, Caetano dizia do Milton ser a
me de Nina Simone, a av de Clementina, o filho futuro do neguinho
que a gente via upa na estrada do Zumbi de Edu, de Guarnieri, de
Elis;
113
ou seja, aparenta-se novamente a idia de um presente
kairolgico que se traduz na intensidade do corpo, continuamos a

leitura do artigo:
112
IDEM. p. 128.
113
IDEM. p. 100.
70
Milton vinha vindo sozinho pelo caminho e todas as estrelas brilhantes

se apagaram sua passagem para s voltar a brilhar em sua voz
quando ele cantasse. E o cu ficou negro e sem luz e ento houve muito
mais luz. [...] chamei Milton de Milton Renascimento porque parecia ter
havido uma revoluo sexual em Minas, uma virada de era astral, novo
horizonte.114
O tom de Caetano clssico e despojado ao mesmo tempo, as

imagens clich que usa se encontram de maneira inesperada e
singela, prontas a formar este linguajar barroco cheio de claroescuros.
Em 1996, trinta anos aps a exaltada admisso da grandeza de
Milton Nascimento, no prefcio ao livro de Mrcio Borges, Os sonhos
no envelhecem: histrias do Clube da Esquina, Caetano escreve
sobre o mesmo Milton: sua beleza nobilssima de mscara africana,
sua atmosfera a um tempo celestial e triste, sua urea mstica e
sexual.
115
Infelizmente, no podemos aprofundar o mais que
interessante resto do pargrafo, em que Caetano considera a relao

de continuidade e ruptura tanto na msica dele, quanto na de Milton,
mas as palavras aqui citada demonstram o grau de como a ateno
para o corpo sempre acompanha outro tipo de anlise, no especfico,
social e musical; vale dizer, que ainda depois de trinta anos, Caetano
no abandona a escrita da sensao fsica que une sua sensibilidade
carnalidade de Milton.
114
IBIDEM.
115

71
Em 1981, na revista Careta, Caetano desenha o retrato de Maria

Bethnia, ou melhor, encarna elementos espirituais no perfil da irm,
que como se se tornasse o de uma deusa egpcia; nele resulta
patente o vnculo indissolvel entre a alma do canto e os traos da
boca, como h um sugestivo referimento ao mtuo se olhar de olhos
que veem, lembrando intensamente o clebre ensaio de DidiHuberman, O que vemos, o que nos olha:
116
O perfil de Bethania um dos mais belos perfis de mulher que j

houve. Sua testa avana numa convexidade incomum e o homem
superior logo nota que ali se guarda um crebro incomum. Sob a testa,
cujo arrojo estanca na linha descendente da sobrancelha, que como
que uma verso suave da mscara da tragdia, desenha-se o nariz
espanto [...] a boca, emergindo a um tempo brusca e suavemente flor
do visvel, ela anuncia o mel que destilara e consumira: em palavras, em
beijos, em mel. Sim, porque se os olhos traem o corpo por serem uma
revelao do esprito inscrito na carne, a boca trai o corpo por ser uma
revelao do prprio corpo. Insondveis so os mistrios do esprito e
olhos que veem inquietam-se diante de olhos que veem. 117
O fascinante mistrio com que aqui reproduzido o perfil de uma

das maiores cantoras da histria da msica brasileira derivado da
coliso do invisvel com o visvel em uma epifania que se perde no
ritmo fragmentado e na repetio das oraes na escrita de Caetano.
Em 1985, no artigo da revista Status, Caetano comenta o ensaio
fotogrfico de Gal Costa, A estrela nua,
118
em que, paradoxalmente,
116
DIDI-HUBERMAN, George. O que vemos o que nos olha. (trad. Paulo

Nevos), So Paulo: Editora 34, 1998.
117

118
72
entre os seios, o pbis, as pernas e as costas nuas e sensuais da

colega, das palavras de Caetano volta tona o detalhe da boca e da
suposta mulatice de Gal:
Gal linda. Tem uma boca linda e magnfico que por essa boca saia
exatamente essa voz. Sempre a senti mulata e uma das coisas melhores
de ela ter cortado os cabelos e tirados essas fotos nuas a revelao de
sua mulatice. So deslumbrantes sobretudo as poses onde a bunda
aparece de perfil, bem negra e bem dura. H muita alegria fsica e muita
dignidade nesse corpo de mulher madura e menina. [...] no caso de Gal,
especialmente, eu sinto mil emoes relacionadas com o encontro de
extenses daquela qualidade essencial que um dia percebi na sua voz. 119
Ora, significativa a ateno que Caetano dedica boca das

