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Predestinao

Predestinados para sermos imagem de Cristo

Jos Roberto Cristofani

Boa Nova Educacional

PREDESTINAO :
PREDESTINADOS

PARA SERMOS IMAGEM DE

JOS ROBERTO CRISTOFANI

CAMPINAS
1986

CRISTO

Palavra do Autor
Este trabalho sobre Predestinao eu escrevi
como exigncia para a concluso do meu curso
de Teologia no SPS - Seminrio Presbiteriano do
Sul da IPB em 1986. J faz tempo!
Por isso, conservei a grafia, a metodologia da
poca para registro histrico, pelo que voc leito r
e leitora devem me perdoar, tambm aos erros
aqui e acol, que porventura ainda persistem.
Abordei o tema da Predestinao sob o ponto de
vista histrico, teolgico e exegtico. Como todo
calouro

conclui

trabalho

propondo

um

acrscimo Confisso de F de Westminster.


Mas no se assuste, apenas o acrscimo do texto
bblico que eu tratei aqui.
Portanto, este e-book a recuperao de um
texto, que reflete um tempo e um modo, j
passados, de eu fazer teologia.
Desejo uma boa leitura.

ndice
Introduo |01

Captulo I - Preliminares |05

Captulo II - A Doutrina Na Histria Da Igreja |16

Captulo III - A Doutrina |39

Captulo IV - Argumento Teolgico |54

Captulo V - Argumento Exegtico |68

Concluso |105

Bibliografia |108

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

INTRODUO

A razo principal, alm da exigncia constitucional, de


termos escolhido a Doutrina da Predestinao como
assunto base de nossa tese, foi a necessidade sentida
em trazer um aspecto prtico desta maravilhosa
doutrina.
Mas como encontrar um aspecto prtico desta doutrina,
algo que possa ter implicao para o dia a dia?
Foi levantando esta questo que optamos por estudar
somente umas das partes da Predestinao, isto , a
Eleio. Aqui cabe lembrar que os telogos dividem a
Predestinao em duas partes1 a saber: Eleio, que
a Predestinao em relao aos homens que sero
salvos e Reprovao, que a Predestinao em relao

L. Berkhof, Manual de Doutrina Crist, pp. 84-85; H.B. Smith, System of


Christian Theology, p. 505.

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Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

aos homens que foram deixados em seu estado de


pecado.
Ao tratarmos da Eleio, no temos em mente a
pretenso de faz-lo exaustivamente, nem de fazer
uma exposio completa de todos os seus aspectos,
nem ainda uma apologia de tal doutrina, muito menos
de esgotar o assunto. O que na verdade tentaremos
fazer, ser abordar, dentro da Eleio, apenas um nico
particular, isto , tratar apenas de um dos propsitos da
Eleio.
Por isso ns propomos a tese, baseada em Romanos
8.29:

O propsito de Deus na eleio


conformar os escolhidos imagem
de Cristo

justamente no estudo desse aspecto que podemos


encontrar uma aplicao prtica para o dia-a-dia, no
que haja outras, mas a nossa proposta aqui encontrla.

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No decorrer do estudo de algumas questes certamente


sero levantadas, questes que so verdadeiras teses e
que certamente precisaro de outros trabalhos para
esclarece-las. Assim, trabalharemos de maneira a
tentar resolver a tese proposta.
O roteiro que seguiremos ser o seguinte:
No captulo primeiro, sob o ttulo Preliminares, faremos
a dissertao histrica, mostrando como surgiu o
documento confessional que adotamos como texto para
o nosso assunto, isto , a confisso de f de
Westminster.
Trataremos dos antecedentes histricos da Assemblia
de Westminster, da sua composio, seu funcionamento
e seus resultados.
No captulo segundo, cujo ttulo : A Doutrina da
Predestinao

na

Histria

da

Igreja,

tentaremos

descobrir quando tal doutrina comeou a ser discutida,


como

foi

primeiramente

desenvolvimento

na

histria

formulada
da

Igreja

seu

em

suas

sucessivas etapas, que foram: Igreja Antiga, Medieval


e Reformada.

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No terceiro captulo focalizaremos, sob o ttulo: A


Doutrina, como as Confisses de F definiram a
doutrina e como os telogos a conceberam em seus
compndios, tendo sempre em vista que estaremos
com isso tratando ou no do propsito de Deus na
Eleio.
Com o ttulo de: Argumento Teolgico, que o nosso
quarto captulo, faremos uma reviso na literatura
teolgica

respeito

da

finalidade

da

Eleio

sistematizaremos textos bblicos que comprovam nossa


tese, tudo do ponto de vista teolgico.
Finalmente no quinto captulo, com o ttulo de:
Argumento Exegtico, tentaremos comprovar nossa
tese biblicamente.
Procederemos uma exegese de Romanos 8.29 no
mtodo gramtico-histrico, que nos possibilitar um
embasamento eminentemente bblico a respeito da tese
proposta.
Portanto, passaremos imediatamente ao estudo.

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CAPTULO I
PRELIMINARES

Tendo determinado o tema, os objetivos, e mtodos do


nosso trabalho, passaremos a considerar a Confisso de
F do ponto de vista histrico.
Um dos smbolos de f adotado pela IPB a Confisso
de f de Westminster e nesse captulo nosso desejo
fazer um apanhado histrico da Assemblia que
produziu os smbolos de f (Confisso de F, Catecismo
Maior e Catecismo Menor), que foram adotados pela
Igreja.

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ANTECEDENTES HISTRICOS 2
Para temos uma viso panormica desta Assemblia
necessrio considerar os antecedentes polticos e
religiosos que levaram convocao da mesma.
Polticos e religiosos, pois a Igreja Anglicana da
Inglaterra era oficial e seu representante mximo era o
Rei.
Os primeiros passos em direo ao protestantismo, na
Inglaterra, remontam ao reinado de Henrique VIII.
Por essa poca o povo ingls estava sobrecarregado de
taxas

impostas

descontentamento

pela
era

Igreja

geral.

Se

Romana.
se

arvorasse

possibilidade de uma ruptura com tais imposies, seria


bem-vinda pelo povo, principalmente pela comunidade
mercantil que ascendia dominao de posses.
O fator decisivo para desencadear uma onda de
restries a Roma, foi a vida conjugal de Henrique VIII.

E.E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, pp. 266-279; J.L.


Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 6, pp.121-135;
R.H. Nichols, Histria da Igreja Crist, pp. 175-180; P. Schaff, The
Creeds of Christendom, vol. I, pp. 701-722.

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Este queria separar-se de sua esposa para tentar gerar


um herdeiro com Ana Boleyn.
O pedido de anulao do seu casamento, foi anulado
pelo papa Clemente VII, fato que levou o Rei da
Inglaterra a declarar-se chefe da Igreja em seu reino, e
conseguir que os clrigos, que nomeou, anulassem o
seu casamento.
A separao de Roma foi to somente de liderana, mas
no teolgica, pois na Inglaterra a Igreja continuou,
romana em teologia, fato notrio nos seis artigos de
Henrique VIII3.
Entretanto, por influncia de Ana, houve concesso aos
protestantes. Outro fator importante que a Bblia
estava disposio do povo em sua lngua verncula.
Com Henrique fora de cena, pois a morte o havia
alcanado, seu sucessor, Eduardo VI promoveu, sob a
tutela do regente, reformas religiosas maiores que se
pai. Entre as mudanas revogou os seis artigos.
Agora a

Inglaterra estava caminhando para sua

H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, pp. 274-275.

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reforma. Mas com Maria Tudor, sua sucessora, o


catolicismo voltou a ter fora no reino, pois ela revogara
as mudanas de Eduardo VI desencadeando uma
grande perseguio aos protestantes que se exilaram
em outros pases, como a Esccia, Sua, etc.
O povo britnico no queria extremos religiosos, apesar
de estar dividido em catlicos e protestantes. Assim
com a ascenso de Elizabeth ao trono, fez com que o
Parlamento aprovasse o Ato de Supremacia4 em 1559
o qual lhe garantia o governo supremo do Reino.
Outras

mudanas

foram

conseguidas

reunidas

formaram os 39 Artigos. bom lembrar que a


Assemblia

de

Westminster

teve

como

primeiro

objetivo reformular estes artigos.


Com a morte de Elizabeth em 1603, assumiu o reinado
Tiago VI da Esccia que se tornou Tiago I em Inglaterra.
Tiago, com uma pssima reputao, era homossexual,
deu privilgios muitos de seus prediletos o que
provocou o descontentamentos dos Puritanos, que

H. Bettenson, op. cit.., pp. 275-276.

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eram os exilados que haviam voltado ao reino e que


traziam

novas

concepes,

tanto

polticas

como

religiosas em matria de governo eclesistico, e os


Lords que iam tendo seus privilgios reduzidos. Ambos
pertenciam ao Parlamento. Os primeiros tinham lugar
na Cmara dos Comuns ou Baixa e os segundos na
Cmara Alta.
Outro fator que agravou o relacionamento do Rei com o
povo foi sua vontade de manter a monarquia absoluta
e sistema episcopal do Anglicanismo favorecia esta
atitude real. Alm disso, por estar muito prximo do
catolicismo, tanto em doutrina como em ritual, o
Anglicanismo levantou os nimos dos Puritanos que
queriam

um

governo

eclesistico

mais

bblico,

defendendo o Presbiterianismo, e tambm o nimo dos


Independentes ou

Congregacionais que criam na

independncia de cada congregao.


Tiago I havia dissolvido e convocado o Parlamento por
diversas vezes, por ser este o rgo que aprovava a lei
que regia os impostos. A convocaes e os imediatos
dissolvimentos do Parlamento se processaram de
acordo com a necessidade financeira do Reino que por

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aqueles dias era desesperadora. A Inglaterra estava


beira da guerra civil.
Carlos I foi o rei que assumiu, em 1625, aps a morte
de seu pai. Casado com a irm de Lus XIII na Frana5
Carlos I fez muitas concesses aos catlicos.
Carlos cria na

monarquia absoluta apoiada pelo

episcopado como forma instituda divinamente e por


isso lutou tentou obrigar o Parlamento subservincia,
no conseguindo, governou de 1629 a 1640 sem ele.
Sendo Rei tambm da Esccia, Carlos tentou impor um
novo livro de orao comum Igreja da Esccia6. Isso
provocou o zelo7 dos escoceses que atacaram e
invadiram a Inglaterra e se ligaram aos Puritanos.
Novamente o Parlamento convocado e dissolvido dias
depois8, pois os Puritanos da Cmara Baixa no
votariam fundos para o ataque aos escoceses at que
fossem resolvidas as questes religiosas. Essa reunio

J.L. Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 8, pp. 50-75.


E.E. Cairns, op. cit.., p. 277.
7
J.L. Gonzales, op. cit.., vol. 8, p. 60.
8
E.D. Morris, Theology of the Westminster Symbols, p. 40.
5
6

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10

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

ficou conhecida como Parlamento Curto de 1640.


Com investida dos escoceses, as tropas do Rei recuaram
e foi convocada uma nova reunio, que passou
histria com o nome de Parlamento Longo.
A situao na Inglaterra era confusa, tanto civil como
religiosamente, pois como dissemos anteriormente,
estavam inter-relacionadas por ser a Igreja oficial.
Entre as decises que foram tomadas por esse
Parlamento, estava a parte que nos interessa, isto , a
convocao de uma Assemblia para orientar em
matria religiosa. Esta

se

reuniu

na

Abadia

de

Westminster que teve lugar durante a efervescente


guerra, isto , a guerra civil.

COMPOSIO

DA

ASSEMBLIA 9

Para tal Assemblia foram convocados 121 ministros e


30 leigos nomeados pelo Parlamento, contando tambm
a presena de uma comisso escocesa, pois estes

P. Schaff, op. cit.., pp. 731-740.

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11

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

estavam no pas.
E.D. Morris diz que esses ministros eram das mais
diversas opinies a respeito de doutrinas religiosas e
governa da Igreja10.
Os Independentes tinham seis ou oito representantes e
davam maior valor s congregaes com governo
prprio, e igual nmero eram Erastianos que defendiam
a supremacia do Estado sobre a Igreja.
A maioria eram de Presbiterianos que haviam ganho
proeminncia

depois

da

organizao

do

primeiro

Presbitrio.
Da comitiva escocesa, primeiramente 5 ministros e 3
leigos e posteriormente foram adicionados um ministro,
trs ancies.
Trs

telogos,

Cotton,

Hooker

Davenport

no

puderam estar presentes.


De acordo com Alexander F. Mitchell, citado por Morris,
foram selecionados 16 leigos e 18 telogos que

10

E.D. Morris, op. cit.., p. 42.

Jos Roberto Cristofani

12

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

ocupariam vagas ocasionadas por morte ou ausncia.11


Alm destes haviam tambm dois escribas a auxiliarem
a redao dos documentos.
Interessantemente, 11 leigos e 29 telogos no
apareceram em nenhuma sesso da Assemblia. O
moderador, nomeado pelo Parlamento, foi o Dr. William
twisse, grande erudito da poca.

