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A sujeio performativamente

engendrada: atravessamentos entre os


estudos de Judith Butler e os modos de
subjetivao em Michel Foucault

ISSN: 2358-0844
n. 3, v. 1 mai.-out. 2015
p. 85-103.

Laila Maria Domith Vicente1

RESUMO: O presente artigo pretende fazer uma aproximao terica entre os estudos dos processos de
subjetivao, em especial, os ltimos estudos de Michel Foucault, que se propem a analisar a sujeio uma
forma de poder que faz os seres humanos sujeitos: sujeitos a algum e/ou sujeitos a sua prpria identidade
com os estudos de Judith Butler, inicialmente nos questionando ao lado dela, como possvel a constituio
do sujeito no mesmo processo de sua subjugao, ou, ainda, como um vnculo apaixonado por aquilo que o
subjuga. Para que, assim, possamos finalmente abordar a produo das identidades sexuais como
performatividades de gnero.
PALAVRAS-CHAVES: Performatividades de Gnero, Processos de Subjetivao, Interdependncia e
Poder.
Resumn: El presente articulo pretende hacer una aproximacin terica entre los estudios de los procesos de
subjetivacin, en especial, los ltimos estudios de Michel Foucault, que se proponen a analizar la sujecin una
forma de poder que hace los seres humanos sujetos: sujetos a alguien y/o sujetos a su propia identidad con los
estudios de Judith Butler, inicialmente cuestionando al lado de ella, como es posible la constitucin del sujeto a la
vez de su subyugacin, o, aun, como un vinculo enamorado por aquello que lo subyuga. Para que, as, posamos
finalmente abordar la produccin de la identidad sexual como performatividad de gnero.
Palabras clave: Performatividad de Gnero, Procesos de Subjetivacin, Interdependencia, Poder.
Abstract: This article aims to make a theoretical approach of the study of subjective processes, in particular, the
latest studies of Michel Foucault, who propose to examine the subject - a form of power that makes the subjects
humans : subject to someone and / or subject to their own identity with the studies of Judith Butler initially
questioning with her, how is possible the constitution of the subject in the same process of his subjugation, or
even as a passionate bond for what overwhelms. So, we can finally approach the production of sexual identity as
a gender performativities.
Keywords: Gender Performativities, Processes of Subjectivity, Interdependency, Power.

Doutoranda em Psicologia (UFF), mestre em Psicologia e master em andamento pela UAB - Universitat Autnoma de
Barcelona.

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VICENTE, Lail a Maria Dom ith

A SUJEIO PERFO RMATIVAMENTE ENGENDRADA

Esta forma de poder aplica-se vida cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o
com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade, impe-lhe uma lei de
verdade, que devemos reconhecer e que os outros tm que reconhecer nele. uma forma de
poder que faz dos indivduos sujeitos. H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a
algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia
ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a.
Michel Foucault (1995, p. 235) (grifo nosso)

Michel Foucault (1995), em seus ltimos escritos, no texto O sujeito e o poder, afirmou que as suas
pesquisas sempre se voltaram para construir diferentes histrias de como os seres humanos so
objetivados enquanto sujeitos. Nesse sentido, nos fala da importncia dos aspectos subjetivos na
poltica contempornea. Conta-nos que se ateve primeiramente ao mbito que se diz cientfico e em
como se objetiva transforma em objeto de estudo os sujeitos falantes na filologia ou lingustica,
ou os sujeitos do trabalho na economia ou na sociologia, ou ainda o simples fato de estar vivo na
biologia. Em momento posterior, pensou a objetivao do sujeito nas denominadas prticas
divisrias, prticas de normalizao, e suas relaes de poder, como a diviso de sujeitos entre
sos e loucos, delinquentes e cidados, entre outras, e, em seus ltimos estudos, a questo que o
norteava era o modo como os seres humanos tornam-se sujeitos e o denominou como os processos
ou modos de subjetivao. Nesse sentido, afirmou que, de forma geral, existem trs tipos de lutas:
1) contra as formas de dominao, cuja Idade Feudal a maior referncia no que tange s
dominaes raciais, religiosas, sociais; 2) contra as formas de explorao, cujo grande exemplo so
as lutas que visavam mudanas nas formas estatais e de propriedade privada, j que separavam o
indivduo daquilo que produz por meio do seu trabalho; 3) lutas contra a sujeio ou contra as
formas de subjetivao. Essa ltima , segundo o autor, a forma de luta da contemporaneidade.
A palavra sujeito deriva etimologicamente2 do latim subjectus, mesma procedncia da palavra
sujeio, liga-se a uma forma de poder que faz os seres humanos sujeitos: sujeitos a algum e/ou
sujeitos sua prpria identidade, uma interioridade que o sujeito ocidental moderno se v
submetido a (auto)conhecer e (re)conhecer por uma srie de mecanismos e tcnicas que Foucault,
em seus ltimos escritos, se debruou a analisar.

O substantivo sujeito e o verbo sujeitar derivam do Latim SUBJECTUS, particpio passado de SUBICERE, colocar
sob, abaixo de, formado por SUB-, sob, mais a forma combinante de JACERE, lanar, atirar. Disponvel em
http://origemdapalavra.com.br/palavras/sujeito/ - acesso em 20/10/2013. No mesmo sentido a etimologia da palavra
sujeito presente no Dicionrio Houaiss: Sujeito provm do latim clssico subjectus, a, um, colocado debaixo, em
posio inferior. Designava o escravo, o submisso, o vassalo, o subjugado.
Peridicus, Salvador, n. 3, v. 1, mai.-out. 2015 Revista de estudos indisciplinares em gneros e sexualidades
Publicao peridica vinculada ao Grupo de Pesquisa CUS, da Universidade Federal da Bahia UFBA
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No sem razo, portanto, que Foucault nos diz que desde o princpio de seus escritos o que ele
pretendia era pensar o sujeito, e no o poder. Reconhece que verdade que gastou muito tempo
pensando o poder. Mas o que o movia era justamente a necessidade de instrumentos que tornassem
possveis as anlises das relaes complexas e multifacetadas de poder entre as pessoas
chamamos de poder os mecanismos que se colocam em ao para determinar a conduta de outro(s)
com quem se est em relao. Assim, a partir da, seria possvel analisar a subjetivao, ou construir
uma histria para pensar o modo como os seres humanos tornaram-se sujeitos (FOUCAULT,
1995, p. 231), sujeitos por controle ou dependncia a algum relaes de poder e sujeito a uma
interioridade inserida em relaes ainda mais complexas com um em si, uma relao consigo em
que o ser humano se reconhece como sujeito que, por fim, assegura o assujeitamento ou submisso
aos outros, ainda que essa relao com os outros esteja imbricada em uma complexa
interdependncia, conforme veremos mais adiante. Parece-nos importante apontar que, at o fim da
vida, Foucault buscava delinear as prticas de liberdade3 que acreditava que tambm se poderiam
construir a partir dessa subjetivao.
Nesse sentido, uma importante contribuio que Foucault nos traz por meio de seus estudos o
pensamento sobre como o poder atua no apenas reprimindo essa que at ento era, de forma
geral, a postulao dos estudos acerca do poder e que o poder no apenas uma instncia que diz
no, mas o poder produz, produo de mundos e de relaes complexas, assim como um
mecanismo de produo de subjetivao. nesse sentido que podemos entender os escritos de
Foucault quando ele diz que o poder, a partir do que caracteriza como Sociedade Disciplinar 4, tem o
carcter de fazer viver.

