UMA ANLISE DO ESPAO DAS CRENAS AFRO-BRASILEIRAS NAS

PUBLICAES DE O DIRIO, ENTRE OS ANOS 2000 E 2010.

Giovane Marrafon Gonzaga
(Universidade Estadual de Maring/Programa de Ps-Graduao em Histria)
Resumo. O presente trabalho visa discutir percepes na anlise das prticas
relacionadas s crenas afro-brasileiras, na cidade de Maring-PR, entre os
perodos de 1947 a 2014. Com esse fim, objetiva-se definir condies para mapear
os espaos de crenas e manifestaes afro-brasileiras em Maring-PR, perceber a
relao entre essas prticas e a tradio catlica maringaense, contribuindo aos
estudos da Histria das Crenas e das ideias religiosas dentro da perspectiva de sua
formao regional e da cultura afro-brasileira. Esta proposta se apoia teoricamente
nos conceitos de M. Certeau (1994), ttica e estratgia, R. Chartier (2002), prticas
institudas, auxiliados pela ideia de homem religioso desenvolvida por M. Eliade
(1992). A metodologia pretendida estabelece relaes com a micro-histria
operacionalizada por C. Ginzburg (1990), entendendo que o espao e a histria das
crenas afro-brasileiras podem ser apreendidos se no por seus indcios e vestgios.
Considera-se a particularidade de um estudo cujo objeto ainda no foi abordado pela
historiografia, se considerado o recorte cidade maringaense. Dessa forma, discute
a importncia do levantamento de fontes para a realizao do trabalho, entendendo
que elas podem ser constitudas atravs dos peridicos publicados na cidade, da
prpria localizao e dados geogrficos desses espaos no municpio, e da
possibilidade de entrevistas, sobretudo com as lideranas religiosas nesses locais.
Por fim, o trabalho elabora caminhos para um dilogo entre a Histria das religies
em Maring-PR, o espao das crenas afro-brasileiras na cidade, e os resultados
capturveis desses encontros.
Palavras-chave: Afro-brasileira; Chartier; Certeau; Religiosidade; Maring;
Financiamento: Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior
(CAPES)

O presente artigo parte da execuo do projeto de mestrado, iniciado no

ano de 2015, intitulado Crenas e manifestaes religiosas afro-brasileiras em
Maring-PR (1947-2014). Intencionando perceber as configuraes histricas
destas formas de religiosidade no municpio, um dos objetivos do projeto consiste
em investigar como essas crenas so pensadas sob a proposta/tradio catlica da
cidade de Maring-PR. Qual tem a inteno de ser cumprido, tambm, atravs do
levantamento e interpretao das fontes colhidas em O Dirio de Maring,
peridico popular na cidade, nos arquivos, disponveis na Biblioteca Municipal Bento
Munhoz da Rocha, referentes aos anos de 2000 e 2010.
Para a realizao de nossos intentos, os aportes tericos escolhidos visam
enquadrar a pesquisa dentro da perspectiva da Histria Cultural. Sendo assim, nos
utilizaremos do conceito de representao, de R. Chartier (2002), como forma de
pensarmos a imagem formada sobre as crenas afro-brasileiras nos jornais e sua
relao estreita com a opinio pblica. Os conceitos de ttica e estratgia, de M. de
Certeau (1994), nos oferecem uma reflexo das relaes entre indivduo e
instituio, seus jogos e maneiras de se orientar no cotidiano.
A fim de se compreender os movimentos de estratgia em uma sociedade
religiosa catlica, consideramos a anlise da formalidade das prticas descritas
tambm por Certeau (1982). Demonstrando como a Igreja catlica do sculo XVII,
no podendo mais acusar heresias tradicionais (que se tornaram depois religies
como luteranismo, anglicanismo, etc.), esses so membros de outras igrejas, e
vendo sua palavra de ordem perder fora, frente organizao de um Estado, adota
aes que visam no mais se preocupar com fatores dinmicos, de contedo, mas
com sua durabilidade enquanto estrutura do pensamento da poca (CERTEAU,
1982, p. 132).
Por outro lado, observaremos a perspectiva do agente individual atravs das
noes sobre homem ordinrio, de M. de Certeau (1994) e homem religioso
(ELIADE, 1992). A figura da pessoa comum que elabora suas vivncias com a marca
do pensamento religioso. Nossa escolha terica tem o intuito de ser opo para se
compreender o papel das crenas afro-brasileiras nos classificados do jornal, e a
constante proposta de resoluo dos problemas amorosos de um indivduo (que
representam mais de 80% das referncias textuais ao tema).

