Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
lhe responder, perdeu certamente alguns investimentos chorudos, j que na bolsa no h tempo a
perder. Por outro lado, aqueles que sofrem este processo de criao, a esmagadora maioria da
populao mundial, que neste momento sofre a excluso, a desigualdade, a polarizao entre ricos e
pobres, to pouco pode pensar, porque est to ocupada em sobreviver que no tem, realmente,
capacidade, nem tem disposio para pensar. Portanto, eu penso que no momento em que ns
fazemos um apelo auto-reflexividade, a sociedade vai destruindo as condies que a tornam
possvel de uma maneira generalizada. Isto, portanto, faz com que seja importante ns pensarmos,
e pensarmos exatamente que a primeira resposta exatamente essa: porque estamos numa fase de
transio paradigmtica, numa fase em que ns temos que pensar, realmente, qual o tipo de
conhecimento que nos pode levar a atravessar da melhor maneira esse processo de transio,
porque as transies so processos em que h descontinuidades, h turbulncias de escalas, h
agitao, exploso mesmo de escalas, como eu costumo dizer, e o pensamento estabilizado em
outras eras, em outros perodos, tem dificuldade em se adaptar a essa turbulncia.
UM OUTRO PENSAMENTO
Portanto, ns precisamos de um outro pensamento, provavelmente de um outro conhecimento que
nos conduza nesse processo, e esse conhecimento um conhecimento que tem que ser produzido
por outra forma. A prpria universidade vai ser interpelada nas prximas dcadas, ela que a
instituio da modernidade ocidental mais antiga, pelo menos a que mantm h mais tempo
basicamente a mesma forma que tem hoje. muito provvel que ela tenha que sofrer modificaes
radicais nas prximas dcadas, porque o processo de conhecimento a que hoje ns aspiramos no
se compagina com muitas das formas institucionais em que hoje praticado. E esse conhecimento,
esse pensamento, tem que ter uma caracterstica que me parece realmente complexa. que ele
tem que ser suficientemente igual ao seu tempo para poder imergir nele, para se poder afundar
nele, para poder ser parte dele. Sabemos que nomeadamente o pensamento crtico moderno teve
muitas vezes dificuldade nessa imerso, ressentiu sempre de alguma maneira a sua igualdade com o
seu tempo, quis manter sempre uma diferena.
necessrio que o nosso pensamento seja simultaneamente igual a este tempo que realmente
complexo. Portanto ele tem que ter alguma turbulncia, e algum caos, que prprio do prprio
tempo que ele quer pensar. Mas, ao mesmo tempo, tem que ser suficientemente diferente para
poder pensar, para poder emergir, para poder ver com alguma distncia crtica o que se est a
passar. Portanto, o fato de estarmos num perodo de transio , em meu entender, a primeira
resposta a esta pergunta.
A LUCIDEZ INDISPENSVEL
A segunda resposta pergunta por que pensar? pode formular-se da seguinte forma: porque a ao
e a mobilizao no dispensam a lucidez da ao e da mobilizao. A ponta de verdade que a idia
da auto-reflexividade tem hoje no detectvel ao nvel da auto-reflexidade individual, mas antes
ao nvel da auto-reflexividade coletiva, dos movimentos sociais, das organizaes nogovernamentais, onde, ao contrrio de outros tempos em que mobilizao, nomeadamente aquela
que caracterizou o movimento operrio, tomou a certa altura uma precedncia total sobre a lucidez
como se a mobilizao tivesse razes que a razo teria mesmo que desconhecer a reflexo sobre
as razes da mobilizao faz parte integrante da prpria mobilizao.
