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Revista de Filosofia

Wagner de Barros*

Sobre a Autenticidade na
Filosofia de Sartre

RESUMO
O texto aborda o tema da autenticidade no pensamento de Sartre. As anlises partem do texto Reflexo sobre a questo judaica, na qual Sartre disserta sobre o judeu autntico e o inautntico. Em
seguida, trabalha-se o conceito de m-f, j que este parece tornar impossvel qualquer projeto de
uma existncia autntica. A dificuldade consiste, deste modo, em conceber uma existncia plena,
realizada, mas que no pode ser concebida com m-f.
Palavras-chave: Filosofia da existncia; Sartre; Existncia; Autenticidade; M-f.

ABSTRACT
The text approaches the issue of authenticity in the thought of Sartre. The analysis comes from the
text Reflection on the Jewish question, in which Sartre discourse on the Jewish inauthentic and authentic. Then we will work with the concept of bad-faith, as it seems impossible to make any project
an authentic existence. The difficulty is thus to devise a full existence, held, but that can not be
conceived in bad-faith.
Key words: Philosophy of existence; Sartre; Existence; Authenticity; Bad-faith.

Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista (UNESP).

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1
No texto Reflexo sobre a questo judaica,
podem ser encontrados sinais do que venha
ser o existir autntico para Sartre.1 Nessa obra,
constata-se as anlises do autor sobre o antisemitismo e o preconceito dos franceses diante
do povo judeu. Sartre inicia sua investigao
observando que, para o anti-semita francs, um
judeu ser sempre judeu, pois nunca conseguir
compreender os valores do povo da Frana. Ele
pode caminhar por Montmatre, admirar Mallarm, todavia jamais conseguir atingir o esprito
francs porque um judeu judeu. Sobre este
aspecto do anti-semitismo, Sartre diz que
[...] o que constituir o verdadeiro valor
do objeto considerado, valor acessvel
to-somente aos franceses da Frana real,
justamente o que est alm, o que
inexpressvel em palavras. (SARTRE,
1963, p. 48).

O valor mstico das obras francesas e de


todo o valor francs s compreendido por um
francs. Trata-se de uma questo de raa. H um
valor que no pode ser acessado por todos.
Sartre mostra ainda que o anti-semita aparenta-se a um em-si, visto que est fechado em si
mesmo.2 Ele no discute o problema da questo
judaica, apenas diz que o judeu est impregnado
por uma maldade inata que passa de gerao
para gerao. H uma essncia judaica na qual o
judeu no tem escolha. Esta atitude particulariza o
judeu, faz com que ele se diferencie dos demais.
Por outro lado, ele est condenado pelo resto de
sua vida a ter uma essncia que no escolheu.
O anti-semita nega a liberdade do individuo ao
estabelecer uma essncia imodificvel.
Na mesma obra, Sartre faz a distino
entre o anti-semita e o democrata. A diferena
estabelecida pelo autor no deixa de ser importante. Sartre revela que, de um lado, o anti-semita

considera o singular, ou seja, ele considera o


judeu como um homem que revela o seu judasmo
por meio de suas aes. Por exemplo, a avareza
judaica diferente de uma avareza crist, pois a
avareza praticada por um judeu. Assim, temos
que o judeu se singulariza, ele um homem
diferente. Por outro lado, o democrata elimina
esta singularidade visando o homem universal.
No h mais a avareza do judeu, mas avareza do
Homem. Como registra Sartre:
Para o democrata [...] a avareza certa
natureza de traos componentes de um
indivduo e que remanesce idntica em
todas as circunstncias [...] (SARTRE,
1963, p. 32).

Porm, observa-se que o democrata retira a individualidade e coloca em seu lugar o


homem abstrato, a humanidade ou a natureza
humana. O democrata no reconhece o judeu,
mas apenas um homem. No considera,
portanto, a situao do judeu. Neste sentido, o
democrata nega a questo judaica. Todas as relaes concretas estabelecidas, como a famlia,
com a sociedade ou com a religio so dissolvidas. Tambm, o democrata teme a conscincia
de que o judeu possa ter de sua condio. Ele
no quer dar ao judeu uma conscincia mais
precisa de si mesmo. (SARTRE, 1963, p. 34),
pois no h singularidade, mas apenas o homem
abstrato no qual todos fazemos parte.
A distino acima fundamental para
compreender o pensamento de Sartre, pois
o filsofo considera o homem enquanto um
ser em situao. Isso significa que os sujeitos
existentes no possuem uma essncia como
considera o anti-semitismo. O judeu no possui
uma maldade inata. Todavia, o judeu tem uma
singularidade, isto , ele no se equivale a outro
homem qualquer. Vejamos:
[...] o homem se define antes de tudo
como um ser em situao. Isto significa

