GUA PARA LA PREPARACIN

DEL COMENTARIO DE TEXTO

DE FRIEDRICH NIETZSCHE
1. EXPLICA LAS IDEAS QUE EXPONE
NIETZSCHE EN EL TEXTO
(2 puntos)
TEXTO COMENTADO DE LA OBRA
EL OCASO DE LOS DOLOS
La "razn" en filosofa
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Me pregunta usted qu cosas son "idiosincrasia" en los filsofos? Por ejemplo, su falta de
sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su "egipticismo". Ellos creen otorgar un
honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno],
-cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace
milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja,
esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo,
cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para
ellos objeciones, -incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos
ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan
razones de porqu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no
percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? - Lo tenemos, gritan dichosos, es la
sensibilidad!. Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca
del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia
[Historie], de la mentira, -la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja:
decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es pueblo.
Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! - y, sobre
todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe (idea fija) de los sentidos!, sujeto a todos los errores de
la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para
comportarse como si fuera real! ...
Nietzsche trata de reflejar el modo de ser del filsofo tradicional. Ya en Ms all del bien y del mal
(1886) dedica la primera parte de la obra a estudiar "los prejuicios de los filsofos". Empieza all
destacando que la bsqueda de la verdad a que se han referido siempre los filsofos, les lleva a preguntarse
por el valor de la voluntad de alcanzar la verdad; ante la imposibilidad de que esa voluntad de verdad
provenga de su opuesto, es decir, de la voluntad de evitar el error (ya deca Scrates que el que obra mal es
por ignorancia y nadie quiere la ignorancia, el error) los filsofos creen que la voluntad de verdad proviene
del deseo de alcanzar lo verdadero, lo inmutable, proviene del "Dios oculto". Es ste el prejuicio que
caracteriza a los metafsicos.
En este texto del Crepsculo de los dolos (1889) trata Nietzsche de analizar aquello que constituye "el
modo de ser" o la idiosincrasia del filsofo. Es necesario tener en cuenta que Nietzsche parte de una
concepcin de la realidad como constante devenir y admite como principio bsico la afirmacin de la vida
como voluntad de poder.
El filsofo que tiene Nietzsche como punto de referencia es, sin duda, Platn; en la "Historia de un
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error"' el mundo asequible al sabio es el de Platn que se identifica con la verdad. La conocida divisin
platnica del ser en "Mundo inteligible": asequible a la razn, objeto de ciencia, fijo, estable, eterno; y
"Mundo sensible": cambiante, asequible a los sentidos, objeto de "opinin", est en la base de la
descripcin que hace Nietzsche del modo que tienen de concebir el ser Platn y sus seguidores. En efecto, a
la falta de sentido histrico, al odio al devenir y al 'egipticismo' han llegado, segn Nietzsche, partiendo de
una interpretacin errnea de la realidad e infravalorando el conocimiento sensible en favor del
conocimiento intelectual. En la idiosincrasia del filsofo hay que destacar: su concepcin de la naturaleza
de la realidad y el modo de conocerla.
1) Con respecto a la naturaleza de la realidad, los filsofos parten de una distincin entre ser "real" y
ser "aparente". El ser autnticamente real tiene que ser esttico, fijo, inmutable, eterno. Desde Parmnides
hay una corriente de filsofos que consideran que stos son los atributos que corresponden al ser "real". El
mundo de las Ideas de Platn, el Acto puro en Aristteles y el Dios del Cristianismo (monotesmo), que
representan el ser "real", el mximo ser, se caracteriza por ser inmutables y eternos. Al calificar el filsofo
el ser de eterno e inmutable lo saca del tiempo y por lo tanto lo saca tambin de la historia.
Nietzsche critica esta concepcin de la realidad, lo que supone criticar la metafsica tradicional en su
aspecto ontolgico. Son los filsofos dogmticos los que parten de un error que consiste en considerar que
los seres ms perfectos no proceden de este mundo y tienen una naturaleza distinta de los seres de este
mundo, por ello, cuando reverencian el ser, cuando lo adoran, son peligrosos porque incitan al error.
2) El conocimiento de la realidad, que ofrecen los filsofos, lleva en su origen tambin el error al tratar
de reflejar la realidad, que es algo vivo, cambiante, en conceptos. Un concepto aspira a representar una
pluralidad de cosas pero no puede nunca representar muchas realidades porque cada realidad es distinta de
las dems. Al concepto se llega por una generalizacin y cuando se generaliza se pierden las diferencias
individuales. Es como si una moneda perdiera la figura, la imagen que representa y se convirtiera
simplemente en una porcin de bronce o nquel. La mente por un proceso de abstraccin a partir de las
impresiones elabora los conceptos y despus pretende reflejar con ellos la verdadera realidad que para
Nietzsche es cambiante y no puede ser reflejada en un concepto esttico a no ser convirtindola en "momias
conceptuales"; por otra parte, al contacto con lo real segn Nietzsche, se llega por la va de lo esttico no de
lo lgico.
Los filsofos cuando valoran algo lo momifican, lo destruyen. La muerte, el cambio a travs de cual el
mundo se crea y se destruye, es para estos filsofos signo de no-ser, de apariencia.
Dado que, para los filsofos lo que realmente es, el autntico ser, no cambia y lo que cambia no es
autntica realidad sino apariencia, los filsofos responsabilizan a los sentidos, que ofrecen esa realidad
como algo cambiante, de no ofrecer un conocimiento verdadero, una realidad esttica sino plural y en
movimiento. Nietzsche con una dosis elevada de sarcasmo, deduce de todo ello dos enseanzas morales
derivadas de la idiosincrasia del filsofo, enseanzas que estn en contra del hecho evidente de que el
cuerpo es algo real:
I. No aceptar como vlido el conocimiento de los sentidos y por lo tanto no admitir como autntica
realidad lo que ellos ofrecen: el devenir, o lo que es lo mismo, la historia. La referencia a la inmoralidad de
los sentidos, a la censura que el "intelectualismo moral" establece con respecto a las pasiones y a los
sentidos en general.
II. Alejarse de aquellos y de aquello que otorga validez al conocimiento sensible que son los no-filsofos,
el "pueblo" falto de conocimientos, defender una v otra vez el nico Dios, el montono-tesmo y, sobre
todo, alejarse de lo corpreo, del "cuerpo" concibiendo la autntica realidad como no-material y al hombre,
al estilo platnico, como esencialmente alma.
Dice Nietzsche que los filsofos conciben el cuerpo como algo material y por lo mismo ininteligible, no
asequible a la razn, alejado de toda lgica de lo real, objeto nicamente de los sentidos y por lo tanto
irreal, aparente, aunque de hecho se empee el muy "insolente" en presentarse como real.
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Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo de
los filsotos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y modificacin,
l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin
Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo
como crea l, -no mienten de ninguna manera!. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo
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que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la

sustancia, de la duracin... La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los
sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr
eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo
verdadero no es ms que un aadido mentiroso...
Destaca Nietzsche la contraposicin en la concepcin de la realidad entre los elatas y Herclito
elogiando la visin pluralista y dinmica de la realidad ofrecida por Herclito pero reprochndole el haber
rechazado el testimonio de los sentidos cuando ofrecan una visin de la realidad como algo fijo, estable y
dotado de unidad.
Le interesa a Nietzsche dejar constancia de que los sentidos no engaan nunca. Es el hombre y ms
concretamente la razn humana la que interpreta mal el testimonio de los sentidos. Nietzsche, en la lnea
de Hume, niega todas las categoras ontolgicas:
El sujeto no es ms que la reduccin a la unidad hecha por la razn a partir de los diversos estados de
conciencia, toda accin se atribuye a un actor, a una causa, a un sujeto.
La sustancia, las cosas, son ficciones que crea la razn.
Por otro lado Nietzsche tampoco admite la causalidad "no hay causa en absoluto". La nocin de causa
surge en el hombre a partir de la "conviccin subjetiva de que nosotros somos causas, es decir, de que el
brazo se mueve, etc. Nosotros nos distinguimos como los actores de la accin y de este esquema nos
servimos siempre, en todo lo que sucede buscamos un actor".
La metafsica es para Nietzsche "la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre, pero
como si stos fueran verdades fundamentales" (Humano demasiado humano).
Por todo ello, Herclito tiene razn al considerar el "ser"' al estilo de los nominalistas como un
"sonido de voz", como "una ficcin vaca". Lo que los filsofos llamaron ."mundo verdadero" es un
"aadido mentiroso". Con ello Nietzsche acusa a los filsofos de falsear a conciencia la realidad porque
cuando a su concepcin del "mundo" aaden "verdadero" mienten.
La realidad para Nietzsche es "una corriente continua"; el mundo es "un mar de fuerzas "regidas por
el azar. Lo real est en perpetuo y eterno devenir de ah que simpatice con el evolucionismo de Darwin y
con la dialctica de Hegel a la que (aunque rechaza por su idealismo) considera como punto de partida de
las ideas evolucionistas: "Sin Hegel no hay Darwin". La valoracin del evolucionismo no es bice para
que reproche a Darwin la importancia que da a los agentes. externos y a la capacidad de adaptacin a los
mismos en la evolucin, en vez de reconocer la evolucin como "la voluntad de vivir", como
superabundancia de vida, como voluntad de poder.
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Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos!. Esa nariz, por
ejemplo, de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud; es hasta este
momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de
registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy
nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el
testimonio pe los sentidos, -en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos
hasta el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa,
psicologa, teora del conocimiento. O ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa
lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema;
y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la
lgica.
La valoracin del conocimiento sensible lleva a Nietzsche a reconocer la superioridad de los sentidos
sobre los adelantos tcnicos con especial referencia al sentido del olfato y a situar el conocimiento
sensible en la base de todo conocimiento vlido: tenemos ciencia en la medida que aceptamos el
testimonio de los sentidos. Considera no-ciencia: la metafsica, la teologa, la psicologa y la teora del
conocimiento y ciencia formal: la lgica y la matemtica. Con respecto a las primeras, que entran
globalmente en el mbito de la metafsica, se sitan fuera de lo real y con respecto a la lgica y a la lgica
aplicada (matemtica), quedan relegadas al mbito de lo convencional. Desde el ao 1878 al 1882
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Nietzsche tiene una clara influencia de la Ilustracin francesa (Voltaire) y en sus obras Humano,
demasiado humano, Aurora y La gaya ciencia, se aleja de todo planteamiento metafsico.
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La 'otra' idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo
primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia!, pues no debera
siquiera venir! -los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el
ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de
venerar: a lo superior no le es "lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada...
Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser 'causa sui' (causa de s mismo). El proceder de
algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los
valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo
incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto -ninguno de ellos puede haber devenido, por
consiguiente 'tiene que ser causa sui'. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de
otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo
concepto Dios... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s,
como 'ens realissimum' (ente realsimo) ...Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las
dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! - y lo ha pagado caro ...
El filsofo no slo concibe mal la realidad al considerar que lo verdaderamente real es "lo uno, lo
pleno, lo inmvil", sino que confunde lo ltimo con lo primero y sita a Dios como el ser ms real (como
lo primero) cuando es el concepto ms vaco (lo ltimo). Lo mismo sucede con los dems conceptos
metafsicos. Ya hemos visto que el filsofo consideraba que honrar una cosa era sacarla del espacio y del
tiempo, darle un tratamiento racional, situarla en el mbito de las esencias.
Ahora el filsofo, siguiendo esta misma lnea, considera que "al ente realsimo" le corresponde:
-No proceder de nada inferior a l, ser causa de s mismo, tener en s mismo la razn de su existencia.
Proceder de otro supone subordinacin, contingencia, imperfeccin. Ninguna de las cosas valiosas puede
cambiar: ser y no ser. Al ser sumamente perfecto le corresponde encontrar en l mismo la razn de su
existencia, no procede de otro, es "causa sui".
La crtica de Nietzsche parte de la distincin que hacan los filsofos a la hora de estudiar la
naturaleza de un ser: aquello que constituye a un ser en lo que es, en un tringulo lo que hace que sea
tringulo y que responde a la pregunta Qu es esto?, es la esencia de ese ser. De acuerdo con la esencia o
naturaleza de los seres hay seres contingentes (que pueden ser y no ser); estos seres han recibido el ser que
tienen, y lo han recibido de un ser necesario, que es aquel cuya existencia constituye su esencia; o si se
prefiere, la esencia y la existencia en el ser necesario se identifican, tiene en s la razn de su existencia, es
causa sui.
-Lo ltimo en el orden del ser, "lo ms vaco", lo que no existe se pone como lo primero, como la
causa primera de todas las cosas.
Tambin para explicar la libertad de la voluntad los filsofos acuden a la voluntad misma. En Ms
all del bien y del mal, (pg.47) dice Nietzsche refirindose a la aspiracin a la libertad de la voluntad: "la
idea de causa sui es la mayor contradiccin interna que se ha podido concebir nunca, una especie de
violacin y de monstruoso atentado contra la lgica". La creencia en la "voluntad libre" carga sobre uno
mismo toda responsabilidad.
La supresin de la libertad ha llevado a muchos (entre ellos a Kant) a considerar que en el mundo de
la naturaleza donde no hay libertad rige la causalidad. Para Nietzsche "hemos de utilizar las nociones de
"causa" y "efecto" tan slo como conceptos puros, esto es, como ficciones convencionales que sirven para
designar y entender pero no para explicar. Situndose en una crtica muy prxima a la de Hume, afirma
rotundamente que "somos nosotros los nicos que hemos inventado las causas, la sucesin...".(op.cit.).
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-Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros- (digo nosotros por

