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Novos rumos na fico de Jos Saramago: os romances fbula

(As Intermitncias da Morte, A Viagem do Elefante, Caim)1


Ana Paula Arnaut*

RESUMO:
Apesar de evidenciarem a manuteno de preocupaes temticas muito
semelhantes s que percorrem os romances dos ciclos anteriores, os trs
ltimos romances de Jos Saramago apontam, contudo, para a instaurao
de uma nova fase romanesca. A diferena instaura-se no s pelo vis de uma
inegvel e predominante linha cmica, mas tambm pelo recurso a uma maior
simplificao das traves-mestras das narrativas.
Palavras-chave: Histria. Religio. Cmico. Ideologia. Narratividade. Fbula.

Sempre chegamos ao stio aonde nos esperam.


Jos Saramago, O Livro dos Itinerrios
A Viagem do Elefante.

Em artigo publicado em 2006 levantmos a hiptese de que o ento mais recente romance de Jos
Saramago, As Intermitncias da Morte (2005a), permitia verificar uma mudana de rumo na produo ficcional
do autor (ARNAUT, 2006, p. 119). A proposta foi feita com alguma cautela, tendo em mente que a anlise de
um nico romance no permitia, por si s, alcanar definidas e slidas concluses. A publicao de A Viagem
do Elefante (2008) e de Caim (2009a) possibilita, todavia, a validao da leitura que ento fizemos.
Cumpre relembrar, a propsito, e de acordo com uma breve mas necessria contextualizao, que
o primeiro ciclo de produo literria saramaguiana decorre entre Manual de Pintura e Caligrafia (1977) e
Ensaio Sobre a Cegueira (1995), exclusive. Neste perodo verificamos uma enorme apetncia pelo tratamento
de temas histricos, directa ou indirectamente relacionados com a Histria e com a Cultura portuguesas, seja
de um passado mais remoto seja de um tempo mais recente. Por isso julgamos conveniente usar a designao
de ciclo dos romances da portugalidade intensa, adotando uma sugesto de Christopher Rollason
(ROLLASON, 2006, p. 113; ARNAUT, 2008, p. 42). O segundo ciclo, por conseguinte, abarca os romances
publicados entre Ensaio Sobre a Cegueira e As Intermitncias da Morte, exclusive. A delimitao feita no mbito
desta fase dos romances de teor universal ou universalizante diz respeito quer utilizao de estratgias que
evidenciam o culto de temas de cariz mais geral, quer a uma reconhecida ressimplificao da linguagem e da
estrutura da narrativa (SARAMAGO, apud REIS, 1998, p. 43; ARNAUT, 2008, p. 40-43).
Na reescrita da Histria Portuguesa ou na escrita, por vezes prospectiva, da Histria da Humanidade
(as duas, afinal, sempre e inevitavelmente interligadas), o narrador tem permanentemente por objectivo a
exposio clara de preocupaes de teor humanista e humanitrio, ora denunciando as violaes aos mais
elementares direitos do Homem, ora alertando para os perigos resultantes da globalizao, de complicados
jogos polticos e/ou religiosos, ou de sistemas repressivos que transformam o Homem em criatura aviltante.
No caso dos romances que compem, por enquanto, o terceiro ciclo de produo ficcional, e que,
por motivos que adiante explicaremos, propomos designar como romances fbula, julgamos que a linha
diferencial relativamente aos anteriores se instaura, por um lado, a partir de novas ressimplificaes. Estas
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no passam apenas, e mais uma vez, pela linguagem ou pelo que vemos como uma maior obedincia
sintaxe e pontuao tradicionais, ou, para o mesmo efeito, pela (re)ressimplificao da estrutura da
narrativa, agora mais de acordo com as regras da narratividade. Por outras palavras, mais obediente ao
princpio de uma apresentao cronologicamente sequencial, logo com menos direces irradiantes
que se vo dividindo em ramos e ramilhos, at se perderem de vista (SARAMAGO, 1997, p. 135). A
diferena substancial que lemos em As Intermitncias da Morte, A Viagem do Elefante e Caim relativa,
sim, por outro lado, ao tom marcadamente cmico e cor, agora mais suave, a que o narrador/autor
recorre para construir a aco, os temas que a percorrem e as personagens que lhe do vida.
verdade que reconhecemos a existncia em alguns dos romances dos dois ciclos anteriores
de uma veia irnica que, muitas vezes, redunda num tom caricatural e cmico, como sucede,
exemplarmente, em Memorial do Convento (1982); certo tambm que aceitamos que em outras obras,
como A Jangada de Pedra (1986) ou Todos os Nomes (1997), a urdidura romanesca pontualmente
pautada por episdios, comentrios ou aluses que parecem suavizar o tom primordialmente grave
da narrativa e do enredo. Todavia, e sem pretendermos validar a ideia de que Jos Saramago um
escritor pessimista e apocalptico (GARCA-POSADA, 1998), no podemos deixar de considerar
que o carcter srio, recolhido e tantas vezes sombrio, melancolicamente sombrio e desalentado,
que ressalta da globalidade dessas obras (ARNAUT, 2008, p. 48-49).
Por oposio, da leitura dos romances fbula ressalta, como j sugerimos, uma mais englobante
comicidade e, por conseguinte, uma maior leveza, tanto na escolha dos acontecimentos que so postos
boca de cena das narrativas quanto no modo como se constri o relato.
O primeiro destes romances respeita, pois, num primeiro momento, s consequncias de uma pontual
greve da morte, numa referncia-informao que, remetendo para a inverso do papel tradicionalmente
esperado daquela figura, possibilita, em concomitncia, e desde o incio da obra, o cmico de situao
(BERGSON, 1991, p. 64-65). Este aliar-se-, fundir-se-, com frequncia, se no sistematicamente, ao
cmico de carcter despoletado pela composio caricatural de outras personagens e ao cmico de
linguagem, tantas vezes usada na sua vertente mais distrada, isto , mais prosaica, assim transformando
o solene em familiar e assim criando efeitos risveis (como o caso do pedido feito ao governo relativo
obrigatoriedade de enterrar os animais domsticos, que citaremos em breve) (BERGSON, 1991, p. 73).
Num outro momento, sabemos que a morte retoma as suas funes mas que, reconhecendo o
injusto e cruel procedimento que vinha seguindo, que era tirar a vida s pessoas falsa-f, sem aviso
prvio, sem dizer gua-vai (SARAMAGO, 2005a, p. 106), passar a prevenir os humanos que iro morrer
atravs do envio antecipado (uma semana) de uma carta violeta. Do terceiro momento, e porque no
queremos antecipar o desfecho, diremos apenas que o leitor conhecer as fragilidades da prpria morte.
A segunda obra orquestra-se em torno das peripcias ocorridas na (histrica) viagem de um
elefante que, no sculo XVI, exactamente em 1551, sendo rei D. Joo III, foi levado de Lisboa a Viena
(SARAMAGO, 2008, p. 7).
A recuperao de temas de carcter histrico, mas agora no mbito da histria religiosa, acontece tambm
em Caim. semelhana do que j havia acontecido em O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991), igualmente
alvo de vrias e acesas polmicas, o mais recente romance de Jos Saramago retoma a linha de uma pardica
releitura dos textos sagrados. No caso concreto, o enredo gira em torno da figura de Caim, personagem a
quem caber, quase sempre, accionar a dinmica de risveis linhas de subverso. Em concomitncia, caberlhe- tambm fazer prova de que A histria dos homens a histria dos seus desentendimentos com deus,
nem ele nos entende a ns, nem ns o entendemos a ele (SARAMAGO, 2009a, p. 91).