Foucault no desenrolar da construo de seu ltimo projeto A Histria da Sexualidade muda o percurso que
inicialmente pretendia desenvolver uma histria da sexualidade no ocidente contemporneo para pensar as prticas
de liberdade e subjetivao no cuidado de si (epimleia heutou) que analisou na Grcia Antiga. A nossa opinio era que
assim ele buscava prticas de resistncia ao assujeitamento desmensurado e prticas de liberdade que pudessem contar
outras histrias. No deixamos de considerar aqui que ademais de esta busca por prticas ticas de liberdade, Foucault
intentava construir a histria da relao de si e das formas atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece
como sujeito (Foucault, 2003, p.11).
4
Foucault prope que o poder soberano, aquele anterior poca denominada de moderna na Europa, se manifestava no
direito de vida e morte do soberano sobre seu sdito um poder de causar a morte. Deixava-se viver e fazia-se
morrer. O poder possua um carter negativo, se exercia, como disse Foucault (2005 a, p.128): como instncia de
confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas; extorso de produtos, de bens, de
servios, de trabalho e de sangue imposta aos sditos. Ao contrrio do que se passou a partir da modernidade, quando
temos o poder em seu carter positivo, muito antes do que o negativo. Neste momento o poder tinha outras funes
como de incitao, de reforo, de controle, de vigilncia, de majorao, e de organizao de foras(...) um poder
destinado a produzir foras, a faz-las crescer e orden-las... (Foucault, 2005 a, p.128) O poder agora tinha o carter de
fazer viver. Estas novas inter-relaes sociais deram condies de possibilidade, como nos mostrou Foucault, a duas
formas presentes nas sociedades modernas e contemporneas: a disciplina e o biopoder. A disciplina, que j
perceptvel em meados do sculo XVII se refere a uma acomodao dos mecanismos de poder sobre os corpos dos
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Questionando em sintonia e refletindo a partir de Foucault, Judith Butler (2011) intenta traar o
caminho pelo qual a sujeio entrelaa o sujeito por meio do que ela denominou de mecanismos
psquicos do poder. A pergunta que faz e nos prope : como possvel a constituio do sujeito
no mesmo processo de sua subjugao, ou, ainda, como um vnculo apaixonado por aquilo que o subjuga?
Para Butler (2011), a sujeio o processo em que nos tornamos subordinados ao poder e ao
mesmo tempo devimos sujeitos sociais. A constituio do sujeito se d no mesmo processo de sua
subordinao, ou seja, a prpria formao do sujeito ocorre junto e mesmo depende da
subordinao ao poder. o paradoxo e a ambivalncia da autonomia e da submisso. aqui,
portanto, que se mostra de suma importncia a construo de Foucault, que torna possvel pensar os
mecanismos de poder no apenas vinculados aos mecanismos de represso. Nesse sentido, Butler diz:
Como forma del poder, el sometimiento es paradjico. Una de las formas familiares y
agnicas en que se manifiesta el poder consiste en ser dominado/a por un poder externo a
uno/a. Descubrir, sin embargo, que lo que uno/a es, que la propia formacin como sujeto,
depende de algn modo de ese poder, es algo muy distinto. (BUTLER, 2011, p. 12)

Se, por um lado, pode nos parecer sufocante pensar o poder como constitutivo do que podemos vir a
ser em uma dinmica social, ou, dito em outras palavras, pensar o submetimento e a submisso
como a maneira de devirmos sujeitos, por outro, pensar a interdependncia social dos seres urbanos
tambm nos parece uma maneira outra de pensar as relaes sociais dentro de uma perspectiva mais
generosa e potente. Inclusive porque a independncia, a autonomia e o individualismo so ideias
burguesas de surgimento recente e limitadas concepo de indivduo inteligvel dentro do
contexto social moderno e burgus do sculo XVII em diante.
nesse sentido que a vinculao apaixonada pelo poder pode nos parecer mais interessante e menos
cnica. Desde que nascemos a nossa dependncia subjetiva elementar a partir do que
entendemos como produo de subjetividade porm, junto a isso, a nossa dependncia tambm se
refere a aspectos de necessidade e sobrevivncia. Entretanto, se enganam aqueles que pensam que a
interdependncia das pessoas sujeitas termina com a sobrevivncia e superao das necessidades