1
No texto Reflexes sobre a questo judaica, Sartre analisa o problema do anti-semitismo. Embora esse seja o tema central da obra,
no trabalharemos com a questo. O que nos importa como Sartre apresenta o judeu autntico.
2
Como se sabe, na ontologia de Sartre encontra-se o ser em-si e o ser para-si. O ser do em si se caracteriza pela sua determinao,
uma couve flor ser sempre uma couve flor. O ser em si encerra-se a si mesmo, est isolado em seu ser e no mantm relao alguma com o que no . (SARTRE, 2001, p.39). Isto significa que o em si no precisa de algo exterior para se definir, ele opaco em si
mesmo exatamente porque est pleno de si. Melhor dito, o ser o que . (SARTRE, 2001, p. 38). No se atinge esse ser bruto pois ele
no precisa de nada que no seja si mesmo para ser: [...] As coisas se libertam de seus nomes. Esto ali, grotescas, obstinadas, gigantescas, e parece imbecil cham-las de bancos ou dizer o que quer que seja a respeito delas: estou no meio das Coisas, das inominveis
(SARTRE, 2006, p. 158). J no caso do para si, temos que seu ser uma busca de tornar-se algo, ou ento, o para si caracterizado
por este movimento de transcendncia. Resultante da sua constituio, o para si quer ser algo que ele no , ele no o que ele e
o que ele no . (SARTRE, 2001, p.128).

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que constitui um todo sinttico com a


sua situao biolgica, econmica,
poltica, cultural, etc. No possvel
distingui-lo desta situao, pois ela o
forma e decide de suas possibilidades,
mas, inversamente, ele que lhe atribui
o sentido, escolhendo-se em e por ela.
Estar em situao, segundo ns, significa
escolher-se em situao e os homens
diferem entre si como diferem suas respectivas situaes e tambm conforme
a escolha que efetuam de sua prpria
pessoa. (SARTRE, 1963, p. 35).

No possuindo o judeu uma raa ou essncia pr-determinada, Sartre procura identificar o


que faz do judeu ser um judeu. Primeiramente,
relata que este ltimo tinha certas tradies, por
exemplo, o ato da circunciso. Contudo, o povo
judeu se dispersou pelo mundo e as tradies
foram se desagregando. H grandes diferenas
entre o judeu alemo e um judeu francs, pois
h em ambos a assimilao da cultura estrangeira. Alm disso, vrias tradies so modificadas
ou desrespeitadas. o caso do casamento com
cristos ou pessoas de religies distintas. Porm,
embora o judeu ortodoxo francs possua certas
idias que o distingue de outro judeu, o que eles
tm em comum a sua situao. Sartre disserta
a este respeito:
No o passado, nem a religio, nem o
solo que unem os filhos de Israel. Mas se
dispem de um liame comum, se merecem todos o nome de judeu, porque
possuem em comum uma situao de
judeu, isto , porque vivem no seio de
uma comunidade que os considera judeu.
(SARTRE, 1963, p. 39).

A situao um dos fatores que caracteriza a existncia humana. Entretanto, a escolha


que se faz diante da situao um ato individual
e, portanto, singulariza o existir. No a natureza
que coloca os diferentes homens como iguais
entre si, mas a sua situao. Compreender o
judeu, segundo Sartre, compreender a situao judaica.
Como foi exposto anteriormente, Sartre
no admite uma natureza humana. J em O

ser e o nada o filsofo ressaltava que o homem


no tem uma essncia, isto , o homem no
predeterminado a ser algo. Assim, ser judeu
fazer parte da situao judaica e esta situao
criada, ou seja, o judeu criado pelo antisemita. O judeu s judeu porque as pessoas
consideram esse homem como judeu. Nas
palavras do filsofo: O judeu um homem
que os outros homens consideram judeu: eis a
simples verdade de onde deve partir. (SARTRE,
1963, p. 40). O judeu s avarento porque ele
considerado como avarento. No pertence a
sua essncia aquele atributo. No a histria, as
semelhanas fsicas, psicolgicas ou o conjunto
de crenas que caracteriza o judeu como judeu,
mas o simples fato de que as pessoas considerarem este indivduo como algum diferente.
Cria-se a figura do judeu e esta criao a
origem da situao judaica: [...] o judeu est em
situao de judeu porque vive no seio de uma
coletividade que o considera judeu. (SARTRE,
1963, p. 42). Mas ser exatamente esta criao
que o homem judeu dever enfrentar:
Ser judeu ser atirado situao judaica,
abandonado nela e , ao mesmo tempo,
ser responsvel em e por sua prpria pessoa pelo destino e pela natureza mesma
do povo judeu. (SARTRE, 1963, p. 52).