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Deixemos claro, no entanto, que, neste como nos outros romances do ciclo, a predominncia dos
efeitos cmicos, ou a maior leveza na escolha da matria-prima da narrativa, bem como do modo como a
expe, no significa a ausncia de uma profunda preocupao com a condio humana.
Em qualquer uma das obras, portanto, como veremos, sucedem-se episdios caricatos cujo efeito
redunda num sorriso aberto e tantas vezes aquiescente, pelo menos, ressalve-se, para aqueles leitores
instrudos por uma certa enciclopdia e por um certo modus vivendi. Significa isto que o cmico no se
encontra apenas dependente do trabalho de deformao, de caricatura da realidade levado a cabo pelo
escritor (pelo artista, em geral), ou seja, das instrues que se julga estarem contidas no modo como
se narra/descreve uma determinada cena e/ou seus intervenientes. A descodificao e a aceitao do
cmico enquanto tal esto, tambm, subordinados ideologia de quem l e regulao da simpatia
relativamente ao autor e matria narrada (SCHAEFFER, 1981, p. 5).
Numa outra linha de entendimento, a decifrao e a criao dos efeitos cmicos pode ainda estar
directamente relacionada com a (in)sensibilidade e com a (no) emoo do leitor: o cmico no pode
produzir o seu frmito a no ser sob a condio de deparar com uma superfcie da alma decididamente serena,
decididamente uniforme. A indiferena o seu meio natural. O riso no tem pior inimigo do que a emoo.
Neste sentido, O cmico exige portanto e finalmente, para produzir todo o seu efeito, qualquer coisa como
uma anestesia momentnea do corao. Dirige-se inteligncia pura (BERGSON, 1991, p. 15-16).
De As Intermitncias da Morte relembramos, como exemplo, duas das consequncias que se seguem
deciso de a morte no matar. Deixando de lado o caos e o colapso provocados nas agncias seguradoras,
nos hospitais, nos lares para a terceira idade, no grupo dos filsofos, ou no seio da prpria igreja (estes
ltimos ilustrativos do condicionamento da ideologia na aceitao do cmico, logo, da instaurao do
riso), salientamos, em primeiro lugar, a falncia das agncias funerrias e a posterior exigncia feita ao
governo de
tornar obrigatrios o enterramento ou a incinerao de todos os animais
domsticos que venham a defuntar de morte natural ou por acidente, e que
tal enterramento ou tal incinerao, regulamentados e aprovados, sejam
obrigatoriamente levados a cabo pela indstria funerria, tendo em conta as
meritrias provas prestadas no passado como autntico servio pblico que
tm sido, no sentido mais profundo da expresso, geraes aps geraes
(SARAMAGO, 2005a, p. 28).

Em segundo lugar, recordamos que a vida eterna comea a obrigar a passagens clandestinas da
fronteira, a fim de, em paz, se morrer no pas vizinho. Alm disso, a eternidade levar ao aparecimento da
mphia (com minscula para que assim se distinga da outra instituio) que, aps intensas negociaes
com o governo, ter por misso organizar as viagens fnebres. A um outro nvel, sublinhamos, ainda, o
episdio da carta em que, sete meses passados sobre o incio da greve, a morte anuncia o regresso (quase)
normalidade (SARAMAGO, 2005a, p. 106-107). A missiva, depois de lida na televiso, reproduzida
num dos jornais no na sua verso manuscrita mas, antes, em letra de forma, com as conjugaes verbais
acertadas, com a incluso das maisculas onde faltavam, porque, segundo a opinio de um gramtico,
a morte simplesmente, no dominava nem sequer os primeiros rudimentos da arte de escrever
(SARAMAGO, 2005a, p. 117).
O sinal de vida (!) dado pela morte (com minscula para que, desse modo, se distinga da universal
Morte), e o consequente desejo de saber a sua identidade, para a convencer a tratar com mais compaixo os
infelizes condenados, leva, por seu turno, numa nota que no podemos deixar de registar, a uma absurda e
cmica operao caa--morte. A fantstica e extravagante ideia ocorre a um mdico legista, que se lembra de
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mandar vir do estrangeiro um famoso especialista em reconstituio de rostos a


partir de caveiras, o qual dito especialista, partindo de representaes da morte
em pinturas e gravuras antigas (...), trataria de reconstituir a carne aonde fazia
falta, reencaixaria os olhos nas rbitas, distribuiria em adequadas propores
cabelo, pestanas e sobrancelhas, espalharia nas faces o colorido prprio, at
que diante de si surgisse uma cabea perfeita e acabada de que se fariam mil
cpias fotogrficas que outros tantos investigadores levariam na carteira para
as compararem com quantas cabeas de mulher lhes aparecessem pela frente
(SARAMAGO, 2005a, p. 133-134).