cortesa ...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la
modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah
tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el
prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad,
ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, 'necesitados' al error; aun cuando, basndonos en
una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error.
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene
como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje
pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo
grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje,
dicho con claridad: de la 'razn'. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la
voluntad es la causa en general; cree en el Yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia,
y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia -yo- as es como crea el concepto
cosa... El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa; del concepto yo es del que se sigue, como derivado, el concepto ser...
Frente ala idiosincrasia del filsofo Nietzsche propone su propia visin del error y de la apariencia.
Es la razn la que nos ofrece: unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, "coseidad", ser. Dentro de
nosotros estamos seguros de que esa visin de la realidad es errnea, que nada de esto es real, lo real es
cambiante, perecedero, no hay sustancias, no hay causas, no hay ser, (el devenir no "desagua en el ser"),
hay apariencias, perspectivas... No hay "cosas en s"... "la apariencia es la realidad de las cosas". El
conocimiento de la realidad se reduce a una interpretacin subjetiva que el entendimiento hace de las
impresiones que actan sobre nuestros sentidos. Nietzsche llega as a un perspectivismo y a un
fenomenismo y a un relativismo que le facilita el distanciamiento de los metafsicos y de los dogmticos.
Pero la concepcin errnea de la realidad ofrecida por los filsofos se ha convertido en una
necesidad; el hombre ya no puede prescindir de las cosas, de las sustancias, de las causas... y el lenguaje
contribuye a consolidar la concepcin de la realidad como algo esttico: "la gramtica es la metafsica de
la plebe".
Cuando la palabra deja de reflejar sensaciones, vivencias concretas y pasa a representar muchas
realidades se convierte en concepto, prescinde de las diferencias individuales y termina reflejando una
esencia, una forma que es lo que configura una sustancia. El lenguaje contribuye a crear entidades
metafsicas, dado que el lenguaje es la voz del pensamiento, de la razn. Podemos afirmar que es la razn
la responsable de estas creaciones metafsicas. Consideramos que dondequiera que hay una accin hay un
agente, hay un sujeto y hay en consecuencia una sustancia que se adora como a un dolo, como a un
fetiche. Ni el yo pienso de Descartes ni el yo quiero de Schopenhauer constituyen un sujeto, un yo
sustancial. Hay una "rutina gramatical" segn la cual "pensar es una accin; en toda accin interviene un
agente, luego...".
Una concepcin del ser como devenir es incompatible con la metafsica, con el mundo de las
esencias, del "ser en cuanto ser". En una lnea crtica muy prxima a la de Hume, Nietzsche rechaza la
deduccin cartesiana de la existencia del "yo" a partir del pensamiento. Hay hechos psquicos, no hay
sujeto.
Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que 'produce efectos', de
que la voluntad es una 'facultad'... Hoy sabemos que no es ms que una 'palabra'... Mucho ms tarde,
en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la
seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin
de que esas categoras no podan proceder de la 'empiria', -la empiria entera, decan, est, en efecto,
en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? - Y tanto en India como en Grecia se cometi
el mismo error: nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (-en lugar
de 'en un mundo mucho ms bajo':lo cual habra sido la verdad! ), nosotros tenemos que haber sido
divinos, pues poseemos la razn!... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva
ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese
error tiene a favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los
adversarios de los elatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito,
cuando invent su tomo... La razn en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que
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no vamos a desembarazamos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica...

La voluntad como facultad del alma la ofrece Aristteles en su concepcin hilemrfica del hombre,
asumida posteriormente por la filosofa escolstica. La voluntad es en Aristteles un apetito que
corresponde al psiquismo superior; un apetito vinculado al entendimiento. A esa voluntad le corresponde
la libertad y la responsabilidad moral.
Nietzsche se aleja de todo dualismo y define al hombre: "Cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra
cosa; y alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo" (As habl Zaratustra, pg.60). El
cuerpo es "la gran razn" y el "espritu" es el .'instrumento' del cuerpo. No hay pues una voluntad como
facultad ni tampoco "libre albedro". "La doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente con la
finalidad de castigar, es decir, de querer encontrar culpables" (Ocaso de los dolos, pg. 78). La voluntad
libre es uno de los cuatro grandes errores. Nietzsche rechaza, no obstante, el determinismo causal: "nadie
concede al hombre sus cualidades, ni Dios, ni la sociedad, ni sus padres y antepasados, ni l mismo (la
idea absurda que rechazamos aqu fue expuesta por Kant en trminos de "libertad inteligible" y quiz
tambin por Platn). La vida del hombre est vinculada a la "fatalidad de todo lo que ha sido y de todo lo
que ser" (op.cit.).
Cuando los filsofos, por medio de la razn, consiguieron llegar al conocimiento de categoras
ontolgicas que ofrecan seguridad y certeza en el conocimiento y que no podan ser explicadas desde la
experiencia, desde el mundo sensible, llegaron a la conclusin de que procedan de un mundo superior de
carcter divino al que nicamente tena acceso la razn.
La utilizacin de conceptos como: sustancia, ser infinito, indivisible, inmutable, nico etc.,
contribuyen a consolidar una concepcin del ser errnea, y, una vez ms, el lenguaje contribuye a
confirmar el concepto de ser de los elatas: uno, eterno... Ni los atomistas que al defender el pluralismo de
los tomos se oponen a los elatas se libran de esta concepcin errnea del ser, porque conciben a cada
tomo como indivisible, etc.
Nietzsche condiciona la supresin de la metafsica, de la idea de Dios, a la supresin de la vigencia de
la gramtica.
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Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo; en cuatro tesis: as
facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son
los signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es
como se ha construido el mundo verdadero: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusin ptico-moral..
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de ste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo
frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de otra
vida distinta de sta, mejor que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al
modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es
nicamente una sugestin de la 'dcadence', -un sntoma de vida 'descendente'... El hecho de que el
artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues
la apariencia significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida...
El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible,
es 'dionisaco'...
Con el convencimiento de que centrando la contradiccin entre los dos mundos: sensible (para
Nietzsche real) e inteligible (para Nietzsche aparente), facilita la comprensin, Nietzsche procede a
resumir lo expuesto anteriormente en cuatro tesis:
1) El nico mundo, el mundo real es para Nietzsche el mundo sensible que es: mutable, material, en
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constante devenir, perceptible por los sentidos, que son las caractersticas que los filsofos conceden al
mundo aparente. El mundo verdadero de los filsofos no existe para Nietzsche.
2) Las caractersticas del mundo verdadero de los filsofos: inmutable eterno,...corresponden al no
ser, a un mundo aparente creado nicamente para que sirva de fundamento a un sistema de valores
morales.
3) Inventar fbulas sobre un mundo distinto del mundo material slo se puede hacer por parte de
aquellos que son los grandes protagonistas de la moral de los esclavos, que "recelan de la vida" y buscan
un consuelo metafsico. Son los dbiles, los oprimidos, los desgraciados, los que, al no tener poder para
actuar, se vengan de esta vida inventndose otra mejor. Es la impotencia la que les lleva al resentimiento y
a la negacin de la autntica vida. Es el pueblo judo y despus el cristianismo el que lleva a cabo una
inversin de valores por la que las cualidades de los poderosos, de los nobles, de los seores: el dominio,
la arrogancia, el poder, que son originariamente buenas y creadoras de valores, pasan a ser conductas
moralmente malas, mientras que las cualidades de los dbiles, los impotentes: obediencia,
sometimiento, pasan a ser virtudes.
4) Dividir el mundo en verdadero y aparente como aparece en el cristianismo y en los filsofos
cristianos es, segn Nietzsche, signo de vida descendente o de vida decadente. La idea de decadencia est
presente en las obras de poetas (Byron) y pensadores del siglo XIX a la hora de reflejar sus propios
sentimientos y al verse obligados a constatar la falta de entusiasmo y vitalidad de la sociedad moderna.
Nietzsche se hace eco de esta falta de vitalidad en la creacin de nuevos valores de la sociedad de su
tiempo y de la prdida de vigencia de los valores o verdades que haba sustentado durante siglos la cultura
occidental.
La referencia a la obra artstica la hace Nietzsche para dejar constancia de que las autnticas obras
de arte reflejan la realidad. El artista trgico expresa la dimensin dionisiaca de lo real, no lo apolneo que
sera lo aparente. En ltimo extremo el artista, mantenindose en el mbito de lo real, "selecciona",
"refuerza" y "corrige" la realidad.

COMO EL MUNDO VERDADERO ACAB CONVIRTINDOSE EN UNA FBULA.