Como possvel de se constatar, estas


reflexes sobre a questo judaica so conseqncias das teses adotadas por Sartre em O
Ser e o Nada.3 Mediante o mtodo descrito
na ltima obra, Sartre analisa o problema do
anti-semitismo. Trata-se, pois, de compreender
a questo judaica mediante o procedimento j
descrito em O Ser e o Nada.

2
Pode-se dizer que a situao limita a
possibilidade do agir humano. No entanto, somos livres para dar um significado a este dado
concreto. No existe liberdade sem facticidade,
ou melhor, sem a situao. A liberdade surge
como fim que o existente d para um dado.
Exemplificando: no O se escolhe nascer no s-

3
O livro O Ser e o Nada foi publicado no ano de 1943. J a obra Reflexo Sobre a Questo Judaica teve sua primeira publicao no
ano de 1946.

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culo XX, mas se livre para dar um significado,


pode-se escolher os projetos. A facticidade no
a limitao da liberdade, ao contrrio
[...] no h liberdade a no ser em situao, e no h situao a no ser pela
liberdade. A realidade humana encontra
por toda parte resistncias e obstculos
que ela no criou, mas essas resistncias
e obstculos s tm sentido na e pela
escolha que a realidade humana . (SARTRE, 2001, p. 602 - grifos nosso).

Esse um primeiro ponto que deve ser


observado. O segundo, que expe elementos
importantes para se compreender a autenticidade, exposto por Sartre quando faz a seguinte
considerao:
Se convirmos que o homem uma liberdade em situao, conceberemos facilmente que esta liberdade possa definir-se
como autntica ou inautntica, segundo
a escolha que se faa de si mesma na
situao em que surge. A autenticidade,
evidente por si, consiste em tomar uma
conscincia lcida e verdica da situao,
em assumir as responsabilidades e os
riscos que tal situao comporta, em reivindic-la no orgulho ou na humilhao,
s vezes no horror e no dio. (SARTRE,
1963, p. 52).

Ser autntico encarar o problema da


situao. No se pretende mais de fugir da
condio que imposta. Sobre este ponto,
vale retomar o exemplo do judeu inautntico
descrito por Sartre. O autor observa que, diante
do preconceito, o judeu obrigado a tomar
uma atitude. Ele pode evitar o problema do seu
judasmo, mas essa atitude ser a inautentici
dade,4 pois o judeu inautntico o homem que
procura fugir de sua situao. Procura ento
no ser judeu tentando transformar-se em um
homem qualquer. Busca se desvencilhar da sua
singularidade para cair na abstrao racional,
o judeu procura fazer-se reconhecer como
homem pelos outros homens; (SARTRE, 1963,
p. 57). Deste modo, ele demonstra que no h
uma natureza judia ou qualquer singularidade,
mas apenas o homem. Sartre declara que

O fim em mira , ao mesmo tempo, obter certo resultado no mundo exterior e


provar a si mesmo, provar aos outros,
que no existe natureza judia. Por isso
muitos judeus inautnticos simulam no
ser judeus. (SARTRE, 1963, p. 56).

Observa-se com isso que h no homem


inautntico uma aproximao com o democrata,
j que ambos no admitem a singularidade do
indivduo e desconsidera a particularidade do
existente. Ao conceber todos como idnticos,
ca-se na abstrao. Todavia, no h um homem
abstrato, mas sim o homem concreto, singular.
Foi dito anteriormente que o anti-semita
cultiva valores irracionais. No seu discurso
observa-se a crena em algo que est alm
dos objetos e que s pode ser percebido por
ele. No exemplo citado, o anti-semita diz que os
versos de Mallarm s pode ser compreendido
por um francs nascido na Frana, ou seja, um
verdadeiro francs. H, com efeito, uma seleo: s alguns podem compreender o valor
dos objetos. Contra isso, o judeu inautntico
recorre racionalizao. A razo um meio
de fuga para o judeu enfrentar o seu judasmo.
Sartre escreve:
A Razo a coisa mais partilhada no
mundo, de todos e no de ningum;
em todos a mesma. Se a Razo existe
no h de modo algum uma verdade
francesa e uma verdade alem: no h
uma verdade negra ou judia. No h
seno uma Verdade e s melhor quem
a descobre. (SARTRE, 1963, p. 64).