Em A Viagem do Elefante, mantm-se o recurso aos vrios processos cmicos. Para comear, pelo
modo como prosaica e familiarmente o narrador recorre ao mido pormenor [que] no interessaria
histria (SARAMAGO, 1989, p. 19) para descrever, ou melhor, para reescrever, a (histrica)
situao que funciona como motor da narrativa. Referimo-nos constatao de D. Joo III, mais ou
menos hora de ir para a cama (SARAMAGO, 2008, p. 13), de que o presente de casamento dado
h quatro anos ao primo Maximiliano de ustria havia sido indigno da sua linhagem, e consequente
sugesto da rainha, Dona Catarina de ustria, de lhe oferecer Salomo, o elefante que h mais de
dois anos havia chegado da ndia (SARAMAGO, 2008, p. 14-15).
Sem esquecermos a j reconhecida apetncia do autor para subversivamente reescrever a Histria
nacional, um mote deste teor no podia seno levar a, pelo menos, dois resultados principais. Ou, se
quisermos, a um resultado e a uma consequncia particular: a criao de um enredo onde se sucedem
vrias cenas cuja composio redunda no esvaziamento da seriedade e da grandiosidade de r(R)eais
figuras; a imposio de uma instncia narratorial claramente mais solidria com o Homem comum,
aqui representado por Subhro, o tratador do elefante, e, medida que a narrativa avana, tambm pelo
comandante da comitiva que escolta Salomo.
Assim encontramos, no incio, um rei, D. Joo III, a pretender ditar uma carta que no lhe saiu
bem primeira, nem segunda, nem terceira, e que, por isso, teve que ser confiada por inteiro
habilidade retrica (...) do secretrio Pro Vaz de Alcova (SARAMAGO, 2008, p. 16). Assim sabemos,
posteriormente, da palmada intencionalmente brejeira dada pelo arquiduque Maximiliano na coxa da
arquiduquesa Maria, filha de Carlos V (SARAMAGO, 2008, p. 159). De igual modo, conhecemos a
sensao causada nos narizes reais pelos dejectos de Salomo, agora Solimo, que, contra o conselho de
um privado de confiana, inicia a viagem entre Valladolid e Rosas frente do coche de Suas Altezas
(SARAMAGO, 2008, p. 165, ver p. 159 para o conselho do privado). O mesmo efeito risvel parece
resultar da explicao dada para o recolhimento do casal real durante a tormenta que assolou a viagem
de barco entre Rosas e Gnova: O arquiduque, no quente com a arquiduquesa, no se deixou ver, todas
as probabilidades apontam a que estaria a treinar-se para o terceiro filho (SARAMAGO, 2008, p. 174).
De Caim, numa nota cmica, porque dessacralizadora, que se impe desde o incio (pelo menos
para certos leitores), salientamos a descrio da irada figura de Deus, por verificar que as suas criaes
primeiras no tinham voz prpria, vendo-se, por isso, obrigado a enfiar-lhes a lngua pela garganta
abaixo (SARAMAGO, 2009a, p. 11). A incompetncia do criador, numa mistura de efeitos risveis que
resultam da situao e do prosasmo lingustico, ainda passvel de ser ilustrada pela necessidade de este
regressar ao paraso a fim de emendar uma imperfeio de fabrico que, finalmente o percebera, desfeava
as suas criaturas, e que era, imagine-se, a falta de um umbigo (SARAMAGO, 2009a, p. 17)2.
A par da banalizao da entidade divina, pontualmente ocupada com a reviso do sistema
hidrulico do planeta (SARAMAGO, 2009a, p. 169), numa linha que se estende tambm
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caracterizao das suas (sempre) colricas e violentas atitudes, h tambm que chamar a ateno
para a reconstruo das figuras de Ado e Eva a primeira dama, como tambm se d a conhecer,
(SARAMAGO, 2009a, p.12) ou do querubim que, aps o pecado original depois de se ter acabado
a boa vida (SARAMAGO, 2009a, p. 20-21) fica encarregado de guardar as portas do paraso com
a sua espada de fogo. Embora mantendo as traves-mestras da Histria, numa estratgia habitual na
escrita dos seus romances histricos3, Jos Saramago, ou o narrador em sua substituio, no evidencia
qualquer receio em reinterpretar o(s) episdio(s) bblico(s) da criao do mundo.
Completando os espaos em branco deixados pela breve narrativa do episdio da expulso do
paraso, e deixando de lado o tom srio e grave do Gnesis, o narrador (re)cria uma nova Eva. Esta,
ao contrrio da original, no evidencia apenas conscincia crtica para comentar a atitude de Deus,
considerando foroso lev-lo a explicar as atitudes tomadas:
Sobre o que o senhor possa ou no possa, no sabemos nada, Se assim, teremos
de o forar a explicar-se, e a primeira coisa que dever dizer-nos a razo por
que nos fez e com que fim, Ests louca, Melhor louca que medrosa, No me
faltes ao respeito, gritou ado, enfurecido, eu no tenho medo, no sou medroso,
Eu tambm no, portanto estamos quites, no h mais que discutir, Sim, mas
no te esqueas de que quem manda aqui sou eu, Sim, foi o que o senhor disse,
concordou eva, e fez cara de quem no havia dito nada (SARAMAGO, 2009a,
p. 25-26).