indivduos, processo realizado por meio das instituies espalhadas na sociedade, como a famlia, a escola, o quartel, a
indstria, o convento, e queles escapam a estas, o hospcio ou a priso. Isso para trabalhar nos corpos individual e
localmente: hierarquias, submisso, regras, aumento da potncia fsica, alm da criao de um espao para a produo
dos saberes sobre humanos, ou como queiram chamar, cincias humanas. Por outro lado, e cerca de um sculo depois,
no final do sculo XVIII, pode se verificar a preocupao e a tentativa de dar conta, da populao e de seus processos
de vida (biopoder), como o nascimento, a morte, a doena, e que procuram o equilbrio global de uma massa humana.
Relaes de poder que se fazem presentes local e globalmente. Sendo a primeira uma tecnologia de treinamento e a
segunda de previdncia. Neste sentido ver Vicente, 2007.
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das etapas primrias dos seres humanos. Diversas tcnicas e tecnologias se compem para que seja
possvel habitarmos os dias ao longo de nossas vidas. Tcnicas que so repetidas cotidianamente de
forma sucessiva e que para ns tomam aspectos de natureza, mas que dependem de tcnicas criadas
ao longo dos tempos e que, repetidas exausto, se inserem no modo coletivo de ser e estar no mundo.
Julio Cortzar (2001, p.21), com suas instigantes formas de nos fazer ver, nos prope pensar alguns
aspectos impensados de nossos dias como o trecho do texto a seguir:
Ningum ter deixado de observar que frequentemente o cho se dobra de tal maneira que
uma parte sobe em ngulo reto com o plano do cho, e logo a parte seguinte se coloca
paralela a esse plano, para dar passagem a uma nova perpendicular, comportamento que se
repete em espiral ou em linha quebrada at alturas extremamente variveis. () As escadas
se sobem de frente, pois de costas ou de lado tornam-se particularmente incmodas. A
atitude natural consiste em manter-se em p, os braos dependurados sem esforo, a cabea
erguida, embora no tanto que os olhos deixem de ver os degraus imediatamente superiores
ao que se est pisando, a respirao lenta e regular. Para subir uma escada comea-se por
levantar aquela parte do corpo situada em baixo direita, quase sempre envolvida em couro
ou camura e que salvo algumas excees cabe exatamente no degrau. Colocando no
primeiro degrau essa parte, que para simplificar chamaremos p, recolhe-se a parte
correspondente do lado esquerdo (tambm chamada p, mas que no se deve confundir com
o p j mencionado), e levando-a altura do p faz-se que ela continue at coloc-la no
segundo degrau, com o que neste descansar o p, e no primeiro descansar o p. (Os
primeiros degraus so os mais difceis, at se adquirir a coordenao necessria. A
coincidncia de nomes entre o p e o p torna difcil a explicao. Deve-se ter um cuidado
especial em no levantar ao mesmo tempo o p e o p).

Esse aspecto de natureza que a repetio da tcnica nos apresenta o que faz com que alguns
modos de estar no mundo possam ser legtimos e inteligveis, assim como ter um mundo mais
facilmente manejvel a seu dispor, o que se apresenta como uma noo de independncia que
eclipsa a interdependncia de que somos parte. Toda a tcnica de subir escadas desenvolvida para
seres urbanos que: tenham ps, movam os joelhos, movam a parte debaixo da cintura sem ajuda de
outros instrumentos, tenham olhos e viso ainda que esta seja com ajuda de instrumentos5. Subir
escadas em uma segunda-feira ordinria no deixa esses seres, que possuem o bitipo adequado
para tanto, perceberem que esse gesto se trata de uma fundamental interdependncia que vai desde
5

Claro que possvel subir escadas, assim como ocupar a cidade e fazer dela um espao de vida, ainda que no se
esteja dentro desta normalizao do corpo. Apenas pretendemos apontar como os espaos urbanos so plenos de
tcnicas de corpo que so coletivas, ainda que muitas vezes adaptadas e restritivas para o tipo especfico de corpos que
importam, excluindo-se os demais.
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as regras estabelecias e interiorizadas de como subir degraus mecanismo que nos causa
estranhamento ao ver o delinear de tais regras em um manual literrio como o que Cortzar nos
apresenta at a construo de escadas que depende de um trabalho em conjunto com regras
matemticas de engenharia civil, projetos e muito trabalho humano6.
Pensar a nossa interdependncia enquanto corpos e enquanto subjetividades em produo pode
tambm nos possibilitar uma maneira de pensar a nossa sujeio, entretanto, com outro vis.
nesse sentido que Butler (2006) vai problematizar as respostas miditicas e estatais dos Estados
Unidos aps o fatdico 11 de setembro de 2001. O questionamento que ela nos traz e que pode nos
servir para pensar aqui a produo de subjetividade : como acontecimentos violentos como esse
podem, alm de gerar como nica resposta a violncia, nos fazer pensar sobre a vulnerabilidade que
nos compe enquanto coletivo. Como responder politicamente a um ato de violncia que no caso
dos Estados Unidos em 2001 lhes pem a mostra a sua vulnerabilidade enquanto seres sociais?
La herida ayuda a entender que hay otros afuera de quienes depende mi vida, gente que no
conozco y que tal vez nunca conozca. Esta dependencia fundamental de un otro annimo no es una
condicin de la que puedo deshacerme cuando quiero. (BUTLER, 2006, p. 14) E, assim, construir
uma relao mais tica com a vulnerabilidade que nos interconecta.
Nesse passo, concebemos que o poder no se mostra como algo externo que submete algum, indo
alm, o poder concernente prpria formao do sujeito, ou seja, faz parte do processo de
subjetivao (FOUCAULT, 1995), conforme viemos traando at aqui. Em virtude de sermos
produzidos por meio de agenciamentos de enunciao, composio de partes interligadas por linhas
tnues, o mecanismo que faz com que nos atemos a uma identidade a repetio de normas e de
tcnicas, tcnicas de si (FOUCAULT, 1994). a reiterao desses mecanismos que viemos a
chamar de sujeito. Para que puedan persistir, las condiciones del poder han de ser reiteradas: el
sujeto es precisamente el lugar de esta reiteracin, que nunca es una repeticin meramente
mecnica (BUTLER, 2011, p. 27.). E por no ser uma repetio mecnica, e sim por estar em meio
a um jogo de possibilidades complexas nas quais estamos envolvidos, que tais repeties abrem
espao para resistncias e, por que no?, inveno de mundos.
Se somos, portanto, lanados em um mundo pleno de tcnicas reiteradas e se somos agenciados em
uma subjetivao que nos torna sujeitos, porm, ao mesmo tempo, interdependentes, isso resulta da
6

A presente anlise da interdependncia e inteligibilidade de certos corpos para ocupar a cidade, assim como a excluso
de outros, foi feita em sintonia e inspirao no filme de Astra Taylor A vida examinada (2008) em que temos um
dilogo e um caminhar em conjunto de Judith Butler e Sunara Taylor.
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naturalizao de tcnicas desenvolvidas que nos levam a ver-nos como corpos apartados
individuais da rede de que somos parte, nos interessa agora pensar sobre tais tcnicas de
construo de si. Entretanto, faremos um recorte para o presente artigo. Pensaremos em como nos
emaranhamos em tcnicas e prticas que nos tornam sujeitos de gnero, como tomamos para o si
uma identidade de gnero ou, falando de outro modo, como podemos pensar a separao entre
homens e mulheres que se nos (im)pe e de que somos parte, mas nunca chegamos a s-lo. Aqui
escutamos as vozes dos questionamentos que Butler (2013) lana para Simone de Beauvoir, quando
esta diz que no se nasce mulher, chega-se a s-lo. Butler (2013), em seu livro Problemas de
gnero, nos aponta como no se nasce mulher e tampouco se chega a s-lo, j que a norma que
provm da matriz heterossexual um ideal inatingvel.
A identidade, portanto, um dos aspectos da produo de subjetividade, podemos dizer que a
maneira como essa se forma frente ao social como um registro do si apartado que nos age e
interage. E o gnero uma forma estilizada do corpo que construda performativamente em meio ao
social, e reiterada, d lugar a uma aparncia de um eu permanente marcado pelo gnero
(BUTLER, 2013, p.200). , portanto, um aspecto da produo da identidade do sujeito a identidade
de sexo e/ou de gnero.
La identidad sexual no es la expresin instintiva de la verdad prediscursiva de la carne, sino un
efecto de reinscripcin de las prcticas de gnero en el cuerpo. (PRECIADO, 2011, p. 21)