Por meio da razo, o judeu tenta dissolver aquele algo escondido que ele no pode
atingir. Busca, desta forma, mostrar para o seu
adversrio que no h algo oculto na obra e que
ele tambm pode compreender. Com a razo
elimina-se, alm disso, as particularidades.
Somos todos iguais, todos somos seres dotados
de razo e podemos nos compreender se partilhamos dos mesmos princpios. O racionalismo
do judeu tambm coloca este sujeito como um
homem qualquer, universal, excluindo assim a
singularidade. Ele j no mais um judeu que
deve enfrentar uma situao, mas apenas um

4
No entanto, no se deve esquecer que, para Sartre, a inautenticidade [...] no implica, naturalmente, nenhuma censura moral
[..](SARTRE, 1963, p. 54)

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homem. Mediante a racionalizao, o judeu


quer ser aceito como homem e no como um ser
singular, concreto. Assim, constata-se o judeu se
afastando cada vez mais de si prprio. H um
desespero em tomar conscincia de si mesmo,
pois faz de tudo para apagar os seus traos judaicos. Ele nega, mais do que qualquer outro, a
sua situao judaica. No obstante, por mais que
evite a si mesmo, tudo no passa de uma fuga
estril. A todo o momento o judeu reenviado
para a sua situao.5 No quer ser judeu, mas
no pode. Ele no quer sentir-se judeu, mas os
outros j o acusam de sua condio.
Por outro lado, o judeu autntico tenta ser
aceito enquanto tal. Ele no foge mais do judasmo, ao contrrio, refora a sua singularidade. Se
a figura do judeu criado pelo anti-semita, no
caso do homem autntico, ele se faz ser aquilo
que ele . Ele no tentar mais esconder o seu
judasmo, mas reforar sua descendncia e
seus traos judaicos. No h mais uma determinao exterior. Vejamos o que Sartre diz a
este respeito:
A autenticidade judaica consiste em escolher-se como judeu, isto , em realizar
sua condio judaica. O judeu autntico
abandona o mito do homem universal: ele
se conhece e se quer na histria como
criatura histrica danada; cessou de
evadir-se e de sentir vergonha dos seus.
Compreendeu que a sociedade m; ao
monismo ingnuo do judeu inautntico,
substitui um pluralismo social; sabe que
parte, intocvel, infamado, proscrito
como tal que ele se reivindica. (SARTRE,
1963, p. 79)

Se na inautenticidade nota-se o judeu se


refugiando no homem abstrato, na autenticidade
ele quer ser aceito enquanto tal e no enquanto
homem. O homem autntico no utiliza mais
o discurso racional que iguala os homens. Na
autenticidade o judeu compreende os existentes
como seres singulares e concretos, pertencentes
a uma situao singular. Em vez de tentar suprimir estas particularidades, cabe consider-las

enquanto tais e aceit-las enquanto individuais.


Assim, o judeu autntico um homem que quer
ser aceito enquanto ser singular, enquanto judeu. Neste sentido, constata-se a retomada de
si mesmo, ou seja, no h mais uma negao
do judasmo como ocorria no primeiro caso. Ao
contrrio, ele agora mantm uma relao direta
consigo, com sua condio: ele se assume.
No ltimo captulo da obra Reflexes
sobre a Questo Judaica, Sartre relata que o judeu autntico jamais ir admitir sua assimilao
como Homem. O judeu, como j foi dito, quer ser
aceito como judeu. Neste sentido, seus direitos
devem ser constitudos como cidado judeu e
no enquanto o homem abstrato. Vale ressaltar
aqui a analogia que Sartre faz com o problema
do voto da mulher:
Nas sociedades em que a mulher goza do
direito de voto, no se pede s eleitoras
que mudem de sexo quando se aproximam das urnas: o sufrgio feminino vale
rigorosamente como o do homem, mas
ela vota como mulher, com suas paixes e
preocupaes de mulher, com seu carter
de mulher. (SARTRE, 1963, p. 84)

O judeu deve ser aceito enquanto judeu,


deve-se aceitar este homem com sua particularidade. No se pode exigir que ele sacrifique
sua individualidade, pois estaramos retirando
aquilo que somos em nome de algo que no
somos: o homem abstrato. A filosofia de Sartre
uma retomada da singularidade do existente.

A tese da total liberdade implica em graves conseqncias para a filosofia sartreana. A


negao dos valores morais talvez seja a mais
questionada. Segundo o filsofo, o valor s
valor para o homem. O bem e o mal so criaes
humanas. No h uma lei pr-estabelecida,
mas o homem cria as regras do jogo de sua
existncia. Mas se no h uma lei que diga o
que bom e o que mal, como agir? Se no
h uma moral, como o homem deve agir? Para

5
Alm disso, o homem sempre fica diante de si, sempre tem que escolher a sua existncia. Lembra-se aqui novamente as palavras de
Roquintin: Soa cinco e meia. Levanto-me, minha camisa fria se cola minha carne. Saio. Por que? Bem, porque tambm no tenho
razo alguma para no faz-lo. Ainda que fique, ainda que me escolha, nunca me esquecerei de mim [...] Gostaria tanto de me abandonar, de esquecer de mim mesmo, de dormir. Mas no posso, sufoco: a existncia penetra em mim por todos os lados, pelos olhos,
pelo nariz, pela boca [...] (SARTRE, 2006, p. 129 e p. 159).