mulheres cantoras, parece que ele observe com sensual venerao
este templo do corpo em que se concretiza a impalpvel maestria da
irm e da Gal, inclusive, curioso como ele se refira mulatice e
alegria fsica dela, assim ele faz de uma caracterstica epidrmica
um carter substancial e, vice-versa, de um atributo da personalidade
um aspecto exterior, conciliando assim um interessante movimento
circular que do fora vai para dentro e do dentro vai para fora.
Enfim, lendo o trecho e observando as fotos de Gal, ns reparamos
que a bunda bem negra e bem dura a parte do corpo que menos
aparece e, portanto, que menos chama ateno. O olhar de Caetano
o de quem procura ver alm do que aparente, isto , do que apare,
para achar os detalhes que, mais do que aparecer, emanam
vibraes.
Marisa Alvarez Lima. Status. 02 \ 1985. Foto:

http://galcostafatal.blogspot.com.br/2010/04/gal-costa-estrelanua.html.
119

73
74
75
Continuando a travessia dos textos de Caetano, chegamos ao ano

1994, quando no artigo a Voz da Lua, repete algumas consideraes
sobre Giulietta Masina, esposa de Federico Fellini, primeiramente
feitas nos meados dos anos sessenta:
Giulietta Masina, considerada sem atrativos, representa uma mulher
que vende o prprio corpo no filme As noites de Cabria. Marilyn Monroe,
que representa o tempo, nos filmes e na vida, uma mulher cujo corpo
tem alto valor de venda, considerada uma mulher atraente. Mas, por
sob a maquiagem e as roupas grotescas que foram desenhadas para
ridicularizar a prostituta do filme, percebe-se um corpo pequeno mas
firme e bem torneado; enquanto por trs da pintura e do figurino
composto para criar o glamour da outra, advinha-se a flacidez dos
msculos e a desproporo das partes. 120
120
IDEM. p. 225.
76
Se sairmos apenas da coletnea O mundo no chato, para

entrarmos na leitura de um artigo que Caetano escreveu no jornal
Carta Capital para as eleies de 2014, h um apaixonado apoio
para Marina Silva, cuja justificativa joga ao redor do fentipo dela:
Marina Presidente. Quanta coisa se mexe com esse grito! A segunda
mulher presidente e detalhe de grande fora que no tem sido
lembrado o primeiro postulante de pele escura. Com seus elegantes
traos, resultado obvio d mistura de cafusos com mamelucos, Marina,
alm de vir do corao da Amaznia [...] ela significara a chegada de
evidentes fentipos negros no posto da presidncia da Republica. Isso
no pouco. Sentirei orgulho ao ver seu rosto representando nosso pais
nas imagens que se espalharem pelo mundo. 121
At agora, vimos como a ateno para o corpo aparenta uma forma

de conhecimento e uma maneira de auto-afirmao que desestabiliza
a hierarquia dada como transcendente priorizando os detalhes que
para esta seriam insignificantes, o corpo e o sentir do corpo
perpassam o corpus intelectual dando forma a uma escrita que se faz
otobiogrfica, justamente, por privilegiar o aspecto da dynamis e no
o da significao objetiva. Isto , a escrita do corpo inscreve aquela
fico que, segundo Saer, fornecia mais intensidade verdade, ou
melhor, tornava mais realista a realidade; ao pronunciar Ecce
Homo, de fato, Nietzsche queria apresentar o homem qual ele na
sua conjuno de mente e matria: No conhecemos, nem de longe,
suficientes coisas de Lord Bacon, o primeiro realista em todos os
sentidos contundentes desta palavra, para saber tudo o que fez, o
que quis, o que experimentou dentro de si.122
121
VELOSO, Caetano. Apoio a Marina Silva.