Sujeio e identidade: a sujeita perfomativamente engendrada


Sente-se em uma cadeira reta. Cruze suas pernas na altura dos tornozelos e mantenha seus
joelhos pressionados um contra o outro. Tente fazer isso enquanto est conversando com
algum, mas tente o tempo todo manter seus joelhos fortemente pressionados um contra o
outro... Corra uma certa distncia, mantendo seus joelhos juntos. Voc descobrir que ter
que dar passos curtos, altos... Ande por uma rua da cidade... Olhe, em direo reta, para a
frente. Toda vez que um homem passar por voc, desvie seu olhar e no mostre nenhuma
expresso no rosto. (BORDO, apud ROSE, p. 174)
De lo que se trata, a travs del aplanamiento del pecho y del abultamiento de la pelvis, es de
modificar el eje corporal y el equilibrio que se establece entre los hombros, los brazos y las
piernas. De este modo, el centro de gravedad corporal que para las bio-mujeres est
culturalmente situado en el pecho (lugar por excelencia de sexualizacin y centro de la
mirada hetero-masculina) se desplaza hasta la pelvis, las piernas se abren ligeramente,
aumentando la distancia entre los dos pies, afirmando el apoyo doble del cuerpo. Se adquiere
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as mayor estabilidad vertical, al tiempo que se ampla la posibilidad de movimiento libre del
tronco y de extensin mxima de los brazos. (PRECIADO, 2008, p. 257.)

No caminho aberto pelos estudos do primeiro volume da Histria da sexualidade, de Michel


Foucault (2005), em alguns espaos nas universidades estadunidenses e em alguns contextos
franceses ps-estruturalistas e do encontro entre eles (MISKOLCI, 2009, p. 03), formulou-se o
terreno para o que vem se constituindo como modo de pensar a construo da identidade voltada
para a sexualidade no presente. Reconhece-se a importncia da genealogia formulada por Foucault,
mas tambm as limitaes de suas anlises para o mbito dos estudos dos corpos marcados pelo
gnero estudos feministas e sexualidades dissidentes que viriam a autodenominar-se7 de
estudos queer8. Judith Butler (2008, p.91) nos traz que um dos escndalos do primeiro volume da
Histria da sexualidade a noo de que nem sempre tivemos um sexo. Claro, o sexo existia como
um atributo, uma atividade, uma dimenso da vida humana, mas um escndalo particularmente
moderno nos traz o sexo enquanto uma identidade. Os gneros distintos so parte do que
humaniza os indivduos na cultura contempornea (BUTLER, 2013, p.199), uma vez que no
presente a categoria sexo marca a identidade tornando inteligveis e, nesse sentido, delimitando
o que humano frente ao social os seres viventes. Dentro desse vis de anlise, basta observar
qualquer formulrio de identidade que sempre nos impe os restritivos quadradinhos para assinalar
o F ou M . Feminino & Masculino. Inteligibilidade heteronormativa que pretende apagar os
diversos entre que existem nesse binarismo que quer se passar como natureza e como a nica
possibilidade. De hecho, el movimiento ms sofisticado de las tecnologias consiste em presentarse
a s misma como naturaleza (PRECIADO, 2011, p. 157).9
No partiremos, portanto, do entendimento de que as pessoas e seus sexos/gneros so desde o
incio dados e sim de que fazem parte de construes sociais: sofisticadas, reiteradas, polticas e
sempre em tenso, em movimento. com essa proposta que Judith Butler (2013) cria a
conceituao de gnero enquanto performativo, questionando nesse nterim o estatuto de natureza
dado ao denominado sexo biolgico.

Frisamos o termo autodenominar-se j que se trata de uma reapropriao de um insulto para que, em meio a violncia
que o produz, reutiliz-lo voltado para si, intentando produzir outros efeitos e materialidades potentes para os sujeitos
que se auto-afirmam queer. Sobre essa estratgia nos ateremos mais adiante ao tratar do termo vadias e seu campo de
lutas semiticas no Brasil.
8
Foi em uma conferncia na Califrnia, em fevereiro 1990, que Teresa de Laurentis usa pela primeira vez o termo
Teoria Queer (Queer Theory) para diferenciar seus estudos daqueles sociolgicos a cerca de gays e lsbicas
(MISKOLCI, 2009).
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De fato, o movimento mais sofisticado das tecnologias consiste em apresenta-se a si mesmas como natureza
(traduo livre).
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Fices polticas10. Essa nos parece a melhor forma de perceber e analisar as diferenas sexuais e as
identidades performativamente construdas de sexo e gnero. Nesse sentido, as diferenas sexuais
do corpo so uma inveno datada e podemos dizer que seu nascimento recente. Acompanhamos
as interessantes anlises histricas de Thomas Laqueur (2001), que nos mostram como desde a
antiguidade grega at o desenrolar do denominado renascimento na Europa, vigora a concepo do
modelo do sexo nico. Nesse no haveria diferena ontolgica entre a mulher e o homem, a
diferena era considerada apenas de grau, em que a mulher seria uma verso imperfeita do homem.
Assim, podemos colocar em suspeita as certezas mais cotidianas que perpassam as vidas daqueles
que, denominados por Preciado (2011) de biohomens e biomulheres heterossexuais, possuem
pretenses de se colocarem como os personagens originais e legtimos do ser humano, rigidamente
separados em sexo e gneros binrios. O prefixo bio vem para denominar os corpos que, desde
que nascem, comeam a ser construdos performativamente e invocados como femininos ou
masculinos e que no passaram por intervenes hormonais, cirrgicas e/ou estilsticas para se
colocarem do outro lado da norma corpos que assim denominaramos de trans. Na militncia
transgnero do Brasil, vemos a aposta recorrente na terminologia cisgnero para se referir s
pessoas que no fazem a transio ou no a desejam de algum maneira. Segundo definio
etimolgica de Julia Serano (2013), cis se refere algo que est no mesmo lado de, enquanto
trans o termo que se refere ao que cruza. Portanto, os transgneros cruzariam a norma de gnero,
enquanto os cisgneros se manteriam na norma sexual e se identificariam com o sexo/gnero
atribudo desde seu nascimento. Nos parece importante a criao e utilizao dos termos (bio e/ou
cis) para marcar que tanto cis quanto trans so construes sociais invocadas performativamente e
que reiteradas tomam o aspecto de identidade do sujeito (ao)social. No h nenhum vnculo
natureza em nenhuma das duas definies. O que existe so normas reiteradas nos corpos e
diferenas que se produzem na reiterao.
Assim, podemos escutar as vozes de Monique Wittig (2010) que nos aponta como a
heterossexualidade, para alm de qualquer discusso sobre se individualmente se faz como uma
opo ou uma orientao sexual, ou mesmo em nvel de prazer sexual, constri-se como um regime
poltico que se insere em um contrato heterossexual, referncia que faz ao contrato social de autores
Iluministas como Rousseau e Hobbes. Contrato Social a que as mulheres se veem excludas, apenas
10