FUNCIONAMENTO

DA

ASSEMBLIA

A Assemblia teve seu funcionamento por mais de cinco


anos e meio, de Julho de 1643 a Fevereiro de 1649.
Foram feitas em mdia 200 sesses por ano num total
de 1163. Porm, nas reunies no apareceram todos.
Na primeira convocao estiveram 69 e a mdia de
membros reunidos era em torno de 70 a 80.
O Parlamento havia determinado as regras para o
funcionamento da Assemblia, e esta, em todas as
ocasies as soube respeitar.

11

E.D. Morris, op cit., p. 43.

Jos Roberto Cristofani

13

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Alm disso, registraram os dias de orao jejum e


devocionais12 e discursos preferidos em ocasies como:
o funeral de Twisse e outros que morreram durante a
durao da Assemblia.
O incio das sesses era marcado por oraes, algumas
delas com durao de at duas horas. Era assegurada,
em todas as discusses, a participao de todos com
plena liberdade de expresso.
Assim o funcionamento desta Assemblia obedeceu os
padres estabelecidos pelo Parlamento e foi conduzido
at o fim pelo alto carter de conscincia de cada
indivduo que dela participou.

OS RESULTADOS

DA

ASSEMBLIA

Como o propsito primrio da Assemblia era rever os


39 Artigos, as primeiras dez semanas foram dedicadas
a esta finalidade13. Porm com a necessidade de criar
uma uniformidade religiosa nos trs reinos, este

12
13

P. Schaff, op. cit., pp. 751-752.


E.D. Morris, op. cit., p. 47.

Jos Roberto Cristofani

14

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

trabalho foi abruptamente interrompido para no ser


mais considerado.
As questes que comearam a ser levantadas foram
sobre a origem da Igreja, o modelo de adorao pblica
o

mtodo

bblico

de

organizao

eclesistica,

autoridade para a disciplina, entre outras.14


Os documentos que resultaram desta Assemblia foram
a Confisso de F, os dois Catecismos, o Diretrio de
Culto Pblico, a Forma de governo da Igreja e
Ordenao

um

Saltrio,

todos

submetidos

aprovao do Parlamento.
Sem detalhar cada um deles, tomamos a Confisso de
F, captulo III que trata dos Decretos de Deus onde
est inserida a doutrina da Predestinao.
Assim conclumos este breve histrico.

14

P. Schaff, op. cit., p. 754.

Jos Roberto Cristofani

15

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

CAPTULO II
A DOUTRINA NA HISTRIA DA
IGREJA

Neste captulo, sob este ttulo, faremos uma excurso


histria da Igreja, para estabelecermos o incio da
formulao desta doutrina e seu desenvolvimento at
sua forma atual.
Como

diviso

dos

perodos

histricos

da

Igreja,

utilizaremos a mais comumentemente aceita pelos


historiadores

eclesisticos,

apesar

de

W.

Moeller

mostrar que h vrias posies quanto ao assunto,


dando em sua obra as divises de Kraus, Rothe, Hasse,

Jos Roberto Cristofani

16

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Kurtz, entre outros.15


A diviso mais aceita a seguinte:16
1. At 590 A.D. Igreja Antiga
2. 590 at 1517 Igreja Medieval
3. a partir de 1517 Igreja Reformada
No so unnimes os autores, mas esto em termos de
data, muito prximos nos respectivos perodos.
Assim nossa abordagem ser dentro dos trs perodos
que citamos acima. E em cada um deles verificaremos,
como a Igreja se posicionou em relao a doutrina, ora
estudada.

1. A DOUTRINA NA IGREJA ANTIGA (at 590 A.D)


At a poca de Agostinho a Predestinao
no constituiu, na histria, um assunto
importante de discusso17

W. Moeller, History of the Christian Church A.D. 1-100, pp. 4-6.


G.P. Fisher, History of the Christian Church; W. Moeller, op. cit.; P.
Schaff, History of the Christian Church, vols. II, III, IV; W. Walker,
Histria da Igreja Crist; R. H. Nichols, Histria da Igreja Crist.
17
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 128.
15
16

Jos Roberto Cristofani

17

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Com estas palavras Berkhof d um salto direto para


Agostinho em matria da histria desta doutrina.
Com Ele compartilha Boettner dizendo:
... a doutrina da Predestinao no foi feita,
matria de especial estudo at quase o fim
do sculo quarto.18
Assim poderamos entrar diretamente em Agostinho.
Mas h algumas referncias a um antecessor de
Agostinho e dois contemporneos dele que so:
Orgenes

(185-251/4?),

Ambrsio

(340-397)

Jernimo (347-420). E Calvino quem a eles se


refere.19

ORGENES, AMBRSIO E JERNIMO


Berkhof mostra que os Pais da Igreja no tiveram uma
concepo muito clara da Predestinao e a atriburam
quando a ela se referiram, prescincia de Deus.20 Isto

L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 365.


J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Livro III, cap. XXIII,
8.
20
L. Berkhof, op. cit., p. 128.
18
19

Jos Roberto Cristofani

18

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

, Deus predestinou porque previu f ou a falta dela nos


homens.
Calvino mostra que alguns sustentavam que Orgenes,
Ambrsio e Jernimo, escreveram que:
...Deus distribui sua graa entre os homens
segundo Ele sabe que cada um h de usar
bem dela.21
Portanto, isso confirmaria a posio de Berkhof em
relao a opinio dos pais da Igreja. Cabe lembrar que
esses alguns a quem Calvino se refere so os
Pelagianos, pois foi Pelgio que invocou o testemunho
desse

Pais

para

firmar

sua

doutrina

sobre

Predestinao condicional, germe do Arminianismo.


Contudo, no podemos concluir categoricamente que
eles referiram-se esta doutrina somente como
prescincia. Pois pelo menos Ambrsio diz:
...sobre quem Ele teve misericrdia Ele
tambm o chamou.
e tambm:

21

J. Calvino, idem, ibidem.

Jos Roberto Cristofani

19

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Se Ele tivera sido propenso, Ele teria feito


devoto aos que no eram devotos.
e ainda:
Mas Deus chama esses a quem Ele faz digno
e faz religiosos a quem Ele quer.22
Portanto no seria justa a generalizao categrica de
que os Pais da Igreja entenderam-se sempre como
prescincia.

AGOSTINHO
Este foi o grande nome da Igreja Antiga e tambm
tratou da Predestinao. No incio sua idia sobre
Predestinao era na base da prescincia, vejamos:
Eu fui carregado sem meu raciocnio para o
ponto, do provrbio: Deus no escolheu,
portanto, as obras de qualquer um na
prescincia de que Ele mesmo quer dar, mas
escolheu a f, na prescincia, daquele que
pretende chamar muitas pessoas que ele
soube de antemo que acreditaria Nele

22

Ambrose, on Luke, apud Agostinho, On the Gift of Perseverance, In:


The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. V,
p. 546.

Jos Roberto Cristofani

20

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

para os quais Ele quer dar o Esprito Santo,


portanto aqueles que fazendo boas obras,
assim pode obter a vida eterna.23
Este extrato faz parte do reconhecimento do seu erro
sobre a graa de Deus. Erro do qual j havia se
retratado (cf. Retractations, Livro I, cap. 23). A partir
disso Agostinho d mostra, em vrias passagens, da
sua atual posio, por exemplo, no Sermo L ele diz:
Mas se ela graa, ela gratuitamente
dada.24
Outro exemplo, podemos encontrar no The Encheridion,
onde ele trata deste assunto no captulo 98 sob o ttulo:
Predestinao para a vida eterna totalmente livre da
graa de Deus.25
Vemos outra referncia Predestinao no On Patience
onde, citando Romanos 11.5-6, mostra que a mesma
graa que elegeu o apstolo, elege tambm os homens,
vejamos:

Agostinho, On the Predestination of the Saints, cap. 7, In: idem, vol. V,


pp. 500-501.
24
Idem, Sermons on New Testament Lessons, In: idem, vol. VI, p. 421.
25
Idem, The Enchiridion, cap. 98, In: idem, vol. III, p. 268.
23

Jos Roberto Cristofani

21

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Esta a eleio da graa, essa, eleio na


qual a graa de Deus, os homens so eleitos
da graa que foi feita antes de todos os bons
mritos dos homens.26
Ainda encontramos esta doutrina nos Tratados LXXXVI
(cap. XV, 15,16) e LXXXVII (cap. XV, 17-19) sobre o
Evangelho de Joo. Referindo-se ao verso 16 captulo
XV Agostinho diz:
Aqui certamente fato o vaidoso raciocnio
daqueles que defendem a prescincia de
Deus em oposio, Sua graa, e com esta
viso declaram que ns somos chamados
antes da fundao do mundo, por que Deus
sabia de antemo que ns seramos bons,
mas no que Ele mesmo nos faria bons.27
E ainda mostra que a escolha somente pela graa:
E assim estes homens foram eles mesmos
tambm deste mundo, e, eles no podem ser
por mais tempo dele foram chamados para
fora dele, no atravs de seus mritos, nem
pela natureza, que pela vontade livre tornouse totalmente corrompida na fonte: mas

26
27

Idem, On Patience, 17, In: idem, vol. III, p. 533.


Agostinho, Lectures or Tractates on the Gospel According of St. John,
Trac. LXXXVI, In: idem, vol. VII, p. 353.

Jos Roberto Cristofani

22

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

gratuitamente, isto , pela graa atual.28


Poderamos localizar outras menes esta doutrina,
ainda

que

essas

referncias

bastem

para

estabelecermos o pensamento de Agostinho com


referncia a Predestinao.
Entretanto, Agostinho foi muito longe. Ele escreveu dois
longos tratados nos quais trata exaustivamente da
doutrina. Estes tratados so: A TREATISE ON THE
PREDESTINATION OF THE SAINTS29, com 43 captulos
e A TREATISE ON THE GIFT OF PERSEVERENSE30, com
68 captulos. Nesses tratados Agostinho desenvolve
todos os aspectos da doutrina.
Como sempre o desenvolvimento das doutrinas est
ligado com controvrsias que surgiram devido a alguma
posio que pareceu ser uma heresia.
No foi diferente com a Predestinao. Esses escritos
de Agostinho foram caracterizados como Escritos

Idem, Ibidem, Trac. LXXXVII, In: idem, vol. VII, p. 355.


Idem, A Treatise on the Predestination of the Saints, In: idem, vol. V, pp.
497-519.
30
Idem, A Treatise on the Gift of Perseverance, In: idem, vol. V, pp. 525552.
28
29

Jos Roberto Cristofani

23

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

antipelagianos, na grande controvrsia Pelagiana.


Esses dois tratados foram de tal profundidade que
nenhum outro escrito, at hoje, pode super-los nesta
matria. O que surgiu depois foi apenas interpretaes
de Agostinho.
Portanto, pudemos ver como a doutrina evolui da
simples prescincia, como pensavam alguns Pais da
Igreja, para tomar a sua forma definitiva e global, de
uma Predestinao incondicional com todas as suas
conseqncias,

naquele

que

foi

formulador

expositor desta doutrina: Agostinho.

2. A DOUTRINA NA IGREJA MEDIEVAL (590 1517)


A Igreja na Idade Mdia foi marcada pelo crescente
paganismo

pelo

desenvolvimento

da

salvao

sacramental isto , salvao por meio dos sacramentos,


que em ltima instncia seria a salvao pelas obras.
At a eleio de Hildebrando como Papa, o qual tomou
o nome de Gregrio VII, em 1073, a Igreja estava toda
mergulhada no obscurantismo, tanto moral quanto
teologicamente.

Jos Roberto Cristofani

este

Papa

resolveu

algumas

24

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

mudanas na Igreja que j eram ansiadas pelo Papa


precedentes. Foi tambm a poca da reforma na vida
monstica, como a reforma Cisterciense ocorrida em
Citeaux.
Porm, ao ideais da Igreja no se restringiram somente
a isso, mas alcanou tambm a rea teolgica e aqui
que surge dois grandes vultos da teologia medieval:
So Bernardo (1090 1153) e So Tomaz de Aquino
(1125 1274).
Houve outras grandes mentes neste perodo tais como;
Anselmo de Canterbury (1033-1109), Abelardo (10791142).
preciso lembrar tambm que j no nono sculo o
monge Gottschalk31 (805-868?) foi aprisionado e
condenado

por

pregar

doutrina

da

dupla

da

Predestinao. Foi protagonista de uma controvrsia a


esse respeito com John Scotus Eriugena (800-880)32.
Entretanto, para o nosso propsito ficaremos apenas
com Bernardo e Aquino como representantes do

31
32

L. Boettner, op. cit., p. 367.


V. Ferm (ed.), Encyclopedia of Religion, verb. Gottschalk e Eriugena

Jos Roberto Cristofani

25

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

pensamento medieval com respeito a essa doutrina.

SO BERNARDO
Para visualizarmos como Bernardo concebeu essa
doutrina, verificaremos alguns excertos de suas obras.
Vejamos o Sermo 78 da srie Sermes sobre
Cantares cujo ttulo A Esposa, ou seja a Igreja dos
eleitos, foi Predestinada por Deus antes de todos os
sculos e prevenida por ele para que o buscasse e se
convertesse a Ele33.
O ttulo por si s j deixa antever a linha de
argumentao de Bernardo, Porm, vejamos tais
argumentos:
...h trs coisas que para si Deus reclama
como autor...: a predestinao, a criao, a
inspirao. A predestinao no tem
comeado com a Igreja, nem ainda com o
mundo, seno que desde toda eternidade e
antes de todos os tempos. (...). Segundo a
predestinao, a Igreja dos eleitos tem

33

S. Bernardo, Sermones sobre los Cantares, In: Obras Completas de San


Bernardo, vol. II, pp. 522-523.