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Sartre, o homem deve querer sua liberdade, agir


agir em nome dessa liberdade. Na ontologia
de O Ser e o Nada, l-se que o ser do homem
se define pela no coincidncia consigo mesmo:
O ser do homem no o que ele e o que
ele no . (SARTRE, 2001, p.128). O homem
sempre transcendncia, sempre um proje
tar-se para fora. Ele no consegue repousar
em si mesmo. Todavia, mesmo que o homem
seja livre, ele pode querer deixar de s-lo. Nas
palavras de Giles:

para um partido poltico. Mathieu o homem


que se fecha em sua liberdade. Refletindo sobre
si mesmo, Mathieu declara:

Somos livres, mas isso no nos dispensa


de nos tornarmos livre. Simplesmente
foi indispensvel que a ontologia nos
dissesse de antemo se a tentativa teria
sentido. As anlises ontolgicas j feitas
nos mostram que ela tem sentido, pois
essencialmente no somos determinados.
Cabe a ns lhe dar um sentido positivo na
atitude prtica pela qual existencialmente
ns nos determinamos, tomando apoio
nas dificuldades de nossa prpria presena no mundo. (GILES, 2003, p. 63).

Por outro lado, vemos Brunet, um homem


que largou sua liberdade para se engajar na
luta poltica. Brunet, ao contrrio de Mathieu,
o homem que se faz em seu projeto e que no
se fecha em si mesmo. A liberdade para Brunet
s tem sentido quando est direcionado para um
objetivo, um engajamento. Como diz Brunet para
Mathieu: Mas para que te serve a liberdade, se
no para tomar posio? (SARTRE, 1979, p. 143).
Portanto, a liberdade para Brunet s se realiza de
fato quando fazemos uma escolha. O homem no
se deve fechar em si mesmo. Pelo contrrio, para
ser livre o homem deve projetar-se, Entrar para
o Partido, dar um sentido vida, escolher ser um
homem, agir, acreditar. (SARTRE, 1979, p. 147),
criar valores e no neg-los. Vemos que Brunet
cria um valor e dedica toda a sua existncia em
nome desse valor. Sua existncia justificada pelos valores objetivos os quais a sua liberdade se
submete. Enquanto Mathieu nega tudo em nome
de sua liberdade, Brunet quer ser algo, ele quer
recuperar o seu projeto. Constatamos, portanto,
que na autenticidade a liberdade leva a ao
do criar-se a si mesmo. Mais ainda, a liberdade
no fecha o homem em si, mas o faz se engajar,
agir. O homem existe e deve fazer uma escolha
sobre a sua existncia. Como lembra Jeanson, Eu
existo, mas eu s posso alcanar esta existncia
assumindo-a. (JEASON, 1947, p. 348, traduo
nossa.). O homem faz com que sua liberdade seja
autntica quando possui a conscincia de que
nada determina suas aes. Na ao o homem
cria, ele revela a sua liberdade de ser. No entanto,
isso pode perfeitamente se encaixar na m-f.

Como j foi dito, o homem no deve agir


de acordo com valores fixados, ou seja, no
posso agir e justificar minha ao em valores
pr-estabelecidos. Crio os valores no momento
da minha ao. Se eu sou covarde, no sou
porque nasci covarde, mas sim porque, nas
minhas aes, fao-me covarde. Pode-se notar que alguns dos termos chaves da filosofia
sartreana o projetar-se e o engajamento,
o compromisso. O homem se faz enquanto
projeto livre. Ele dever, portanto, agir enquanto
esse projeto. Ser covarde projetar-se como covarde, ter um compromisso com essa covardia.
S assim o valor existir. A autenticidade, para
Sartre, surgir no momento em que reconheo
essa liberdade e ajo em seu nome. Querer a
liberdade significa em me afirmar enquanto
um ser livre, ou seja, em ser algo que no sou,
em projetar-me constantemente. Fazer-se livre
criar a si mesmo, criar valores morais, em ser
o que no se . Esse problema elucidado no
romance A Idade da Razo. (SARTRE, 1979,
p. 63). Nessa obra, encontramos a personagem
Mathieu, um homem que quer ser livre. Ele no
assume nenhum compromisso, a nica coisa que
quer ter essa liberdade que significa ausncia
de compromisso. Assim, ele evita o casamento
com Marcelle do mesmo modo que evita entrar

O homem que quer ser livre come, bebe,


como qualquer outro, funcionrio, no
faz poltica, l lOeuvre e Le Populaire
e est em dificuldades financeiras. Mas
quer ser livre, como outros desejam uma
coleo de selos. A liberdade seu jardim
secreto. Sua pequena conivncia para
consigo mesmo. (SARTRE, 1979, p.63).