Fices polticas vivas, conforme nos traz Paul B. Preciado (2015) em muitas de suas falas, j que se tratam de
corpos que so construdos performativamente e semioticamente uma vez que a materialidade discursiva enlaada s
relaes de poder (FOUCAULT, 2005d) tambm nos faz rir, faz falar, faz viver, e tambm adoecer ou morrer.
Entretanto, corpos vivos que possuem uma materialidade que no podemos conceber plenamente por meio da
linguagem, mas que se refere vida e que tambm se refere morte. Nesse sentido, ver Butler (2002).
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A SUJEIO PERFO RMATIVAMENTE ENGENDRADA

se apresentando enquanto objeto de valor e de troca que, segundo Levi-Strauss, so (apud WITTIG,
2010, p. 69), estes objectos de valor [as mulheres] que hacen la vida digna de ser vivida. Muito
clara se nos mostra a aposta de Wittig quando ela analisa o cinismo de teorias como a do mesmo
Levi-Strauss quando esse analisa o que vem a denominar de o intercmbio de mulheres que seria
imprescindvel para o funcionamento da sociedade. Cabe-nos perguntar a que sociedade ele se
refere para nos por de acordo: fundamental para a construo da sociedade baseada no regime
heterossexual. La categoria de sexo es una categora poltica que funda la sociedade encuanto
heterosexual (WITTIG, 2010, p. 26). Nesse sentido, com Wittig, apontamos, alm da
desnaturalizao da prpria categoria ou identidade sexual como viemos denominando at aqui
tambm a desnaturalizao das obrigaes matrimoniais, como distraidamente se denominam no
Brasil, que fazem com que metade da populao desse pas se veja obrigada fsica e
subjetivamente a um trabalho no remunerado de procriao, com a forte interveno homembranco-estatal com a proibio e punio do aborto11, alm da criao destas proles quando nascidas
futuros trabalhadores para a sociedade capitalista e do cuidado da casa patriarcal.
No contemporneo mais imediato, podemos ainda perceber que as mulheres possuem outros
trabalhos e se pensamos em um contexto que no o branco-burgus, como o caso da maior parte
do Brasil, alongaremos esse contemporneo mais imediato para desde tempos longnquos
muitas vezes precariamente remunerados, trabalhos esses que nos apresentam uma certa libertao
feminina, mas tambm nos mostram uma subordinao ainda maior, j que os trabalhos no
remunerados da concepo e procriao e trabalhos domsticos apenas se somam ao trabalho mal
remunerado fora da casa-grande12.
A categoria de sexo no nem invarivel nem natural, mas sim um uso especificamente poltico da
categoria da natureza, o qual serve aos propsitos da sexualidade reprodutora. (BUTLER, 2013, p.164)

Performatividades de Gnero
Percibir por la primera vez, a los otros, a todos ellos, como efectos ms o
menos realistas de repeticiones performativas descodificables como
masculinas o femeninas. (PRECIADO, 2008, p. 262)
11

Cabe frisar aqui que isto se impe principalmente para as mulheres que no tem condies financeiras de realizar o aborto
em clnicas clandestinas. Ainda que obviamente a criminalizao do ato imponha restries a liberdade sobre o corpo de
qualquer mulher.
12
Remio irnica ao termo de Gilberto Freyre (2003) que faz uma leitura do Brasil colonial e das relaes que se passam na
casa-grande entre o patriarca e seus escravos incluindo aqui a mulher branca e as relaes que se passam na senzala lugar
onde se alocam a maioria dos escravos negros inseridos diretamente no trabalho fsica e violentamente forado.

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Eu penso nas pessoas cujo gnero ou a sexualidade foram rejeitados, e eu


gostaria de contribuir ao advento de um mundo onde elas possam respirar
mais facilmente.
(BUTLER, 2015, s/p.)
E se o sexo foi destitudo de sua autoridade biolgica de natureza humana e, portanto, visto como
inserido em meio a jogos de verdade e relaes complexas de poder, como podemos entender o
gnero que at ento era identificado como a construo social e cultural do sexo que seria sua base
fisiolgica e natural?
Assim que Judith Butler (2013), no intuito de problematizar as postulaes dos estudos feministas
que se apoiam na concepo de gnero para construir as suas reivindicaes de igualdade e
insubordinao ao patriarcado, nos traz questionamentos sobre a diferenciao entre sexo e gnero.
Pressupor a existncia de uma natureza (sexo) que modificada pela cultura (gnero) assegurar
desde j a binaridade de ambos crer que existem dois sexos (como nos faz crer a fisiologia) e
mimeticamente dois gneros. O deslocamento feito pela autora o de escapar dos postulados
cientificistas dados, questionando histrica e socialmente as relaes que os perfazem e os efeitos
dessa crena em uma verdade cientfica em especial, no questionamento em tela da construo
biolgica da diferena sexual.
Neste sentido Butler (2013, p. 25) diz:
E o que afinal o sexo? ele natural, anatmico, cromossmico ou hormonal, e como
deve a crtica feminista avaliar os discursos cientficos que alegam estabelecer tais fatos
para ns? Teria o sexo uma histria? Possuiriam cada sexo uma histria ou histrias
diferentes? Haveria uma histria de como se estabeleceu a dualidade do sexo, uma
genealogia capaz de expor as opes binrias como uma construo varivel? Seriam os
fatos ostensivamente naturais do sexo produzidos discursivamente por vrios fatos
cientficos a servio de outros interesses polticos e sociais? Se o carter do sexo
contestvel, talvez o prprio construto chamado sexo seja to culturalmente construdo
quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido gnero, de tal forma que a
distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma.