Estamos numa fase nova, onde a mobilizao no dispensa a lucidez e onde, realmente, para as
pessoas se mobilizarem para as lutas sociais tm que ter razes prprias. Portanto, eu penso que
neste momento fundamental que se tome nota de que neste perodo ns precisamos de um
pensamento que permita essa mesma lucidez para ao e mobilizao. E aqui, nesta resposta, a
elaborao que vos fao e vos proponho a seguinte: que para isso ser feito preciso que se
criem constelaes de sentido onde as tarefas intelectuais, as tarefas polticas e as tarefas morais de
alguma maneira convirjam. E isto , naturalmente, uma ruptura com o pensamento da
modernidade.
A ruptura entre a busca da verdade e a busca do bem foi talvez o que de mais fatdico aconteceu
cincia moderna, porque a busca da verdade, separada da busca do bem, levou, efetivamente, ao
reducionismo: o reducionismo como desconhecimento ativo da complexidade em nome do rigor da
verdade. Esse desconhecimento ativo de complexidade transformou-se numa verdade em si mesma:
o rigor da verdade transformou-se na verdade do rigor, e a verdade do rigor acabou por boicotar o
rigor da verdade.
Essa separao nem foi boa para a moral e a tica e nem foi boa para a cincia. Portanto, no que
ns no precisemos de rigor, o que no precisamos da monocultura do rigor cientfico moderno.
Precisamos de uma viso mais ampla de rigor. Por que? Precisamente porque nesta fase de transio
perigosssimo dividir a busca da verdade da busca do bem. Entre parntesis, notemos que a
separao entre a busca da verdade e a busca do bem teve historicamente uma vantagem que
bom analisar e debater. Foi com base nela que os intelectuais, no fim do Ancien Regime,
reivindicaram para si a tolerncia dos poderes seculares e religiosos: como eram neutros podiam ser
tolerados. Mas talvez por isso ns sejamos ainda semelhantes ao intelectual da Renascena, tal
como o caracterizou um grande crtico literrio cubano, Retamar: um misto de servo e de
mercenrio, lcido para olhar a realidade, mas totalmente cooptado ou manietado nas possibilidades
de a transformar.
Temos que reivindicar a tolerncia, mas temos que a reivindicar por outra via. Porque so trs as
questes que se nos pem e elas tm que ser respondidas de modo articulado. Primeiro, onde
estamos e para onde vamos uma questo fundamentalmente intelectual, que podemos analisar
com elementos cognitivos que temos, que a cincia e outros conhecimentos tm nossa disposio.
A segunda questo pode ser assim formulada: ante alternativas incertas, que o que caracteriza um
processo de transio, quais escolher? No fundo: de que lado estamos? Esta uma questo moral,
uma questo to importante quanto a anterior. E finalmente h uma terceira questo: uma vez
definidas as prioridades ou as alternativas pelas quais ns nos queremos pautar a nossa existncia,
como chegar l? a questo poltica. Portanto, h questes intelectuais, morais e polticas que se
misturam.
POR UMA NOVA CINCIA SOCIAL
Para que possamos criar novas constelaes de sentido que nos permitam responder
articuladamente as trs questes ns precisamos, realmente, de outras cincias sociais e de um
outro tipo de cientista social.
Em primeiro lugar eu penso que fundamental, como tenho defendido, que distingamos entre
objetividade e neutralidade. A objetividade fundamental, a neutralidade deve ser superada. A idia
da objetividade, normalmente, conota trs idias distintas: a imparcialidade, que tem muito a ver
com o fundamento das teorias; a neutralidade que indiferena s conseqncias da teoria; e a
autonomia, que diz respeito independncia das prticas e das instituies cientficas. Da
imparcialidade no me ocupo neste momento. A autonomia hoje um dos grandes problemas da
cincia. A neutralidade ou indiferena s conseqncias que eu penso que tem que ser superada,
isto , ns temos realmente de ser capazes de sermos objetivos sem sermos neutros.