Alm disso, a nova Eva mostra-se capaz de agir, na esteira de uma linha de composio de
personagens femininas corajosas, determinadas, e no pouco importantes ao desenvolvimento de vrios
traos da personalidade, dos afectos e da capacidade ideolgica dos homens que acompanham4. Afinal,
como a determinado momento diz o velho das duas ovelhas que Caim encontra na terra de Nod, as
mulheres so capazes de tudo (SARAMAGO, 2009a, p. 54)5.
No por acaso, julgamos, o texto de Jos Saramago recupera a figura de Lilith, banida da verso
corrente da Bblia6 mas presente em vrios textos apcrifos, assrio-babilnicos e hebraicos7. Ao mesmo
tempo que retoma os ingredientes desde sempre usados nas suas (re)construes da Histria8 profana
ou religiosa , o autor reinstala essa vertente temtica relativa importncia e fora do feminino nos
universos narrados. No se estranhe, portanto, que a personagem saramaguiana tenha tanto de rebelde
quanto de insatisfeita (no que ao desejo sexual diz respeito, tambm, numa recomposio que obedece
semntica interna dos textos onde ainda permanece). A insubmisso de Lilith parece, alis, prolongarse em alguns traos da composio da Eva de Caim. Ao contrrio de Ado, por exemplo, resignado
com a deliberao divina e temeroso dos efeitos de novas desobedincias (SARAMAGO, 2009a, p.
24-25), a Eva saramaguiana no aceita pacificamente a fome que so obrigados a passar, decidindo, por
isso, ir pedir ao querubim que lhe permitisse entrar no Jardim do den e colher alguma fruta que lhe
aguentasse a fome por uns dias mais (SARAMAGO, 2009a, p. 24).
Para o efeito do cmico que assim se esboa contribui ainda o anacronismo de vrios comentrios
da responsabilidade da entidade narrativa. Assim acontece, por exemplo, quando se d conta da
satisfao de Ado por ter falado [com o querubim] como um livro aberto, ele que nunca havia feito
estudos (SARAMAGO, 2009a, p. 30); quando Azael constata que, caso o den pegasse fogo, ele ficaria
sem emprego (SARAMAGO, 2009a, p. 31); ou, entre outros, neste primeiro momento do romance,
quando se delimita o incio da guerra dos sexos na dvida de Ado sobre se Eva teria dado alguma
coisa ao querubim em troca dos alimentos oferecidos (SARAMAGO, 2009a, p. 32). A dvida de Ado
relativamente fidelidade da mulher , de mais a mais, perpetuada pelo narrador quando, depois de
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deixar saber que o querubim toca o seio de Eva, ou depois de dar a ler que Eva sorriu, ps a mo sobre
a mo do querubim e premiu-a levemente contra o seio (SARAMAGO, 2009a, p. 28), refere que os
vizinhos iro estranhar a rosada brancura com que [Abel] veio ao mundo, como se fosse filho de um anjo,
ou de um arcanjo, ou de um querubim, salvo seja (SARAMAGO, 2009a, p. 33)9.
Em momentos posteriores h, sem dvida, que pr em evidncia o episdio do sacrifcio de Isaac,
um dos que mais polmica10 causou em mentalidades menos receptivas inscrio (e aceitao) de
diferentes lgicas na decifrao de sentidos dos textos sagrados. Obedecendo mesma dinmica que
presidiu a algumas das subverses levadas a cabo em O Evangelho Segundo Jesus Cristo ou em outros
romances, a figura de Deus (re)construda com base na certeza de que, ao contrrio do que sugerem
as expectativas (a crena?, a f?) decorrentes da identificao Senhor-bem/bondade, ele uma entidade
malvola, violenta e mais interessada na imposio do seu poder do que na sensibilidade, nos problemas
e na vida do Homem. No caso do episdio de Abrao/Isaac, como em outros, verdade que se seguem
as traves-mestras do Antigo Testamento (Gn. 22, 1-19), deixando-se implcito que Deus apenas pretendia
pr prova a obedincia e a f de Abrao, ou no tivesse ele enviado um anjo para impedir a morte da
criana. Por outro lado, todavia, faz toda a diferena o facto, para ns motivo de cmico, de no texto
saramaguiano o anjo chegar atrasado, por ter tido um problema mecnico na asa direita [que] no
sincronizava com a esquerda (SARAMAGO, 2009a, p. 83).
Aqui, como em outras situaes de trao leve e risvel, pelo menos superfcie, os sentidos inscritos
apontam simultaneamente para a falta de fiabilidade da entidade divina e para a diluio, se no para o
apagamento, do poder, da autoridade e do seu omnisciente11 e omnipresente controle. O prprio Deus
reconhece que a vida de um deus no to fcil quanto vocs crem, um deus no senhor daquele
contnuo quero, posso e mando que se imagina (SARAMAGO, 2009a, p. 125).
No se pense, todavia, que o romance (ou, para o mesmo efeito, os anteriores) se reduz a meros
jogos de palavras e de composio de cenas e de figuras em que o autor, e o narrador com ele (tantas
vezes atravs de exerccios metaficcionais), torna subordinante a vertente cmica que, no passado,
se limitava a ocorrer esporadicamente, subordinando-se a outros intuitos e a outras estratgias,
relembramos. No se pense, tambm, em concomitncia, que o facto de destacarmos estes livros dos
restantes, implica a aceitao de um corte, de uma mudana de rumo ficcional total e absoluta. Pelo
contrrio, a nova direco no permite s continuar o exerccio do esprito crtico que desde cedo
caracterizou Jos Saramago e que, tambm desde cedo, lhe valeu no poucas antipatias.
A opo pelo cmico faculta, alm disso, a possibilidade de alcanar maiores efeitos perlocutrios,
na medida em que, afinal, numa frase celebrizada por Molire, a rir que se castigam os costumes
(ridendo castigat mores). a rir, principalmente, que melhor se consegue a validao de um determinado