O trato metodolgico com os peridicos resolve-se nas apreciaes de T. de

Luca (2008), que entende a possibilidade de se fazer histria atravs dos impressos,
sobretudo em pesquisas que incluem como tema o inconsciente, o mito, as prticas
culinrias, o corpo, as festas, os filmes, os jovens e as crianas, as mulheres,
aspectos do cotidiano [...] (2008, p. 113). Nossa pesquisa passa por pelo menos
cinco dos objetos apontados, cabveis de uma interpretao que valorize os campos
semnticos, interditos e silncios encontrados nos jornais.
Para alm das significaes ocultas, M. Mouillaud (2012) define os
dispositivos textuais (no caso dos jornais, o suporte material mais seu contedo)
enquanto

pertencentes

lugares

institucionais,

onde

essa

associao

sintetizadora de sentidos. Assim, podemos pensar a relao dO Dirio dentro da

cidade de Maring-PR, institucionalmente catlica 1, enquanto dispositivo institudo,
reprodutor de uma proposta/tradio do lugar em que se insere.
II Objetivos
Nossa investida pretende realizar uma exposio-reflexo sobre o espao das
crenas afro-brasileiras no peridico. As formas como so representadas no corpo
informativo dos jornais, as notcias relativas ao tema. E de que maneiras sua
predominncia referencial no corpo de classificados dO Dirio pode ser
interpretada.

III - Resultados
A pesquisa sobre os peridicos visa perceber a mentalidade e, de certa
forma, a recepo do maringaense s crenas afro-brasileiras, visto que a cidade de
Maring-PR possui uma tradio catlica relacionada aos primeiros anos sucedidos
fundao da cidade.
1

Ver GARUTI, Selson. O poder do anel na diocese de Maring. 2006; PEREIRA, Mrcia. A Igreja
Catlica em Maring e a gesto de D. Jaime Luiz Coelho (1947-1980). 2007. Os ambos os autores
demonstram em suas dissertaes que a relao de influncias entre a Igreja Catlica e a cidade de
Maring (de sua organizao poltico-social, principalmente) acontece desde os primeiros passos de
sua fundao. Segundo Pereira (2007), por exemplo, a Igreja Catlica responsvel pelas primeiras
instituies de educao e sade na cidade, tendo em troca, terrenos e investimentos para a
construo de seus prdios em regies centrais da cidade. Com D. Jaime Luiz Coelho, arcebispo da
arquidiocese da cidade durante 40 anos, a autora demonstra que o sucesso da campanha eleitoral de
um poltico na cidade, estava muitas vezes conectado com o apoio do arcebispo;

Sobre esses aspectos, avistamos a possibilidade de dilogo com o conceito

de representao de Roger Chartier (2002), em A Histria cultural entre prticas e
representaes, quando o autor compreende a anlise de fontes escritas sob a
perspectiva de que sua produo no anloga apenas a seus produtores, mas
est ligada a uma rede de agentes que atuam sobre o produto final, no nosso caso,
os jornais:
Contra a representao, elaborada pela prpria literatura, do texto ideal,
abstracto, estvel porque desligado de qualquer materialidade, necessrio
recordar vigorosamente que no existe nenhum texto fora do suporte que o
d a ler, que no h compreenso de um escrito, qualquer que ele seja, que
no dependa das formas atravs das quais ele chega ao seu leitor.
(CHARTIER, 2002, p. 126-127)