Jos Roberto Cristofani

26

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

estado sempre em Deus.34


Citando Romanos, 8.29-30 no Sermo 4 No Domingo
Primeiro de Novembro ele confessa o seguinte:
Assim, meu princpio de que s a graa e
no tenho coisa alguma que atribuir-me na
predestinao ou vocao.35
Numa

carta

Bernardo

Tomaz,

mostra

que

presbtero
a

Bevarley36,

de

justificao

fruto

de

predestinao. Noutro lugar Bernardo diz o seguinte,


comentando I Joo 3.9:
Esta semente celeste a eterna predestinao, pela
qual Deus amou gratuitamente seus eleitos no seu filho
antes da criao do mundo, contemplando os com seu
olhar favorvel, a fim de faz-los dignos de ver os
esplendor de sus glria e sua potncia e dar-lhes parte
na herana daquele cuja imagem devia conformlos.37

Idem, Ibidem, In: idem, vol. II, p. 525.


Idem, Sermones de Tiempo, In: idem, vol. I, p. 607.
36
Idem, Cartas n 107, In: idem, vol. II, pp. 1156-1163.
37
Idem, Sermones sobre los Cantares - Trs maneras de Contemplar a
Dios, In: idem, vol. II, p. 155.
34
35

Jos Roberto Cristofani

27

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Em todas essas referncias podemos ver, como disse


um comentador das obras de Bernardo, que:
Tambm nesse ponto (predestinao) So
Bernardo claramente agostiniano.38
Contudo, no podemos ser radicais nesta afirmao
levando-a ao ponto extremo, pois quando Bernardo
trata da graa em relao ao livre arbtrio, que para ele
a vontade humana, diz que:
Neste sentido que o livre arbtrio consente
em receber a graa de Deus) verdade dizer
que o livre arbtrio coopera com a graa, que
opera nossa salvao quando d seu
consentimento, dizer, quando opera sua
salvao, posto que consentir a graa e fazer
sua salvao a mesma coisa.39
O que, podemos entender do texto, no seu contexto,
que a pregao da salvao pelas obras estava no seu
auge e esta era a preocupao daqueles dias: Como
reconciliar a graa com os mritos?

Pedro de Ribadeneira, In: Obras Completas de San Bernardo, vol. I, pp.


85-87.
39
Idem, Tratados, De la Gracia y Del Libre Albedrio, cap. I, In: idem, vol.
II, p. 933.
38

Jos Roberto Cristofani

28

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Assim, podemos deduzir que Bernardo fruto de sua


poca e no devemos desprezar sua ntida viso da
doutrina da predestinao por causa da maneira que ela
entendeu certos aspectos ou mesmo os aceitou.
Portanto, na linha mestra do pensamento Bernardino,
acerca

desta

doutrina,

encontramos

um

telogo

profundamente Agostiniano.

SO TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino foi outro expoente dessa poca de
mudanas. Em sua monumental Suma Teolgica
encontramos uma questo a respeito da predestinao
a qual nos restringiremos. Vejamos alguns trechos
desta obra. Sobre a questo Se Deus predestina (art.
1).
Eu respondo: exato dizer que Deus
predestina os homens. Ns temos mostrado
que todas as coisas so governadas pela
Divina providncia (Q. 22, Art.4), e que a
providncia ordena as coisas para seu fim

Jos Roberto Cristofani

29

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

(Q.22, Art. 1 e 2).40


Neste contexto ele coloca a predestinao como parte
da providncia:
..., que a predestinao uma parte da
providncia se considera na relao com seus
objetos.41
Na questo sobre Se a predestinao implica em
alguma coisa no predestinado (Art.2):
Eu respondo: predestinao no est em
qualquer coisa no predestinado. Ela est
exclusivamente aquele que predestina.42
Sobre a questo da prescincia dos mritos para
predestinar, Aquino trata no Art. 5 Se a prescincia dos
mritos a causa da predestinao. Neste artigo ele
mostra que os mritos no so a causa e sim o efeito
da predestinao e podemos tomar uma frase sua pra
confirmar o argumento:
Ningum tem sido assim to tolo a ponto de
dizer que os mritos so a causa do ato divino

Tomas de Aquino, Of Predestination, in Nature and Grace, p. 102.


Idem, Ibidem, In: idem, p. 102.
42
Idem, Ibidem, In: idem, p. 104.
40
41

Jos Roberto Cristofani

30

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

pelo qual Deus predestina.43


Das outras questes44, podemos ver somente as
respostas que lanaro mais alguma luz sobre o que
pensava Aquino. Vejamos:
Questo: Se Deus rejeita alguns homens
(Art.3)
Eu respondo: Deus rejeita alguns homens
Questo: Se a predestinao certa (Art.6)
Eu respondo: A predestinao obtm seus
efeitos muito certamente e infalivelmente
Questo: Se o nmero de predestinados
certo (Art. 7)
Eu respondo: o nmero de predestinados
certo
Assim podemos ver que Aquino segue a linha de
Agostinho na sua formulao doutrinria a respeito da
predestinao.
Apesar disso Calvino v uma sutileza em Toms, no

43
44

Idem, Ibidem, In: idem, pp. 108-109.


Idem, Ibidem, In: idem, pp. 105, 112, 114 e 115.

Jos Roberto Cristofani

31

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

que diz respeito a prescincia dos mritos como causa


da predestinao. Calvino faz-nos ver que tal sutileza
uma contradio de termos, citando para isso uma
obra de Aquino que no dispomos.45
Porm, quero crer que Aquino vivia sob o ensino da
graa cooperante dos escolsticos, isto , a faculdade
que o homem tem para fazer o bem em cooperao
ativa com a graa de Deus e por isso tenta harmonizar
a graa com os mritos humanos.
Este esforo claro em seu Tratado na Graa,
questes 109-114.46 Esforo semelhante faz Bernardo.
Antes

de

encerrar

as

consideraes

no

perodo

Medieval, bom fazermos ao menos uma referncia a


WYCLIFFE, (1320-1384), que alguns lhe atribuem o
ttulo de Estrela da Manh da Reforma.
Wycliffe foi uma voz que proclamou a predestinao.
Diz Boettner:
Wycliffe

45
46

foi

um

reformador

do

tipo

J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Livro III, cap, XXII, 9.


T. Aquino, Treatise on Grace Prima Secundae, In: Nature and Grace,
pp. 137-156.

Jos Roberto Cristofani

32

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Calvinista, proclamando a absoluta soberania


de Deus e a pr-ordenao de todas as
coisas.47
E ainda Herman Hausheer diz a seu respeito:
Como seus grandes contemporneos ele
mostrou um renovado interesse na Cidade
de Deus de Agostinho, de quem a graa
predestinativa permitiu a ele estabelecer uma
nova concepo idealstica da Igreja e o
exerccio de uma crtica penetrativa da
doutrina sacramental.48
Assim, temos em Wycliffe um outro expoente medieval
da predestinao.
Portanto,

podemos

concluir

perodo

medieval

entendendo que a doutrina de Agostinho sobre a


predestinao
sacramental

foi
da

mantida,
Igreja

apesar
da

graa

da

doutrina

cooperante

escolstica, terem posto Bernardo e Aquino em uma


situao difcil ante a exigncia de querer harmonizar a
graa com mritos ou livre arbtrio.

47
48

L. Boettner, op. cit., p. 367.


V. Ferm, op. cit., p. 833.

Jos Roberto Cristofani

33

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

3. A DOUTRINA NA IGREJA REFORMADA (a partir de


1517)
At o sculo XVI a Igreja esteve mergulhada no que
conhecemos como A poca das trevas, tanto moral
como teologicamente.
Contudo, como vimos, no faltaram os homens que
mantiveram a chama da fidelidade acesa, ainda que s
vezes tenuamente.
Agora chegamos ao que se denominou Reforma
Protestante, que teve como estopim a afixao, por
Lutero (1483-1546), da 95 teses na porta da Igreja do
castelo de Wittemberg. Era 1517. Para se Ter uma
noo do que foi a Reforma em termos da doutrina da
predestinao, ouamos Boettner:
A
Reforma
foi
essencialmente
um
reavivamento do Agostianismo. (...). para
ser lembrado que Lutero, o primeiro lder da
Reforma, foi um monge Agostiniano e que foi
nesta rigorosa teologia que ele formulou o
seu grande princpio de justificao pela f.
Lutero, Calvino, Zwinglio e todo os outros
proeminentes reformadores deste perodo
foram marcadamente predestinacionistas.
(...). Melancton nos seus primeiros escritos

Jos Roberto Cristofani

34

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

designou o princpio da predestinao como o


princpio fundamental do Cristianismo.49
Neste excerto podemos ver que muitos se constituram
naqueles que defendiam a predestinao. Entretanto
ficaremos somente com seu maior expositor desta
poca: Calvino (1509-164), cuja lucidez e profundidade
produziu a grande obra da Igreja Crist a Instituio
da Religio Crist.
Posteriormente a predestinao viria a ser a marca
registrada dos reformados ou calvinistas. Faremos
apenas algumas consideraes nesta monumental obra
de Calvino.
Podemos afirmar, sem medo de errar, que Calvino foi
um grande interprete de Agostinho em vrios pontos, e
na

predestinao

de

modo

especial.

Basta

para

comprovarmos isso, verificarmos que o testemunho de


Agostinho invocado por mais de 30 vezes nos
captulos XXI a XXIV do livro III, onde Calvino trata
especificamente da predestinao.
Seria por demais dispendiosa a tarefa de citar ou

49

L. Boettner, op. cit., p. 367.

Jos Roberto Cristofani

35

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

transcrever toda a abordagem que Calvino faz desta


doutrina, por isso entendemos que em breve resumo do
ensino de Calvino a respeito bastar para termos uma
noo precisa de como ele desenvolveu e concebeu o
pensamento de Agostinho. Para tanto usaremos as suas
prprias palavras:
Dizemos pois como a Escritura o
demonstra com toda evidncia que Deus
tem designado para sempre em seu eterno e
imutvel conselho aqueles que quer que se
salvem e tambm aqueles que quer que se
condenem. Dizemos que este conselho,
porque toca aos eleitos, se funda na
misericrdia gratuita divina sem respeito
algum a dignidade do homem; ao contrrio,
que a entrada da vida est fechada para
todos aqueles que Ele quis entregar
condenao; e isto se faz for Seu secreto e
incompreensvel juzo o qual, entretanto
justo e irreprovvel.
Assim mesmo ensinamos que a vocao dos eleitos
um testemunho de sua eleio; e que a justificao
outra marca e nota deles, at que entrem no gozo da
glria, na qual consiste seu cumprimento. E assim como
o Senhor marca aqueles que tem elegido, chamando-os
e justificando-os; assim, pelo contrrio, ao excluir os

Jos Roberto Cristofani

36

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

rprobos do conhecimento do seu nome ou da


santificao de seu Esprito, mostra com estes sinais
qual ser seu fim e que juzo lhes est preparado.50
Com

esse

resumo

temos

posio

do

grande

reformador de Genebra sobre tal doutrina. Doutrina que


veio, como j dissemos, a tornar-se a marca registrada
da Igreja Reformada. Mas logo surgiram oposies a
ela.
No tempo de Agostinho havia o pelagianismo. Agora era
o arminianismo que se opunha doutrina.

CONCLUINDO
Podemos verificar de maneira bastante rpida o
desenvolvimento desta doutrina atravs da histria da
Igreja.
O que podemos concluir que em Agostinho a
predestinao tomou a forma que prevaleceria na
posteridade. Nem a grande presso da doutrina
sacramental da Igreja Medieval conseguiu sufocar ou

50

J. Calvino, op. cit., Livro III, cap. XXI (final)

Jos Roberto Cristofani

37

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

deturpar

tal

doutrina.

Bernardo,

principalmente,

manteve-se sempre muito perto de Agostinho e Tomaz


de Aquino, apesar de algumas sutilezas, conservou-se
na mesma linha Agostiniana.
Com a reforma a quase esquecida predestinao voltou
a ocupar o seu devido lugar dentro da teologia cristo.
Porm, notamos que tal desenvolvimento na verdade
no foi alcanado sem muitas disputas e controvrsias
(Pelagianismo, Arminianismo). E tambm no evoluiu
por si s, mas desenvolveu-se intimamente ligada a
outras doutrinas, tais como: Graa, Livre arbtrio, F e
outras.
Assim a expresso desta doutrina, podemos dizer, se
manifesta

atualmente,

no

Calvinismo,

contudo

afirmamos que na Idade Mdia foi manifestada no


Bernardismo, na Igreja Antiga no Agostinianismo e
finalmente expressa numa doutrina eminentemente
Paulina, isto , uma doutrina profundamente bblica,
que teve sua evoluo histrica como tentamos mostrar
neste captulo.

Jos Roberto Cristofani

38

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

CAPTULO III
A DOUTRINA

Uma vez estabelecido o desenvolvimento na histria


desta doutrina tentaremos, agora, definir a doutrina da
perspectiva das Confisses de F e dos Telogos.