ponto de vista ou de uma concluso de dimenso tico-moral (REIS e LOPES, 1996, p. 158). Esta,
no aparecendo embora nas obras em apreo de forma to lmpida e explcita como na fbula, resultar
inevitavelmente de vrios jogos de interpretao disseminados pela trama romanesca.
No por acaso, portanto, propomos a designao de romances fbula para As Intermitncias
da Morte, A Viagem do Elefante e Caim. No falam aqui os animais, e este no imperativo nico para
a composio do gnero, mas a aliana entre a dimenso tico-moral e aspectos como a j referida (e
importante) simplicidade semntica (ainda que meramente aparente, como alis sucede na fbula), ou a
aco relativamente tensa, mas no muito sinuosa12 (REIS e LOPES, 1996, p. 158), isto , formalmente
menos complexa, parecem-nos elementos suficientes para sustentar e validar a nossa proposta.
No primeiro ttulo, a tenso (interna e externa) susceptvel de ser ilustrada, por exemplo, pelas cenas
em que vamos gradualmente conhecendo as agitadas consequncias da greve da morte13, ou pelos episdios
em que o governo negoceia com a mphia (SARAMAGO, 2005a, p. 53-72 e 92). Mas a tenso, no muito
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sinuosa, relembramos, desenvolve-se tambm pelo facto de um dos envelopes violeta ser continuamente
devolvido remetente, o que origina uma interessante cadeia de tenses intra- e extra-diegticas (REIS e
LOPES, 1996, p. 141, ss): porque no se explica o motivo pelo qual aquele envelope particular continua a
ser devolvido; porque existe um dilema entre a morte e a sua conscincia profissional; porque, quase em
simultneo, acontecem os confrontos entre a morte tornada mulher e o violocenlista; porque, em derradeira
instncia, se deixa o leitor em suspense at ltima linha do romance, se no para alm dela.
Parece-nos ser tambm esse um dos efeitos principais que se obtm da leitura de Caim. Aduza-se,
porm, que no caso desta obra h que ter em conta, no mnimo, dois tipos particulares de leitores: os que
detm um conhecimento (ainda que relativo) dos textos sagrados e os que os desconhecem.
No que diz respeito aos primeiros, acreditamos que a dinmica instaurada entre o ttulo e o que se
espera de um Jos Saramago com mais um romance de temtica religiosa desde logo impe um largussimo
jogo de expectativas e de tenses extra- e intra-diegticas de vria ordem. O leitor antecipadamente cria
suspeitas em relao ao modo como os episdios bblicos sero utilizados e desenvolvidos, sendo a
tenso gerada pela expectativa da subverso. No que se refere aos segundos, cremos que a rede de tenses
e de suspense intrnseca (como sucede nos dois romances anteriores) aos vrios ncleos temticos
de que a narrativa se vai construindo. Salientamos, a ttulo de exemplo, e sem esquecermos que numa
situao o prprio narrador quem adverte para que devemos temer o pior (SARAMAGO, 2009a, p.
66)14, a curiosidade decorrente da forma como gradualmente se vai apresentar a relao entre Caim e
Lilith (SARAMAGO, 2009a, p. 54, passim) ou o quadro do sacrifcio do filho de Abro (SARAMAGO,
2009a, p. 81-84), a cena da destruio de Sodoma e Gomorra (SARAMAGO, 2009a, p. 96-102), ou os
resultados da aposta entre Sat e Deus (SARAMAGO, 2009a, p. 142-149).
Em A viagem do Elefante, so tambm mltiplas as cenas de tenso (e de humor). Em termos gerais,
podemos apontar a expectativa criada pela longa viagem de Salomo at ustria. Descendo ao particular,
lcito destacar os dilogos-confrontos iniciais entre Subhro e o sempre inominado comandante da escolta
(SARAMAGO, 2008, p. 71-75), ou entre este e o comandante do exrcito austraco, que em Figueira de
Castelo Rodrigo exige que Salomo lhe seja entregue (SARAMAGO, 2008, p. 126-138); entre Subhro (e
o elefante) e o cura de uma das aldeias por onde passam (SARAMAGO, 2008, p. 83-87) ou o emissrio da
baslica de Santo Antnio, em Pdua (SARAMAGO, 2008, p. 188-194). Importantes, ainda, so os encontros
entre Subhro e o Arquiduque Maximiliano da ustria, momentos em que a tenso se desenvolve, por exemplo,
a propsito da dificuldade em pronunciar o nome do cornaca (SARAMAGO, 2008, p. 151-152)15.
excepo da querela protagonizada pelo comandante do exrcito portugus e pelo seu
homlogo austraco, movida essencialmente por motivos de ordem poltica e nacionalista (e de onde,
inevitavelmente, se no isenta uma pitada de cmico16), a tenso criada nas restantes situaes decorre,
essencialmente, de factores de natureza religiosa e cultural.
No j mencionado episdio protagonizado por Subhro e pelo cura de uma das aldeias por onde a
comitiva passa, por exemplo, o confronto ocorre depois de alguns homens da localidade terem escutado
a histria contada pelo cornaca sobre o nascimento de Ganeixa, o deus hindu com cabea de elefante.
Preocupados e confusos, porque haviam concludo que Salomo era Deus, logo que Deus era um elefante,
alguns dos ouvintes procuram esclarecimento junto do cura. Decidido a clarificar a histria, e porque
nesse momento se sentia muito enfadado por ter sido abruptamente acordado, o padre ordena que na
manh seguinte toda a gente comparea no adro da igreja para que, juntos, possam pelejar pela sua santa
religio. Num apelo que no pode deixar de nos provocar um largo sorriso (pela aplicao do anacrnico
slogan revolucionrio quela situao particular), pede ainda aos homens que se lembrem de que o povo
unido jamais ser vencido (SARAMAGO, 2008, p. 82).