Historia de un error
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es ese
mundo.
(La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la
tesis yo, Platn, soy la verdad).
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso
(al pecador que hace penitencia).
(progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte en una
mujer, se hace cristiana ...)
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un
consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y
el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, konigsberguense).
4.El mundo verdadero -inasequible?. En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado,
tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra
obligamos algo desconocido?... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del
positivismo.)
5. El mundo verdadero -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,-una
Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla!. (Da
claro; desayuno; retorno del 'bon sens' [buen sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de
Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.)
6.Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?.. No!,
al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!. (Medioda; instante de la
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sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT
ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra]).
En la "Historia de un error", Nietzsche parte de un mundo presentado por los filsofos como
"verdadero" y, de acuerdo con su creencia en que "el fin de la vieja verdad est prximo" ( Ecce homo,
pg.145) asiste a la conversin de ese mundo verdadero en un relato de fbula que representa el fin de un
error y el "comienzo de Zaratustra": el superhombre, el eterno retorno...
1) El error comienza su andadura histrica cuando el sabio, el virtuoso, empieza estableciendo el
error al admitir la existencia de un mundo verdadero distinto del mundo de los sentidos. Ese sabio
representado por Platn se identifica con ese mundo verdadero, porque l crea esa verdad. Slo los sabios
tienen acceso a ese Mundo inteligible, a la Idea de Bien (Repblica).
2) Los filsofos cristianos son los herederos del pensamiento platnico pero ese pensamiento ha
evolucionado. El cristianismo no ofrece el acceso a ese mundo verdadero en esta vida; despus de la
muerte, al sabio, al piadoso, al virtuoso y tambin al pecador arrepentido, se les promete el acceso a la
Verdad, al Ser, a Dios.
3)En la historia de este error, Nietzsche destaca la aportacin de Kant. El tema de Dios no es
asequible a la ciencia, en la Crtica de la razn pura, pero la razn en su bsqueda de lo incondicionado
llega a la "idea" de Dios que aunque no sea objeto de ciencia puede ser pensado y en la "Razn prctica"
fundamenta la moral.
La idea de Dios platnica y cristiana sigue ah, ahora ms abierta al escepticismo, menos precisa y
ms kantiana. .
4) Las concepciones positivistas que Nietzsche asumi en la segunda etapa de su obra, niegan la
posibilidad de la metafsica y en consecuencia la posibilidad de acceder al conocimiento del "Mundo
verdadero", a Dios. Es como el anuncio de un nuevo da, la razn sin la experiencia no puede ofrecer
conocimientos vlidos. Es una maana gris...
5) La idea de Dios que en otras etapas de la historia del error, represent el ser verdadero a partir
del cual los dems seres adquiran sentido, serva de fundamento de las obligaciones morales, se ha
convertido en una idea superflua. El superhombre no necesita a Dios, Nietzsche insta a eliminarlo.
6) Eliminado el "mundo verdadero", no tiene sentido hablar de mundo "aparente" que slo tiene sentido
contrapuesto con el mundo verdadero. Eliminado el error, comienza Zaratustra: el eterno retorno.

LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA

1
Todas las pasiones tienen una poca en la que son meramente nefastas, en la que, con el peso de la
estupidez, tiran de sus vctimas hacia abajo -y una poca tarda mucho ms posterior, en la que se
desposan con el espritu, en la que se espiritualizan. En otro tiempo se haca la guerra a la pasin
misma, a causa de la estupidez existente en ella: la gente se conjuraba para aniquilarla, -todos los
viejos monstruos de la moral coinciden unnimemente en que 'il faut tuer les passions' (es preciso
matar las pasiones). La frmula ms famosa de esto se halla en el Nuevo Testamento, en aquel Sermn
de la Montaa en el que, dicho sea de paso, las cosas no son consideradas en modo alguno desde lo
alto. En l se dice, por ejemplo, aplicndolo prcticamente a la sexualidad, si tu ojo te escandaliza,
arrncalo: por fortuna ningn cristiano acta de acuerdo con ese precepto. 'Aniquilar' las pasiones y
apetitos meramente para prevenir su estupidez y las consecuencias desagradables de sta es algo que
hoy se nos aparece meramente como una forma aguda de estupidez. Ya no admiramos a los dentistas
que extraen los dientes para que no sigan doliendo... Con cierta equidad concedamos, por otra parte,
que el concepto espiritualizacin de la pasin no poda ser concebido en modo alguno en el terreno

del que brot el cristianismo. La Iglesia primitiva luch, en efecto, como es sabido, contra los
inteligentes a favor de los pobres de espritu: cmo aguardar de ella una guerra inteligente
contra la pasin? -La Iglesia combate la pasin con la extirpacin, en todos los sentidos de la
palabra: su medicina, su cura es el 'castradismo'. No pregunta jams: cmo espiritualizar,
embellecer, divinizar un apetito? -en todo tiempo ella ha cargado el acento de la disciplina sobre el
exterminio (de la sensualidad, del orgullo, del ansia de dominio, del ansia de posesin, del ansia de
venganza). -Pero atacar las pasiones en su raz significa atacar la vida en su raz: la praxis de la
Iglesia es hostil a la vida...
Nietzsche est convencido de que "la moral hasta ahora enseada, venerada y predicada... se dirige en
contra de los instintos de la vida", es una "moral como contranaturaleza".
La moral empieza siendo en Nietzsche un instrumento que evita que la comunidad se destruya porque
representa la defensa de lo til para la existencia como lo bueno. En una segunda fase los que tienen poder
obligan a los menos poderosos a que respeten los intereses colectivos, lo que termina convirtindose en
costumbre. La norma se interioriza y se asume como un deber propio, como la voz de la propia conciencia;
obedecer la voz de la propia conciencia representa una satisfaccin, se considera una conducta virtuosa.
En la historia de la moral descubrimos la "moral de los seores" y "la moral de los esclavos". Los
hombres superiores crean sus propios valores acordes con su poder, con su naturaleza: es el hombre el que
es bueno porque es poderoso, lleno de vida; los hombres dbiles, los esclavos, valoran, exaltan las
cualidades que se derivan de su debilidad (sumisin, humildad, obediencia...) como virtudes, denigrando las
virtudes de los fuertes (el orgullo, el dominio...) como "males". Surge as una moral nacida del
"resentimiento" del dbil frente al fuerte que segn Nietzsche se ha consolidado en la cultura occidental con
el cristianismo. Es esta moral como "contra naturaleza" el objeto de los ataques de Nietzsche. Platn funda
las bases de esta moral al orientar al hombre hacia el "Mundo inteligible", despreciando el "Mundo
sensible". El cristianismo acenta la valoracin del mundo trascendente divino subordinando la vida
terrena, temporal, a una vida futura plena, de ah que la moral cristiana se oponga a la vida de los instintos y
en consecuencia vaya en contra de la naturaleza del hombre.
El tratamiento de las pasiones tiene en el hombre dos pocas. Una primera poca en la que la pasin se
considera como un impulso no racional (estpido) dentro de las posibilidades de la conducta humana y una
segunda etapa en la que las pasiones se "espiritualizan".
La actitud de los moralistas cristianos frente a las pasiones no es slo de control sino que intentan
aniquilarlas, "matarlas", suprimirlas: "si tu ojo te escandaliza, arrncatelo". Es sta, para Nietzsche, una
actitud antinatural, hostil a la vida. En el Sermn de la montaa Cristo ofrece un programa basado en la
renuncia; son bienaventurados "los pobres de espritu", los que "sufren". La Iglesia no da un tratamiento
inteligente a las pasiones, su conducta se caracteriza por ser "hostil a la vida"...
2
Ese mismo medio, la castracin, el exterminio, es elegido instintivamente, en la lucha con un
apetito, por quienes son demasiado dbiles, por quienes estn demasiado degenerados para poder
imponerse moderacin en el apetito: por aquellas naturalezas que, para hablar en metfora (y sin
metfora), tienen necesidad de la 'Trappe' (la Trapa), de alguna declaracin definitiva de enemistad,
de un abismo entre ellos y una pasin. Los medios radicales les resultan indispensables tan slo a los
degenerados; la debilidad de la voluntad, o, dicho con ms exactitud, la incapacidad de no reaccionar
a un estmulo es sencillamente otra forma de degeneracin. La enemistad radical, la enemistad mortal
contra la sensualidad no deja de ser un sntoma que induce a reflexionar: ella autoriza a hacer
conjeturas sobre el estado general de quien comete tales excesos.
-Esa hostilidad, ese odio llega a su cumbre, por lo dems, slo cuando tales naturalezas no tienen ya
firmeza bastante para la cura radical, para renunciar a su demonio. chese una ojeada a la historia
entera de los sacerdotes y filsofos, incluida la de los artistas: las cosas ms venenosas contra los
9

sentidos no han sido dichas por los impotentes, tampoco por los ascetas, sino por los ascetas
imposibles, por aquellos que habran tenido necesidad de ser ascetas...
Los que son demasiado dbiles y no pueden controlar sus apetitos son los que tienden instintivamente a
utilizar "medios radicales", a aislarse en conventos (la Trapa) para as alejarse de las pasiones.
Odian los sentidos y las pasiones los que no pueden tener control de s mismos, de sus pasiones, de su
"demonio", los que no tienen capacidad para ser ascetas; los ascetas tienen capacidad para controlar sus
pasiones porque ellos mismos forman parte de ellas, tienen voluntad de poder.
3
La espiritualizacin de la sensualidad se llama amor. ella es un gran triunfo sobre el cristianismo.
Otro triunfo es nuestra espiritualizacin de la enemistad. Consiste en comprender profundamente el
valor que posee el tener enemigos: dicho con brevedad, en obrar y sacar conclusiones al revs de
como la gente obraba y sacaba conclusiones en otro tiempo. La Iglesia ha querido siempre la
aniquilacin de sus enemigos: nosotros, nosotros los inmoralistas y anticristianos, vemos nuestra
ventaja en que la Iglesia subsista... Tambin en el mbito poltico la enemistad se ha vuelto ahora ms
espiritual, -mucho ms inteligente, mucho ms reflexiva, mucho ms indulgente. Casi todos los
partidos se dan cuenta de que a su autoconservacin le interesa que el partido opuesto no pierda
fuerzas; lo mismo cabe decir de la gran poltica. Especialmente una creacin nueva, por ejemplo el
nuevo Reich, tiene ms necesidad de enemigos que de amigos: slo en la anttesis se siente necesario,
slo en la anttesis llega a ser necesario... No de otro modo nos comportamos nosotros con el
enemigo interior: tambin aqu hemos espiritualizado la enemistad, tambin aqu hemos
comprendido su valor. Slo se es fecundo al precio de ser rico en anttesis; slo se permanece joven a
condicin de que el alma no se relaje, no anhele la paz... Nada se nos ha vuelto ms extrao que
aquella aspiracin de otro tiempo, la aspiracin a la paz del alma, la aspiracin cristiana; nada nos
causa menos envidia que la vaca-moral y la grasosa felicidad de la buena conciencia. Se ha
renunciado a la vida grande cuando se ha renunciado a la guerra... En muchos casos, desde luego, la
paz del alma no es ms que un malentendido, -otra cosa, que nicamente no sabe darse un nombre
ms honorable. Sin divagaciones ni prejuicios, he aqu unos cuantos casos. Paz del alma puede ser,
por ejemplo la plcida irradiacin de una animalidad rica en el terreno moral (o religioso). O el
comienzo de la fatiga, la primera sombra que arroja el atardecer, toda especie de atardecer. O un
signo de que el aire est hmedo, de que se acercan vientos del sur. O el agradecimiento, sin saberlo,
por una digestin feliz (llamado a veces filantropa). O el sosiego del convaleciente, para el que
todas las cosas tienen un sabor nuevo y que est a la espera... O el estado que sigue a una intensa
satisfaccin de nuestra pasin dominante, el sentimiento de bienestar propio de una saciedad rara. O
la debilidad senil de nuestra voluntad de nuestros apetitos; de nuestros vicios. O la pereza, persuadida
por la vanidad a ataviarse con adornos morales. O la llegada de una certeza, incluso de una certeza
terrible, tras una tensin y una tortura prolongadas, debidas a la incertidumbre. O la expresin de la
madurez v la maestra en medio del hacer, crear, obrar, querer, la respiracin tranquila, la alcanzada
libertad de la voluntad... 'Crepsculo de los Idolos': quin sabe?, acaso tambin nicamente una
especie de paz del alma...
La "espiritualizacin" de la sensualidad, que corresponde a la segunda etapa del tratamiento de las
pasiones, consiste en asumir la propia sensualidad, amarla.
Los inmoralistas, los anticristianos, han conseguido una gran victoria espiritualizado la enemistad en
contra de la pretensin de la Iglesia de destruirlos. En poltica los partidos o el propio Estado necesita
enemigos porque gracias a ellos los propios partidos o el Estado son necesarios.
Tambin los hombres necesitan espiritualizar "el enemigo interior', reconocer el valor de las pasiones.
Nietzsche critica la aspiracin cristiana a conseguir la "paz del alma" que se manifiesta de mltiples
10