I.

DEFINIO

O que pretendemos olhar as definies e registra-las,


tentando

verificar

os

elementos

bsicos

que

as

compem, antes de entrarmos da discusso especfica


da Tese. Lembrando que ser uma definio da doutrina
e por isso bastante geral.

Jos Roberto Cristofani

39

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

1. Nas Confisses
As confisses de F, como expresso do que crem os
grupos que a formula, podem nos dar uma viso
panormica do pensamento deste grupo reformados
acerca da predestinao.

a. Confisso de Basilia Art. 1, Seo 3


Ns confessamos, que Deus, antes de ter
criado o mundo, elegeu todos aqueles a quem
Ele quis dar, livremente, a herana da eterna
bem-aventurana. Romanos 8.29,30, Efsios
1.4-6.51
Esta Confisso considera a predestinao, do ponto de
vista supralapsariano, isto , Deus elegeu os homens
antes de cria-los. Mostra ainda o aspecto da livre graa
de Deus, livremente, excluindo com isso qualquer
condio de mrito humano. Finalmente, a Confisso de
Basilia mostra os objetivos da predestinao, citando
Romanos

Efsios,

resumindo-os

na

expresso

herana da eterna bem-aventurana.

51

Peter Hall, The Harmony of Protestant Confessions, p.83

Jos Roberto Cristofani

40

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

b. Confisso da Blgica Art. 16


Ns acreditamos que Deus (...)
misericordioso e justo: misericordioso,
porque livrando o homem e salvando da
condenao e da morte aqueles que em Seu
eterno conselho, de Sua livre bondade, Ele
escolheu em Cristo Jesus nosso Senhor, sem
nenhuma considerao de todas nossa obras,
mas justo, deixando o restante em sua queda
e
perdio,
onde
eles
mesmos
se
52
precipitaram.
Nesta Confisso vemos a base em que Deus trata o
homem: misericrdia ou justia. Isso determina a dupla
predestinao. enfatizando a culpa do homem que
est na condio de condenao. Deus simplesmente o
deixa nela, contemplando com Sua misericrdia aqueles
a quem Ele quer, isto , a quem Sua livre vontade
determina. Temos nessa Confisso o Senhor Jesus
reconhecido como o meio por qual os homens so
salvos. enfatizado que nada h no homem que merea
de Deus alguma considerao.

52

Idem, Ibidem, p.84

Jos Roberto Cristofani

41

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

c. Confisso da Frana Art. 12


Ns cremos (...), Deus livra e preserva
alguns homens, que, pelo seu eterno e
imutvel conselho, de Sua bondade e
misericrdia, sem nenhuma ateno para
nossas obras, Ele escolheu em Jesus Cristo;
e outros Ele deixou em sua corrupo e
condenao, nos quais Ele assim manifesta
Sua justia, condenando-os justamente
(...).53
Somente esta parte que se transcreveu do artigo nos
suficiente para ver a posio da Confisso francesa face
a predestinao.
Novamente abordada a doutrina da predestinao
incondicional, onde somente o conselho da vontade de
Deus que conta, no se levando em conta nenhum
mrito

humano.

pessoa

de

Cristo

tambm

mencionada como Aquele em quem Deus elegeu os


homens. Finamente a Confisso nos mostra que o
Senhor Deus deixou alguns homens sua prpria sorte
ou estado, manifestando assim a sua justia.

53

Idem, ibidem, p.83

Jos Roberto Cristofani

42

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

d. Confisso da Esccia Art. 8- Da Eleio


Pelo mesmo eterno Deus e Pai, que de mera
graa elegeu-nos em Cristo Jesus Seu Filho,
antes da fundao do mundo (...).54
Na Confisso escocesa desenvolvido o tema, Em
Cristo, isto , esse artigo nos mostra como se
consumou a eleio no tempo. A idealidade de Jesus
para ser mediador entre o homem e Deus. O poder que
nos foi dado para crermos Nele. Sua divindade e
humanidade, etc. Sempre se exalta o modo da eleio,
isto , pela graa de Deus.

e. Segunda Confisso Helvtica cap. 10 Da


predestinao
Deus desde o incio livremente, e de Sua
mera graa, sem nenhuma considerao do
homem, predestinou ou elegei os santos, que
Ele salvar em Cristo,.55
A Confisso Helvltica uma das que mais desenvolve

54
55

Idem, ibidem, p.83


Idem, ibidem, p.81

Jos Roberto Cristofani

43

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

este assunto, seno a nica que d, praticamente,


todos os detalhes. O incio constitui-se na base: A
Graa, e o assunto desenvolvida dentro de uma
seqncia ordenada, vejamos a causa da eleio, ela
enfatiza que o meio Cristo e que o instrumento a f
em Cristo.
Continua desenvolvendo o tema, mostrando os fins (Ef
1.4-6); a certeza de que existe um nmero limitado e
certo de eleitos; a necessidade de ensinar a doutrina,
etc.

f. Confisses de Augsburg e da Saxnia


A Confisso de Augsburg faz meno predestinao
no Art. 20, sob o ttulo Da F:
Aqui no necessrio a discusso da
predestinao...56
A Confisso da Saxnia em seu Art. 3 faz uma meno
no mesmo sentido:

56

Idem, ibidem, p.176

Jos Roberto Cristofani

44

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

E por que no arrependimento ns propomos


conforto conscincia, ns no fazemos aqui
acrscimo de questes da predestinao ou
eleio.57
Assim vemos que as duas Confisses admitem a
doutrina, mas no a discutem.

g. Confisso de Westminster cap.3, sees III


a VIII58
A Confisso de F de Westminster, tem sido o
documento sobre o qual temos trabalhado. Portanto,
importante pois expe em detalhes a doutrina.
Seo III
Pelo decreto de Deus e para a manifestao
da Sua glria, alguns homens e alguns anjos
so predestinados para a vida eterna e outros
para a morte eterna.
Nesta seo temos descrita a finalidade e os objetivos
da predestinao. A finalidade, a glria de Deus; os

57
58

Idem, Ibidem, pp.194-195.


Confisso de F e Catecismo Maior da IPB pp.8-10.

Jos Roberto Cristofani

45

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

objetos, homens e anjos.


A. A. Hodge comentando a Confisso de f diz o
seguinte a respeito desta seo:
O fim ltimo ou o motivo de Deus na eleio
o louvor de sua gloriosa graa.59
O telogo J. Macpherson escreve o seguinte:
Como sua finalidade- Ele imutvel em si
mesmo e com respeito a seus objetivos,
perfeitamente definido.60
Seo IV
(...), so particular e imutvel designados;
o seu nmero to certo e definido, que no
pode ser aumentado nem diminudo.
Esta seo ensina a imutabilidade do nmero dos
eleitos. Este nmero no pode ser jamais alterado.
Ouamos A. A. Hodge:
Esta determinao imutvel.61

A. A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith, p.103.


J. Macpherson, The Westminster Confession of Faith, p.48.
61
A. A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith p.103.
59
60

Jos Roberto Cristofani

46

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Seo V
(...), ele escolheu de sua mera e livre graa
e amor, e no por previso de f ou boas
obras e perseverana nelas, ou qualquer
outra coisa na criatura que isso o movesse,
como condio ou causa.
Podemos afirmar que a inteno desta seo mostrar
que a condio ou a causa da eleio a livre graa de
Deus e no os mritos dos homens ou a prescincia de
Deus, prevendo a f dos homens.
J. Macpherson diz que:
A eleio em Cristo, e esta eleio toma
lugar sem considerar nenhum mrito da
parte do eleito, se de f ou de obras.62
Seo VI
(...),
preordenou
todos
conducentes a esse fim (...).

os

meios

Aqui temos a preodernao dos meios para levar a


cabo a predestinao. Mostra-nos esta seo que por
intermdio da f, operada pelo Esprito Santo, os meios

62

J. Macpherson, op.cit., p.49

Jos Roberto Cristofani

47

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

que conduzem ao fim desejado por Deus.


A prxima seo (VII) ns entendemos que uma,
quase, repetio da seo III, com respeito aos
rprobos, na verdade uma ampliao deste assunto.
A Confisso de F encerra o assunto (seo VIII),
mostrando o cuidado que devemos ter ao tratar esta
doutrina e os resultados para os eleitos, isto :
(...) motivo de louvor, reverncia e
admirao de Deus, bem como de humildade,
diligncia e abundante consolao.
Atravs deste panorama das Confisses, fica claro que
todas entendem a predestinao de uma forma mais ou
menos uniforme. Os elementos dessas definies so
mais ou menos desenvolvidos ou no dependendo da
nfase que cada uma atribui particularmente. Nessas
definies, nos possvel encontrar os seguintes
elementos bsicos que fazem parte de todas ela, a
saber:
a. A eleio somente pela graa
b. Os objetos da eleio so homens e anjos
c. A dupla predestinao
d. Os fins e os meios so preordenados
Jos Roberto Cristofani

48

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

e. Deus mostra-se misericordioso e justo


Portanto, uma definio tentativa, das Confisses seria:
A predestinao um ato livre de Deus que
escolhe alguns homens para a vida eterna e
deixa o restante para a sua prpria
condenao. Nos primeiros mostra a Sua
misericrdia, nos segundos a Sua justia.
Ainda esse mesmo Deus, para o louvor de
Sua glria, determina os meios pelos, afim de
que o homem seja salvo.

2. Nos Compndios
Passaremos a ver agora como os telogos a definiram.
Para isso tomaremos vrias definies. Comearemos
com Agostinho:
Algum homem se atrever a dizer que Deus
no conheceu antes aqueles a quem Ele
pretende designar para crer, ou quem ele
quer dar para Seu Filho, dos quais Ele mostra
que nenhum se perder? E certamente, se
Ele conheceu antes estas coisas, como ele
certamente conheceu antes na Sua bondade,
donde Ele condescende em livra-los. Esta a

Jos Roberto Cristofani

49

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

predestinao dos santos- nada mais- ...63


Esta definio de Agostinho no ampla e por isso no
contm todos os elementos que ele menciona em seus
dois tratados sobre a doutrina. Porm, tal definio nos
faz ver que o princpio da graa de Deus domina toda a
orla de discusso, sendo que Deus d a f aos eleitos,
entregando-os responsabilidade, de seu Filho.
Nesta linha, veremos como Calvino definiu a doutrina:
Chamamos predestinao o eterno decreto
de Deus, pelo qual tem determinado o que
quer fazer de cada um dos homens. Porque
Ele no os cria a todos com a mesma
condio, seno que ordena uns para a vida
eterna, e outros para a condenao perptua.
Portanto, segundo o fim para qual o homem
criado, dizemos que est predestinado
vida ou morte.64
Notamos que em relao a Agostinho, Calvino no tem
uma preocupao com a prescincia que Agostinho teve
ao tentar mostrar que apesar de Deus ter prescincia

Aurlio Augustin, On the Gift of Perseverance, Chap. 35, In: Select


Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, St. Augustin, Vol. V, p.539.
64
J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, L.III, cap. XXI, 5.
63

Jos Roberto Cristofani

50

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

de tudo, no foi ela que determinou a eleio dos


homens.
Porm, a preocupao bsica de Calvino demonstrar
em sua definio, que todos os homens so alvos dos
decretos de Deus, seja para a salvao ou para a
condenao.
J o telogo Augustus Hopkins Strong, tem em sua
definio a nfase na gratuidade de Deus, asseverando
que no h mrito algum dos homens que possa mover
Deus a contempla-los. Vejamos:
Eleio aquele ato eterno de Deus pelo
qual, em Seu soberano prazer e no por
causa de mrito previstos neles (homens),
Ele escolheu certo nmero dentre os homens
pecadores, para serem recipientes da graa
especial de Seu Esprito e deste modo fazelos,
voluntariamente,
participantes
da
salvao em Cristo.65
Assim podemos verificar que em cada definio dada h
uma nfase em certo elemento. Por exemplo, L. Berkhof
enfatiza o aspecto do Conselho de Deus em relao

65

A. H. Strong, Systematic Theology, vol. III, p.779.

Jos Roberto Cristofani

51

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

aos homens.
O conselho de Deus com respeito aos
homens cados incluindo a soberana eleio
de alguns e a justa reprovao do restante.66
Em sua apreciao do captulo III da Confisso de f de
Westminster, L. Boettner mostra como a predestinao
est intimamente ligada ao conselho de Deus, fato
correspondente a Berkhof, e como este conselho.
Esta doutrina da predestinao representa o
propsito de Deus como absoluto e
incondicional, inteiramente independente da
criao finita, e como origina do eterno
conselho de Sua vontade.67
Para

contemplar

as

definies,

transcreveremos,

apenas mais uma de J. J. van Oosterzee:


Quando ns falamos de predestinao, ns
expressamos a confisso que todo crente,
que salvo de acordo com a vontade de Deus
que os chamou e os elegeu, como distintos
dos incrdulos, para a vida eterna.68

L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p.128.


