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Acta Poetica 23
2002

Ana Mara Martnez de la Escalera

Nota preliminar

La primera "distincin sea entre la agudeza de perspicacia y la del artificio; y sta es el asunto de nuestra
arte. Aquella tiende a dar alcance a las dificultosas
verdades, descubriendo la ms recndita. sta, no
cuidando tanto de eso, afecta la hermosura sutil;
quella es ms til, sta deleitable; quella es todas
las Artes y Ciencias, en sus ctos y hbitos; sta, por
recndita y extraordinaria no tena casa fija.
Gracin

Hace poco ms de veinte aos Lyotard (1980) 1 observ que de


la transformacin profunda de la estructura de los saberes,
acontecida hacia fines del siglo xx, no haba resultado el progreso, como hubieran pronosticado Kant y los ilustrados, sino
su puesta en cuestin. En la filosofa, el pensamiento sistemtico que haba luchado por descubrir un mtodo que condujera
a la verdad, haba sido sustituido por un pensamiento ms
pragmtico, subjetivo y profundamente descredo de la unicidad de la verdad. La idea de pluralidad que se implant tanto
en la mente de los historiadores, los polticos y los intelectuales hizo creer al mundo que la verdad se haba fragmentado y
1

J. F. Lyotard, La condicin posmoderna, Gedisa, Barcelona, 1980.

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que "los grandes relatos" (concepcin del mundo, naturaleza


humana, etc.) pronto seran olvidados. Lyotard opinaba que
haba quedado atrs el privilegio que la Ilustracin concediera
a la filosofa de ser quien dotara de sentido -originario o ltimo- al mundo natural y al humano. El concepto de arte, pieza central de la esttica romntica, complet en el siglo xx su
proceso de desacralizacin y se vi reducido a una multiplicidad de prcticas culturales hipertrofiadas por el desarrollo de
las comunicaciones. El presente del mundo del arte no era entonces tan malo: los artistas haban sabido eliminar las distinciones elitistas de una esttica romntica empeada en distinguir
y oponer el gran arte, el refinamiento de la sensibilidad y lo
bello y verdadero, a las tradiciones pictricas, musicales,
dancsticas y teatrales que configuraban la memoria de los
pueblos. El siglo xx no conoci la oposicin entre obra de arte
y tradicin artesanal; se olvid de la verdad y la belleza como
origen de la comunidad y finalidad de la historia y, en su lugar,
democratiz el gusto. La belleza dej de ser la finalidad de la
sensibilidad puesto que el gusto y los placeres sencillos se nos
presentaron ms a la mano, ms inmediatos. Tambin los viejos saberes humansticos o sociales y su organizacin acadmico-institucional nunca habran de ser los mismos.
La transformacin permita pronosticar a un pensador como
Lyotard un futuro anti-ilustrado que l llam posmoderno. Ya
no sera la universidad la que habra de organizar los saberes,
su conservacin y distribucin, sino las transformaciones en
las comunicaciones, la reproductibilidad tcnica como le llam Walter Benjarnin en 1936, tecnificacin dirigida por la tendencia totalizadora de las leyes del mercado. Sin privilegios, el
pensamiento y la reflexin podran dedicarse a otras tareas
menos onerosas que la de la vigilancia racional, el cuidado
universal de la verdad y la posicin de tribunal pblico e inapelable de la razn. Las antiguas fronteras disciplinarias, las exclusiones que limitaban o controlaban los intercambios entre
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saberes seran decididas no por la academia sino por intereses


informticos, a su vez orientados por intereses pblicos y privados. Se trataba de una fragmentacin de Jos relatos, una
particularizacin de las verdades motivada paradjicamente
por una suerte de exceso de totalizacin informtica y econmica. 2
Un resultado tpico, al tiempo que notable de la contradiccin entre las tendencias fragmentarias y la totalizacin informtica y econmica, puede observarse en la renovacin de un
viejo deseo: e] intento por disolver esttica y epistemolgicamente
las diferencias entre la literatura y la filosofa basndose en su
comn condicin de escritura, de trabajo de] pensamiento sobre el pensamiento en e] medium de la lengua. Los primeros
romnticos (Schlegel por ejemplo) haban planteado con cuidado esta disolucin en nombre de una voluntad de absoluto.
Se trataba, en Schlegel al menos, de un absoluto de infinitas
relaciones que slo el concepto de arte, o poesa como se entenda entonces, poda expresar. Hoy, la opinin comn informada asocia la disolucin de la filosofa en la literatura o la reflexin en la metfora al nombre de Jacques Derrida y a su
nocin de deconstruccin, propuesta por vez primera en 1967
en La Gramatologa. Sin embargo lo cierto es que, como suele
suceder, la opinin informada est lamentablemente simplificada y confundida. Ms bien ha sido Richard Rorty, pensador
norteamericano, quien ha llevado a cabo esta disolucin completa de la filosofa en la literatura y la reduccin de sta ltima a una conversacin privada sobre los asuntos que hoy llamamos humanos. Derrida por el contrario no ha dejado de
insistir en la necesidad de distinguir entre la institucin literaria y la filosfica, esta ltima marcada, a su entender, por la finalidad emancipatoria de la reflexin. Poseedoras ambas de
2

Vase el artculo de Marc Aug, "Sobremodernidad del mundo de hoy al


mundo de maana" en revista Memoria,129, CEMOS, Mxico,1999, pp. 5-15.