Shttp://oglobo.globo.com/brasil/caetano-veloso-declara-apoio-marinasilva-e-criticado-nas-redes-sociais-13783700.
122
77
A mesma urgncia levantada por Derrida de quem destacado

um depoimento no jornal argentino La Nacin em ocasio da sada
da biografia dele por Benoit Peeters:Me gustara escucharlos
[Heidegger e Hegel] hablar de su vida sexual. Por qu los filsofos se
presentan en su obra como seres asexuados? Por qu borraron su
vida privada de su obra?.123
Sendo o corpo uma forma de apresentao e conhecimento, o
prprio gosto acaba encarnando o parmetro anti-acadmico com
que Caetano estrutura sua escrita.
Nesse sentido, abala-se qualquer sistema de valores impessoais,
que respondem lgica do pensamento predeterminado e que no
costumam levar em considerao irracionais e injustificveis
dimenses como o da intensidade. Lemos um exemplo extrado de
um dos primeiros esboos crticos de Caetano que com 23 anos era
o 1965 - compunha essa espcie de invectiva direcionada para Jos
Ramos Tinhoro a fim de defender a nascente bossa-nova da
acusao de trair a pura msica nacional, o samba:
(A julgar pelos artigos histricos reunidos em livro pelo Sr. Jos Ramos
Tinhoro infelizmente o nico a colocar o assunto msica popular
brasileira em discusso - , somente a preservao do analfabetismo
asseguraria a possibilidade de fazer msica no Brasil. Embora assim no
esteja explcito em palavras no livro, a atuao dos artistas da classe
media apenas um acidente nefasto: no houvesse ocorrido isso e o
futuro nos asseguraria pobres autnticos, enquanto classe-medias
estudiosos, como o Sr. Tinhoro, aprenderiam os nomes das notas. 124

2013. p. 68.
123
Falta citao de La nacion de derrida

124
78
Essa sarcstica interveno mostra muito bem a capacidade de

penetrao crtica de um jovem Caetano que se ope a um afirmado
e reconhecido crtico, e nos d a medida da fora e da inteno com
que ele quer, justamente, afirmar seu gosto. Logo na sequncia,
explicada sua potica compreenso da bossa-nova, nos deparamos
aqui com sua sensibilidade, algo que vai at as profundezas e bem
alm da superfcie:
A organizao sonora que lhe (a Antonio Carlos Jobim) foi sugerida
pelo entendimento do violo e do canto de Joo Gilberto , ao mesmo
tempo, samba popular e msica de cmara, com muitos ensinamentos
colhidos no jazz. Mas no jazz. Basta ouvir Rosa Morena, de Caymmi:
um assobio malandro, uma flauta lrica parecem nascer do violo que,
por sua vez, resulta das notas e das palavras da melodia; tudo
compondo uma pea de forma redonda e acabada. No se trata de uma
superposio de formas, nem de uma (como muitas) tentativa (desde a
premissa, frustrada) de resolver uma forma pela outra: aqui no se
aprimoram as frmulas conhecidas para dar uma aparncia de jazz ou
de clssico ao samba que se interpreta, nem se considera o samba um
tema a partir do qual se pode realizar uma pea erudita ou
jazzstica. Todo o conhecimento tcnico, adquirido onde quer que seja,
est a servio da recriao da forma do samba, do jogo rico que se faz
com seus elementos, os sons distribuem-se ritmicamente para
reencontrar o gosto pelo gingado, o domnio do ritmo complexo do
samba, para dai, atingir (como poucas vezes se conseguiu) seus
contedos: a malcia, certa nostalgia, o dengo. 125
A delicadeza e sensualidade das palavras com que Caetano se

reporta bossa-nova do-lhe um corpo e um movimento, entretanto,
passando ao ano 2014, vemos com que averso Caetano se joga
contra um crtico que no foi capaz de decodificar o ncleo do
sentimento dele:

125
IDEM. p. 149.
79
Um crtico ingls, desses presunosos que escrevem em revistas de

rock, desancou o lbum [Omaggio a Federico e Giulietta] que saiu do
show que fiz para a Fundao Fellini. Ele dizia no haver nada de
felliniano no disco e s ouvia a redondante bossa-nova de outros discos
brasileiros. Era um idiota e estava errado. Chora tua tristeza era
ncleo de um sentimento que eu reencontrava no cinema felliniano.
Coimbra e Corao materno eram radiografia de Nino Rota. 126
Basicamente, esse crtico ingls demonstrou-se um idiota por no