formas:
1) Una vida alejada de toda tensin situndose en un plano animal ("un cerdo de la piara de Epicuro"
de que hablaba Horacio) y considerando bien el placer
2) Como un abandono ante el desnimo de las primeras dificultades derivadas del fracaso.
3) La paz del que se encierra y se protege ante las inclemencias...
4)La paz del que se considera satisfecho por haber contribuido en algo al bien de los dems.
5) La calma del que ha sufrido y se recupera de las heridas.
6)La paz del que ha satisfecho una pasin.
7)La paz del que no tiene fuerza de voluntad para actuar y se mantiene pasivo.
8)La paz del que se apoya en consideraciones morales para justificar su inactividad. No le est
permitido actuar.
9) La paz que sigue a la salida de una incertidumbre.
10) La paz que implica sentirse libres y no ser presa del destino o del azar que siempre inquietan.
11) Nietzsche no se atreve a afirmar que el ocaso de los dolos, de las verdades que inquietaron al
alma durante tanto tiempo, traiga paz al alma, la prdida de estas verdades supone en todo caso un riesgo.
4
Voy a reducir a frmula un principio. Todo naturalismo en la moral, es decir, toda moral sana est
regida por un instinto de la vida, -un mandamiento cualquiera de la vida es cumplido con un cierto
canon de debes y no debes , un obstculo y una enemistad cualesquiera en el camino de la vida
quedan con ello eliminados. La moral contranatural, es decir, casi toda moral hasta ahora enseada,
venerada y predicada se dirige, por el contrario, precisamente contra los instintos de la vida, -es una
'condena', a veces encubierta, a veces ruidosa e insolente, de esos instintos. Al decir Dios ve el
corazn, la moral dice no a los apetitos ms bajos y ms altos de la vida y considera a Dios enemigo
de la vida... El santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal... La vida acaba donde
comienza el reino de Dios...
El naturalismo en la moral consiste en admitir como nico criterio de "moral sana" favorecer el
"instinto de la vida". Lo que se "debe" hacer y lo que "no se debe hacer" vienen definidos por lo que
favorece o se opone al instinto de la vida.
La moral contranatural, que ha sido la moral vigente en la cultura occidental, es una moral que
"condena" los instintos de la vida matando las pasiones...
En la moral cristiana el control divino llega a lo ms ntimo ("Dios ve el corazn"), a los apetitos ms
bajos: deseos de venganza... y a los ms altos: voluntad de poder, de dominio... Ninguna vivencia se escapa
al control, al freno de la moral contranatural, porque "Dios ve el corazn", ve todo y controla todo. Los
preceptos divinos, segn Nietzsche, atentan en contra de la vida porque fundamentan una moral
contranatural, por lo que afirma que " la vida (toda la vida), acaba donde comienza el reino de Dios".
5
Suponiendo que se haya comprendido el carcter delictivo de tal rebelin contra la vida, rebelin
que se ha vuelto casi sacrosanta en la moral cristiana, con ello se ha comprendido tambin, por
fortuna, otra cosa: el carcter intil, ilusorio, absurdo, mentiroso de tal rebelin. Una condena de la
vida por parte del viviente no deja de ser, en ltima instancia, ms que el sntoma de una especie
determinada de vida: la cuestin de si esa condena es justa o injusta no es suscitada en modo alguno
con esto. Sera necesario estar situado fuera de la vida, y, por otro lado, conocerla tan bien como uno,
como muchos, como todos los que la han vivido, para que fuera lcito tocar el problema del 'valor' de
la vida en cuanto tal: razones suficientes para comprender que el problema es un problema inaccesible
11

a nosotros. Cuando hablamos de valores, lo hacemos bajo la inspiracin, bajo la ptica de la vida: la
vida misma es la que nos constrie a establecer valores, la vida misma es la que valora a travs de
nosotros cuando establecemos valores... De aqu se sigue que tambin aquella contranaturaleza
consistente en una moral que concibe a Dios como concepto antittico y como condena de la vida es
tan slo un juicio de valor de la vida -de qu vida? , de qu especie de vida? -Pero ya he dado la
respuesta: de la vida descendente, debilitada, cansada, condenada. La moral tal como ha sido
entendida hasta ahora -tal como ha sido formulada todava ltimamente por Schopenhauer, como
negacin de la voluntad de vida -es el instinto de 'dcadence' mismo, que hace de s un imperativo:
esa moral dice:Perece! -es el juicio de los condenados...
La rebelin en contra de la vida protagonizada por la religin cristiana, segn Nietzsche, tiene un
carcter delictivo en el sentido de que atenta contra el valor bsico, que es el instinto de vida, y es una
rebelin intil, ilusoria y absurda, porque el que condena la vida lo hace desde la vida, es un ser viviente y
lo nico que se puede deducir de esa condena es que est hecha desde un tipo de vida decadente. Para poder
enjuiciar con objetividad la vida, para poder valorar la justicia o injusticia del que condena la vida habra
que situarse fuera de ella y poder valorar todas las formas de vida que se han vivido.
Es la vida misma la que establece valores, de modo que la moral cristiana que tiene a Dios como
condena de la vida: "la vida acaba donde comienza el reino de Dios", es una moral, moral contranaturaleza,
hecha desde una vida descendente, condenada. Schopenhauer ...
6
Consideremos todava, por ltimo, qu ingenuidad es decir: el hombre debera ser de este y de
aquel modo!. La realidad nos muestra una riqueza fascinante de tipos, la exuberancia propia de un
prdigo juego y mudanza de formas: y cualquier pobre mozo de esquina de moralista dice a esto:
no! , el hombre debera ser de otro modo? ...l sabe incluso cmo debera ser l, ese mentecato y
mojigato, se pinta a s mismo en la pared y dice ecce homo!' (he ah el hombre! )... Pero incluso
cuando el moralista se dirige nada ms que al individuo y le dice: t deberas ser de este y de aquel
modo!, no deja de ponerse en ridculo. El individuo es, de arriba abajo, un fragmento de 'fatum'
(hado), una ley ms, una necesidad ms para todo lo que viene y ser. Decirte modifcate significa
demandar que se modifiquen todas las cosas, incluso las pasadas... Y, realmente, ha habido moralistas
consecuentes, ellos han querido al hombre de otro modo, es decir, virtuoso, lo han querido a su
imagen, es decir, como un mojigato: para ello negaron el mundo!. Una tontera nada pequea!.
Una especie nada modesta de inmodestia!... La moral, en la medida en que condena, en s, no por
atenciones, consideraciones, intenciones, propinas de la vida; es un error especfico con el que no se
debe tener compasin alguna, una 'idiosincrasia de degenerados', que ha producido un dao
indecible!... Nosotros que somos distintos, nosotros los inmoralistas, hemos abierto, por el contrario,
nuestro corazn a toda especie de inteleccin, comprensin, aprobacin. No nos resulta fcil negar,
buscamos nuestro honor en ser 'afirmadores'. Se nos han ido abriendo cada vez ms los ojos para ver
aquella economa que necesita y sabe aprovechar an todo aquello que, rechazado por el santo
desatino del sacerdote, por la razn enferma del sacerdote, para ver aquella economa que rige en la
ley de la vida, lo cual saca provecho incluso de la repugnante 'species' del mojigato, del sacerdote, del
virtuoso, -qu provecho?. -Pero nosotros mismos, los inmoralistas, somos aqu la respuesta...
Nietzsche no admite la existencia de una esencia humana que implique que el hombre deba ser de un
modo determinado; la realidad es mltiple, cambiante, rica en tipos y formas y el hombre no puede ser una
excepcin. Califica de "mentecato y mojigato" al que tomndose a s mismo como modelo pretende
establecer cmo debe ser el hombre. Esto es lo que hace el moralista cuando habla del hombre en general.
Cuando se refiere a un individuo y dictamina cmo debe ser, hace el ridculo: olvida que cada individuo
forma parte del destino csmico; cuando el moralista pide una modificacin personal, de conducta, a su
12

imagen, est pidiendo una modificacin que afecta al universo entero, lo que representa una tontera y una
clara inmodestia. Para Nietzsche es necesario enjuiciar la vida del hombre desde las exigencias de la vida
misma, hacerlo fuera del prisma de la vida, es propio de la idiosincrasia de los filsofos, de la moral de los
esclavos.
.
Nietzsche contrapone la postura de condena de los moralistas con la postura de "inteleccin,
comprensin y aprobacin" de los inmoralistas entre los que se sita l mismo. Los inmoralistas son
"afirmadores" de la vida y saben incluso ver, cmo la vida, desde la propia "ley de la vida", sabe reaccionar,
frente a lo negativo, frente a la enfermedad, frente a los ataques a la vida misma; as la razn enferma del
sacerdote, termina ofreciendo algo provechoso: al atacar la vida hace posible, como reaccin, la presencia
de los inmoralistas.