Sermos objetivos significa analisarmos a realidade com as tcnicas e os mtodos que esto nossa
disposio, sem sectarismos nem dogmatismos. Perguntaro: mas como que podemos evitar o
sectarismo ou o dogmatismo se no formos neutros? Respondo: atravs de um procedimento muito
importante, extremamente exigente mas tambm simples que consiste em estarmos sempre
preparados para nos deixarmos surpreender pela realidade. Enquanto a gente se deixar surpreender
pela realidade, no sentido de que aquilo que ns observamos no est totalmente contido nas
nossas teorias, ou nos nossos preconceitos, a estar prevenido o perigo do sectarismo. Portanto, o
importante que saibamos que o compromisso com a objetividade existe para fundar a objetividade
do compromisso, isto , para termos razes pelas quais ns temos uma posio ou outra. O cientista
social, sendo objetivo, tem que saber de que lado est e tem que saber com razes, razes
pensadas, e por isso que preciso e fundamental pensar. No h objetividade sem objetivos.
Em segundo lugar, temos que substituir o conhecimento herico pelo conhecimento edificante, um
conhecimento que no estranho s conseqncias do conhecimento. O conhecimento cientfico
cometeu muitos epistemicdios, produziu muita morte de conhecimentos alternativos. Precisamos de
denunciar esse epistemicdio e de recuperar na medida do possvel os conhecimentos alternativos.
Ao contrrio do que proclamam os arautos da globalizao o mundo cada vez mais diverso e nessa
diversidade emergem novas formas de conhecimento. Por outro lado, a cincia, ela prpria
multicultural.
O novo cientista social tem que ser o contrrio do idelogo. Quem o idelogo? aquele que gera a
ocultao das discrepncias entre os objetivos generosos e as prticas egostas e corruptas. O
intelectual, o cientista social, tem que ser o contrrio disso, tem que ser duas coisas neste
momento: tem que ser, por um lado, tradutor e tem que ser, por outro lado, a voz. Tradutor no
sentido que tem que contribuir para ampliar a inteligibilidade das prticas sociais e das mobilizaes
sociais.
As prticas sociais hoje so simultaneamente globais e locais. preciso amplificar a inteligibilidade
entre as diferentes prticas, entre o movimento indgena e o movimento das mulheres, entre o
movimento negro e o movimento pacifista, entre o movimento ambiental, entre movimentos
consolao para quem perdeu a luta pela igualdade. preciso afirmar que nas novas lutas se
procura o equilbrio forte, tenso, dinmico, entre o princpio da igualdade, o princpio da liberdade e
o princpio da diferena, e que apesar de vivermos em sociedades muito desiguais, a igualdade no
nos basta, queremos ser iguais e queremos ser diferentes.
Em quinto lugar, dizem-nos que o Estado o contrrio da sociedade e no o espelho da sociedade.
Portanto, a sociedade, para ser forte, tem que ter um Estado fraco. Ao contrrio, temos que mostrar
que uma sociedade civil forte exige um Estado social forte.
Dizem-nos finalmente que a descoincidncia entre o indivduo e a sociedade que foi uma conquista
da modernidade ocidental, e que est formulada em trs grandes pensadores desse perodo, Marx,
Nietzsche e Freud no existe mais, porque o que h afinal so apenas os indivduos. importante
mostrar que no o indivduo que est a emergir, o individualismo como ideologia dominante do
coletivismo situacionista.
Termino. Penso que esta pergunta nos pe uma exigncia internamente contraditria: temos que
pensar, mesmo que a experincia do pensamento no coincida com a experincia da vida. Temos
dois exemplos, no sculo XX que so notveis a esse respeito, Kafka e Pessoa. Com vidas to
montonas, com vidas to medocres, como foi possvel pensar tanto! Temos que nos preparar,
realmente, para que haja descoincidncias entre o pensar e o agir. E pensar que precisamente por
isso que to importante pensar o agir, como pensar o pensar. Pensar nestas condies desafiantes
implica uma transformao da subjetividade: que s se pode produzir o mundo se ns o
pensarmos produtivamente e no consumisticamente. O que significa que a capacidade de fazermos
coisas diferentes pressupe a nossa capacidade de sermos pessoas diferentes.