Nos parece importante observar ainda que o termo gnero no surge a partir das lutas feministas.
Podemos dizer que o seu surgimento est muito mais atrelado s relaes hegemnicas de poder.

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Aqui podemos escutar as vozes de Foucault com Nietzsche apostando na genealogia para se
desvaler das solenidades ocidentais da origem:
A histria tambm ensina a rir das solenidades da origem. (...) gosta-se de acreditar que as
coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas saram brilhando da
mo do criador (...). Mas o comeo histrico baixo. No no sentido de modesto, ou de
discreto como o passo da pomba, mas de derrisrio, de irnico, prprio a desfazer todas as
enfatuaes (FOUCAULT, 2001, p.18).

A comear pelo nome John Money (em portugus: Joo Dinheiro) foi quem primeiro utilizou o
termo em 1947. Psiclogo infantil encarregado do tratamento/converso de bebs intersexuais
estabilizao daqueles corpos em um sexo inteligvel e normatizado13 Money estabelece com o
conceito de gnero a possibilidade de utilizar a tecnologia para modificar, por meio de cirurgia,
psicoterapia e/ou tratamento hormonal, para assim normatizar dentro do masculino ou feminino
qualquer beb at os dezoito meses, a la rigidez del sexo del siglo XIX, John Money (...) va a oponer
la plasticidad tecnolgica del gnero (PRECIADO, 2013, p. 82). Preciado (2013) nos mostra como
na dcada de 197014 o feminismo retoma o termo gnero para postular a construo social e cultural
da diferena sexual. No entanto, mantm a naturalizao do que se considera sexo biolgico.
Atualizando os estudos histricos de Laqueur (2001), como uma aposta para o presente, e
colocando tais naturalizaes em xeque e as relaes arbitrrias de poder que se perfazem a partir
delas, Paul B. Preciado (2013) realiza o que denomina de um protocolo de intoxicao voluntria
com aplicao de testosterona sinttica no seu corpo etiquetado pelo discurso cientfico da medicina
como pertencente ao natural sexo feminino.
A testosterona considerada pela medicina hormonal contempornea como o hormnio masculino
por excelncia. Ainda que esteja estabelecido por essa mesma cincia que tanto o corpo
considerado feminino quanto o considerado masculino produzem testosterona em quantidades
diferentes foi estabelecido que esse era o hormnio base da masculinidade enquanto o estrognio
e a progesterona eram a base da feminilidade. Tanto o que a aplicao da testosterona proibida

13

O cinema argentino de Luca Puenzo nos traz Alex, um@ adolescente intersexual cujos pais preferem estar ao lado da
criana queer aqui fao referncia ao texto de Beatriz Preciado (2013b) ao invs de defender as normas sexuais e de
gnero, e a levam para viver na Patagnia sem submet-la a intervenes cirrgicas e hormonais para que el@ possa
decidir o que fazer com o seu corpo, gnero e sexualidade. Alex foge de Money. O filme tem como ttulo XXY, fazendo
um jogo com os caracteres que costumam definir de modo breve o feminino (XX) e o masculino (XY). XXY, 2007.
14
Preciado (2013, p. 82) nos mostra como um dos primeiros textos nos quais esta diferena aparece tematizada desta
maneira o de Ann Oakley, Sex, gender and society (Temple Smith, Londres, 1972).
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socialmente para mulheres15. Apenas nos casos dos trans-homens institucionalmente considerados
patolgicos pelos rgos estatais (o que as normativas de tais rgos chamam lamentvel e
pejorativamente de disfuno de gnero) que seria possvel a aplicao hormonal regulada para a
transexualizao tambm protocolizada e regulada e normalizada pelo Estado.
Em via oposta a tais postulaes, Paul B. Preciado (2013) inicia, por meio do que chama de
copyleft16, uma experimentao em seu corpo e em seus afetos da testosterona em gel testogel,
registrada e narrada em sua obra Testo Yonqui. Copyleft uma vez que elx no se submete aos
protocolos estatais de mudana de sexo pelos quais devem passar @s trans nas quais so aplicados
hormnios segundo indicaes psiquitricas e legais. Preciado (2013) se coloca ao lado do que
alegremente denomina de piratas do gnero e entende que as inovaes biotecnolgicas e as
possibilidades que elas trazem no devem ficar a cargo e ao crivo dos rgos estatais e das
indstrias farmacuticas, ou melhor, farmacopornogrficas como elx se refere. Somos usurios
copyleft: es decir, consideramos las hormonas sexuales como biocdigos libres y abiertos cuyo uso
no deve estar regulado ni por el Estado ni confiscado por las compaas farmacuticas.
(PRECIADO, 2013, p.47)17
Entoar concepes da natureza humana cientificamente comprovadas por estudos branco-cientistas
e postular assim uma essncia e verdade humana a ser descoberta uma maneira de desconsiderar
as diversas possibilidades ficcionais de que o mundo feito. Em outras palavras, como h j algum
tempo nos trazia Foucault (1987): toda relao de saber permeada por e entrelaada a relaes de
poder, a ponto de ser mais interessante nos referirmos a relaes de poder/saber. Nesse sentido,
desconsideramos a cincia como a porta-voz da verdade e apostamos em construes de verdadesprovisrias e localizadas, saberes situados (HARAWAY, 1995) e sempre em tenso, mas que
possuem materialidade fices polticas vivas (PRECIADO, 2015) e produzem efeitos nos e
entre os corpos. Construes mltiplas de verdades que servem a interesses mltiplos e instveis.
nesse sentido que questionamos as concepes de sexo e gnero que permeiam nossas relaes
15

Atualmente temos, ainda de forma incipiente, a iniciativa mdica em receitar a aplicao de testosterona como reposio
hormonal para mulheres na menopausa que se queixem de falta de libido e depresso. Sobre o assunto podemos acompanhar
algumas matrias publicadas: http://www.citen.com.br/endocrinologia/uso-de-hormonios-masculinos-em-mulheres-.aspx .
Preciado (2013) prope o papel da ingesto das plulas anticoncepcionais que aumentam o nvel de progesterona e estrogneo
e diminuem a produo de testosterona pelos ovrios, como uma causa importante de tais perdas recorrentes da libido pelas
mulheres, em especial na idade da menopausa, assim como os processos depressivos recorrentes nesta mesma fase.
16
Copyleft uma forma de difuso e distribuio de obras que se liberta das licenas e barreiras da legislao dos
Direitos Autorais que prev o copyright. Este definido como os direitos intelectuais econmicos sobre as obras
literrias, artsticas ou cientficas.
17
Em traduo livre: Somos usurios copyleft: dizer, consideramos os hormnios sexuais como biocdigos livres e abertos
cujo uso no deve estar regulado nem pelo Estado nem confiscado pelas companhias farmacuticas. (traduo livre)
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cientficas, mdicas, estatais, miditicas, familiares, sociais e acompanhamos e construmos outras


possibilidades de pensar nossas produes de subjetividade.
assim, pois, que agora nos propomos a acompanhar a construo do conceito de perfomatividade
de gnero, para entender o seu funcionamento e a abertura de possibilidades para o pensamento e
para a vida que ele nos traz.