NOTA IMPORTANTE
Para la correcta realizacin de este apartado, adems de detectar las ideas que aparecen en el texto
propuesto y comentarlas con detalle, puede hablarse en general de El Ocaso de los dolos, obra a la que
pertenece el texto y de sus objetivos bsicos.
Pertenece al ltimo perodo de su vida. Fue escrita el 1888, junto con El Anticristo y Ecce Homo. A
finales de ese mismo ao aparecen en l signos evidentes de locura y a principios del ao siguiente es
ingresado en un clnica de Basilea. Es el tercer escrito contra la moral. El primero es Ms all del bien y del
mal, o sea, ms all de lo verdadero y de lo falso, el problema gnoseolgico se presenta como el reverso del
conocimiento de la problemtica moral. El segundo, tambin destructivo, es la Genealoga de la moral en el
que afirma que el cristianismo es fruto de un resentimiento, la conciencia no es la voz de Dios en el hombre,
sino el instinto de crueldad vuelto hacia atrs, y el sacerdote es el terrible poder del ideal asctico, el ideal
nocivo por excelencia.
El crepsculo de los dolos o la manera de filosofar con el martillo, es el tercero. Supone una
declaracin de guerra contra los dolos eternos a los aqu se les conmueve como con un diapasn... el dolo
de la portada designa sencillamente lo que hasta ahora se ha llamado verdad. Ocaso de los dolos significa
en lenguaje llano que la antigua verdad est llegando a su fin. El nombre, tomado de una pera de Wagner,
significa que ya no hay dioses, slo hay deidades falsas veneradas por toda la humanidad. Wagner es para
Nietzsche en la msica, lo que Schopenhauer en filosofa. De Wagner se distancia por la aproximacin de
ste al cristianismo; desde entonces dir de l que es un "decadente corrompido y desesperado...". Cuando
Wagner le enva su obra Parsifal, Nietzsche contesta con su obra Humano, Demasiado Humano.
Las consecuencias son obvias. Toca a su fin casi toda la moral que hasta ahora se ha enseado,
respetado y predicado. Esa moral iba contra los instintos de la vida y representa una condena de tales
instintos y toma a Dios como enemigo de la vida. La moral que aqu ofrece Nietzsche es una moral
presidida por el instinto de vivir. A esta obra seguir el Anticristo cuya tesis ser la necesidad de aniquilar la
gran maldicin que es el cristianismo, una religin que interpret mal a su fundador, empezando por Pablo.

13

En cuanto obra filosfica, al pertenecer al ltimo ao de lucidez, significa que es una de sus obras ms
maduras. Se propone destruir toda huella de idealismo: slo existe el mundo real, el mundo del espacio y del
tiempo, el mundo de los sentidos.
El gnero literario que emplea es el aforstico (aforismo es una sentencia breve y doctrinal). Son
sentencias que tienen una relativa unidad lgica. Se intenta decir con "frases" lo que otros hacen en libros
enteros. En la crtica a la filosofa seala dos graves errores:
-Minusvaloracin de la realidad, de esa realidad que es devenir, cambio. Se ha rechazado el mundo
real para afirmar un mundo imaginario, al que los filsofos llaman real.
-Confusin entre lo ltimo y lo primero: los filsofos se han guiado por conceptos generales (que son
vacos, no son conceptos ni nada) y de esta manera llegan al supremo concepto, el ms general: Dios. Ese
concepto es lo ltimo (lo ms vaco, lo ms general) y es puesto como lo primero (como la base de todo)
Conclusin:
a. Hay que poner en entredicho la ontologa (el concepto del ser).
b. Lo que se ha llamado aparente es real.
c. Lo que se ha tenido como verdadero (intemporal, eterno, Dios) es pura
invencin.

2. EXPLICA EL SIGNIFICADO QUE

TIENEN EN NIETZSCHE LOS
TRMINOS SIGUIENTES
(3 puntos)
NIHILISMO
Negacin de toda creencia. Esta teora surgi en el siglo XIX en Rusia, tratndose en principio de una
actitud, un estado de desesperanza propio de los que no saben qu hacer con sus vidas. Posteriormente, se
convirti en una doctrina cuyo objetivo inmediato era acabar con todas las ideas adquiridas y los prejuicios
sociales, aproximndose a los planteamientos anarquistas.
El nihilismo de Nietzsche es una variante que considera que los valores deben transmutarse en una
nueva visin que supere las falsificaciones que ha producido el pensamiento racional. Para Nietzsche, el
nihilismo caracteriza un perodo de la civilizacin occidental y hace referencia al fenmeno espiritual que
est asociado a la muerte de Dios y a la superacin de los valores morales tradicionales, as como a la idea
de que el devenir no tiene ninguna finalidad ni objetivo que suponga su meta final.
A veces, Nietzsche calific de "verdadero nihilismo" a la creencia en un mundo superior y ultraterreno,
pues consideraba que esta creencia implicaba la negacin de lo nico cierto (esta vida, este mundo), en
favor de un mundo inexistente que no es sino una falsa ilusin. Frente a esta forma de nihilismo, Nietzsche
defenda los valores terrenales y la afirmacin de la vida.
14

De "nihil", nada. Actitud vital y filosfica que niega todo valor a la existencia, o que hace girar la
existencia alrededor de algo inexistente.
La idea nietzscheana del nihilismo es compleja:
1. Nihilismo como decadencia vital: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una
realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura
nihilista. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que
le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, segn nuestro autor, dicho mundo
"superior" es una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues
dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los
filsofos), despreciando de modo indirecto la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a
los sentidos, la realidad de la vida. En "As habl Zaratustra" representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espritu con la figura del camello, smbolo de la aceptacin resignada de las mayores cargas.
2. Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes
son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos (propone
la "transmutacin de todos los valores"). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo
momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el "sentido de la tierra, la aparicin de una
nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En "As habl Zaratustra" representa esta figura del
espritu con la metfora del len (por su agresividad, su capacidad destructiva).
3. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la "muerte de Dios", aparece por la conciencia del
carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del
espritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que
existe un mbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. La vida tiene un sentido porque algo
exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la
existencia es absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido. El "nihilista pasivo" no cree en ningn
valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la
desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crtico encontramos el
nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello
que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aqul que dijese que si Dios no existe todo
est permitido, aqul que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que sta solo
puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sera tambin
nihilista.
DIONISIACO / APOLNEO
Estos conceptos derivan de los dioses griegos Apolo (dios griego del Sol, smbolo de la mesura. la
armona v la serenidad) v Dionisio (Dios del vino, smbolo de la pasin y la sensualidad, del ansia de vivir y
de la creacin artstica), a los que Nietzsche contrapone como facetas distintas del espritu humano. Con el
concepto de "apolneo" Nietzsche hace referencia al componente armnico, luminoso y sereno del espritu
griego, en oposicin con el componente pasional y entusiasta, doloroso y oscuro representado por la figura
de Dionisio. Dionisio es el dios de la embriaguez y del entusiasmo, del desenfreno pasional. Apolo
representa al orden, Dionisio, a lo que desborda al orden.
As pues, con los conceptos de apolneo v dionisiaco, Nietzsche est designando dos aspectos
contradictorios del alma humana: el espritu dionisiaco se abandona pasionalmente a sus arrebatos e
impulsos. El espritu apolneo los canaliza dentro del pensamiento ordenado, equilibrado armonioso, y
representa la individuacin, el equilibrio, la medida y la racionalidad. El espritu dionisiaco, en suma,
impulsa a gozar de la vida, de la sensualidad, del placer carnal, pero representa tambin el mundo de la
confusin, la deformidad, el caos, la noche , el mundo instintivo. Quien vive dionisacamente vive
apasionadamente la vida, como un juego o una aventura festiva en la que hay que poner los cinco sentidos
para vivirla plenamente. El espritu apolneo, por contra, lleva a una vida racional y ordenada, armnica y
equilibrada.
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Segn Nietzsche, la autntica grandeza del mundo griego arcaico, anterior a Scrates y Platn, radicaba
en no ocultar ninguna de las dos dimensiones de la realidad, en armonizar ambos principios; sin embargo,
con el inicio de la decadencia occidental, simbolizada en estos dos autores, se inaugura el platonismo o
creencia en los dos mundos y se instaura el desprecio al mundo de lo corporal y la confianza ciega en la
razn, identificando lo dionisiaco con lo primero y lo apolneo con lo segundo. La crtica nietzscheana a la
cultura occidental (filosofa, religin y moral) consiste, por tanto en la crtica a la decadencia del autntico
espritu griego antiguo, que supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico real, lo dionisiaco.

MORAL CONTRANATURAL
Es la moral propia de los dbiles y resentidos contra la vida, de los que rechazan al cuerpo y sus
pasiones, de los que afirman la realidad de un mundo superior por cuya consecucin debemos sacrificamos
en esta vida. La moral contranatural surge como contraposicin a la moral natural, que es la de los fuertes,
la que se basa en la voluntad de poder y la valoracin de esta vida la vida terrenal. La moral contranatural
nace del resentimiento que los dbiles tienen hacia los fuertes, y pretende hacer de sus defectos (debilidad,
cobarda, resignacin, etc ) virtud. Toda moral que exija sacrificio y mortificacin en esta vida para ganarse
otra vida en el ms all es una moral contranatural.1
La moral tradicional, ejemplo de moral contranatural, ha cado en los siguientes errores:
El dogmatismo moral, al considerar los valores morales como objetivos y universales, olvidando
que somos nosotros quienes los creamos.
El antivitalismo, puesto que representa leyes que van en contra de de las tendencias primordiales de
la vida; Nietzsche nos dice que esta es la moral del resentimiento contra los instintos y contra el mundo
biolgico y natural.
El intelectualismo, que consiste esencialmente en la afirmacin de que el conocimiento lleva a la
virtud (verdad = bien = virtud), convirtiendo al sabio, al que da primaca a su parte racional y domina y
sofoca su parte pasional e instintiva, en el modelo ideal de hombre. Nietzsche censura duramente este ideal
y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano en detrimento de su parte racional, que
dictatorialmente ha imperado en la cultura europea desde los tiempos de Scrates.
En resumen, Nietzsche llama moral sana a aquella que est regida por el instinto de vida y nos aleja de
una forma de vida descendente. La moral sana es la moral natural, la que afirma la sola existencia de esta
vida y conduce a vivirla de forma plena e intensa, sin trabas que la asfixien ni la encadenen a un falso
mundo celestial por cuya consecucin se sacrifique esta vida. La moral sana es la moral del hombre
superior.

MUNDO APARENTE / MUNDO VERDADERO

Con estos conceptos, Nietzsche hace referencia a la divisin de la realidad en dos mundos establecida
por la metafsica y la religin: un mundo superior y verdadero (el mundo de las ideas o el cielo, dado a la
razn, mundo inmutable, objetivo y eterno) y un mundo inferior y con un grado de realidad inferior (el
mundo sensible, dado a la experiencia sensorial, subjetivo, sometido al devenir); el ser de las cosas es
suprasensible y el devenir es mera apariencia. Nietzsche llama platonismo a esta divisin, es decir, toda
teora para la que la realidad est escindida, pero no se refiere exclusivamente a Platn, sino que incluye al
dualismo ontolgico que se ha instalado en toda la filosofa y la cultura occidental. Esta visin se
ejemplifica tambin en el cristianismo, que es platonismo para el pueblo, pues lo valioso est en el ms
all de esta vida, en el mbito trascendente; es la moral del ideal asctico, extensible tambin al ideal
utpico ilustrado del progreso, que, por utpico, est siempre ms all, y de la ciencia occidental, que
reproduce el mismo esquema cuando pretende una descripcin objetiva y universal de los fenmenos
sensibles.