Um conceito que poder ajudar a nossa


compreenso de autenticidade o de m-f,
j que lcito interpretar esta ltima como a
negao de si. Na m-f o homem finge ser

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algo que ele no . Ele dissimula para si mesmo, ele mente para si prprio.6 No obstante, o
indivduo sempre possui a conscincia de sua
mentira. Todo homem que age de m-f tem a
conscincia de sua m-f, do mesmo modo que
todo mentiroso sabe que mente:
[...] devo saber a verdade que -me disfarada enquanto enganado. Melhor dito,
devo saber precisamente essa verdade,
para poder ocult-la de mim com o maior
cuidado [...] Aquele que se afeta de m-f
deve ter conscincia (de) sua m-f, pois
o ser da conscincia conscincia de ser.
(SARTRE, 2001, p. 94-5).

A m-f a negao da conscincia por


si mesma, mas isso possvel porque o homem
o que no e no o que , portanto ele pode
negar a si mesmo.
Como j foi notado, a facticidade e a transcendncia so duas caractersticas fundamentais
da existncia humana. Contudo, elas sero colocadas como equivalentes na m-f. O homem
pode tentar fugir da sua facticidade por meio da
transcendncia ou fugir da transcendncia atravs
da facticidade. Tudo isso no passa de uma tentativa de no ser si mesmo. Por exemplo, fugimos
da facticidade nos socorrendo na transcendncia.
Fugimos do nosso aqui e agora para nos perdemos na possibilidade do nosso ser. Transforma-se
aquilo que dado em algo a mais:
Partimos da facticidade para nos encontrarmos de sbito alm do presente e
da condio fatual do homem, alm do
psicolgico em plena metafsica. (SARTRE, 2001, p. 103).

Assim, o homem se descompromete com


as suas condutas e com o seu presente, pois ele
no esses ltimos, j que o seu ser transcender.7 Mas por outro lado, o homem pode fugir
da sua transcendncia recorrendo a facticidade.
Aqui o indivduo no se reconhece como um ser

livre, mas como um objeto. Vale citar o exemplo


da pea Entre Quatro Paredes, pois essa m-f
fatdica pode ser elucidada com a aceitao da
minha objetivao pelo outro.8 Quando o outro
me julga e conseqentemente me objetifica,
quando eu aceito essa coisificao, notamos que
a liberdade negada. No sou covarde porque
me fao covarde, mas porque o outro me julga
covarde. Eu no tenho o poder de me criar, no
existe a transcendncia, sou um objeto em-si
Transformar a transcendncia em facticidade uma fonte para justificar nossas aes
que so livres. Utilizando a facticidade como
fuga, eu escapo daquilo que eu posso ser,
daquilo que sou pois no sou aquilo que eu
fao de mim mesmo por meio da afirmao
de que no me permitida a possibilidade: a
possibilidade de ser no me compete.
Encontramos a sinceridade como processo contrrio ao da m-f. Se neste ltimo o
homem busca fugir de si mesmo, na sinceridade
o homem quer ser si mesmo. A sinceridade
uma exigncia de que o homem no seja para
si seno aquilo que . Podemos assim constatar
que a sinceridade pressupe que no somos
o que realmente somos e que devemos fugir
da negao de si para encontrar a identidade
consigo mesmo. Dois processos, portanto, so
evidentes na sinceridade: o da possibilidade da
identidade do ser consigo mesmo e o fazer ser
o que se . Em suma, a sinceridade
[...] prope como prottipo de ser uma
absoluta adequao do ser consigo
mesmo. Nesse sentido, preciso que
nos faamos ser o que somos. (SARTRE,
2001, p. 105).

Porm, a sinceridade no deixa de ser


problemtica, pois o ser do homem no emsi. Assim sendo, a lei da identidade no pode
ser aplicada ao ser do homem, pois o seu ser
exatamente no ser o que e ser o que no .