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semelhana, portanto, do que acontece em As Intermitncias da Morte e de modo mais ostensivo


em Caim, a questo religiosa o ponto que melhor nos parece facultar a ligao com os romances do
primeiro e do segundo ciclos. Ela , se preferirmos, o ponto que melhor nos permite corroborar a
manuteno de algumas das principais linhas temticas da fico saramaguiana: a crtica religio (a
catlica), a crtica Instituio religiosa (a igreja e seus representantes) e, fundamentalmente, a crtica ao
modo como se desvirtuam, em proveito prprio, valores humanistas e humanitrios. Extensionalmente
cumpre ainda referir que as corrosivas crticas religio quase sempre acompanham um outro tema de
fundamental importncia no universo ficcional de Jos Saramago: a oposio entre a entidade divina e
o Homem e o consequente reconhecimento da capacidade que este tem para, segundo o livre arbtrio,
governar o seu trnsito pela vida e disputar o poder de Deus.
De acordo com a leitura que fazemos deste e de outros livros do autor, nomeadamente de Memorial
do Convento ou de O Evangelho Segundo Jesus Cristo17, julgamos ser o que acontece com o final de Caim,
todo ele marcado pela pardica relao intertextual com o(s) episdio(s) da arca de No (Gn. 6. 5-22, 7.
1-24, 8. 1-22, 9. 1-29).
No Antigo Testamento, a arca e os seus ocupantes so encarados como a hiptese de redeno de
uma humanidade leviana, pecadora e corrupta. Aps os 40 dias de chuva torrencial sobre a terra (Gn. 7.
17), aps o extermnio de todos os seres viventes (Gn. 7. 21-23), Deus recordou-Se de No e de todos
os animais (...) (Gn. 8. 1) e, No ano seiscentos e um, no primeiro ms, as guas comearam a secar
sob a terra (Gn. 8. 13), tornando-a novamente habitvel a uma nova gerao multiplicada a partir dos
descendentes de No (Gn. 9. 1).
Mantendo embora as linhas gerais do que a tradio diz ter acontecido, o texto saramaguiano (re)
cria uma nova h(H)istria, inscrevendo um desfecho alternativo em nada isento de interessantssimas e
subversivas implicaes ideolgicas. A elas no alheia, seguramente, a opo narrativa de incluir Caim
entre os ocupantes da arca. Mas, para que melhor se entenda o fulcral papel destinado a esta personagem,
cumpre sublinhar que ela desde o incio (re)construda sob o signo da inverso relativamente imagem
que o legado judaico-cristo tem transmitido e imposto. O narrador no s evidencia a sua compreenso
em relao ao assassnio de Abel como, alm disso, sempre regula a sua simpatia de modo a (re)criar
uma personagem de bons princpios como poucos (SARAMAGO, 2009a, p. 41), digna, humana,
visceralmente bondosa e intrinsecamente honesta (SARAMAGO, 2009a, p. 150)18, detentora de uma
conscincia ideolgica capaz de comentar e de desmontar criticamente as atitudes de Deus (passim).
Capaz, tambm, de lutar contra os desgnios divinos.
assim que, um a um, vai eliminando os filhos, as noras e a mulher de No, que acaba tambm
por perecer, deixando-se cair borda fora da arca depois de ter concludo o fracasso da misso que
lhe havia sido atribuda (no sabendo com que cara iria comparecer diante do senhor), pois sem
mulheres que fecundem no haver vida nem humanidade (SARAMAGO, 2009a, p. 179). O
confronto final acontece, portanto, entre o humano Caim e o divino Senhor, afinal os nicos (sobre)
viventes do apocalptico dilvio; afinal os nicos (sobre)viventes de uma nova humanidade que no
chegar a acontecer porque o humano derrota Deus.
Sob a mscara do cmico espreita, pois, sempre ou quase sempre, a acrrima defesa nas
potencialidades do Homem e a consequente crtica ao exerccio do poder divino. Alm disso, agora sob
a aparente mscara da leveza semntica, os romances em apreo instauram uma outra vertente corrosiva:
em As Intermitncias da Morte, por exemplo, a denncia da forma como, tantas vezes pelo medo, a crena
usada para angariar e congregar os fiis e tambm para os impedir de fazer perguntas problemticas e de
difcil resposta: igreja nunca se pediu que explicasse fosse o que fosse, a nossa outra especialidade, alm
da balstica, tem sido neutralizar, pela f, o esprito curioso (SARAMAGO, 2005a, p. 22), e a f no sabe
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nem pode discutir-se a si mesma (SARAMAGO, 2009b, p. 113). Em simultneo, atravs dos comentrios
tecidos, permitir-se- o desenho da concluso de dimenso tico-moral a que acima fizemos referncia.
No que se refere ao romance de 2005, ressalta, por conseguinte, como j referimos, a necessidade
da existncia da morte para que a igreja no desaparea. De acordo com o que afirma o cardeal, em
conversa com o primeiro-ministro, sem morte (...) no h ressurreio, e sem ressurreio no h igreja
(SARAMAGO, 2005a, p. 20). Sem essa pedra basilar, traduzida no sistema de compensao que a
ressurreio, no haveria, pois, como vender a mercadoria, como alis reconhece um dos delegados das
religies, por ocasio do debate com os filsofos. Apesar de longa, merece ser citada parte da esgrima dos
argumentos entre um dos representantes da igreja e um dos filsofos pessimistas:
As religies, todas elas, por mais voltas que lhes dermos, no tm outra
justificao para existir que no seja a morte, precisam dela como do po para a
boca. Os delegados das religies no se deram ao incmodo de protestar. Pelo
contrrio, um deles, conceituado integrante do sector catlico, disse, Tem razo,
senhor filsofo, para isso mesmo que ns existimos, para que as pessoas levem
toda a vida com o medo pendurado ao pescoo e, chegada a sua hora, acolham a
morte como uma libertao, O paraso, Paraso ou inferno, ou coisa nenhuma,
o que se passa depois da morte importa-nos menos que o que geralmente se cr, a
religio, senhor filsofo, um assunto da terra, no tem nada que ver com o
cu, No foi o que nos habituaram a ouvir, Algo teramos que dizer para tornar
atractiva a mercadoria, Isso quer dizer que em realidade no acreditam na vida
eterna, Fazemos de conta. Durante um minuto ningum falou. O mais velho
dos pessimistas deixou que um vago e suave sorriso se lhe espalhasse na
cara e mostrou ar de quem tinha acabado de ver coroada de xito uma difcil
experincia de laboratrio (SARAMAGO, 2005a, p. 38, grifos nossos).

A afirmao da necessidade da morte, aqui individualizada na Igreja, sobressai de igual modo


da forma como o narrador relata determinadas situaes, nomeadamente o episdio da famlia de
camponeses pobres que, aps longa ponderao, opta por clandestinamente passar a fronteira para que
av e neto possam morrer (SARAMAGO, 2005a, p. 40-51). Decorre do exposto, pois, que a verificao
da impossibilidade de viver (SARAMAGO, 2005b, p. 114) num mundo em que a morte se retira de
cena, logo, que a eternidade no uma mais valia, exposta de diferentes maneiras, consoante se trate de
uma ou de outra perspectiva. Se assim acontece, no caso do narrador-autor, no por causa de qualquer
mesquinho ou comercial receio de colapso de uma instituio mas, antes, em virtude de uma preocupao
com o bem-estar do Homem. Afinal,
mesmo que consegussemos fazer uma espcie de pacto de no agresso com
a morte, no poderamos deter o tempo. Ento, estaramos condenados a
qualquer coisa pior que a morte: a velhice eterna. E cada vez mais velhos A
que situao chegaria um ser humano? Como iria o Estado pagar as penses se a
morte renunciasse ao seu dever? (SARAMAGO, 2005b, p. 114).