L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p.13.
68
J. J. van Oosterzee, Christian Dogmatics p.448.
66
67

Jos Roberto Cristofani

52

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Creio que com essas vrias definies69 podemos ter


uma idia dos elementos contidos nelas, os quais
vamos tentar resumi-los:
a. A eleio no tem em conta os mritos humanos
b. A eleio tem por conta o decreto eterno e
imutvel de Deus
c. So eleitos em Cristo
d. Os objetos da eleio so as criaturas racionais
e. A dupla predestinao evidente
Comparando com a relao da p.34, temos uma
uniformidade quanto aos elementos. Porm, no temos
explicitamente, se compararmos essas definies com
as confisses de f, o elemento da finalidade ou os
propsitos da eleio e isso nos remete para a discusso
do tema deste trabalho, isto , O Propsito de Deus na
Eleio, Conformar os Escolhidos Imagem de Cristo.

69

Outras definies: H. B. Smith, System of Christian Theology, pp. 505506; J.C. Crane, Systematic Theology, A Compilation, p.236.

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53

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

CAPTULO IV
ARGUMENTO TEOLGICO

Dentro deste captulo pretendemos fazer a reviso da


literatura e uma discusso teolgica dentro do campo
de um nico aspecto da eleio, a saber: o elemento da
finalidade ou propsito da eleio.
A pergunta fundamental que fazemos : Qual o
propsito de Deus na eleio do homem? Ser nico?
Ser vrios?

I.

Confisso de F

Comecemos pelo documento confessional que temos


adotado

para

trabalhar,

isto

Confisso

de

Westminster. Alguns extratos nos servir para mostrar

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54

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

como a Confisso prope os propsitos, vejamos:


para a manifestao da Sua glria (seo
III)
...para o louvor de Sua gloriosa graa,...
(seo V)
...destinou os eleitos para a glria,... (seo
VI)
...para a glria de Seu soberano poder sobre
as criaturas,..., para o louvor de Sua gloriosa
justia... (seo VII)
Podemos perceber que em trs sees (III, V e VII), o
propsito da eleio a glria da pessoa de Deus. O
propsito visto em relao ao autor da eleio. Em
apenas uma seo (VI) a finalidade vista em relao
ao homem, isto , em relao ao objeto da eleio. Para
ns, nesse trabalho, esta a seo que nos d a
primeira pista da finalidade da eleio do homem,
quando diz:
...destinou os eleitos para a glria,...
Nela podemos entender perfeitamente que a glria

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55

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

refere-se salvao.70 Assim temos um propsito de


Deus na eleio do homem: a salvao. Mas ser que
s este?

II.

Telogos

A princpio podemos dizer que no, pois o telogo


Berkhof v dois propsitos na eleio: a salvao e a
glria de Deus.71 Verifiquemos outros estudiosos a esse
respeito.
Agostinho nos mostra que o propsito da eleio a
santidade e que fomos eleitos, no por causa de sermos
santos, mas na ordem de assim sermos. Ele argumenta,
baseado em Efsios 1.3ss, que esta verdade est
bastante clara. Ele diz:
Portanto, Deus nos escolheu em Cristo entes
da fundao do mundo, predestinando-nos
para a adoo de filhos, no por que nos
tornamos ns mesmos santos e imaculados,
mas Ele nos escolheu e predestinou para

cf. tambm, A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith


p.104, H.B. Smith, System of Christian Theology, p.506
71
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p.135.
70

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56

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

assim sermos.72
Assim temos em Agostinho mais um propsito que vem
somar aos outros dois.
So Bernardo73 nos mostra que os eleitos, foram
escolhidos para serem conformes a imagem de Cristo.
J Calvino tem a mesma opinio de Agostinho:
No que segue, que foram eleitos para serem
santos, claramente refuta o erro daqueles
que dizem que a eleio procede da pureza,
posto que claramente contradiz So Paulo,
que diz que todo o bem e virtude que h nos
homens, so efeito e fruto da eleio.74
Notamos que Calvino, como interprete de Agostinho,
adota a mesma posio que ele quanto ao propsito da
eleio. Isso ele afirma mais categoricamente em outro
lugar quando responde ao objees doutrina da
predestinao75.

Agustin, On the Predestination of the Saints, chap. 37, In: A Select


Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, vol. V, p.516, tambm chap.35, p.515.
73
Bernardo, Trs maneras de contemplar a Dios, Sermones sobre la
Cantares, in Obras Completas de San Bernardo, v. II, p.155.
74
J. Calvino, Op.cit, L.III, cap. XXII, 2.
75
Idem, Ibidem, L.III, cap.XXIII, 12.
72

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57

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

O telogo Boettner76, tambm respondendo as objees


formuladas contra a doutrina, prova que o homem foi
eleito para uma vida de santidade (Efsios 1.4). E ainda
aduz outros textos para mostrar a validade de sua tese
(Romanos 8.29; II Tessalonicenses 2.13; Atos 13.48).
Crane77 diz que o alvo da eleio apresentar os eleitos
em santidade diante de Deus e faze-los co-herdeiros
com Cristo da vida eterna, com todas as suas bnos.
Ainda acrescenta que os homens so eleitos para o
louvor da glria de Deus.
Portanto, temos alguns propsitos da eleio do
homem, enquanto objeto dela, relacionados pelos
telogos como podemos sistematizar abaixo:
a. para manifestar Sua glria
b. para salvao do homem
c. para tornar o homem santo
d. para adota-los como filhos
Esses propsitos ns podemos assim comentar: No
primeiro Deus manifesta a Sua glria no exerccio de

76
77

L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, pp.274-5.


J. C. Crane, Systematic Theology, A Compilation, p.242.

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58

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Sua misericrdia, elegendo alguns, e Sua justia,


reprovando outros. No segundo Deus mostra a Sua
soberania, fazendo com que a salvao dependa
exclusivamente de Sua livre vontade, no tendo em
conta qualquer previso de mritos humanos. No
terceiro Deus exige que o eleito seja santo, que viva
em santidade, evitando assim a dissoluo, buscando
constantemente uma vida como Deus exige (I Pedro
1.15). No quarto, finalmente, Deus estabelece uma
relao de paternidade, com os eleitos. Neta relao
Deus o Pai misericordioso e os eleitos, os filhos
amados em Cristo.
Entretanto, nesses propsitos, vemos, via de regra, que
os telogos no mencionam, ou se mencionam no
desenvolvem o pensamento de uma outra finalidade da
eleio, isto , o propsito de Deus em conformar-nos
imagem de Cristo.
Portanto, tentaremos desenvolver este propsito dentro
da perspectiva bblica.

Jos Roberto Cristofani

59

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

III.

TEXTOS BBLICOS

Fazendo um apanhado bblico, temos alguns textos que


corroboram com nossa Tese e que seria proveitoso
darmos uma pequena sobre os mesmo.

GNESIS 1.26,27
Esse texto serve para mostrar com que imagem o
homem foi criado.
Podemos aduzir do texto a imagem que o pecado
distorceu em ns a do prprio Deus. E essa imagem
que Ele quer recuperar em ns. Para tanto nada melhor
do que sermos conformados imagem de Cristo.
Sabendo que imagem Deus quer nos conformar,
analisaremos basicamente trs textos, a saber: II
Corntios 3.18; Glatas 4.19 e Efsios 4.13.

II CORNTIOS 3.18
Comentando esse texto, Philip E. Hughes diz que:
Este processo de transformao na imagem
de Cristo nada mais que a restaurao da
Jos Roberto Cristofani

60

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

imagem de Deus que foi desfigurada na


queda do homem.78
E continua dizendo que a imagem de Cristo o selo do
Esprito impresso no crente. Do mesmo ponto de vista
compartilha Calvino, isto , de que a transformao
um processo, pois diz, comentando esse texto:
...mas ns precisamos constantemente
estar fazendo progresso do em ambos:
conhecimento de Deus e na conformidade de
Sua imagem...79
Outro comentarista que participa desta opinio James
Reid que mostra que:
Paulo descreu o processo pelo qual esta
transformao interior feita.80
Temos visto que a opinio dos expositores concordam
em que esta transformao seja um progresso, um
processo ascendente, do qual todo crente participa.
Ainda

compartilham

da

mesma

opinio:

James

P. E. Hughes, Commentary on the Second Epistle to the Second Epistle


to the Corinthians, p.119
79
J. Calvin, in loc
80
J. Reid, in loc, In: The Interpreters Bible, v.10
78

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61

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Denney81, Alexander MacLaren82, entre outros.


Isso posto, constatamos que o texto de II Corntios 3.18
parece nos provar que a imagem a qual seremos
conformados, alcanada de glria em glria, isto ,
num

processo

finamente

de

estarmos

metamorfou,meqa

contnuo

aperfeioamento,

metamorfoseados

e tambm Marcos

(cf.

at
v.18

9.2), isto ,

transformados na imagem de Cristo.

GLATAS 4.19
Neste texto aparece novamente uma palavra derivada
de

morfh/

que a forma verbal

morfwqh/|

traduzida por

formado. O exegeta G. Hendriksen comentando essa


palavra diz que:
O verbo morfwqh/| aponta para uma
mudana que se deseja, seja produzida na

J. Denney, The Second Epistle to the Corinthians, in The Expositors


Bible, p.142.
82
A. MacLaren, II Corinthians, in Expositions of Holy Scripture, pp.315 e
321.
81

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62

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

essncia interior.83
Para ele uma mudana que vai se processando
paulatinamente em todos os setores da vida do crente.
O comentarista Ridderbos explica assim este verbo:
Este propsito, alm disso, no para ser
interpretado como um misterioso nascimento
Cristo no crente, mas antes, na manifestao
de sua vida. E esta vida que a forma de
Cristo deve aparecer no sentido que a vida do
crente deve ser governada por Cristo,
totalmente, assim na absoluta dependncia
da Sua justia como numa vida de acordo
com seus mandamentos.84
Como vemos no h nada de mistrio na expresso ser
formado, seno que est claro que a prpria
manifestao da vida de Cristo no crente, vida que
revela a prpria imagem do Salvador.
Traz ainda a idia de dependncia e obedincia,
elemento fundamental neste processo de formao.
Num trabalho exegtico bem mais profundo, Charles J.

G. Hendriksen, Glatas Comentrio del Nuevo Testamento, p.184, nota


130.
84
H. R. Ridderbos, The Epistle of Paul to Churches of Galatia, p.170.
83

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63

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Ellicott, tece o seguinte comentrio sobre esse texto:


...at o novo homem, Cristo em ns,
receber, como eu no duvido, Sua completa
e prpria forma; o significado bvia desta
palavra parece mostrar que a metfora
contnua...85
Ele mostra claramente que a funo de Cristo em ns
obedece a um processo interrupto, constante. Tirando
sua concluso da prpria palavra graa.
Finalmente, vemos que o exegeta J. B. Lightffot, captou
bem a idia de Paulo, traduzindo o texto desta forma:
at tu ter tomado a forma de Cristo.
e comenta:
Como o embrio
criana.86

se

desenvolve

para

Com isso queremos mostrar que tambm nesse texto


Paulo apresenta a idia de que Cristo deve ser formado
em ns e que esta transformao um progresso

C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St Pauls


Epistle to the Galatians, p.107.
86
J.B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle to the Galatians, p.178.
85

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64

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

constante at que seja totalmente completada.

EFSIOS 4.13
Esse texto apesar de referir-se Igreja como um todo,
no pode ser desprezado nas consideraes que temos
tecido, pois ele fala, como os outros dois texto
anteriores, daqueles que so crentes em Cristo.
Comentando este versculo, Ellicott diz o seguinte:
...e como sugerido por este singular (varo
perfeito) a idia da completa unidade da
santa personalidade mais explanada na
prximo clusula, qual eles (crentes) foram
unidos e consumados.87
Neste comentrio o autor mostra que h um objetivo, a
unidade na santa personalidade de Cristo.
Para Brooke Foss Westcott, a repetio da preposio

eivj por trs vezes tem um profundo significado, ele diz:


So Paulo distingue trs estgios ou
aspectos do progresso cristo. O primeiro

87

C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St Pauls


Epistle to the Ephesians, p.96

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65

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

intelectual, onde a f e o conhecimento


combinam para criar uma unidade na alma, o
objeto de ambos o filho de Deus. O segundo
maturidade pessoal. O terceiro
conformidade de cada membro com o padro
de Cristo, no qual todos formam um povo
homem.88.
Esse comentarista faz um excelente comentrio desse
verso, por isso ser de todo proveitoso ouvi-lo mais Ele
continua comentando:
A frase (e ao conhecimento do Filho de
Deus) parece apontar para frente, para a
perfeita humanidade em Cristo num ponto
em que cada crente ser achado perfeito.89
Westcott assevera que h um progresso ou estgios
pelo qual todo crente vai passando at ser varo
perfeito, at chegar medida da estatura completa de
Cristo.
Parecem concordar no mesmo sentido de crescimento
ou progresso, os comentaristas: William Hendriksen90

B.F. Westcott, On St. Pauls Epistle to the Ephesians, p.63


Idem, ibidem, p.63
90
W. Hendriksen, New Testament Commentary, Ephesians, p.200
88
89

Jos Roberto Cristofani

66

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

E. K. Simpson e F. F. Bruce91.
Assim,

podemos

concluir

dos

argumentos

acima

expostos, que os cristos esto num contnuo progresso


de metamorfose, isto , de transformao.
Os

trs

textos

que

examinamos

mostram,

inequivocamente, que propsito de Deus que sejamos


transformados de glria em glria na mesma imagem
(do Senhor Jesus) II Corntios 3.18 que ...Cristo seja
formado em ns Glatas 4.19 e que finalmente,
sejamos aperfeioados at que todos cheguemos a
unidade da f, e ao conhecimento do filho de Deus, a
varo perfeito, medida da estatura completa de
Cristo Efsios 4.13. E isso para que recuperemos a
verdadeira imagem de Deus distorcida no den.
Portanto, conclumos que o propsito de Deus na
eleio conformar os escolhidos imagem de Cristo.