6
A m-f tem na aparncia, portanto, a estrutura da mentira. S que e isso muda tudo na m-f eu mesmo escondo a verdade de
mim mesmo. (SARTRE, 2001, p.94).
7
Sartre oferece como exemplo dessa fuga o homossexual que se afirma no sendo um homossexual. Este no reconhece a sua facticidade, ao contrrio, ele nega a sua facticidade dizendo que o seu ser possibilidade de ser. Sua homossexualidade pode ser modificada, ela no em-si. No entanto, o problema desta fuga est no fato de que o homem considera a sua transcendncia a maneira de
ser um ser em-si, uma coisa transcendente. Enfim, pela transcendncia o homem escapa daquilo que , ele foge do julgamento atravs
da sua possibilidade de ser.
8
Nesta pea, Sartre desenvolve a sua tese da objetivao pelo olhar. Quando olhamos uma pessoa, no reconhecemos a sua liberdade,
mas a objetificamos, tornamo-la um ser em-si. A grande mxima o inferno so os outros exprime o desespero de no ser reconhecido
como um ser livre por outrem. Mas o homem pode utilizar esse artifcio para escapar da responsabilidade e da liberdade. Quando o
outro me observa e me objetifica, posso escapar da minha transcendncia.

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Para explicar melhor o evento da sinceridade, Sartre utiliza o exemplo do garom. Um


homem representa um garom, ele se faz ser
garom. Por transcender-se, isto , por representar e ser aquilo que ele no , ele realiza a
sua condio de garom. Isso significa que o
garom s garom enquanto representa um
garom, portanto deve representar para ser. No
entanto, - e esse o problema da sinceridade
-, o garom no o garom propriamente dito,
pois ele apenas a representao, isto , como
no sendo. Se quero ser um garom, eu no
posso s-lo maneira de um em-si. O garom
um ideal de ser que inatingvel:
[...] o garom no pode ser garom, de
imediato e por dentro, maneira que esse
tinteiro tinteiro, esse copo esse copo.
No que no possa formar juzos reflexivos
ou conceitos sobre a sua condio. Sabe
muito bem o que significa: a obrigao
de levantar-se s cinco, varrer o cho do
caf antes de abrir, ligar a cafeteira, etc.
Conhece os direitos contidos nessa condio: gorjeta, direitos sindicais, etc. Mas
todos esses conceitos e juzos remetem ao
transcendente. So possibilidades abstratas, direitos e deveres concedidos a um
sujeito de direito. E exatamente o sujeito
que devo ser e no sou. No porque no
o queira ou seja outro. Sobretudo, no h
medida comum entre o ser da condio e o
meu. A condio uma representao para
os outros e para mim, o que significa que
s posso s-la em representao. (SARTRE,
2001, p. 106).

Representar no ser aquilo que se representa, mas ser apenas uma mimese, uma cpia e
no o objeto autntico. Contudo, a ambigidade
do ser do homem faz com que ele seja e no seja
ao mesmo tempo. O garom no garom, mas
ele , enquanto representao (para-si) e porque
o seu ser transcender a si mesmo.
A sinceridade se revela como algo irrealizvel e contraditrio. Ser sincero significa que
possvel a identidade do ser consigo mesmo,
ou seja, significa que o meu ser em-si e que
devo voltar para ele. A sinceridade diz que o
homem no o que verdadeiramente ele e
que ele deve buscar o seu verdadeiro ser, como
um caminho errado que deve ser corrigido.
Porm o homem no pode ser o que verdadeiramente ele , pois sua constituio ontolgica

ser o que no e no ser o que . O homem


sincero transcende a si mesmo (pois ele no
verdadeira aquilo que ) para buscar um ser
em-si (o que ele e sempre foi). Neste sentido,
a sinceridade se iguala a m-f, pois o homem
se determina como um objeto.
Tanto a m-f como a sinceridade s so
possveis por causa da ambigidade da realidade humana. Tambm, as duas formas descritas so tentativas do homem fugir do seu ser. A
sinceridade a coincidncia com o ser, ou seja,
o ser da sinceridade pode ser concebido como
um ser que no o que para ser o que . O
homem deve ser sincero, isso quer dizer que ele
est sendo algum que ele no . Ser sincero
dizer a verdade, portanto, voltar quilo que se
. Por outro lado, o homem que age de m-f
nega a sua condio, ele se disfara para ser, ou
ento, algo que no . O homem de m-f no
quer ver o seu ser, diz que no aquilo que .
Mas mesmo que a sinceridade e a m-f sejam
to distintas, a igualdade est no fato de que em
ambas o homem e no o que :
[...] assim, encontramos no fundo da sinceridade um incessante jogo de espelho
e reflexo, perptuo trnsito do ser que o
que ao ser que no o que . E qual o
objetivo da m-f? Fazer com que eu seja
o que sou, maneira do no ser o que
se , ou no ser o que sou, maneira do
no ser o que se . Deparamos aqui com
o mesmo jogo de espelhos. De fato, para
que haja uma inteno de sinceridade,
preciso que, originariamente e ao mesmo
tempo, eu seja e no seja o que sou.[...] para
poder sequer conceber uma inteno de
m-f, preciso, por natureza, escapar do
meu ser. (SARTRE, 2001, p. 113).