Na sequncia da ligao que pretendemos estabelecer com as caractersticas da fbula desenhamse, por conseguinte, duas grandes lies, dois grandes exemplos, no caso traduzveis exemplarmente em
outros tantos provrbios, mscaras populares de dimenso tico-moral de ordem diversa: nem tudo o que
luz ouro, a velha utopia da vida eterna no , seguramente, do interesse do Homem e da Humanidade; e
uma mentira repetida mil vezes torna-se verdade, havendo, pois, que desconfiar de asseres dogmticas.
Ambas as lies, ambos os provrbios, igualmente susceptveis de aplicao a Caim, a propsito do qual
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(entre tantos), podemos ainda lembrar a sbia constatao de que o hbito no faz o monge, ou o mais
prosaico comentrio de que por detrs de uma fraca moita pode esconder-se um bom coelho.
A crtica religio, suas prticas, mitos e representantes, reveste-se tambm de contornos
particularmente interessantes em A Viagem do Elefante. Parecendo ter por mote a afirmao j feita em
Histria do Cerco de Lisboa de que Deus e Al tudo o mesmo (SARAMAGO, 1989, p. 202), ou para o
efeito, de que Deus e os outros deuses tudo o mesmo, o narrador que do sculo XX revisita o passado
distante do sculo XVI empenha-se em demonstrar as similitudes entre a religio catlica e a hindusta.
Por extrapolao que nos parece lgica, a instncia narrativa empenha-se ainda em fazer prova de que
fora das palavras no h nada (SARAMAGO, 2008, p. 73), ou, recuperando e adaptando ao contexto
algumas outras mais antigas palavras do autor, que o cristianismo no valeu a pena, que se no tivesse
havido cristianismo, se tivssemos continuado com os velhos deuses, no seramos muito diferentes
daquilo que somos (SARAMAGO, apud ALVES, 1991, p. 82).
E assim, depois de ouvirmos a explicao do cornaca sobre os papis desempenhados por
Brama, Vixnu e Siva na criao, conservao e renovao do universo, no estranhamos, com certeza,
que o comandante portugus conclua que estes constituem uma trindade, como no cristianismo
(SARAMAGO, 2008, p. 72). A propsito, Subhro discorda, afirmando que No cristianismo so quatro
pois h que contar com a virgem. Esta, sim, ao contrrio dos outros, a quem ningum nada pede, no
tem mos a medir com tantos rogos, preces e solicitaes que lhe chegam a casa a todas as horas do dia e
da noite (SARAMAGO, 2008, p. 72-73). Ora, se neste comentrio no podemos deixar de ler uma nota
de humor, no podemos tambm deixar de constatar mais uma preciosa moralidade: que as melhores
lies nos vm sempre da gente simples (SARAMAGO, 2008, p. 144).
A conversa que referimos, a exemplo de outras19, serve ainda para chamar colao a linha crtica
relativa intolerncia religiosa, tantas vezes criticada nas anteriores fices saramaguianas. Por isso, alerta
o comandante para a presena da inquisio, que est a para quem se mete em terrenos pantanosos
(SARAMAGO, 2008, p. 73)20.
A denncia dos desajustes entre uma teoria e uma prtica religiosas, e a consequente imposio de
novas lies, ainda humoristicamente feita pela desmontagem do milagre do elefante, que se ajoelha
porta da baslica de Santo Antnio, em Pdua (SARAMAGO, 2008, p. 190-194). A crtica ocorre, num outro
exemplo, quando do boieiro da comitiva se diz ter especial estima pela orao do padre-nosso, pelo que
nela se diz de perdoar as nossas dvidas (SARAMAGO, 2008, p. 58). Alm disso, encarrega-se o narrador
de dar conta da inveja do arcebispo de Valladolid, ao ver a rica gualdrapa que o arquiduque Maximiliano
havia mandado bordar para o elefante Solimo, pois com aquilo que se malgastou com [o] bicho tinha-se
bordado para a catedral um plio magnfico (SARAMAGO, 2008, p. 151). Curiosamente, ou se calhar
no tanto quanto isso, o paramento causador de tais subversivos pensamentos acaba por ser-lhe enviado,
depois de ter andado s costas do elefante. E, provavelmente, se em espanha ficssemos, voltaramos a ver,
bajo palio, um general dos mais bem vistos pela santa madre igreja (SARAMAGO, 2008, p. 166).
Mas do xadrez narrativo de A Viagem do Elefante ressalta tambm uma outra moral, que no
passa apenas pela ideia de que, por diversos modos, Com papas e bolos se enganam os tolos ou de
que Cada um puxa a brasa para a sua sardinha (a hipocrisia, o cinismo, os aproveitamentos pessoais
e os desvirtuamentos dos cdigos de boa conduta). A dimenso a que agora nos referimos, numa linha
que se bifurca, passa pela exposio da prpria condio e natureza humanas e pela noo de que, na
viagem que a prpria vida, seja qual for a religio, seja qual for a classe social (ou animal), o destino ,
inevitavelmente, a morte.
A questo est, seguramente, em saber aproveitar essas lies [que] nos vm sempre da gente
simples (SARAMAGO, 2008, p. 144), como verificamos pela mudana operada no capito de cavalaria
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(comandante do exrcito portugus) (SARAMAGO, 2008, p. 155); uma mudana que abre, como em
outras obras, a possibilidade de acreditar na redeno (humanista e humanitria) do ser humano porque,
talvez, nem todos sejamos cada vez mais, os defeitos que temos (SARAMAGO, 2008, p. 147). A questo
est, ainda, numa linha vinda de outros romances, mas agora sujeita a uma maior elaborao alegrica, em
reconhecer o valor do Homem e em saber como trat-lo com dignidade. Exactamente como Subhro trata
Salomo/Solimo, no ordenando, no impondo, no recorrendo violncia, apenas dando a entender,
o que demonstra uma vez mais que o respeito pelos sentimentos alheios a melhor condio para uma
prspera e feliz vida de relaes e afectos (SARAMAGO, 2008, p. 231). E esta , acrescenta o narrador,
num eco de O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991),
a diferena entre um categrico Levanta-te e um dubitativo E se tu te levantasses.
H mesmo quem sustente que esta segunda frase, e no a primeira, foi a que
jesus realmente proferiu, prova provada de que a ressurreio, afinal, estava,
sobretudo, dependente da livre vontade de lzaro e no dos poderes milagrosos,
por muito sublimes que fossem, do nazareno. Se lzaro ressuscitou foi porque
lhe falaram com bons modos, to simples como isto (SARAMAGO, 1991, p.
231).

Usando a sua enorme capacidade imaginativa, ou usando da j conhecida liberdade para reescrever
a Histria e para preencher os seus vazios, o que Jos Saramago nos oferece ler em As Intermitncias da
Morte, A Viagem do Elefante e Caim , finalmente, a ideia (a moral) de que Se toda a gente fizesse o que
pode, o mundo estaria com certeza melhor (SARAMAGO, 2008, p. 255).

New trends on Jose Saramagos fiction: the fabula novels (Death With Interruptions,
The Elephants Journey and Cain)
ABSTRACT:
Even though the thematic concerns of his earlier work continue to be a significant
essence, Jose Saramagos last three novels point towards the emergence of a new
phase in his development as a novelist. The difference is percived through an
undeniable and predominant comic trend, and in his adoption of a simpler overarching narrative structure.
Keywords: History. Religion. Comedy. Ideology. Narrativity. Fable.

Notas explicativas
*

Professora Auxiliar com Agregao do Departamento de Lnguas, Literaturas e Culturas da Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra Portugal.