ter compreendido que a msica Chora tua tristeza retratava todo o
sentimento do cinema felliniano. Isso quer dizer que o trabalho de
Caetano tem que ser escutado e lido com sentimento, exatamente
como ele mesmo l e escuta o trabalho dos outros. Tem alguma coisa
mais irracionalmente pessoal que a prpria sensibilidade?
A abundncia de autorreferncias, que se encontram espalhadas no
meio de seus textos sob forma de prprias citaes e relatos de
experincias, se mescla com a referncia a outras msicas, pois como
havia as biografias na autobiografia, agora se h o corpus do outro no
corpus do artista: o autor compositor cita suas prprias letras, faz
referncia a suas experincias ou, da mesma forma, s outras
msicas tambm, lemos um exemplo de 1970:
Eu vejo voc na janela ou no parapeito da varanda, brincando comigo,
com seu filho nos braos, dizendo a quem est junto de voc olhe como
ele ri e cantando bem alto pra me insultar e me encher de alegria eu
quero ir, minha gente eu no sou daqui, eu no tenho nada, quero ver
Irene rir, quero ver Irene dar sua risada, e o menino rindo nos seus
braos como o filho de Sandra. 127
126
VELOSO, Caetano. S e sozinho.

http://www.caetanoveloso.com.br/blog.php
127

80
O refro da musica Irene ri (Caetano Veloso 1969) encaixa-se entre

as linhas do texto, colocando a msica dentro e fora dele ao mesmo
tempo. Encontram-se, tambm, episdios em que uma letra torna-se
ela prpria o texto, como na clebre passagem de Nossa Carolina em
Londres, de 1970. Aqui, Caetano retoma a letra de Carolina (1967) e
Televiso de Chico Buarque, reelaborando as duas msicas em um
texto s, inclusive, sendo que a primeira j tinha sido regravada por
ele em 1969:
Eu gostaria de contar, mas no tenho talento para narrar coisas TIMtim por TIM-tim. Oh Godpleasedontlet me bemisunderstood. Devagar.
Na terra de um dos seus sambas Chico Buarque contrape a lua e a
televiso, a rua e a sala. Digamos que eu, vivendo na misria cultural
brasileira, estou na sala, vendo televiso. A minha irm Carolina est na
janela vendo a rua e meu amigo Chico est na rua, vendo a lua. A minha
namorada Carolina est no vdeo e meu inimigo Chico est no vdeo. Eu
estou na rua, a minha desconhecida Carolina est na janela e o meu
amigo Chico est no vdeo. Permutaes simples de trs termos
complexos.128
Metamorfosear letras musicais em texto e colocar-se, atravs de

auto-citaes, dentro dele uma forma de por em jogo o prprio
nome, como em um jogo: y l puedo probar. Yo no tiengo miedo de
esos que no tienen el coraje de poner la cara. He dicho que dormi con
el Papa y lo pruebo. Porque yo tiengo el coraje de poner la cara.
129
uma coincidncia muito instigante que um ano depois desse

depoimento, Jacques Derrida em Otobiografia pregava algo bem
parecido, usando palavras bem semelhantes: Poner en juego su
nombre (con todo lo que se compromete en l y que no se resume en
128
IDEM. p. 123.
129
IDEM. p. 342.
81
un yo), poner en escrena firmas, hacer una imensa rbrica biogrfica

de todo lo que se escribe de la vida o de la morte. 130 De fato, jogar o
prprio nome no texto, jogar com o prprio nome na vida mede o
peso otobiogrfico de Caetano na sua escrita, pensando nas palavras
de Moreiras:
Para una prctica no-trascendental de autobiografia, el problema
no es la indecidibilidad entre ficcin y verdad, sino la mera
decidibilidad del nombre propio, como nombre nico y nicamente
heredado.
131
Isto , Moreiras aponta a uma maior relevncia do autor na

grafia, introduzindo sua intrasferible inscripcin de una unicidad
132
e justamente o que faz Caetano.
130
DERRIDA, Jacques.Otobiografas - La enseanza de Nietzsche y la

poltica del nombre propio. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2009. p.
33.
131
MOREIRAS, Alberto. Autografia: pensador firmado (Nietzsche y

Derrida). Suplemento Anthropos 29. p. 130
132
IDEM. p 129.
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DERRIDA. KORA.
DERRIDA: HIMEN HIFEM
DERRIDA DIFFERANCE
Ideias a serem desenvolvidas:
90
Desenhar a imagem de corpo em que Caetano pensa: um corpo que

sente em que o seu semblante tem uma ligao muito profunda com
a percepo. Se desenvolve a partir deste conceito, suportado pelos
exemplos de Marina Silva ( amazone) Gal Costa ( mulata) Giulietta
Masina ( vera e non come Marylin Monroe) a idia de
nacionalidade. Uma nacionalidade que incorpora ua vergonha! J no
um entrelugar mas uma antropofagia. Para Caetano, em
diferentemente dos americanos do norte, o Brasil deveria viver e
tornar real a utopia que Jorge Bem canta em Pas Tropical!
Portanto, se a otobiografia envolve a escuta, envolve tambm o olhar!
O olhar to importante quanto o ouvido! Se o ouvido se faz fino
para escutar as vibraes aracionais, o olhar penetra os olhos que
vem.
Enfim, marcar a oposio com Roberto Schwarz e mostrar como difere
sua ideia de autobiografia quase romance!
91