16

Nietzsche considera que debe invertirse esta divisin y considerar mundo verdadero al que hasta ahora
se ha considerado como mundo aparente, y mundo falso e inexistente al que hasta ahora ha sido
considerado como el superior y verdadero.1 La filosofa de este autor es el intento ms radical de toda la
historia del pensamiento de superar la ontologa enfrentada entre el ser y el devenir para defender la tesis
opuesta: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida. Nos propone
Nietzsche una nueva aurora, un mundo autnticamente verdadero que parta de tres supuestos:
El ser es devenir
El conocimiento se expresa en metforas.
La finalidad de la vida es su propia afirmacin

TRANSMUTACION DE VALORES
Con el concepto de transmutacin, transvaloracin o inversin de todos los valores, Nietzsche hace
referencia a la necesidad de reemplazar los valores tradicionales (en concreto los valores cristianos y
burgueses) por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e
intensamente. Frente a la moral resentida de la tradicin occidental, Nietzsche defiende una moral fuerte y
creativa, que parte de la afirmacin de la vida y confiere un valor supremo a la afirmacin y la realizacin
del hombre.
Momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos) y la aparicin del
superhombre.
Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone ms
bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la
vida, mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida.
Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama "rebelin de los esclavos" a. la situacin
que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judasmo sustituyen la moral aristocrtica
(que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo
prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo
objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los judos invierten el cdigo moral aristcrata:
Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la
identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han
mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los
miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los
indigentes, los enfermos, los deformes, son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe la bienaventuranza." ("La genealoga de la moral")
La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la
moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre.
Esta propuesta defiende una moral de los seores: Voluntad de jerarqua, de excelencia, ama lo que
eleva, quiere la diferencia, es la moral del hroe, y del guerrero que no teme el dolor ni el sufrimiento, es la
moral de la persona que crea valores, ama la muerte de Dios. Esta moral d los seres se opone a la de los
esclavos: la de la
voluntad de igualdad, el resentimiento contra la vida, iguala, censura la excepcin,
glorifica a los dbiles de espritu, iguala a los hombres, se encuentra con valores dados, ama y teme a Dios.
La moral socrtica, a la cual consideraba Nietzsche culpable originaria del extravo de la cultura
occidental y del abandono de los valores acertados de los primeros griegos, consiste esencialmente en la
afirmacin de que el conocimiento lleva a la virtud (verdad = bien = virtud), convirtiendo al sabio, al que
da primaca a su parte racional y domina y sofoca su parte pasional e instintiva, en el modelo ideal de
17

hombre, Nietzsche censura duramente este ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser
humano en detrimento de su parte racional que dictatorialmente ha imperado en la cultura europea desde los
tiempos de Scrates. Frente a la Moral Socrtica Nietzsche propone la Moral Sana que Es aquella que est
regida por el instinto de vida y nos aleja de una forma de vida descendente. La moral sana es la moral
natural, la que afirma la sola existencia de esta vida y conduce a vivirla de forma plena e intensa, sin trabas
que la asfixien ni la encadenen a un falso mundo celestial por cuya consecucin se sacrifique esta vida. La
moral sana es la moral del hombre superior.

INOCENCIA DEL DEVENIR

En opinin de Nietzsche, la filosofa tradicional ha sentido siempre rechazo al devenir, al carcter
cambiante y fluyente de las cosas, persiguiendo ilusoriamente el ideal de una realidad superior que poseyera
los caracteres contrarios a los de este mundo cambiante en el que habitamos. Para estos filsofos el carcter
fluyente de la realidad, el incesante cambio de todas las cosas, el devenir, en suma, ha sido algo molesto que
no coincida con las caractersticas que, segn ellos, debera tener la verdadera realidad: inmutabilidad,
eternidad, universalidad, etc. Frente a esta actitud de rechazo al devenir y de minusvaloracin del mundo
sensible, Nietzsche afirma la sola existencia del mundo del devenir y de las apariencias, considerando que
no existe ms que este mundo, perpetuamente mvil y cambiante, sin que exista ninguna realidad superior a
esta, ni ninguna meta ni estado ltimo que sea la culminacin del devenir.1
Del mismo modo, a Nietzsche le parecen errados y falaces los intentos de encontrarle un sentido al
devenir, una interpretacin verdadera y exclusiva, un modo nico de valorar a una realidad que, por esencia,
es fluyente y cambiante, multiforme e inabarcable, en nada parecida a esa supuesta "verdadera realidad", de
la que desde siempre han hablado los metafsicos y los creyentes. Aceptar que el mundo es tal como se nos
aparece y no como a la Razn le gustara que fuera implica comprender la inocencia del devenir y la
vanidad de las pretensiones humanas de hallar verdades y valores absolutos.1
La vida es devenir, y el devenir es como una partida de dados en la que se suceden las jugadas. El
jugador no decide los dados que salen, eso es cosa del azar, pero s decide cmo juega. El jugador lcido
acepta la jugada, sea cual sea, con dignidad y elegancia, sin lamentarse y sin retirarse de la mesa de juego;
sabe que, por muy malos dados que hayan salido, la partida contina y siempre hay una nueva tirada de
dados.

NOTA IMPORTANTE
Para que esta pregunta sea valorada debe definirse el concepto en el contexto de la filosofa del
autor. En este sentido, adems de definir el trmino puedes relacionarlo, segn el caso, con la tica, poltica,
esttica, teora del conocimiento, antropologa, etc. de Nietzsche.

3. RELACIONA LAS IDEAS DEL TEXTO

O LA FILOSOFA DE NIETZSCHE CON
18

LA DE OTRO U OTROS AUTORES

(3 puntos)
Para el desarrollo de esta pregunta te apoyars en lo visto en los apuntes de la asignatura. A modo de
gua debes distinguir entre filsofos e ideas que influyen en Nietsche y filsofos e ideas en los que
Nietzsche influye. No se valora que hagas una relacin o lista de filsofos o temas, sino que los pongas en
relacin con el texto que comentamos y/o la filosofa de Nietzsche.

A. FILSOFOS E IDEAS QUE INFLUYEN

EN NIETZSCHE
-La obra de Nietzsche se encuentra profundamente influida por la Antigedad griega clsica anterior a
Scrates y su reivindicacin del mundo dionisiaco frente al apolineo. Siempre admir a Homero, adems
de a los poetas trgicos Esquilo y Sfocles.
-Rechaza a Parmnides, a causa de su rotunda negacin del movimiento y su filosofa de la identidad. Pero
Herclito fue su filsofo preferido; su panta rei cuadraba muy bien con la filosofa vitalista de nuestro
autor donde ser es igual a devenir.
-Tambin se senta prximo al materialismo y mecanicismo de Demcrito, aunque slo fuese por la carga
antimetafsica de este sistema que tanto inquietara a Platn.
-Encontramos coincidencias entre la filosofa nietzscheana y el relativismo, escepticismo y
convencionalismo de los Sofistas.
-Tambin entre la teora del eterno retorno y las tesis del Estoicismo Antiguo sobre el gran ao.
-Tambin con la idea de los Escpticos de la imposibilidad de conocer la verdad absoluta respecto a nada.
-Se opone a Scrates y Platn por considerarlos responsables del "platonismo" y de la decadencia de la
cultura occidental. La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la
tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo
dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual a
partir de la reflexin socrtica el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a oponerse a
ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e
inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y
cambiante.
La crtica a la metafsica que hace Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo
platnico, para el que este mundo, el sensible e imperfecto es el contrapunto del otro mundo, el
suprasensible y perfecto, fundamento de aquel. Segn la concepcin platnica, la realidad queda escindida
en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante,
sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema
ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objeciones:
1. La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera
con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no
demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn
para conocerlo.
2. El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin
del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3. Recurrir a un mundo suprasensible para Nietzsche no es ms que una reaccin anti-vital, una negacin
de la vida (vida que es tanto sufrimiento como alegra), una venganza contra la naturaleza, propia de
espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida.

19

Tambin hace Nietzsche una crtica a la moral platnico-cristiana, a la que tilda de antinatural por ir en
contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la
realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira
en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha
constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera
realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es
sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental.
Nietzsche dir que la metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad
inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables que no se apoyan ms que en el
conocimiento conceptual. Pero un concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es.
Un concepto slo tiene valor representativo, pero como lo real es un devenir, no puede dejarse representar
por un concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que
no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms
que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por
ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento
de la realidad, el concepto nos la oculta. Para Nietzsche el concepto no es ms que una metfora de la
realidad, una representacin general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda
diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha
pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta
realidad suprasensible de las cosas. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que
lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica platnico-cristiana,
queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje
contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el
sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. Es esta
una de las razones por las que Nietzsche escribe en forma de aforismos y rehuye de la escritura pesada y
sistemtica de los filsofos precedentes, especialmente de Kant y, sobre todo, Hegel.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica
platnica, cristiana y racionalista, para los que slo hay un Dios y una verdad. El atesmo conduce, pues,
al nihilismo.
Por ello tal vez slo existe un inmenso filsofo platnico en toda nuestra tradicin occidental: Nietzsche. Es
decir, el filsofo que se reconoci a s mismo como el ms antiplatnico de los filsofos, tambin logr un
extraordinario modo de conjugar, como Platn, la creacin artstica, poemtica, con la iniciacin filosfica
hacia la sabidura. De esta manera, sorprendentemente resucitaban muchas de las mejores ideas platnicas:
la idea de eros, o el gran anhelo de eternidad, como motor de la creacin (voluntad de poder como voluntad
de crear, poisis). Pero a diferencia de Platn la obra de Nietzsche nace a miles de metros de altura por
encima de los hombres, all donde las mayores tragedias aparecen como comedias, donde esos conceptos
adquieren un sentido bello, hermoso, afirmativo. Y es que Platn y Nietzsche son algo ms que el comienzo
y el cierre de la metafsica: son los dos pensadores pre- y post-metafsicos.
Respecto a la tica, Nietzsche dir que todo en Grecia era bueno, hasta que apareci la tradicin filosfica
socrtico-platnica, que acab con las actitudes heroicas de las poesas de Homero, promulgando la
conmiseracin, la humildad y la tica del amor y la resignacin. Para Nietzsche el problema empez cuando
Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo, lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la
razn. El espaldarazo final lo dara Platn expulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo
como un mero encierro del alma y condenando al hombre a una vida regida no por s, sino en funcin de los
dems. El logro fue uno muy claro: suprimir pasiones y, por ende, encontrarlas como perversas, como una
mera deformacin del hombre quien no debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn. Las
similitudes en la moral y la tica socrtica, platnica y judeocristiana son el punto de partida para producir
lo que Nietzsche llamar: la moral del esclavo, la moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo.
Son la respuesta a la grandiosidad y fortaleza de romanos y egipcios, como una forma de resistencia y
diferenciacin llevada a tal grado que los valores fueron invertidos y retomados los de Scrates y Platn,
20