Uma verso preliminar desse artigo foi publicada em Ana Beatriz Barel (org.), Os Nacionalismos na Literatura do Sculo XX:
os Indivduos em Face das Naes. Coimbra: Minerva, 2010, p. 51-70.

A vertente dessacralizadora e cmica acontece ainda quando, por exemplo, depois do pecado original, isto , Cinquenta
anos e um dia depois desta afortunada interveno cirrgica com a qual se iniciaria uma nova era na esttica do corpo
humano sob o lema consensual de que tudo melhorvel, o senhor retorna ao den, agora trajado de maneira diferente
da habitual, segundo aquilo que seria, talvez, a nova moda imperial do cu, com uma coroa tripla na cabea e empunhando
o ceptro como um cacete (SARAMAGO, 2009a, p. 18).

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Ver, a propsito, ARNAUT, 2008, p. 32.

Ver ARNAUT, 2008, p. 21-22.

Para o levantamento de outros comentrios sobre a importncia da mulher, ver ARNAUT, 2008, p. 64-65. A propsito da
memria do corpo de Caim deixada em Lilith, o narrador comenta que isto uma mulher nunca o esquece, no como os
homens, a quem tudo lhes escorre pela pele (SARAMAGO, 2009a, p. 76).

A nica sugesto evidente da sua existncia ocorre em Isaas 34. 14.

Referimo-nos, entre outros, Torah, a excertos de O Zohar, ou a O Alfabeto de Ben Sira.

As fontes histricas oficiais, a capacidade imaginativa e diversas fontes oficiosas (ARNAUT, 2008, p. 32).

A dvida instala-se, portanto, apesar de o narrador comentar que, aps o toque do querubim no seio de Eva Nada mais
sucedeu, nada mais podia suceder, [pois] os anjos, enquanto o sejam, esto proibidos de qualquer comrcio carnal, s os
anjos que caram so livres de juntar-se a quem queiram e a quem os queira (SARAMAGO, 2009a, p. 28).

10

Sobre a polmica, ver, por exemplo: BORGES, 2009, p. 70; CASTANHEIRA, 2009, p. 20-21; GUERREIRO, 2009, p. 34;
NEVES, 2009, p. 17; PASCOAL, 2009; SILVA, 2009, p. 26-27.

11

A diluio da omniscincia divina ainda passvel de ser observada na cena em que o querubim pede a Eva que no diga
a ningum que lhe oferecera comida (SARAMAGO, 2009a, p. 28), no momento em que Deus no reconhece Caim
(SARAMAGO, 2009a, p. 95), ou, significativamente, no episdio final cujo desfecho aponta para o desconhecimento/
ignorncia de Deus em relao aos actos e aos desgnios de Caim.

12

Apesar de o trnsito narrativo de Caim entrecruzar vrios tempos, cremos que a estratgia no reduz a linearidade da
apresentao do relato e a consequente facilidade de compreenso da histria.

13

A smula dessas consequncias passvel de ser lida no seguinte comentrio: O pas encontra-se agitado como nunca, o
poder confuso, a autoridade diluda, os valores em acelerado processo de inverso, a perda do sentido de respeito cvico
alastra a todos os sectores da sociedade, provavelmente nem deus saber aonde nos leva (SARAMAGO, 2005a, p. 73).

14

Referncia ao facto de Caim ser acompanhado nos seus passeios por um agente duplo, isto , simultaneamente ao servio de
Lilith e do seu marido, Noah (SARAMAGO, 2009a, p. 66).

15

Questionado sobre se A Viagem do Elefante mostra os ridculos do poder, da guerra, da religio, dos exrcitos e dos milagres,
Jos Saramago afirma poder at perguntar-se se no toma nada a srio, concluindo que a sua resposta s pode ser negativa:
No, no. Tomo to a srio as coisas que me rio delas. Porque sou consciente do que fizeram de ns ao longo da vida e da
Histria. E, por isso, depois de certificar que a ironia sempre esteve presente nos seus livros, destaca este romance como
exemplo maior do seu exerccio irnico e humorstico: creio que a primeira vez que [a ironia] aparece desta maneira e que
apresento o humor pelo humor, sem qualquer intuito de propor segundas ou terceiras leituras. o humor em estado puro
(SARAMAGO, apud NUNES, 2008, p. 14). No nos parece, contudo, que os fortes propsitos ideolgicos que sempre
presidiram obra do autor permitam aceitar a inexistncia de segundas ou terceiras leituras.

16

A desconfiana do comandante portugus relativamente s intenes e aos modos de procedimento do exrcito austraco,
a quem exigido o total respeito pelas formalidades impostas pelo rei portugus, leva o narrador a empolar o conflito,
comentando-o como se uma grandiosa batalha se tratasse: Quando de cabea levantada voltemos para casa, poderemos ter
a certeza de que este dia ser recordado para todo o sempre, de cada um de ns se h-de dizer enquanto portugal, Ele esteve
em figueira de castelo rodrigo (SARAMAGO, 2008, p. 134).

17

Em Memorial chamamos a ateno para o facto de a crena religiosa caminhar na proporo inversa construo da
Passarola, smbolo da capacidade do Homem para disputar o territrio e o poder divinos. No por acaso, o engenho
voador movido por 2000 vontades de homens e de mulheres. Ver ARNAUT, 1996, p. 47; ARNAUT, 2006, p. 107-110 e
ARNAUT, 2008, p. 199-200. Em O Evangelho Segundo Jesus Cristo assinalamos exemplarmente os pargrafos finais, onde se
deixa claro que no Deus quem deve perdoar os homens mas, pelo contrrio, estes que tm de perdoar Deus pelas suas
atitudes (ver ARNAUT, 2008, p. p. 36).

18

Talvez por isso Caim assuma, duas vezes, o nome Abel, desse modo redistribuindo e reatribuindo (logo, corrigindo), a carga
semntica tradicionalmente atribuda ao irmo.

19

Um dos homens que verbaliza a confuso que lhe vai na cabea, porque no percebe o motivo pelo qual Jesus teve que matar
os dois mil porcos na regio dos Gesarenos (So Marcos, 5, 1-13), advertido pelo cura de que com tais pensamentos e
opinies, se a inquisio aqui chega sers o primeiro a ir para a fogueira (SARAMAGO, 2008, p. 81). Ver nota 14.

20

Na pgina 91 cabe ao narrador comentar que j havia provocadores em abundncia no sculo dezasseis, basta consultar os
arquivos da inquisio (SARAMAGO, 2008, p. 91).

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