91

E. K. Simpson and F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the


Ephesians and Colossians, In: The New Commentary the NT, p.96.

Jos Roberto Cristofani

67

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

CAPTULO V
ARGUMENTO EXEGTICO

Uma vez estabelecido o argumento teolgico de nossa


tese,

tentaremos

agora

comprova-la

atravs

do

argumento exegtico. Para tanto procederemos uma


anlise exegtica de Romanos 8.29 que o texto bsico
sobre o qual estabelecemos nossa tese.
Assim, utilizaremos os seguintes passos exegticos:
I.

Estudo contextual

1. Contexto remoto
2. Contexto prximo
II.

Estudo Textual

1. Anlise gramatical
2. Comentrios exegtico

Jos Roberto Cristofani

68

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

bom sabermos que um texto como esse pode levantar


questes, alm da que formulamos na tese. Questes,
talvez secundrias, mas que no podem ficar sem
reposta.
Formularemos as seguintes perguntas:
a. Em que sentido Deus conheceu os eleitos?
b. Como isso implica em t-los predestinados?
c.

A qual imagem Paulo se refere?

d. Qual o significado de primognito?


e. Por que entre muitos irmos?
Estaremos focalizando de maneira especial o texto em
relao a tese proposta como tema deste trabalho.

I.

Estudo Contextual

Passaremos ao estudo contextual, que tem como


objetivo verificar que o contexto em que aparece
Romanos 8.29.

1. Contexto Remoto
No estudo do contexto remoto necessrio nos

Jos Roberto Cristofani

69

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

reportarmos ao Gnesis e por que no dizer prpria


eternidade, pois o assunto tratado aqui, por Paulo, o
da finalidade da eleio ou o seu propsito.
Podemos dizer que esta finalidade, o sermos conforme
a imagem de Cristo, est em Gnesis e a eleio
propriamente dita est na eternidade. Mas vemos que
por toda a Bblia existe sempre algo relacionado com
esse texto ora considerado.
Assim veremos, no s a eternidade como contexto
remoto, mas tambm o Gnesis e toda a Bblia.
O apstolo diz que Deus conheceu alguns de antemo
e tambm os predestinou. Essa afirmao nos leva
eternidade, onde o Senhor, por Sua livre e soberana
vontade

olhou

com

favor

para

alguns

homens,

tornando-os objetos de Seu precioso amor seletivo.


Vemos que o ato divino ocorreu antes da fundao do
mundo (Efsios 1.4) e que se processou na histria
desde a criao.
Avanando para o registro bblico veterotestamentrio
podemos

vislumbrar,

em

muitas

passagens,

efetivao do ocorrido na eternidade. Assim vemos

Jos Roberto Cristofani

70

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Deus revelando ao homem o Seu soberano plano (cf.


Osias 13.5; Ams 3.2).
Ao atravessarmos o perodo inter-bblico deparamo-nos
com o Messias, Aquele que veio revelar completamente,
a vontade de Deus aos homens e manifestar todos os
desgnios do Pai.
Encontramos em vrias declarao do Mestre referncia
claras a este ato predestinador de Deus (cf. Joo 10.29;
17.6, 9 e 20).
Lucas registra em Atos 13.48 um sermo de Paulo em
que ele faz referncia a esta doutrina. Da em diante
podemos ver essa doutrina receber de Paulo uma
grande ateno.
Em suas cartas, Paulo trata deste maravilhoso ensino
de maneira a dar uma detalhada explanao do mesmo:
Efsios 1.3ss; II Tessalonicenses 2.13; Romanos 8.2930; 9.11; 11.7 e outras passagens.
Mas o apstolo no para ai, ele vai ao cerne da questo
que a finalidade da eleio: sermos conforme a
imagem de Cristo. Isso nos arremessa de volta ao
Gnesis onde o homem foi criado imagem de Deus,

Jos Roberto Cristofani

71

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

mas com o pecado essa imagem deformada. Contudo,


o propsito de Deus no foi frustrado e para cumpri-lo
integralmente

manda

Jesus

para

realizar

uma

transformao na imagem deformada, recriando-a.


Assim vemos que Paulo escreve este verso, dentro de
um contexto remoto que est na prpria eternidade e
nas Escrituras do Velho Testamento. Ele o escreve
dentro de circunstncias especiais que sero o assunto
que trataremos a seguir.

2. Contexto Prximo
O contexto prximo desse texto nos traz ao captulo um
da carta aos Romanos, onde Paulo comea uma
exposio da f x obras para seus destinatrios. O
apstolo vem mostrando a culpa de todos os homens
diante de Deus, por causa dos atos que praticam e nisso
no h grego nem judeu.
Nos prximos captulos ele mostra que aqueles que
repousam na lei no podem cumpri-la integramente e
por isso so passveis do justo juzo de Deus. Mas
mostra tambm que a Lei no m pelo fato de que os

Jos Roberto Cristofani

72

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

homens no conseguem cumpri-la. Assim, no h


justo, nem se quer um 3.10, pois no regime da Lei
ningum foi justificado e sim pela f e isso demonstra
citando o exemplo de Abrao que foi justificado pela f.
Paulo progride na sua exposio, chegando ao Senhor
Jesus, mostrando a doloroso condio do homem, isto
, mostrando que todos os homens eram inimigos de
Deus por natureza, pois em um s todos pecaram e
morreram. Mas em contrapartida em Cristo, esses a que
Deus conheceu de antemo, vieram ou viro a ser
reconciliados com Deus.
O grande problema deste contexto o da Lei como
escravizadora do homem, aquela que tem o poder de
trazer tona o pecado, aquela que revive a miservel
condio pecaminosa do homem, homem este que no
tem domnio para no pecar, pois sua natureza o obriga.
Assim neste clima de desolao em que o homem
impotente para a justia e que sua condio primria
de uma vida totalmente alheia a Deus, em meio a um
panorama to lamentvel que Paulo comea o captulo
oito dizendo: nenhuma condenao h para os que
esto em Cristo Jesus e nessa relao, a natureza
Jos Roberto Cristofani

73

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

carnal do homem mortificada em Cristo pelo Esprito


e o homem se torna co-herdeiro com Cristo, tanto de
Seu sofrimento como de Sua glria.
O sofrimento da vida presente mostrado, como algo
insignificante para aqueles a que Deus amou e no meio
do sofrimento os predestinados no devem esmorecer.
Aqui surge o texto como o incio de uma nota de triunfo.
Paulo notifica aos irmos que a salvao ultrapassa o
regime da Lei para ser graa e este no depende deles
e sim de Deus que os chamou para a sua salvao.
Salvao esta que no possvel perder, pois ela est
firmada no eterno amor seletivo de Deus.
Este canto triunfal do apstolo vem dar a segurana
para os eleitos prosseguirem na luta, pois a causa, isto
, a escolha reside em Deus.
Este texto est inserido nesse contexto de forma, ao
nosso ver, a dar continuidade ao pensamento que o
autor vem desenvolvendo, que mostrar que apesar do
pecado e da Lei, os homens podem ser salvos por meio
de Jesus, pois Deus escolheu um nmero dele para
determinado fim, isto , para serem conformes a
imagem de Seu Filho.
Jos Roberto Cristofani

74

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Servindo esse texto de elo entre os versos 25 e 31,


onde Paulo passa da expectativa para a certeza da
remisso final.
Concluindo, podemos dizer que esse texto, dentro
desse contexto a sublime revelao daquilo que os
homens

foram

incapazes

de

realizar:

prpria

salvao.

II.

Estudo Textual

Com esse passo exegtico, analisaremos cada palavra


gramaticalmente

para

tentarmos

estabelecer

uma

traduo base para trabalharmos. Ainda dentro deste


tpico

faremos

procuraremos

um

comentrio

resolver

as

exegtico,

questes

onde

levantadas

comprovar nossa Tese.

1. Anlise Gramatical

o[ti: Conjuno. Trad. PORQUE


ou]j:

Pronome relativo, masculino, plural, acusativo, de

o[j: Que. Trad. AQUELES


Jos Roberto Cristofani

75

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

proe,gnw:

Verbo, 3 pessoa, singular, 1o aoristo,

indicativo, ativo, de proginw,skw, Conheo antes, Sei de


antemo. Trad. CONHECEU ANTES

kai.: Conjuno com sentido aditivo, Trad. TAMBM


prow,risen:

Verbo, 3 pessoa, singular, 1o aoristo,

indicativo,

aditivo,

de

proori,zw,

Predetermino,

Predestino. Trad. PREDESTINOU

summo,rfouj:
de

Substantivo, masculino, plural, acusativo

su,mmorfoj,

Conforme, Participante da forma de.

Trad. PARA SEREM CONFORME

th/j: Artigo definido, masculino, singular, genitivo, de h`,


A. Trad. A

eivko,noj:

Substantivo, feminino, singular, genitivo, de

eivkw,n: Imagem, Semelhana. Trad. IMAGEM DE


tou/: Artigo definido, masculino, singular, genitivo, de o`,
O Trad. O

ui`ou/:

Substantivo, masculino, singular, genitivo, de

ui`o,j: Filho. Trad. FILHO DE


auvtou/:Pronome
Jos Roberto Cristofani

pessoal

da

3
76

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

pessoa,masculino,singular genitivo,de

auvto,j, Seu. Trad.

SEU

eivj: Preposio com o acusativo. Trad. PARA


to.: Artigo defino, neutro, singular, nominativo, de to,, A
ou O. Trad. O

ei=nai:

Verbo, definitivo, presente, ativo, de

eivmi,,

Eu

sou. Trad. SEJA

auvto.n:

Pronome pessoal da 3a pessoa, masculino,

singular, acusativo, de

auvto,j, Seu. Trad. ELE

prwto,tokon:

Substantivo,

acusativo,

prwto,tokoj,

de

masculino,
Um

nascido

singular,
primeiro,

Primognito. Trad. PRIMOGNITO

evn: Preposio com o locativo. Trad. ENTRE


polloi/j:

Adjetivo, masculino, plural, dativo, de

polu,j,

Muito. Trad. DE MUITOS

avdelfoi/j:

Substantivo, masculino, plural, locativo, de

avdelfo,j, Irmo. Trad. IRMOS

Jos Roberto Cristofani

77

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

TRADUO-BASE
Porque aqueles (que) conheceu antes,
tambm predestinou para serem conforme a
imagem do Seu Filho, para (que) Ele seja o
primognito entre muitos irmos.
Isto posto, passaremos para o comentrio exegtico,
que o nosso prximo tpico.

2. COMENTRIO EXEGTICO
Nesta parte estudaremos cada palavra separadamente
e depois toda a expresso, dando algumas opinies de
autores e vendo sua aplicao.

o[ti ou]j proe,gnw


o[ti

Esta conjuno traduzimos por Porque como

referem William Sanday e Arthur C. Headkam92, pois


est expressando cousa, isto , est introduzindo uma
declarao indireta formada pela conjuno

92

o[ti

+ o

W. Sanday e A. C. Headlan, The International Critical Commentary,


p.217.

Jos Roberto Cristofani

78

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

indicativo. Assim o apstolo declara o propsito de Deus


na eleio do homem.

ou]j

Temos

um

pronome

relativo

referindo-se

Aqueles eleitos de Deus. Cremos ser esta palavra,


restritiva, isto , que restringe o propsito de Deus
somente queles que fazem parte do nmero dos
Eleitos. Com o estudo da expresso toda talvez
possamos lanar mais luz sobre este aspecto.

proe,gnw

Este verbo um composto por preposio

mais o verbo

pro,

ginw,skw significando saber de antemo,

conhecer antes.
oportuno lembrar que este verbo est usado no
tempo aoristo, implicando isso, que a ao do verbo
pontilear, isto , a qualidade de ao vista como
momentnea, como um ponto indefinido quanto ao
tempo.
O modo indicativo no qual est o verbo, demonstra que
esta declarao definitiva e sendo um aoristo
constativo a ao contemplada como um todo sem
indicar o incio oi o fim da ao.
Tudo isso importante notarmos, pois este verbo est

Jos Roberto Cristofani

79

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

num

dos

texto

chaves

da

predestinao.