Atravs desse ponto de vista, podemos perceber os impressos dO Dirio

como escrito por seus editores e influenciado pela tecnologia possvel poca (no
caso da diagramao textual, qualidade das imagens, etc.).
A relao leitor-produtor do que l pode ser percebida logo na primeiras
pginas dO Dirio, onde os artigos e matrias do peridico so assinados por
pessoas que no fazem parte do quadro de funcionrios da empresa: so
representantes de diferentes religies, colunistas de destaque nacional (nesse caso
o texto j foi publicado em outra mdia) e leigos que expem suas opinies, seja sob
o modo de artigos sob o formato estimulado pela edio do Jornal, ou atravs do
espao Frum do leitor, onde as cartas que a edio considera mais pertinentes
so publicadas.
A marca a mais antiga empresa jornalstica em atuao na cidade. Essa
estabilidade, apesar de dar certa autonomia da instituio sobre seus leitores,
tambm demanda o cuidado e a responsabilidade de falar com a cidade toda.
Consideramos que, o que escrito no jornal, de certa forma aprovado
intelectualmente por seus leitores e representa opinies que esto contidas na
mentalidade da maioria dos maringaenses.
Espervamos, no incio da pesquisa que a maior parte das notcias giraria em
torno das pginas policiais e boletins de ocorrncia. O que no aconteceu, apenas
no primeiro ano que as crenas afro-brasileiras aparecem nas pginas policiais.

Por exemplo, quando se noticia um acidente provocado quando um pai-de-santo

ateia fogo em plvora, utilizada para a realizao de um feitio de trazer amor de
volta. Onde saem queimados o pai-de-santo, sua cliente e a menina que
2

acompanhava esta. Segue sua transcrio:

R.S, 14, teria procurado o aposentado (Lourival Luiz Siqueira, 60) que se
dizia especialista na arte do curandeirismo e lhe pedido ajuda. Siqueira,
ento teria aceitado a misso e pedido para que a garota comprasse uma
poro de plvora para fazer um trabalho. /Escondida da famlia, R.
adquiriu o produto e retornou casa do curandeiro. Seguindo uma velha
tradio, Siqueira colocou a garota sentada numa rea e fez um crculo de
plvora em torno de seu corpo. Aps fazer o pedido para seu guia, o
aposentado acendeu o rastilho. A exploso queimando os braos e pernas
da adolescente atingindo ainda a menina E.C.P., 9, enteada de Siqueira,
que assistia a sesso de magia. (Garotas que so queimadas durante ritual
de magia in O Dirio de Maring, 25 de Janeiro de 2000, p.6)

Destacamos aqui o termo magia e curandeirismo. O adjetivo que torna as

crenas afro-brasileiras semanticamente inferiores na relao religio e magia 2. Uma
segunda notcia se refere s manifestaes religiosas do Candombl na Bahia,
uma matria da coluna de turismo. Onde a religio denotada por ser extica, de
misticismo e dana sinuosa e sensual. Tom adotado em parte do que se refere s
crenas

afro-brasileiras,

tendo

sua

presena

unicamente

na

coluna

de

entretenimento durante o restante do ano3.

Em matrias seguintes, percebemos a comparao entre crena afrobrasileira/magia atravs de matrias que trazem previses e prticas para sorte no
ano novo4, ou em sextas-feiras 135. Notemos, por exemplo, a apresentao, na
22

Partimos aqui do pensamento de V. Serafim (2013, p.61-62), ao entender que as consideraes