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historias institucionales especficas, la literatura y la filosofa


aunque pueden y deben polemizar entre s, interrogar sus diferencias que estn presididas por un deber histrico diferente:
la segunda ha de rehacer su memoria continuamente mediante la escritura, la primera habr de llevar hasta sus consecuencias extremas la voluntad de escritura y no su reflexin. Lo
que haba preocupado, y ocupado, a los primeros romnticos
alemanes es la seal de la problematicidad que manifiestan las
relaciones entre filosofa y literatura. Se trata de un problema
abierto que no debe zanjarse sin ms a no ser que decidamos
olvidar la historia que lo ha hecho posible. Desde una perspectiva histrica, los problemas no se solucionan, no se explican
sino que se examinan, se interrogan para que den cuenta de su
porqu, su cmo y su cundo.
F. Schlegel sostuvo que la tarea del filsofo era la de llevar a
cabo la reflexin, es decir el pensamiento del pensamiento, tarea subjetiva que se objetiva en el medium del lenguaje escrito.
Kant haba llamado pblico a ese ejercicio de reflexin sobre
la verdad por escrito, en franca rebelda contra el deber de
obediencia que preside la institucin acadmica y la enseanza. Muchos aos despus Adorno, en deuda con la tradicin
Jrantiana y el romanticismo, argumentar que es en la forma ensayo donde se realiza esta dialctica entre lo subjetivo y lo objetivo. El ensayo es el lugar de manifestacin de la problemtica
entre la literatura y la filosofa, y no de.beJJ].os esperar que un lugar problemtico tienda a su resolucin sjho es dialcticamente:
el ensayo tiene por tarea el abrir pblicamente la discusin. El
ensayo puede dar libre entrad a la "espontaneidad de la fantasa
subjetiva que se condena en nombre de la disciplina objetiva". 3
Poseedor de una cierta apariencia esttica, el ensayo se diferencia del arte mediante el uso del concepto y por su aspiracin a
la verdad, y en particular por su rechazo a la aspiracin de au3

Adorno, Notas de literatura, Ariel, Barcelona, 1962, p. 13.

tonoma esttica, determinacin del concepto moderno de arte.


"Fortuna y juego le son esenciales" escribi Adorno. "No empieza por Adn y Eva, sino por aquello de que quiere hablar",
"termina cuando el mismo se siente llegado al final", "se sita
en las di-versiones" y su principio formal se encuentra en las
"hiperinterpretaciones". 4 Lejos del ocio que le imputa la academia, el ensayista se esfuerza por penetrar lo que se esconde
como objetividad detrs de la fachada. Un acontecimiento fortuito, una iluminacin como quera Benjamin permite, si no
una totalizacin histrica del sentido, explotar la correspondencia entre lo singular segn dijera Baltasar Gracin quien
saba que "falta el arte, por ms que exceda el ingenio". 5
La historia de los problemas filosficos muestra la recurrencia
de la oposicin entre la filosofa y la literatura como una cuestin no slo histrica sino terica y epistemolgica. La filosofa
sistemtica procede a excluir de su centro de identidad a lo literario (retrica y potica), a pesar de que como Nietzsche indicara con acierto, lo excluido y la operacin excluyente son quienes dotan de sentido el proceso identificatorio. La estructura
lingstica del yo es quizs el ejemplo modlico de una identidad cargada de foraneidad. Es una de tantas ficciones de la
lengua segn puntualiz Nietzsche. La metfora, la irona, el
juego de palabras, etc., todas las formas de astucia de la subjetividad cuando sta se expresa en la lengua que tomamos por
marcas de lo subjetivo, son en realidad lugares del discurso,
lugares donde la retoricidad de las lenguas se exhibe, con oca4

Adorno, loe. cit., p. 12.

B. Gracin, Agudeza y arte de ingenio, UNAM, Mxico, 1996. En el Discurso


II, Gracin describe al concepto como (un acto del entendimiento que exprime la
correspondencia entre los objetos" (p. 33). Esta correspondencia es artificiosa conexin de los objetos y "abraza todo el artificio del ingenio" (pp. 33-34) al que no
le basta el juicio y exige la ayuda del artificio que suspende la inteligencia pero no
"los ecos, los colores, el llanto y el contento" (p. 32). Baudelaire hablar mucho
despus de correlaciones que slo la retrica actuando sobre la lengua nacional
hace posibles: sinestesias, sincdoques y metonimias.

sin y oportunidad (aqu y ahora), desde el shifter (dectico).


Figuras, operaciones, dispositivos que se hacan presentes a
pesar de la vigilancia extrema que el filsofo ejerca sobre su
discurso, incluso diramos que gracias a esta misma vigilancia.
Nietzsche descubri que los demonios de la lengua acechan al
filsofo despierto tanto como al dormido estudiante del clebre cuadro goyesco.
Hoy, herederos de las filosofas sistemticas del siglo xvnr, de
los romnticos, as como de la revuelta posmodema del xx, se
:vos impone una tarea: revisar con cuidado las deudas que nos
vinculan a las tradiciones anteriores a nosotros y decidir cual
de ellas, y qu de todo lo que ellas dicen, queremos conservar.
Debemos examinar con atencin la exclusin que el artista
plantea entre el arte por un lado y la ciencia y la filosofa, por
otro. Exclusin paralela a la que la filosofa ejerce sobre lo literario. Existen con seguridad vanas maneras de examinar ambas exclusiones; hemos escogido sin embargo slo una entre
todas ellas para analizar sistemticamente el problema y expo- .
nerlo, al mismo tiempo, de manera inflamada. Recordemos
que el ensayo debe "reflejar lo amado y lo odiado" y nos autoriza a ejercer, en nombre de la subjetividad, lo que Goethe llam afinidades electivas. Los artculos que aqu se presentan
son por ende todos ellos ensayos. Persiguen cada uno a su manera las diferencias y las afinidades entre la filosofa y la literatura, y cada uno de ellos toma postura decidida y rigurosa
ante su actual confusin.

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