Assim

poderemos nos reportar essas informaes caso seja


necessrio.
Ao estudarmos o uso deste vocbulo na antiguidade,
vemos que os gregos o entendiam como a possibilidade
de se prever o futuro e isto parece ter sido o
pensamento de alguns a respeito da predestinao,
p.ex. Pelagianos, Arminianos.
No AT (LXX) encontramos somente trs vezes esta
palavra e todas no apcrifo de Sabedoria. As duas
primeiras so que a sabedoria sabe de antemo os que
a desejam (6.13) e tem prescincia de sinais e
maravilhas (8.8). A terceira ocorre na narrativa da
prescincia dos judeus no Egito sobre a morte dos
primognitos (18.6).
No NT Paulo usa duas vezes essa palavra pelo menos,
neste texto e em Romanos 11.2 significando para ele a
natureza da atividade de Deus entre os homens, uma
relao pessoal com um grupo de homens. Pedro em
sua primeira carta 1.20 mostra por essa palavra a
atividade de Deus como algo planejado e dirigido, no
havendo possibilidade do acaso, destino ou fatalismo.
Jos Roberto Cristofani

80

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Assim o verbo no usado em seu sentido clssico e


sim com um significado mais profundo de conhecimento
seletivo. Portanto, podemos entrar no comentrio desta
expresso com alguns subsdios.
H muita controvrsia sobre o exato significado do
termo nesse texto e isso desde Orgenes, Ambrsio e
outros Pais da Igreja, que dividiam suas opinies em se
era o simples conhecimento se certa pessoa viria a crer
(como vimos no captulo II) ou era uma ordem para
alguns que creriam por causa do conhecimento de
Deus.
A viso Pelagiana diz que Deus previu, isto , conheceu
antes a f de alguns e Armnio argumenta dizendo em
sua viso, que Deus sabia de antemo quem exercia o
seu livre arbtrio e assim preordenou-os para a glria,
usando esse texto em que estamos argumentando,
como suporte para seu argumento.
Erdman93 toma uma posio duvidosa ao dizer que
Deus nos pr-conhecia, dando a entender por esse
termo o fato de que foi apenas um conhecimento prvio

93

C.R. Erdman, Comentrios de Romanos, pp.100-101

Jos Roberto Cristofani

81

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

e no um conhecimento determinante.
Outros telogos admitem que h uma disputa muito
grande quanto ao verdadeiro e exato significado deste
termo. Mas Sanday e Headlan94 dizem que o seu sentido
deve ser determinado pelo uso bblico de conhecer
que muito claro (Salmo 1.6, 48.3; Ams 3.2; Mateus
7.23) significando, segundo Thayer e Meyer95, quase
predestino. Assinalam eles que em todos esses casos
citados acima o termo tem o sentido de tomar nota
de, fixar os olhos sobre. Isto est de acordo com a
LXX que o usa para traduzir YADA, que denota tomar
conhecimento.
Berkhof diz que esta palavra pode ser usada mais
significativamente como informar-se de algum com
amante solicitude ou fazer de algum objeto de
carinhosa solicitude ou amor eletivo (Osias 13.5;
Gnesis 18.19).96
Esse ponto de vista sustentado por diversos outros

W. Sanday e A. C. Headlan, op.cit., p.217.


W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, p.184.
96
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p.131.
94
95

Jos Roberto Cristofani

82

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

comentaristas, tais como: F.F. Bruce97 que diz ser a


graa motivadora da eleio, quando Deus toma
conhecimento especial de alguns homens.
Barnes98 argumenta que o sentido literal, conhecer
de antemo e Henry Alford99 tambm prefere o sentido
ordinrio do termo.
Ainda necessrio notar que a palavra estudada, no
significa prescincia como no uso clssico, como nos
referimos anteriormente, mas como diz Calvino:
O conhecimento no mera prescincia
vazia como por absurda ignorncia crem
alguns, seno a adoo pela qual Deus
distingue Seus filhos do rprobos100
e J. Barmby mostra que no h apoio para dizer como
os Arminianos, que Deus elegeu por prescincia,
dizendo ele que:
somente pode significar que Deus conheceu
de antemo os objetos de Sua intencional

F.F. Bruce, Romanos: Introduo e comentrio, p.144.


A. Barnes, Notes on the New Testament, p.197.
99
H. Alford, Alfords Greek Testament, p.398.
100
J. Calvino, Epstola a los Romanos, p.220.
97
98

Jos Roberto Cristofani

83

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

misericrdia.101
Assim podemos dizer com certeza que o sentido de

proe,gnw

fica claro significando que Deus conheceu de

antemo a um certo nmero de pessoas lanando sobre


eles o Seu olhar seletivo e determinante quando
eleio, isto , estes conhecidos de antemo, crero,
no por que Deus assim previu, porm porque Deus
determinou que creriam.
Tudo

isso

nos

leva

ao

mago

da

doutrina

da

predestinao, pois esta palavra por ns analisada


que determina as caractersticas da eleio como diz
Barmby102: 1. ABSOLUTA, isto , no levou em conta o
uso humano da graa; 2. ARBITRRIA, isto , sem
respeito ao conhecimento anterior Divino de que os
homens creriam.
Concluindo, a expresso

o[ti ou]j proe,gnw

no significa

que toda a famlia humana foi conhecida de antemo,


pois no se trata nesse texto de eleio nacional e sim
individual pois vemos que nem todos tem sido

101
102

J. Barmby, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.213


Idem, ibidem, p.212

Jos Roberto Cristofani

84

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

conformados imagem de Cristo. No se trata de


prescincia Divina, pois se assim fosse a eleio estaria
condicionada crena futura dos homens, o que um
elemento (contingncia) inadmissvel na personalidade
de Deus. Por outro lado no seria possvel ter um plano
nessa contingncia, porm notamos que Deus os
conheceu antes com uma causa certa e fixa.
Como diz Albert Barnes:
esta passagem no afirma como ou sobre
o que Deus se baseou conhecendo que alguns
da
famlia
humana
seriam
salvos,
simplesmente afirma o fato103
e esse fato que Ele fixando Seu olhar sobre
eles decretou ( o modo indicativo mostra uma
declarao definitiva) que fossem salvos,
designando-os para a vida eterna.
Assim, a idia que temos de uma relao prtemporal (como mostra a qualidade de ao do aoristo)
e pessoal, entretanto Deus em comunho com algum
para lhe outorgar um favor especial.
Passemos para a anlise da segunda expresso do texto

103

A. Barnes, op. cit., p.197

Jos Roberto Cristofani

85

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

que estamos estudando:

kai. prow,risen
kai.

Temos uma conjuno cujo sentido primrio E,

mas nesse texto ela est usada no sentido aditivo, isto


, somatrio, no somente conheceu aqueles, seno
que concluiu o Seu perfeito propsito em conhece-las,
predestinando-os.

prow,risen

Este verbo, a exemplo do anterior, tambm

composto. A preposio

pro,

(antes) +

o`ri,zw

(predestino) formam este verbo, que etimologicamente


significa marco de antemo os limites. Assim, John
Knox104 diz que esta palavra significa plano ou
esquema, assim como inteno.
Esse verbo est no mesmo tempo e modo que o
anterior, tendo, portanto, as mesmas caractersticas
que j estudamos.
Esta palavra s aparece nos escritos clssicos a partir

104

J. Knox, Romanos, In: The Interpreters Bible, v.9, p.525.

Jos Roberto Cristofani

86

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

do sculo IV a.C. com o significado de preordenar.


No h ocorrncia na LXX e no NT aparece por seis
vezes como preordenar, sempre e exclusivamente
referentes aos decretos de Deus.
Aqui temos uma palavra que nos traz o propsito do
conheceu de antemo, isto , da eleio, pois esta
palavra usada no sentido de predestinao absoluta
porque refere-se sempre aos imutveis decretos de
Deus que so absolutos.
Berkhof105 diz que esta palavra de necessidade pede um
complemento: Predestinados para que?
Assim, podemos usar a expresso de Calvino:
A palavra proori,zw (predestinar) usada
para mostrar que Deus determinou que os
adotados levariam a imagem de Cristo.106
Isso mostra que o conhecimento anterior de Deus no
foi mero assentimento intelectual, foi antes, como tudo
em Deus, um conhecimento que exigiu uma finalidade.

105
106

L. Berkhof, op. cit., pp.131-132


J. Calvino, op. cit., p.221

Jos Roberto Cristofani

87

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Com Calvino esto W.Sanday e A.C Headlan que dizem:


O apstolo sobrepe no momento o passo
intermedirio e leva o crente para a frente,
para a final consumao do propsito de
Deus a seu respeito. Este exatamente
definido com conformidade com a imagem
de Seu Filho.107
No Novo Comentrio da Bblia encontramos as palavras
de Thomson e Davidson, nos seguintes termos:
Enquanto conhecer de antemo conferir
um favor especial, predestinar decidir que
este favor assuma o aspecto de filiao em
Cristo.108
Portanto, no se refere a privilgios externos, mas sim
salvao e conformao imagem de Seu Filho,
sendo, no dizer de Erdman:
o propsito ltimo do ato pr-ordenante ou
predestinador, a glria do Senhor.109
A terceira expresso que vamos considerar em detalhes

W. Sanday e A.C. Headlan, op. cit., p.218.


G.T. Thomson e F. Davidson, O Novo Comentrio da Bblia, pp. 11701171.
109
C.R. Erdman, op. cit., pp.100-101.
107
108

Jos Roberto Cristofani

88

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ ui`ou/ auvtou/


summo,rfouj

O significado desta palavra pode ser:

participante da forma de; conforme, embora todas


as outras opes caberiam no sentido do texto.
A palavra

morfh,

(forma) que d origem ao vocbulo

que vamos analisar, fazia parte dos conceitos filosficos


clssicos distinguindo-se da matria, ainda que pudesse
tomar, alguma forma.
J nas religies helnicas a aparncia externa (forma)
era considerada a expresso do carter essencial. Assim
os homens se transformavam em deuses nessas
religies, pois todos eles tinham caractersticas bem
humanas.
Nas verses gregas do AT ocorre esta palavra quando
se fala de Deus em termos antropomrficos. Mas a LXX
nunca a empregou para falar da forma de Deus.

Jos Roberto Cristofani

89

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

G. Braumann110 mostra o uso de

summo,rfouj

em

Romanos 8.29 e conclui que no seremos semelhantes,


mas identificados com a mesma substncia que Ele e
entraremos na mesma natureza essencial como Ele.111.

eivko,noj

Esta palavra pode significar: semelhana;

representao; esfinge; imagem e denota sempre


uma representao exata.
Num estudo sobre este termo O. Flender112 mostra que
este deriva de

evoi,ka

que se traduz ser semelhante,

ser como. Criam os gregos que a imagem participativa


da realidade que representa.
No AT (LXX) usada para substituir cinco termos
hebraicos, principalmente

tWmD>

Gnesis 5.1 e

~l,c,

Gnesis 1.26-27 sendo que as imagens religiosas no


podem traduzir a natureza de Deus, porm, o homem
sim (cf. Gnesis 9.6). Assim no dizer de G. von Rad:

G. Braumann, In: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo


Testamento (NDINT), v. II, p.280.
111
Cf. tambm, P.E. Hughes citando Lightfoot, Pauls Second Epistle to the
Corinthians, p.118, nota 18.
112
O. Flender, In: NDITNT, v. II, pp.411-412.
110

Jos Roberto Cristofani

90

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

A f em Jav no considerou jamais Deus


como antropomorfo, mas pelo contrrio,
encarou o homem como teomorfo.113

ui`ou/

Os autores clssicos a usavam no sentido lato,

tanto para homens quanto para plantas e animais.


Usavam tambm na relao aluno-professor e ainda
para designar nacionalidade, p.ex. filho dos Aqueus
(Homero).
A LXX usa esta palavra cerca de 4.800 vezes para
traduzir a palavra

!Be.

Outro uso dela era metafrico

p.ex. filhos da luz, filhos das trevas, etc.


No NT a palavra pode denotar descendncia, p.ex. filho
de Davi e num sentido ainda mais profundo denota
filhos

de

Deus,

como

nas

bem-aventuranas,

mostrando que os homens tornam-se filhos de Deus por


Jesus, no por serem judeus e sim por serem
pacificadores, que uma conseqncia da adoo em
Cristo. No uso deste termo para Jesus denota que Ele
o verdadeiro Filho de Deus, como mostra Mateus

113

G. von Rad apud O. Flender, In: NDITNT, v. II, pp.447-412.

Jos Roberto Cristofani

91

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

interpretando Osias 11.1.

summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ ui`ou/ auvtou/


Analisando toda a expresso podemos ver que a
questo da imagem de Deus no homem foi desde o
princpio da Igreja Crist motivo de diferena no
pensamento Patrstico. Enquanto Irineu e Tertuliano via
at caractersticas fsicas de Deus nessa imagem,
Orgenes, Clemente de Alexandria, Hilrio, Ambrsio
entre outros discordavam desta opinio.
Tambm

entre

os

reformadores

houve

alguma

discordncia quanto ao que viria a ser esta imagem.


Para ficar mais claro vejamos algumas idias a respeito
desta expresso:
J. Barmby114 diz que pelo contexto prximo anterior, o
texto parece estar se referindo primeiramente nossa
participao no sofrimento de Cristo. Assim o ser
conforme a Cristo participar de seus sofrimentos.