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AS AUTOBIOGRAFIAS QUASE-ROMANCE

Esta afirmao, tomada com a justa distncia devida sutil ironia

2 Referncia BARTHES, Roland. Biografema. ??

Com efeito, a grande ateno e a fortuna de crticos e apaixonados

relevncia na produo escrita do compositor; e esta falta foi com

intelectual, os dois perfis, de fato, pertencem ao mesmo rosto. Ao

temporalidade histrica,3 pense-se a monografias como, por exemplo,

detalhada pesquisa sobre as demais intervenes de Caetano em

ganhei mais.6 Exemplo da incontrolvel exigncia de Caetano de

o que Caetano quis escrever

como biografia do Tropicalismo.

8 SCHWARZ, Roberto. Verdade tropical, um percurso no nosso tempo, in Idem,

9 VELOSO, Caetano. Verdade Tropical, So Paulo, Companhia de bolso, 2008. p. 17.

O fato que Caetano no escreveu uma autobiografia embora no

resuma o inteiro trabalho com quase trs palavras: autobiografia

10 Na base da linhagem neo-marxista da escola de Frankurt e

11 No clebre ensaio Cultura e Poltica 1964-69, contido em O pai de

la ao p da letra, ou seja, como um enunciado que une a escrita

Veloso (segundo a acepo de otobiografia que utilizaremos no

12 O adjetivo refere-se ao texto Otobiografia de Derrida, uma

I-i A MORTE DO AUTOR.

A prioridade epistemolgica , agora, entender a forma com que se

contempornea, trazendo o exemplo dos Ensaios de Michel de

sujeito individual expressar sua experincia pessoalizada do mundo sem

Contudo, a expresso da prpria experincia com que o autor

also, that there can be no effects of sense without pointing to a

Para Roland Barthes a escritura, esse neutro, esse composto,

que se afirma em detrimento de quem escreve que, continua Barthes:

Assim, o autor, morto, torna-se somente um

escritor e elaborador de texto, algum que simplesmente mexa com o

individuais do sujeito que escreve [...] a marca do escritor no mais

Contrariamente a Barthes, Foucault no se coloca dentro do mbito

mostrar que o autor, analisado como uma funo varivel e

discursividades. Dessa maneira, a anlise de Foucault tende a

Sob a influncia do fluxo estruturalista, Barthes e Foucault na

segundo estas ltimas

que, no famoso ensaio O Pacto Autobiogrfico (1975), elabora a

LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. Suplemento Anthropos 29.

nombre propio. Y eso es verdad tambin para quien escribe el

autobiogrfica de uma forma que parece tornar-se um documento

contato com sua escrita; em lugar de ser considerado uma deriva,

DE MAN, Paul. Autobiografia como des-figurao, traduo de Joca Wolff. Reviso

cognitiva, mas contratual.

Isto , a perspectiva desconstrucionista

de Paul De Man o leva a apresentar solues insolveis para a

mas sim, procura nela a chave do

inacabado que faz da escrita autobiogrfica e da consequente relao

definio de Roberto Schwarz que chama Verdade Tropical uma

autobiogrfica, a qual afirme o sim, sim nietzschiano.

DE MAN, Paul. Autobiografia como des-figurao, traduo de Joca Wolff. Reviso

Pois, lembrando as palavras do famoso Ps-poema de Murilo Mendes:

Isto , a negao da oposio poderia ser pensada como a negao

DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. (trad. Ruth Dias e Edmund Fernandes

claramente como a origem do pensamento ocidental nasce de uma

tornou-se uma operao ao nvel do

inconsciente que condiciona o pensamento em seu embrio e que,

DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 1965. p. 19 20.

No texto, o termo dispositivo refere-se direitamente polidrica acepo com que

lacerada por um sistema de leis predeterminadas anteriormente,