antropolgicas de pensadores do sculo XIX, como Frazer e Tylor, possuam em sua base terica a
ideia de que as manifestaes religiosas no mundo poderiam ser divididas em escala evolutiva, do
Animismo (onde tudo dotado de alma (culto aos mortos e antepassados), em sua base, at as
grandes religies monotestas (Judasmo, Catolicismo e Protestantismo). Comparao que serviria
para se estabelecer as distines de religio (cultos monotestas) e magia (animismo), donde as
crenas afro-brasileiras foram aproximadas ao ltimo grupo.
3
Ver Entrevista com Vidente Mrio in O Dirio de Maring, 06 de Fevereiro de 2000 p.A-11;
Afrodizia mostra suas razes in O Dirio de Maring, 20 de Maio de 2000, p.B-2; Iniciao
Umbanda in O Dirio de Maring, 24 de Junho de 2000, p.B-2; Umbandistas lanam cartilha para
doutrinar in O Dirio de Maring, 24 de Setembro de 2000, p.B-4; Conscincia negra encerra
comemoraes hoje in O Dirio de Maring, 25 de Novembro de 2000, p.B-1;
4
Ver, como exemplo, Vidente d boas notcias para Maring in O Dirio de Maring,, 1 de Janeiro
de 2003, p.3; 2005 Ano de Ians in O Dirio de Maring, 1 de Janeiro de 2005, p.B-1; Roupa
branca, lentilha, trs pulinhos e muita promessa in O Dirio de Maring, 29 de Dezembro de 2010;
5
Ver Sexta-feira 13, dia de quem ignora o azar, in O Dirio de Maring, 13 de Fevereiro 2004, p.6;
Sexta-feira, 13 de Agosto: histrias de arrepiar in O Dirio de Maring, 13 de Agosto de 2004, p.4;
Sexta-feira 13 in O Dirio de Maring, 13 de Abril de 2007, p.6; Um dia de arrepiar in O Dirio de
Maring, 13 de Agosto de 2010, p.D-1;

narrativa da notcia, de um comerciante de artigos religiosos, onde a meno ao

patu acentua essa ligao entre superstio e religiosidade de matriz africana:
Com 25 anos de experincia em supersties, o comerciante Carlos
Fernandes, de Maring, v na sexta-feira 13 o dia perfeito para vender
velas, incensos e patus. (Hoje Sexta-feira 13, dia de sorte ou azar? in O
Dirio de Maring, 13 de Dezembro de 2002, p.4)

Gostaramos de considerar a problemtica at agora, pensando nas formas

que o discurso toma no jornal. Por exemplo, na matria de dezembro de 2001 sobre
previses para 2002, a foto-chamada consiste em bzios jogados sobre um cesto de
palha, tendo em primeiro plano as mos de um pai ou me de santo.
A matria6 traz as previses de trs videntes, sendo que apenas um se
identifica como praticante de crena afro-brasileira (babalorix), e todos informam ter
jogado cartas, alm de outros mtodos particulares para a elaborao das
previses. Interessantemente, depois das quatro previses, se coloca o ponto de
vista da Igreja, informando ser impossvel de se confiar em previses.
Vemos a a relao, apontada por Moillaud (2012), entre os dispositivos
textuais de um peridico e as instituies em que o jornal est inserido.
Sendo possvel, tambm, traar um paralelo dessas estratgias institucionais,
no caso a Igreja ou tradio catlica da cidade, com as noes prticas formais de
M. de Certeau (1982), presentes em A escrita da histria. Para o autor, em
momentos de tenso, uma instituio tem como prtica permitir certa liberdade a
seus indivduos com relao s suas experincias ( possvel se falar de um assunto
religioso abordando a opinio de outros cultos, saber que essas existem e quais
so). No entanto, dentro deste problema, a mesma instituio valoriza fatores
referentes ao funcionamento interno da sociedade (sua palavra a da razo,
condicionando o contedo do saber sobre o assunto).
Ao formular este conceito, M. de Certeau (1982) pensava a vida religiosa do
sculo XVII, momento em que os principais cultos herticos condenados pela Igreja
se tornam outras igrejas. A instituio catlica passa, segundo o autor, a manter uma
relao com o exterior de seu prprio funcionamento (pagos, ateus, etc.). Uma das
6

Ver Crendices e supersties preparam ano bom in O Dirio de Maring, 30 de Dezembro de 2001,
p.7;