O performativo
Vamos marcar o ponto de surgimento dessa histria na Universidade de Harvard. Um marco de
incio curioso. J.L. Austin, como se apresenta em seus livros, um professor de filosofia analtica
de Oxford que participou do Servio de Informaes do Exrcito britnico durante a Segunda
Guerra Mundial (AUSTIN, 1990). Suas anlises, que propem a linguagem enquanto atos
performativos, so desenvolvidas em doze conferncias realizadas em Harvard em 1955, as quais
denominou de Conferncias William James, que, de forma surpreendentemente clara e como ele
mesmo se refere bvia18 mas que nenhum filsofo que ele conhecesse a havia apontado
pretendem nos fazer ver a constatao de que existem determinadas sentenas que no descrevem
nada, no se prestam a representar por meio de palavras uma determinada situao que seria
verdadeira ou falsa. Existem determinadas sentenas que de fato fazem algo. Possuem efeitos nos
corpos inter-relacionados, ou seja, modificam um determinado estado de coisas. Para esse tipo de
sentena, Austin cria o neologismo performativo, a partir do verbo em ingls to perform que se
refere a fazer, executar, realizar algo, em contraposio ao demonstrativo, que seriam aquelas frases
que descrevem uma situao.
Entrelaando-se ao performativo, Judith Butler (2013) trilha um caminho longo, potente, ainda que
por vezes hermtico, para nos aportar instrumentos conceituais que nos abram outras possibilidades
de pensar e lutar politicamente por relaes de inteligibilidade sociais19 mais abertas, em que os
18

Chega a ser cmica a forma como ele inicia a primeira de suas conferncias: O que tenho a dizer no difcil, nem
polmico. O nico mrito que gostaria de reivindicar para esta exposio o fato de ser verdadeira pelo menos em parte. O
fenmeno a ser discutido bastante difundido e bvio, e no pode ter passado despercebido pelo menos em algumas
instncias. Entretanto, ainda no encontrei quem a ele tivesse se dedicado. (AUSTIN, 1990, p. 21) Suas conferncias so
repletas de jogos e ironias, e isso se mostra desde seu incio, uma vez que uma de suas postulaes a anlise de que
determinados proferimentos nada tem de verdadeiros ou falsos e sim que fazem coisas com as palavras.
19
Judith Butler, por diversas vezes, em seus trabalhos, se utiliza da palavra inteligibilidade para pensar a maneira
como determinados corpos e suas performances so compreensveis em meio ao social, enquanto outros no. Inteligvel
aquele corpo que pode gerar empatia nos meios heteronormatizados, assim como, em meio s normalizaes raciais e
sociais diversas. Em ltima instancia aquele corpo que pode ser considerado humano, cuja morte digna de luto e a
perda pode ser chorada em meio ao social. Ou como, em outros termos, nos proporia Agamben, corpos que no so
inteligveis so vidas matveis e insacrificveis (no contm valor para o sacrifcio) como o corpo do homo saccer, o
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termos de excluso e abjeo no se faam de tal forma presente nos corpos que recusem a matriz
heterossexual que nos imposta a todxs. Para tanto, ela se utiliza do conceito do linguista Austin
(1990) para tecer um entendimento de como os corpos e seus gestos so produzidos
performativamente por atos rigidamente regulados, em uma reiterao constante, que se d durante
a vida das pessoas, mas que tem incio antes mesmo de seus nascimentos20, e que, insidiosamente,
se perfazem como a natureza humana. Para agenciar com as conferncias de Austin, Butler (2002)
se alia aos pensamentos de Derrida (1971) e aos conceitos de citacionalidade e iterabilidade
desenvolvidos nas anlises que este apresenta acerca do performativo de Austin. Frisamos a palavra
reiterao para demarcar a presena de Derrida nos escritos de Butler. Nesse sentido, o conceito de
iterabilidade se refere possibilidade de ser repetvel, reitervel, independente dos destinatrios ou
mesmo do enunciador de uma escritura. o prefixo Iter que vincula a repetio alteridade, em que
se frisa a possibilidade da diferena em toda a repetio, iter vendra de itara, otro en snscrito, y
todo lo que sigue puede ser ledo como la explotacin de esta lgica que liga la repeticin a la
alteridad (DERRIDA, 1971, p.9). assim, portanto, que podemos pensar a performatividade
reitervel do gnero no como um determinismo, ou uma priso, mas sempre aberto s diferenas.
A linguagem no apenas descritiva, ela performativa. Ela produz o corpo que supostamente se
presta a descrever, realiza o que diz nomear ao mesmo tempo em que descreve. Nesse sentido temos
a j clssica postulao de Austin (1990) sobre a produo do corpo no casamento: Quando digo,
diante do juiz ou no altar, etc..., aceito, no estou relatando um casamento, estou me casando
(AUSTIN, 1990, p. 25). Nesse caso, quando se diz sim em um casamento, os noivos no esto de
forma alguma a descrev-lo, esto de fato se casando. E para que isso ocorra temos todo o arsenal
de instituies e regras que fazem com que aquele ato de fala sim! possa fazer com que o corpo
solteiro se torne um corpo casado com obrigaes, privilgios e dvidas perante o outro cnjuge e
perante o social. E isso assim se d em virtude de o casamento ser uma cita conforme