una autntica venganza espiritual. Ambas religiones elevan lo malo a lo malvado y son dirigidas por
sacerdotes que a la vez son guas y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote de uno ms del
rebao? Adems de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa de resentidos. Desde su impotencia,
crece en ellos el odio hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo ms espiritual y lo ms
venenoso. Los ms grandes odiadores de la historia mundial siempre han sido los sacerdotes, y tambin los
odiadores ms espirituales: frente al espritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro espritu.
Para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fija sus propios valores, aquel que decide
sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a travs de su ser personal, a travs de la originalidad de su
ser. La nobleza es no esconder nada, incluyendo la pasin y la voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a
alguien Seor
-Desprecia toda la tradicin filosfica anterior al siglo XIX: Platn, la Filosofa Cristiana, el Racionalismo
del siglo XVIII, etc., por haber rechazado a los sentidos como fuente de conocimiento y por haber negado el
devenir como nica realidad, inventando un inexistente ms all de entidades eternas e inmutables.
-Rechaza el ideal de Aristteles de la vida teortica o contemplativa. El ideal nietzscheano, el
superhombre, es todo menos un ratn de biblioteca o un sabio contemplativo. Frente a la teora aristotlica
de la virtud como trmino medio, reivindica Nietzsche los extremos. Frente a la teora del recto juicio,
maduro y prudente como gua para nuestro comportamiento, reivindica el mpetu de la voluntad propia y el
olfato profundo de cada uno.
-Critica el dualismo cuerpo/alma respecto al hombre (Platn, Cristianismo Medieval, Descartes, Leibniz,
etc.). Para Nietzsche la afirmacin de la existencia del alma es producto de una degeneracin de los
instintos que lleva a renegar del cuerpo, de los sentidos y del mundo real por culpa de la cobarda y la
necesidad de seguridad que lleva a abrazar la creencia en Dios y en la vida en el ms all.
-Se opone de forma radical a los principales planteamientos de la Filosofa Cristiana: existencia de Dios,
del cielo, de la vida en el ms all, de un cdigo de valores absolutos impuestos por la divinidad, etc. La
promesa de una vida ms all como condicin de la tirana del logos es, para Nietzsche, irrealizable e
inaceptable. En su crtica contra el cristianismo, el hombre debe creer en s, la metafsica actual est
equivocada, el hombre es el principio y el fin. Para Nietzsche, el Cristianismo es hostil a la vida, es la
negacin de la vida.
Sin Scrates y Platn la moral cristiana es incomprensible; su filosofa es sntoma del decaimiento al
establecer la ecuacin entre razn, virtud y felicidad, imponiendo la moral de esclavos frente a la moral
de los seores, defendida por el autntico espritu griego expresado en las tragedias de Esquilo y Sfocles.
Todos ellos representan la moral contranatural que Nietzsche critica. El cristianismo es caracterizado como
platonismo para el pueblo, sobre todo por su valoracin negativa de todo lo corporal, lo sensible y lo
instintivo o sexual. Es una moral contranatural que se opone a los valores vitales que permiten al ser
humano desarrollar sus capacidades. No es de extraar que entienda la moral cristiana como una patologa
o enfermedad mental: las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas. Los valores
propios de la vida, de lo biolgico, se convierten en Nietzsche en valores supremos. Lo instintivo, lo que
favorece a la vida, la satisfaccin de lo corporal son los nicos criterios de validez moral.
-En la obra de Nietzsche, Descartes, y con l toda la filosofa racionalista, reciben crticas directas: a la idea
de sustancia, a la coseidad que los racionalistas atribuyen a los conceptos y a la visin de los conceptos
como causas en s mismas. Nietzsche no acepta sus pretensiones de conocer la verdad absoluta por medio
de la razn. Frente a esto Nietzsche propone el relativismo y el perspectivismo. Tambin podramos
explicar la crtica de Nietzsche al concepto de Dios, dado que para l, Descartes es uno de los que ha
ayudado a matar a Dios, al convertirlo en un concepto vaco, matemtico.
-Acepta la tesis de Hobbes respecto a que el hombre por naturaleza es un animal belicoso y egosta,
violento e inclinado a satisfacer pese a quien pese sus propios intereses.
-Coincide con el Empirismo en cuanto a la importancia que da a los sentidos y a la experiencia,
coincidiendo con Hume en su crtica al causalismo y en su hostilidad hacia la metafsica. Hume ataca los
conceptos bsicos de la metafsica desde una perspectiva epistemolgica, diciendo que son conceptos

21

vacos sin referente real. Nietzsche ataca esos conceptos desde una perspectiva vitalista, por ser opuestos a
la vida y llevar a la decadencia.
-Tambin le interesan los estudios de las pasiones humanas de Spinoza, o que ste pensara que la razn es
incapaz de enfrentarse a los instintos.
-Es importante la opinin de los Moralistas Franceses, que piensan que debajo del comportamiento
humano altruista se esconden motivaciones internas muy distintas, que despiertan nuestros verdaderos
instintos.
-Nietzsche recibe el impacto del pensamiento crtico de la ilustracin, en especial de Rousseau con sus
conceptos de bondad natural y contrato social. La bondad natural se transforma en el concepto nietzscheano
de "inocencia del ser", y tambin en parte en la "voluntad de poder"; el contrato social roussoniano, es
aceptado por Nietzsche como el origen social y convencional de lo que llamamos "verdad". Puesto que el
hombre, tanto por necesidad, como por hasto, desea existir en sociedad, precisa de un tratado de paz y, de
acuerdo con ste, procura que, al menos, desaparezca de su mundo la guerra de todos contra todos. Este
tratado de paz, conlleva que en ese momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser "verdad".
-Recibe influencias de los poetas Heine, quien ya haba tratado el tema de la muerte de Dios, y Goethe.
Pero tambin de Voltaire por sus crticas a la tradicin religiosa dogmtica.
-La filosofa de Nietzsche es una reaccin contra el idealismo de Kant y Hegel. Niega la distincin
kantiana entre fenmeno y numeno. Para Nietzsche slo existe el mundo verdadero, el mundo de las
apariencias, el mundo para m. No existe ninguna verdadera realidad por debajo de las apariencias, lo que
llama el metafsico las apariencias son la realidad. Nietzsche critic la filosofa de Kant por considerarla
una forma sofisticada de platonismo, pero encontramos su huella en la idea kantiana de la imposibilidad de
alcanzar el conocimiento de la realidad en s misma (lo metafsico). En la "Critica de la Razn Pura". Kant
distingue entre fenmeno y noumeno. El noumeno, las sustancias o cosas en s mismas son inalcanzables,
por tanto la metafsica tradicional es una simple "ilusin", es decir un deseo fallido de nuestro
entendimiento que apoya la falsa creencia en una verdad absoluta. Nietzsche acepta de Kant, su teora del
conocimiento, slo conocemos las apariencias o fenmenos, en funcin de nuestras categoras mentales,
cayendo en la ilusin del dogmatismo. Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo
conocimiento est mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad (perspectivismo).
-Fue Schopenhauer, su maestro, quien le proporcion las bases de su filosofa al heredar de l su visin del
mundo como voluntad de ser (voluntad de poder en Nietzsche), el concepto de inteligencia como facultad al
servicio de los instintos, la desconfianza en el progreso y la consideracin del arte en general -sobre todo la
msica- como mejor medio de acercamiento a la realidad; todo ello influye en el joven Nietzsche aunque
ms tarde reaccione contra la filosofa schopenhariana por su visin pesimista de la vida. Lo ms reseable
es que Schopenhauer ve el mundo como una lucha contnua, llena de sacrificios sin recompensa. Dice que
esta lucha, eterna, se debe a nuestra voluntad de vivir: todos queremos ser eternos, y para ello intentamos
aduearnos de toda la materia. Cada individuo quiere prolongar su propia vida, y siente que el resto le
quitan la energa necesaria para conseguirlo. Adems, la inteligencia no es capaz de dominar esa voluntad
de vivir, por lo que la ciencia slo sirve como herramienta para alcanzar el objetivo. Como consecuencia,
perdemos la vida en intentar prolongarla, y contra esto, Schopenhauer propone 3 soluciones que adoptar:
1.La esttica: Crear un mundo totalmente aparente donde la voluntad de vivir se engae y se olvide de la
lucha por la existencia; que la realidad no importe nada.
2.La asctica: Decir no a todo cuanto deseemos; as no conseguiremos conquistar la felicidad, pero
tampoco aumentar el dolor por la decepcin.
3.La santidad: Matar la voluntad de vivir antes de que muera el cuerpo; deberemos mantener una relacin
de indiferencia con la vida, consiguiendo que sta no nos importe. Sin embargo, nadie puede alcanzar este
estado por s mismo, es obra del destino.
Nietzsche retoma la idea de Schopenhauer del mundo como voluntad y representacin, desarrollando la idea
de voluntad de poder como afirmacin de la vida, vitalismo, y fuerza. Schopenhauer defendi la existencia
de la "voluntad de vivir" como principio metafsico rector de todos los sucesos y objetos del mundo
fenomnico (concepto este ltimo que toma de Kant), y mantuvo una posicin pesimista ante la realidad.
22

Nietzsche rechaz este punto de vista pesimista pero su idea de voluntad de poder guarda con la "voluntad
de vivir" de Schopenhauer cierta semejanza.
-Presenta algunas similitudes con Darwin y su teora de la lucha por la supervivencia y la seleccin natural.
El evolucionismo de Darwin aparece en su idea de que el hombre ha de ser superado porque su meta ha de
ser el superhombre.
-De Richard Wagner tomar el apasionamiento trgico ante la existencia (el espritu de la Alemania
precristiana), la exaltacin heroica de la vida frente a la represin de los valores judeocristianos y la idea de
la libertad del artista en su creacin.. Cuando el msico deriv su arte hacia la exaltacin del nacionalismo
alemn (tampoco le acabara gustando a Nietzsche su antisemitismo) y se torn cristiano, el filsofo le dio
la espalda.
-Coincide con la izquierda hegeliana, especialmente con Stirner, Feuerbach y Marx, en su rechazo de
la religin al entender que anula la libertad del hombre y considerar a Dios como una invencin sin
fundamento alguno en la realidad. Hay similitudes entre las tesis de Feuerbach y Nietzsche respecto al papel
liberador del atesmo y la crtica a la religin. Para Feuerbach el hombre est alienado de s mismo, no es
dueo de su propia vida, porque ha inventado un mundo ilusorio que l cree el mundo verdadero, el cielo,
que no es ms que el reflejo agigantado de sus deseos. Piensa Feuerbach que Dios no es sino la proyeccin
de nuestros deseos y nuestras necesidades, de aqu su famosa afirmacin de que El hombre hizo a Dios a
su imagen y semejanza. En opinin de Feuerbach, slo sustituyendo la teologa por la antropologa,
abandonando el inters por la supuesta otra vida y dedicndose a comprender y a vivir esta vida, puede
ponerse el hombre en el camino de liberarse y ser l mismo. Nietzsche, sin embargo, ser muy crtico con la
ciencia positivista y los movimientos socialistas.
-Marx, Nietzsche y Freud, son llamados, los tres filsofos de la sospecha. Aunque jams llegaron a
conocerse personalmente, hay temas comunes y crticas, a veces, desde posiciones diversas. En la
actualidad a Nietzsche se le valora fundamentalmente como el descubridor de las falsificaciones de la
conciencia.
Nietzsche crea que Dios es un invento de los dbiles para paliar su desgraciada vida. Marx crea que era
una herramienta de los poderosos para mantener en la inopia al pueblo, la religin es el opio del pueblo, su
aguardiente espiritual.
Frente al individualismo aristocrtico nietzscheano, Marx plantea su tesis del proletariado como clase.
Nietzsche repudia la igualdad, defiende una moral individualista de los seores frente a la solidaridad y
fraternidad de la clase obrera marxista. Nietzsche propone el instinto nmada frente al instinto de rebao del
cristianismo y del socialismo (marxismo).
Encontramos similitudes entre las fuerzas irracionales e instintivas que reivindica Nietzsche y el
inconsciente de Freud. Tambin respecto a que la conciencia moral tiene su origen en la represin de los
instintos producida en la vida en sociedad. La crtica despiadada de Nietzsche al conciencialismo y al
dogmatismo racionalista, ha tenido gran influencia en la aparicin del psicoanlisis freudiano, que afirma el
hecho de que la conciencia no es ms que la superficie de nuestro mundo interior, siendo la superficialidad
y el engao las formas usuales del actuar consciente. El ser humano es un campo de batalla de fuerzas,
pulsiones inconscientes, que llevan al ser humano e incluso a la sociedad a un malestar, y a una existencia
alienada. En 1930 Freud acuar el trmino malestar en la cultura para referirse a esta profunda crisis.
Nietzsche influye tambin en la afirmacin del psicoanlisis de la importancia de los instintos frente a una
razn acaparadora. Encontramos tambin una correspondencia realmente notable entre el concepto de
Superyo freudiano y el nietzscheano de "mala conciencia". Lo observamos tambin en el uso de Freud de
conceptos como sublimacin, conversin o transformacin. Freud volvi ms toscos los pensamientos de
Nietzsche, pero tuvo el mrito de divulgarlos y hacerlos parte del sentido comn, del habla emprica.