A m-f revela o paradoxo ou a paixo


intil, expresso utilizada pelo autor - da realidade humana, pois o homem um ser que o
que no e no o que . Com efeito, o homem
pode tanto se refugiar na sua transcendncia
quanto na sua facticidade. Todavia, a m-f
uma fuga daquilo que no se pode fugir que
a liberdade ou o ser do homem: O ato primeiro
da m-f para fugir do que no se pode fugir,
fugir do que se . (SARTRE, 2001, p. 118). Todo
o problema da m-f consiste na tentativa do
homem se tornar um ser em-si. Seja na fuga da
transcendncia, seja na fuga da facticidade, o

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homem sempre tenta fugir do seu ser rumo ao


ser determinado do em-si.

Encontra-se agora uma questo. A m-f


no impede que a existncia humana atinja
sua plenitude, isto , se realize. Janson (1947,
p. 224), ressalta esse detalhe: O homem existe
de m-f, mas ele pode, a partir dela, se realizar
segundo a m-f ou tornar-se autntico. (nossa
traduo).9 Deste modo, pode-se perceber que
h uma possibilidade de existncia que no
enquadrada na m-f. Qual seria? a autenticidade. Mas como ela se realiza?
Foi observado que o homem autntico
necessariamente age, ele se constri, pois
assim que a sua liberdade se torna concreta. A
autenticidade um modo de ser, mas o homem
autntico se engaja, no fica parado. Ele est
a cada momento afirmando a sua individualidade, quer ser aceito enquanto indivduo. No
os outros que o determinam, mas ele mesmo
atravs de um ato livre. No entanto, isso no
pode perfeitamente se encaixar na m-f, se
a fuga da facticidade uma busca contnua
de se escapar daquilo que somos? De acordo
com as anlises anteriores, no se poderia dizer que o judeu tambm age de m-f, pois a
prpria liberdade fundamenta a ltima? Como
foi relatado anteriormente, o judeu autentico
aquele que se faz judeu e isso est claramente
no texto Reflexes Sobre a Questo Judaica.
Porm, como lembra Philonenko:
Eu sou invadido por uma liberdade total,
mas da qual eu no sei fazer nada e, por
conseqncia, esta liberdade encontra
o seu emprego no jogo da m-f, o que
quer dizer que nenhuma das minhas
escolhas ser susceptvel de uma justificao plenamente leal, o que quer dizer
tambm que neste sistema, paradoxalmente, a liberdade o que me esconde
de mim e que a noo de engajamento,
to cara a Sartre, s uma ramificao da

m-f, porque eu nunca sou nenhum dos


meus atos, nenhuma de minhas condutas.
(PHILONENKO, 1981, p. 157).

Aparentemente, a m-f impossibilita


qualquer projeto de existncia autntica, pois
toda e qualquer tentativa de ser si mesmo
transformada em uma atitude de m-f. Mais
ainda, toda a existncia humana caracterizada como uma fuga de si. Para a soluo do
problema, Sartre deixa apenas algumas linhas
que podem ser encontradas na ltima nota de
rodap destinada ao captulo sobre a m-f,
alm de alguns trechos em obras dispersas.
Deste modo, o tema da autenticidade revela
obstculo para aqueles que buscam interpretar
a filosofia sartreana, pois como encontrar uma
possibilidade de uma existncia autntica? Fica
posta a questo...

Referncias Bibliogrficas
GILES, T. R. Histria do existencialismo e da
fenomenologia. So Paulo: E.P.U., 2003
JEASON. F. Le Problme moral et la pense de
Sartre. Paris: Ed. Mytre, 1947.
KIERKEGAARD, S. Ponto de vista explicativo da
minha obra como escritor. Lisboa: Edies 70,
1986.
PHILONENKO, A. Libert et mauvaise foi chez
Sartre. In Revue de Mtaphisique et Morale,
1981, n. 2, p. 145 163.
SARTRE, J-P. A idade da Razo. So Paulo: Abril
Cultural, 1979.
_____. A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2006.
_____. Cahiers pour une morale. Paris: Gallimard, 1983.
_____. O ser e o nada. Traduo de Paulo Perdigo. Petrpolis: Vozes, 2001.
_____. Reflexes sobre a questo judaica. So
Paulo: Europia do Livro, 1963.

lhomme existe de mauvaise foi, mais il peut, partir de l, se raliser selon la mauvaise foi ou se rendre authentique

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