formas destas relaes de estrutura bipolar, onde todos os discursos, que no o

prprio, so opostos. No se constituem como verdade ou, quando se constituem
de uma forma que tenha como base o discurso bblico (CERTEAU, 1982, p.141).
possvel a aplicabilidade desse conceito na situao que se define. Quando
olhamos para a representao das crenas afro-brasileiras em Maring-PR,
pensando que, h pouco menos de uma dcada, a Igreja havia considerado
algumas das manifestaes de crena afro-brasileiras (Umbanda e Candombl)
enquanto religies. Seguinte a esse reconhecimento, o momento de tenso oculta
tem conexes com a situao da Igreja descrita por M. de Certeau (1982, p.140).
Vejamos agora uma matria sobre demnios 7. O texto inicia-se com a opinio
catlica de que, embora sejam possveis casos de possesso e ao demonaca, a
maior parte desses acontecimentos trata-se, na verdade, de distrbios psicolgicos.
Seguem-se a opinio de evanglicos, que consideram o demnio energia atuante,
so diversas formas de Satans. E, por ltimo, a doutrina esprita que entende esses
demnios como espritos que no conseguiram encontrar a luz, e por isso no
passaram para outro plano material.
Em um anexo da matria, fala de invocaes presentes quando se reproduz
ao contrrio uma msica da artista Xuxa. Um dos termos que identificaria a
gravao, e uma relao com o diabo, a palavra exu.
Consideramos que o texto toma a forma de uma exposio teolgica sobre o
demnio. So levadas em considerao as posies de lideranas catlica,
evanglica e esprita. s crenas afro-brasileiras relacionado o prprio demnio.
Conseguimos comprar artefatos que o cultuam em lojas umbandistas, informa a
matria, e exu passa a ser um de seus sinnimos.
As publicaes impressas trazem consigo outro espao onde a prtica das
crenas afro-brasileiras se encontra: os classificados. De maneira geral, so
oferecidos resoluo a problemas no trabalho, no cotidiano da vida espiritual (sentirse desanimado, com mau olhado, etc.), no mbito financeiro, mas principalmente no
amor. Essa oferta de servios pode tomar aspectos diferentes dentro da estrutura de

Ver O diabo nunca reinou tanto, diz padre, in O Dirio de Maring, 09 de Fevereiro de 2003, p.4;

um classificado. Observemos, por exemplo, um anncio elaborado para descrever

diferentes tipos de recurso e mtodo de trabalho:
Templo de luz. Aqui no prometemos resolver seus problemas, porm juntos
achar o melhor caminho. Jogo cigano, cartas dos orixs e runas. Oraes e
viglia por sorte no amor, nos negcios e sade. Quebramos inveja, mau
olhado e maldies. Trabalhamos somente com foras para sua alma.
www.TemploDeLuz.pop.com.br Fone: (44)9114-2727/3028-9805. Atendemos
somente com hora marcada. Alto nvel e discrio. Combatemos o estresse,
a depresso e a angstia. Deus o abenoe. (O Dirio de Maring, 22 de
Fevereiro de 2004, p.A-2)

E tambm, formatos simples que procuram dar conta da rea mais procurada
e convencer de maneira prtica:
Amor resolvo rpido. Trago seu amor de volta a seus ps em poucos dias.
Pagamento s aps o resultado do trabalho. Tel.: (44) 227-3052. (O Dirio
de Maring, 14 de Abril de 2002, p.B-1)

Tomemos o exemplo do amor, por ser rea mais recorrente dos classificados.
Bruno Latour (2004) em No congelars a imagem, diferencia dois aspectos
diferentes do amor: gape e eros.
Segundo o autor (LATOUR, 2004), seria abordado pela Igreja catlica apenas
o amor gape, onde os amantes parecem possuir um tesouro prprio de sabedoria.
Ao contrrio, o amor eros, hollywoodiano, que provoca estardalhao e prximo da
paixo intensa, mas que transforma o outro em objeto de consumo, e assim corre o
risco de ser facilmente consumido.
No entendemos, todavia, que eros, esteja presente apenas na produo
hollywoodiana, nem seja objeto dessa. A prpria palavra possui reminiscncias muito
anteriores. Est presente, assim como o gape, na dinmica dos relacionamentos
humanos. No parece-nos um erro, considerarmos que as pessoas eventualmente
encontrem problemas com o eros e que procurem resolv-los pontualmente.
Se Maring possui forte tradio catlica, admitimos ento que a mentalidade
religiosa do maringaense no apresenta, em sua base, resolues para problemas
amorosos que se relacionem mais com o conceito de eros do que o de gape.
Podemos inclusive falar num sufocamento dos impulsos erticos, se olharmos para