B. FILSOFOS E IDEAS EN LOS QUE

NIETZSCHE INFLUYE
23

-Las ideas de Nietzsche han marcado la cultura contempornea. La literatura, el arte y la esttica de las
primeras dcadas del siglo XX quedaron en buena parte impregnados de las grandes cuestiones de su
filosofa, dando expresin a temas como el de la voluntad de poder o afirmndose como un vitalismo, que
trat de compensar en el terreno de la sensibilidad la excesiva unilateralidad del racionalismo positivista. La
influencia de Nietzsche fue decisiva en lo que respecta a la superacin de la decadencia caracterstica de las
postrimeras del siglo XIX. La presencia de nuestro autor es incontestable en todas aquellas filosofas de
nuestro tiempo que han puesto el acento en la existencia como substrato previo y fundamental a cualquier
otra consideracin sobre el ser humano. Tal es el caso de las doctrinas de Heidegger, Jaspers, as como
Jean Paul Sartre y los existencialistas franceses. El papel precursor de Nietzsche es todava determinante
en lo que respecta a la psicologa y, particularmente el psicoanlisis.
-La crisis cultural que Nietzsche anticipa cuando habla del nihilismo de la cultura europea y occidental, se
plasma en las corrientes irracionalistas de los primeros treinta aos del siglo XX. Nietzsche, el intemporal,
se convirti en el filsofo de la crisis de la cultura occidental, sin cuyos planteamientos sera impensable la
reflexin filosfica de nuestro siglo.
-La repercusin de Nietzsche en la cultura del siglo XX ha sido extraordinaria; como ya dijimos el filsofo
alemn influye en el psicoanlisis de Freud, pero tambin en el de Adler quien identifica la voluntad de
poder con el inconsciente. Esta corriente irracionalista coincidir con el surrealismo, el dadasmo, el
expresionismo y el cubismo en arte, con el jazz en msica y con la aparicin de una nueva forma de
expresin artstica, el cine.
-Desde el punto de vista de la filosofa poltica, la ambigedad del discurso nietzscheano ha permitido que
libertarios anarquistas y reaccionarios nazis quieran apropiarse de su doctrina cada uno por su lado. Los
nazis como buscadores del superhombre han relacionado su pensamiento con Rosenberg, los libertarios
anarquistas han realizado una lectura nihilista inspirndose en la transmutacin de los valores para alcanzar
una sociedad libre. Para algunos neomarxistas como Horkheimer el vitalismo de Nietzsche supone una
legtima protesta contra la rigidez de un racionalismo vaco y uniformador del individuo caracterstico de
las formas capitalistas de vida.
-Influye en el concepto de decadencia de Occidente de Spengler.
-Tambin en el de desencantamiento del mundo de Max Weber.
-Influye en la fenomenologa de Husserl y Scheler.
-En la filosofa analtica de Russell y Wittgenstein y su intento de superacin de las limitaciones del
positivismo.
-Con Jasper, Nietzsche se convierte en escritor existencialista porque encuentra en l un pensador para el
que todo se ha hundido y que se ve forzado a empezar siempre de nuevo para mantenerse en la existencia.
-En el existencialismo de Heidegger y Sartre, y su reflexin sobre el trmino existencia en lugar del de
vida. Sartre, vio en Nietzsche un antecedente de su existencialismo ateo (la muerte de Dios, condicin
necesaria para lograr un humanismo meramente humano). Heidegger recoge de Nietzsche el concepto de
nihilismo vinculndolo al problema de la tcnica.
-En Espaa Nietzsche influy mucho en los escritores de la Generacin del 98, al menos en la primera
juventud de sus autores: Azorn, Po Baroja (No hay que respetar nada, no hay que respetar tradiciones
que tanto pesan y entristecen. Hay que olvidar para siempre los nombres de los telogos, de los poetas, de
todos los filsofos, de todos los mixtificadores que nos han entristecido la vida sometindola a una moral
absurda. Tenemos que inmoralizarnos. El tiempo de la escuela ha pasado ya, ahora hay que vivir).
-Pero, sobre todo, es Miguel de Unamuno quien al menos hasta 1915 mantuvo una actitud que nos
recuerda a veces aspectos del filsofo alemn: el ttulo de sus obras marcan esas caractersticas El
sentimiento trgico de la vida o La agona del cristianismo. En sus escritos alude con frecuencia al tema
del superhombre (que l traduca por trashombre).
-Nietzsche influye en Ortega y Gasset en sus teoras sobre el vitalismo y el perspectivismo; tanto para el
alemn como para el espaol la verdad es fruto de una perspectiva (Perspectivismo). Tambin influye la
idea nietzscheana del hombre superior en las tesis de Ortega sobre las lites intelectuales que deben regir la
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sociedad. Tambin vemos un claro paralelismo entre el concepto de rebao de Nietzsche y el de hombremasa de Ortega.
-Es importante tambin su influencia en el relativismo lingstico de Benjamn Lee Whorf, en la actual
filosofa del lenguaje e incluso en la teora de la ciencia.
-Por ltimo debemos citar a Fernando Savater, un autor que sigue criticando a la sociedad desde
parmetros nietzscheanos, por ejemplo, afirmando que no existen los pueblos sino slo los individuos (lo
otro, en sentido nietzscheano, es una abstraccin, un concepto).

NOTA IMPORTANTE
Para obtener un mejor resultado en esta pregunta debe quedar claro que eres capaz de contextualizar
las influencias y relacionarlas con claridad con algunas de las temticas en que esta influencia se hace
patente.

4. EXPN RAZONADAMENTE TU
POSICIN PERSONAL SOBRE LAS
IDEAS QUE APARECEN EN EL
TEXTO O SOBRE EL PENSAMIENTO
DE NIETZSCHE, VALORANDO SU
ACTUALIDAD
(2 puntos)
-Nietzsche sirve para analizar el mundo moderno; no se puede plantear en serio el sentido de la vida sin
tener en cuenta sus planteamientos:
Nuestra sociedad est enferma porque:
a) mide el valor de la vida desde nicamente el desarrollo tcnico (uno de los nuevos dioses);
b) sobrevalora ms a la Sociedad, al Progreso, a la Ciencia que al individuo);
c) no existe en realidad el hombre de carcter, independiente sino que por doquier abunda el hombre
rebao, la masa (la urea mediocritas); y
d) vivimos en una aldea global donde el pensamiento nico y la globalizacin anulan las diferencias
individuales y culturales de los pueblos (en cualquier lugar del mundo puede que lo primero que se vea sea:
drink Coca-cola).
-Visin personal de la dos perspectivas de construccin de la realidad. Con qu visin te identificas con
ms claridad, con la apolnea o con la dionisiaca?. Es necesario el equilibrio entre estas dos posiciones
para concebir la sociedad?.
-La crtica a la religin de Nietszche sigue vigente en nuestros das: Dios, de veras ha muerto?, es la
religin realmente fruto de la impotencia y debilidades humanas?, es la religin un subterfugio para
proteger los miedos humanos?, es la religin una ilusin? qu decir del llamado fundamentalismo
religioso? y del terrorismo suicida de los fanticos religiosos? y del neoconservadurismo norteamericano
(In God we trust) segn el cual la mitad de sus habitantes est convencido de que Dios les quiere a cada
uno de ellos personalmente?, y de las supersticiones y crencias populares?, etc
-Comenta la afirmacin de Nietzsche: Dios ha muerto, ha nacido el superhombre. Cree que es necesaria la
muerte de Dios para alcanzar la afirmacin del hombre.
-El hombre es un ser creador y fantstico, el hombre nuevo capaz de afirmar la vida, el superhombre.
-Nuestras visiones del mundo no son ms que interpretaciones de la realidad, pero no la realidad. Existe
algo parecido a la realidad?.

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-La Cultura Occidental no es ms que una interpretacin de la realidad, y no debemos darla por definitiva.
-El aforismo en Nietzsche como forma de escritura filosfica.
-Qu opinas de la moral de seores, una moral que afirma este mundo, y que Nietzsche contrapone a la
moral de esclavos que identifica con el cristianismo y el socialismo?.
-Nietzsche dice que la religin es fruto del miedo, un miedo que la lleva a rechazar este mundo, aplazando
su disfrute, la vida, bajo la promesa de una vida mejor en e ms all.
-Nietzsche hace una crtica al lenguaje, pues al crear palabras y grandes nombres (Dios, sustancia, almas,
etc.) se olvida de lo esencial. l propone una transformacin radical del lenguaje.
-Identifica el nihilismo con la poca en que los valores han dejado de valer, demuestran una crisis cultural y
moral, necesarias para que se produzca un cambio real y radical en la realidad.
-La concepcin del tiempo del eterno retorno como contrapuesto al tiempo lineal de la tradicin
judeocristiana o a la idea de progreso del marxismo y el liberalismo.
-La idea del superhombre nietzscheano busca un modelo esttico o racial superior?.
-Qu opinas de la crtica que hace Nietzsche al socialismo y a la democracia?. Es posible entenderlo en el
contexto en que vive el filsofo o, incluso en aquellos tiempos podemos considerarlo elitista y
reaccionario?.
-Nietzsche defiende el individuo siempre por encima de la sociedad, de ah su crtica a las ideologas y
filosofas que defienden un modelo gregario o de rebao.
-Cree que cada ser interpreta de forma diferente el mundo, de ah las diferentes formas de vida. Lo que
origina ese esfuerzo interpretativo es la necesidad de supervivencia.

NOTA IMPORTANTE
Aunque no aparezcan en esta lista, puedes y debes aadir otros elementos de tu cosecha. Reflexiona
desde ahora sobre los mismos y adelos a esta lista. Ten en cuenta que en este apartado se valoran
bastante la capacidad de relacin, la argumentacin y la originalidad.

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