paradigma de suas genealogias. Conferir Butler (2002, 2006, 2011) e Agamben (2004). Nas palavras de Butler (2000, p.
154): O sexo , pois, no simplesmente aquilo que algum tem ou uma descrio esttica de aquilo que algum : ele
uma das normas pelas quais o algum simplesmente se torna vivel, aquilo que qualifica um corpo para a vida no
interior do domnio da inteligibilidade cultural.
20
Ainda temos que considerar que atualmente este primrio ritual performativo j no mais efetivado no momento do
nascimento d@ beb, mas meses antes, quando a me se submete a uma ultrassonografia, agora tridimensional, que
permite aos pais sarem do consultrio com a primeira foto d@ beb nas mos. Assim, tal perfotmatividade
proclamada a partir de um exame intrauterino. Categorizao de gnero antes mesmo da completa formao do corpo.
Para as mes bio-mulheres como nos traz Preciado (2013) diferenciando-as das trans-mulheres, ambas produzidas
performativamente o mais frustrante quando, por fora da posio em que se encontra o beb, a mquina de viso
no pode enxergar o sexo, j que a antecipao de ser menino/ser menina vai definir a decorao do futuro quarto, o
guarda-roupa, o nome, a referncia lingustica do artigo definido: ele est mexendo, Ela me chutou de modo j
enquadrado e (en)gendrado. Sobre o tema do feto na nova ordem mundial conferir Haraway (2004) , Tercera Parte,
captulo V: Feto. El espculo virtual en el Nuevo Orden Mundial.
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conceituao de Derrida (1972) uma citao, em que os nubentes, o padre, e os diversos


envolvidos repetem, reiteram uma srie de normas concebidas no social. Nesse mesmo nterim o
corpo terno do beb, que nasce e supostamente descrito pelo branco-mdico como uma menina,
de fato performativamente produzido enquanto um corpo feminino21, que envolve-se no processo de
tornar-se sujeito e, ainda beb, sujeito s normas, institucionalizaes, obrigaes, direitos e
privilgios que se perfazem ao sexo, gnero e raa a que a criana se encontra entrelaada.
Invocaes performativas.
Claro deve estar, portanto, que esse processo de invocao performativa no depende da vontade de
um deus ou de um mdico ou de um deus-mdico, e sim que se refere a um processo em que a
materializao22 desses corpos altamente regulada por normas que tm a finalidade de assegurar
o funcionamento da hegemonia heterossexual na formao daquilo que pode ser legitimamente
considerado como um corpo vivel (BUTLER, 2000, p. 167). Essa materializao ou a
materialidade desses corpos o efeito mais produtivo do poder.
nesse sentido que percebemos um importante aporte que nos traz o agenciamento que faz Butler
(2002) com Derrida (1971), que o de afastar tal verso bblica do performativo, ou nas palavras da
filsofa queer: es decir, hgase la luz! parecera que un fenmeno que se nombra cobra vida en
virtud del poder de un sujeto o de su voluntad (BUTLER, 2002, p.34). assim ainda que, nesse
mesmo movimento, afastado o sujeito soberano com sua suposta intencionalidade e escolha na
assuno de um sexo, que se daria em algum momento da vida. Esse corpo est imerso em uma
historicidade normativa. Normas regidas por um ideal regulatrio, no sentido que Foucault (2005)
deu ao termo. No exemplo que trouxemos baila, o performativo do mdico que diz uma
menina se refere a uma citao, e por conta da historicidade e da repetio presente nessa cita
que a frase possui performatividade. No se trata de um voluntarismo. a citacionalidade, ou seja,
processo que ocorre em virtude de uma srie de convenes, rituais e reiteraes de normas que
esto alm do sujeito, que no dependem de seu poder ou de sua vontade originria, mas sim
sempre derivado dessa reiterao de normas institudas. Se trata, portanto, de uma reformulao da
performatividade como citacionalidade (BUTLER, 2002, p.14). necessria a historicidade para

21

De fato, jamais se chega a s-lo. Aqui fazemos remisso anlise que Butler (2013) faz de Beauvoir e sua proftica
frase: No se nasce mulher, chega-se a s-lo. Preferiramos: No se nasce mulher, nem chega-se a s-lo, em virtude
de ser a norma heterossexual inatingvel, que existe apenas no plano do performativo j que no h um referente fixo,
nenhuma uma identidade de gnero por trs da sua expresso. O que existem so apenas performatividades de gnero.
22
Aqui nos remetemos traduo do termo em ingls Matter que se mostra importante nas anlises de Butler. Matter:
em ingls possui a dupla significao explorada pela filsofa de matria, material e de importar, o que importa, o
tem importncia. Duplo sentido que o portugus no abrange e por isso nos parece importante pontuar e ressaltar.
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que um ato performativo possua seus efeitos, e a dissimulao dela que faz com que a matriz
heterossexual, o feminino & masculino, se d como a natureza humana.
O corpo que nasce , ento, interpelado e acomodado por uma srie de discursos performativos,
habitado pelas diversas construes performativas que se apresentam no corpo: furar a orelha,
prender o cabelo, usar saia e vestido, cor-de-rosa, no comportamento: pernas fechadas, brincar de
boneca, no falar palavro, no correr, andar de pernas fechadas, chorar, na arquitetura: quartos
separados, cor-de-rosa, xixi sentado, vaso e jamais mictrio. Entre tantos outros. Os corpos na
verdade carregam discursos como parte de seu prprio sangue. E ningum pode sobreviver sem, de
alguma forma, ser carregado pelo discurso. (BUTLER, 2000, p.160)
Ou ainda nos termos de Paul B. Preciado (2011, p. 119): a invocao, alm de performativa,
prosttica, j que produz corpo. Hace cuerpos. E corpos so feitos a partir de tcnicas complexas
de poder em meio a discursos, poder/saber.
Ou como nos diz Butler (2013, p. 59): O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de
atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo
para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser.
No fundo, Ana sempre tivera necessidade de sentir a raiz firme das coisas. E isso um lar
perplexamente lhe dera. Por caminhos tortos, viera a cair num destino de mulher, com a
surpresa de nele caber como se o tivesse inventado. O homem com quem casara era um
homem verdadeiro, os filhos que tivera eram filhos verdadeiros. Sua juventude anterior
parecia-lhe estranha como uma doena de vida. Dela havia aos poucos emergido para
descobrir que tambm sem a felicidade se vivia...
Clarice Lispector (1998, p.41) 23

Referncias
AUSTIN, J. L. Quando dizer fazer: palavras e ao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. 5ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013.
______. Inverses sexuais. In Poder, normalizao e violncia. Incurses foucaultianas
para a atualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
23

Trecho retirado do conto Amor, de Clarice Lispector (1998), no qual a personagem Ana se encontrar com um cego
mascando chicletes cuja viso a far desatinamente desnaturalizar o seu cmodo lugar de bio-mulher casada e me de
famlia.
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