114

J. Barmby, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.213.

Jos Roberto Cristofani

92

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Contudo, Calvino nota que o texto,


no diz conforme a Cristo, mas imagem de
Cristo para demonstrar que Cristo o modelo
vivo proposto para os filhos de Deus
imitarem115
propondo, em nosso entender, que a imagem a que
estava na mente de Deus desde a criao e no a
imagem ou forma de servo Fl 2.7, j que, como diz W.
Sanday:
summo,rfouj
denota forma
completa e no superficial116

interior

ao que concorda Alford dizendo que:


esta imagem no puramente Sua moral
nem seu sofrimento, mas como em I Co
15.49 a forma total de glorificao no corpo
e santificao no esprito....117
ainda que o comentarista F. Delitzsch diga que:
A imagem de Deus consiste, portanto, na

J. Calvino, op. cit., p. 221


W. Sanday e A. C. Headlan, op. cit., p.218
117
H. Alford, op. cit., p.398ss
115
116

Jos Roberto Cristofani

93

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

personalidade espiritual do homem.118


sendo isto uma nica parte da verdade.
G. Thomson e F. Davidson119 colocam acertadamente
essa expresso como o propsito e plano eterno de
Deus, mas com o evento do pecado, como diz
Berkhof120, no foi perdida, (cf. Gnesis 9.6; Tiago 3.9;
I Corntios 11.7) porm distorcia, assim o propsito do
decreto de Deus primeiramente em que o homem seja
santo e em conseqncia disso seja salvo (cf. Alford)121.
Assim no dizer, de Sanday e Headlan, o homem:
atravessa uma gradual assimilao da
mente e do carter para a assimilao final
da glria de Jesus Cristo.122
o mesmo diz C. Hodge em outras palavras, ouamo-lo:
O fim para o qual o eleito foi predestinado,
a conformidade com Cristo, tanto em

F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, v. I, p.83.


G.T. Thomson e F. Davidson, op. cit., v. III, pp.1170-1171.
120
L. Berkhof, op. cit., p.241.
121
H. Alford, op. cit., p.398ss.
122
W. Sanday e A.C. Headlan, op. cit., p.218; cf. tambm W. Sanday, The
Epistle to the Romans, in The New Testament Commentary, p.97, onde
traz a mesma idia.
118
119

Jos Roberto Cristofani

94

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

carter e destino123
Portanto, o homem foi eleito a fim de que o prprio
Deus cumprisse o Seu propsito de conforma-lo a
imagem de Cristo (que a imagem do Pai Colossenses
1.15), isto , sendo recuperada a imagem distorcida no
den que poderia crescer ou, como aconteceu, decair.
Passemos considerar a prxima expresso:

eivj to. ei=nai auvto.n prwto,tokon


eivj to.

Taylor124 diz que uma maneira comum de

expressar propsito.

ei=nai

Este verbo est no infinitivo de

eivmi,,

portanto

deveramos traduzi-lo literalmente por SER. Mas os


gramticos lembram-nos que devemos traduzir o
infinitivo pela idia do grego (Aktionsart) e nunca pelo
infinitivo portugus.
Assim traduzimos por SEJA que a forma adotada nas

123
124

C. Hodge, Commentary on Romans, p.292.


W.C. Taylor, Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, p.124.

Jos Roberto Cristofani

95

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

verses ARA e ARC.

Eivmi,

importante notar que este acusativo chamado

de acusativo de referncia geral e como Taylor diz:


este acusativo mostra a quem a ao do
verbo na infinitivo se refere.125
Aqui temos uma clusula final de propsito, onde o fim
expresso pelo: infinitivo + artigo +

prwto,tokon
ti,ktw

eivj.

esta palavra composta por

prw/

to,j

significando um nascido primeiro, cabea de

uma famlia espiritual ou primognito.


Na era clssica esta palavra era usada literalmente para
homens e animais. No oriente era sustentando que o
primognito herdava a fora do pai e tinha privilgios
diante da Lei.
Na LXX usa-se para expressar o relacionamento
especial com pai, principalmente com Deus. Os rabinos
a usavam para descrever o relacionamento de Deus
com a Tor e o Santurio.

125

W.C. Taylor, op. cit., p.229.

Jos Roberto Cristofani

96

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

No NT aparece 8 vezes e usa-se para ttulo de honra a


Jesus como: Mediador da criao Colossenses 1.15;
Posio de dignidade Romanos 8.29; etc.
Nessa honra que Cristo est vestido podemos ver que
ser primognito no somente prioridade, mas sim
preeminncia (cf. Thomson e Davidson)126 e Barnes127
que diz que essa preeminncia como modelo e
exemplo que sustenta uma relao fraternal entre a
grande famlia de Deus e Alford128 completa dizendo que
entre aqueles adorados atravs dele prprio, para que
Ele seja reconhecido como Filho de Deus.
T.F. Lockyer129 nos mostra como essa primogenitura foi
possvel, porque mesmo Cristo sendo Divino, Nele
habitou toda a plenitude da natureza humana (sem
pecado) e assim pde ser mediador de uma nova
humanidade em contraste com a primeira, que caiu em
Ado.

G.T. Thomson e F. Davidson, op. cit., pp.1170-1171.


A. Barnes, op. cit., p.197.
128
H. Alford, op. cit., p.398ss.
129
T.F. Lockyer, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.241.
126
127

Jos Roberto Cristofani

97

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Sanday e Headlan130 mostra que a entrada para essa


nova humanidade foi a ressurreio e sendo Cristo o
primeiro ressurreto, Ele o primognito.
Conclumos o estudo de eivj
podemos

ver

que

to. ei=nai auvto.n prwto,tokon

nesse

texto

prwto,tokon

(primognito) se relaciona com o estado dos redimidos,


isto , com a posio de Cristo diante daqueles que
sero conformados com a Sua imagem.
Ele foi o cabea da famlia de Deus, Ele quem rene
em torno de Si os redimidos. No o primognito de
qualquer privilgio externo, mas o principal e em Sua
forma o nico gerado por Deus.

evn polloi/j avdelfoi/j


Com esta expresso terminaremos o estudo de cada
termo do versculo.

evn

usa-se esta preposio somente com o Locativo com

o seu sentido de EM, mas pode ser usada como

130

W. Sanday e A.C. Headlan, op. cit., p.218

Jos Roberto Cristofani

98

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

ENTRE conforme assinala o gramtico Taylor131

polloi/j

traduzimos simplesmente por MUITOS

avdelfoi/j

delfuj

uma palavra formada por

(copulativo)

significando

Algum

que

nasceu

do

mesmo tero.
No grego clssico era usado para irmo, e parente
prximo ou mesmo para um amigo. No AT (LXX)
emprega-se para descendente fsico, vizinho e para o
prximo.
Quando usada exclusivamente no sentido
religioso desaparece o pensamento de
relacionamento fsico. cf. W. Gnther.132
No

NT

conceito

de

a`delfo,j

aplicado

aos

companheiros cristos, pois faziam parte da famlia da


f. Quando, porm, Cristo chamado de irmo
ressaltada a Sua humilhao, mas mesmo assim
continua sendo Senhor. importante notar que Paulo
no chama os Judeus de irmos no sentido cristo, mas

131
132

W.C. Taylor, op. cit., p.243.


W. Gnther, In: NDITNT, v. II, pp.449-453.

Jos Roberto Cristofani

99

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

sim como irmos segundo a carne.


Na passagem em foco est claro que a nova posio de
irmo foi possibilitada pelo primognito, Cristo, pois o
vnculo dessa fraternidade o AGAPE de Deus.
O importante a notar que a passagem diz muitos
no diz todos ou poucos, isso significa que o propsito
de Deus que muitos cheguem ao conhecimento da
verdade.
No aspecto de Cristo ser um entre muitos no anula de
forma alguma a Sua supremacia sobre eles, pois no
deixou de ser mediador nem Deus.

CONCLUINDO
Ao estudarmos Romanos 8.29 podemos compreender
quo majestosa a ao de Deus em todos os seus
aspectos e em todos os campos da atividade Divina.
Nossa proposta foi de verificar o propsito com que
Deus havia eleito um certo nmero de homens e ao
mesmo tempo tentar responder a algumas questes.
Nesse texto verificamos que o propsito de Deus foi o

Jos Roberto Cristofani

100

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

de conformar alguns homens imagem de Cristo.


Assim, Deus conhecendo de antemo esse, isto ,
amando seletivamente a esses homens os predestinou,
isto , decretou que fossem salvos e garantiu que
viessem a se conformar imagem de Seu Filho.
Para dizermos a mesma coisa evocamos o testemunho
de T.F. Lockyer que diz:
Esses (os eleitos) que por Sua prpria e livre
escolha se tornaram povo de Cristo, foram
conhecidos de antemo e ordenados
anteriormente por Deus de acordo com o
eterno propsito que props em Jesus
Cristo.133
Para respondermos s questes levantadas, seguiremos
a mesma ordem em que foram formuladas:

a. Em que sentido Deus conheceu os eleitos?


O que pudemos compreender foi que Deus no
conheceu antes como entendiam os escritores clssicos
no uso desta palavra, isto , um conhecimento de

133

T.F. Lockyer, in loc, in The Pulpit Commentary, p.241.

Jos Roberto Cristofani

101

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

prever o futuro, nem foi mera prescincia incua ou


ainda

um

assentimento

intelectual

vazio

sem

propsito. O sentido de que Deus contemplou com


Seu olhar favorvel alguns homens e esse olhar foi de
amor e misericrdia graciosa.
Podemos dizer como toda convico que foi o mais
significativo olhar que ningum jamais recebeu.
Portanto, Deus conheceu anteriormente desde toda
eternidade, queles sobre os quais lanou Seu olhar
discriminativo.

b. Como isso implica em t-los predestinados?


Como diz Barmby134
A oniscincia de Deus combina com Sua
onipotncia.
Por essa declarao podemos ver que o conhecimento
de Deus implica necessariamente em ao, assim,
conhecemos de antemo implica a predestinao dos

134

J. Barmby, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.215

Jos Roberto Cristofani

102

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

objetos desses conhecimento, pois tal, como diz


Lockyer135 o resultado do propsito no pode falhar, pois
o processo de trabalho de Deus deve ser cabalmente
cumprido.
c. A qual imagem Paulo se refere?
Como vimos essa imagem no apenas uma imagem
exterior, superficial, mas muito mais uma imagem
interior

eterna

qual

somos

conformados

paulatinamente aps a regenerao.

d. Qual o significado de primognito


Aprendemos

que

primognito

nesse

texto

preeminncia de Cristo na famlia de Deus e isso no


por acaso, mas por ter sido o primeiro a ressuscitar.

e. Porque entre muitos irmos?


O texto diz muitos por que est se referindo famlia
da f que segundo Apocalipse 7.9 uma multido. So

135

T.F. Lockyer, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.241.

Jos Roberto Cristofani

103

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

estes os que foram adotados em Jesus, o redentor dos


escolhidos de Deus.
Assim, ai est o argumento exegtico que comprovou a
nossa Tese.

Jos Roberto Cristofani

104

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

CONCLUSO

A concluso de nosso trabalho ser uma, tentativa de


aplicao do tema que estudamos. Como dissemos na
introduo, uma preocupao nossa foi em tentar
detectar um dos aspectos prticos desta doutrina para
a vida diria de cada crente.
Depois de comprovada nossa tesa, tentaremos concluila com uma aplicao dos resultados obtidos:
Primeiro, pudemos perceber que os telogos no
desenvolvem este propsito de Deus na eleio,
tratando de modo enftico outros aspectos e deixando
este tpico sem o tratamento que merece. A nossa
proposta que, como fazem os comentaristas, os
estudiosos da Bblia possam tratar de maneira mais
enftica e demorada este propsito de Deus na eleio.

Jos Roberto Cristofani

105

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Segundo, pudemos comprovar que a Confisso de F de


Westminster no faz meno clara a este propsito de
Deus e nem inclui o texto de Romanos 8.29 nas
referncias bblicas do captulo III.
Gostaramos de propor a incluso deste propsito e o
respectivo texto bblico na Seo VI do Captulo III da
Confisso de F de Westminster. Entendemos que esta
incluso seria mais um aspecto a se juntar aos j
existentes

nesta

seo,

aspecto

que

viria

corroborar com a clareza do ensino desta doutrina.


Finalmente, como ficou demonstrado, a conformao
imagem de Cristo um processo, uma transformao
gradual, pela qual todo crente passa.
Considerando que esta imagem no somente exterior,
mas tambm interior, que a conformao em tudo
com Cristo, podemos dizer que esta assimilao tanto
de vida quanto de carter, isto , Basta ao servo ser
como o seu Senhor Mateus 10.25. Assim esta imagem
inclui em sntese, alguns elementos, aos quais todo
cristo deve viver diariamente, a saber:
a. Obedincia total - Filipenses 2.8

Jos Roberto Cristofani

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Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

b. Mente de Cristo - I Corntios 2.16


c. Amor ilimitado - Mateus 5.44; Joo 13.34
d. Unidade - Joo 17.21; Efsios 4.13
e. Santidade - Joo 17.19; I Pedro 1.15; II
Tessalonicenses 2.13
f. Evangelizao - Lucas 4.16
g. Pleno conhecimento de Deus - Colossenses 3.10;
Efsios 4.13
Assim poderamos enumerar muitos outros elementos
que fazem parte desta conformao imagem de
Cristo. Entretanto, conclumos com as palavras exatas
de Paulo, aplicando-as na vida diria que deve ser a
conformao imagem de Cristo:
No que eu o tenha j recebido, ou tenha j
obtido a perfeio; mas prossigo para
conquistar aquilo para o que tambm fui
conquistado por Cristo Jesus.
Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado;
mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que
para trs ficam e avanando para as que diante de mim
esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus. Filipenses 3.12-14.

Jos Roberto Cristofani

107

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

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