a maneira como sexualidade e cristianismo esto configurados desde seus primeiros

desenvolvimentos.
Sobre isso, Slvia Geruza Rodrigues (2012) em Sexo entre a culpa e o
prazer, procura refletir as prticas discursivas presentes no contedo escrito e
dirigido em palestras por trs representantes de diferentes religies evanglicas no
Brasil. Com o intuito de contextualizar seu trabalho, traz um apanhado em torno do
tema sexualidade e cristianismo, que remete aos princpios da religio.
Segundo a autora (RODRIGUES, 2012), se abster da satisfao sexual uma
tradio entre aqueles considerados os pais da Igreja, como Jernimo e Clemente.
Atravs de um ideal de castidade e hostilidade ao corpo e ao prazer, os primeiros
telogos do cristianismo (como so conhecidos) tiveram suas ideias continuadas por
Santo Agostinho, que enxergava o prazer sexual como uma reminiscncia do
pecado original, um aviso do que no deveramos. Onde Toms de Aquino retoma
esse pensamento reforando a distino entre o corpo e a alma, sendo que o
homem sucumbiria dos cus no momento em que tocasse sexualmente uma mulher
com a finalidade de prazer, e no de procriar (RODRIGUES, 2002, p.54-55).
Por fim, uma ltima definio da relao entre cristianismo e sexualidade
demonstrada por Rodrigues (2012), atravs de uma anlise de Mary del Priore sobre
o catolicismo no Brasil colonial:
As regras da Igreja Catlica pareciam esconder-se sob a cama dos
casados, controlndo tudo. Proibiam-se ao casal as prticas consideradas
contra a natureza. Alm das relaes fora do vazo natural, consideravamse pecados graves quaisquer tocamentos torpes que levassem
ejaculao. Assim, perseguiam-se os preparativos ou preliminares ao ato
sexual. (DEL PRIORE apud RODRIGUES, 2012, p. 156)

Aqui nos deparamos com dois conceitos de autores diferentes que

recorreremos a fim de tentar explicar porque o maringaense eventualmente recorre
s prticas afro-brasileiras ao mesmo tempo em que relega a essas um espao
muito pequeno, como percebemos atravs da exposio dos jornais.
Em O sagrado e o profano, M. Eliade (1992) introduz o conceito de homem
religioso, onde toda pessoa inserida num espao de religiosidade, adota formas de

explicaes mticas que validam sua forma de viver, por exemplo. Nesse processo,
delimita lugares e perodos sagrados e profanos, institudos ou no de sacralidade.
No entanto, o autor no infere nenhum momento a esse homem a
possibilidade de separar cognitivamente essas duas essncias. Ou seja, embora
possa delimitar espaos sagrados e profanos no ambiente e tempo em que vive, no
possvel ao indivduo distinguir rigidamente qualidades sagradas ou profanas de
pensamento.
Daqui, poderamos levantar duas possibilidades ao maringaense: ou o amor
eros no pensado religiosamente porque no se encaixa no que estimulado pela
Igreja, o que no permitiria as concluses do penltimo pargrafo. Fenmeno que,
possivelmente acontea, talvez seja o mais recorrente, mas ao considerarmos
apenas ele, teramos de imaginar que apenas no-cristos buscam os servios
oferecidos nos classificados. O que nos parece ingenuidade.
A segunda possibilidade compreende que o homem religioso procura de
alguma forma explicar, resolver religiosamente uma inquietude manifestada no amor
eros. Recorremos aos conceitos de ttica e estratgia de Certeau (1994),
elaborados em A inveno do cotidiano artes de fazer.
Voltemos ao caso do amor, envolto em tradio catlica, a demanda desta
instituio de que o homem religioso, o indivduo, considere como sagrado apenas
o amor gape despeito do eros, que se tornaria profano. No sempre, no
entanto, que o indivduo no consegue reproduzir essa ideia e procura a oferta que
trata religiosamente esse aspecto do amor, uma ttica, onde entram os
classificados de prticas de crena afro-brasileira.
O funcionamento dessas tticas, segundo Certeau (1994), encontra nas
mimetizaes da natureza uma analogia, as tticas se do atravs da camuflagem.
Encontramos essa relao em anncios onde, com a proposta de resoluo do
problema amoroso, o anunciante traz a garantia de sigilo absoluto sobre a prtica.
Como nos exemplos abaixo:
Conhea os mistrios que o futuro lhe reserva. A Irm Regina coloca seu
dom disposio do pblico para esclarecer dvidas e curiosidades sobre
os fatos mais importantes da vida. Voc tem dificuldades sobre amores,

casamento, viagens, problemas sexuais ou comerciais? Precisa fazer um

trabalho? Consultas individuais com hora marcada. Marque agora e obtenha
resultados rpidos com eficincia, serenidade, sigilo e total segurana. Irm
Regina. Joga-se bzios, runas e cartas. (O Dirio de Maring, 30 de
Outubro de 2001, p.C-2)
Joga-se bzios. Ominiluange problemas no amor ou financeiros. Sigilo
absoluto. (O Dirio de Maring, 10 de Fevereiro de 2008, p.C-5)

III Consideraes finais

Por fim, entendemos que nossa anlise no representa a parcela da
comunidade catlica que provavelmente tenha definido a forma de sexualidade
crist a ser respeitada, e conviva sem o sentimento de represso. A prpria Igreja
atualmente se dirige com uma outra postura para essa questo.
No entanto, tomemos como base de reflexo a ideia de pensamento
complexo introduzida por Edgar Morin (1993) para pensar que os processos
cognitivos de uma pessoa tendem a objetividade das respostas simples, sem que
haja mutilaes do que se considera a realidade. Se compararmos os espaos das
crenas afro-brasileiras no corpo informativo do jornal com sua presena nos
classificados dO Dirio entre os anos de 2000 e 2010, a sexualidade como matria
religiosa um pensamento complexo cultivado nas sombras.
importante frisar, sobretudo, que no temos a inteno de apontar culpados
com esse trabalho. Ao demonstrarmos, na primeira parte, que as crenas afrobrasileiras, entre as notcias do peridico, so pensadas de maneiras redutoras, no
queremos imputar um erro consciente objetivo dos responsveis pelas matrias ou
entender a cidade de Maring-PR como lugar de uma nica religio. Na verdade,
acreditamos que tornar evidente esses problemas (que no necessariamente so
problematizados) far com que eles sejam tratados de alguma forma. No
necessariamente pelos indivduos de hoje.
Mais do que isso, o trabalho apresentado aqui constitui uma parte das
reflexes que o dilogo com as publicaes dO Dirio podero permitir, longe de
demonstrar toda abordagem que ser dada s fontes levantadas, trata-se de um
tema que nos gerou interesse durante a pesquisa.

Referncias bibliogrficas
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Editora
Vozes, 1994.
CERTAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1982.
CHARTIER, Roger. A histria cultura entre prticas e representaes. Algs:
Difel, 2002.
DEL PRIORE, Mary. Pequena histria de amor conjugal no Ocidente moderno.
Estudo da Religio, Ano XXI, n. 33, p. 121-135. Editora Metodista Digital.
DE LUCA, Tnia R. Histria dos, nos e por meio dos peridicos in PINSKY, Carla B.,
Fontes Histricas. So Paulo: Editora Contexto, 2008 p.111-153.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. 1.ed. So Paulo: Livraria Martins Fontes
Editora Ltda, 1992.
LATOUR, Bruno. No congelars a imagem. In: MANA 10(2), p.349-376, 2004.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/mana/v10n2/25164.pdf.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. 3. Ed. Traduo: Elaine
Lisboa. Porto Alegre: Sulina, 2007.
MOUILLAUD, Maurice. Da forma ao sentido in MOUILLAUD, Maurice; PORTO,
Srgio D. (org.), O jornal: da forma ao sentido. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 2012.
RODRIGUES, Silvia G. F. Sexo entre a culpa e o prazer um estudo do discurso
evanglico brasileiro sobre a sexualidade. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
SERAFIM, Vanda F. Nina Rodrigues e as religies afro-brasileiras: A
formalidade das prticas catlicas no estudo comparado das religies (Bahia
sculo XIX). Florianpolis, 2013. 333 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade
Federal de Santa Catarina, 2013.