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Geisler
Prefacio
Este trabajo sobre Apologtica Cristiana consta de tres partes. La primera parte a
naliza varias pruebas de la verdad con el fin de sentar las bases para la prueba
de la verdad de diversas cosmovisiones. La segunda parte se aplica la prueba de
la verdad a varias cosmovisiones y concluye que el tesmo es solamente la adecuad
a cosmovisin. La tercera parte trabaja en el contexto de una cosmovisin testa para
verificar las afirmaciones del Cristianismo histrico en cuanto a la Deidad nicas d
e Cristo y la autoridad de la Biblia.
El movimiento bsico en esta histrica apologtica toma sus races en los apstoles del Nu
evo Testamento, fue desarrollada por San Agustn, y viene a fruicin en cristianos ms
recientes como Aquino. Es en esencia el enfoque utilizado por los antiguos telog
os de Princeton como Warfield y Hodge en la tradicin de Calvino, y ha sido repres
entado ms popular en los ltimos tiempos en los escritos de C. S. Lewis.
El corazn de la exposicin de este enfoque apologtico es que el cristiano est interes
ado en defender la verdad de que Cristo es el Hijo de Dios y que la Biblia es la
Palabra de Dios. Sin embargo, antes de establecer estos dos pilares sobre los q
ue se constituye la singularidad del cristianismo, se debe establecer la existen
cia de Dios. Porque no tiene sentido hablar de un acto de Dios (es decir, un mil
agro), confirmando que Cristo es el Hijo de Dios y que la Biblia es la Palabra d
e Dios a menos que, por supuesto, haya un Dios que pueda tener un hijo y que pue
de decir alguna palabra. El Tesmo, entonces, es un requisito lgico previo para el
Cristianismo. Lo que es ms, una prueba suficiente de la verdad es una exigencia m
etodolgica para el establecimiento del tesmo. Ya que, a menos que el apologista cr
istiano tenga una prueba en la que se pueda mostrar que otros sistemas son falso
s y el tesmo ser verdadero, entonces no hay forma de resolver el conflicto entre
las diversas religiones y cosmovisiones. En vista de este importante problema si
n medidas encomendamos esto a la Primera Parte a la pregunta previa a la prueba
de la verdad antes de intentar defender el tesmo (Segunda Parte) y la singularida
d del cristianismo (Tercera Parte).
Contenido
Primera Parte
Metodologa
1.2.3.4.5.6.7.8.-
Agnosticismo.
Racionalismo.
Fidesmo.
Experiencialismo.
Evidencialismo.
Pragmatismo.
Combinacionalismo.
Formulacin de una adecuada prueba de la verdad.
Segunda Parte
Apologtica Testa
9.- Deismo.
10.- Pantesmo.
11.- Panentesmo.
12.- Atesmo.
13.- Tesmo.
Tercera Parte
Apologtica Cristiana
14.15.16.17.18.-
Naturalismo y lo Supernatural.
Objetivismo y la Historia.
La Confiabilidad Histrica del Nuevo Testamento.
La Deidad y Autoridad de Jesucristo.
La Inspiracin y la Autoridad de la Biblia.
era demostrable. Tras una larga serie de pensadores occidentales desde Platn a S
an Agustn, San Anselmo y Santo Toms de Aquino, que consider que no haba pruebas de l
a existencia de Dios: era la pluma de Kant que puso un abrupto fin a la mayora de
este tipo de pensamiento en el mundo filosfico.
La Imposibilidad de conocer la Realidad. Kant concedi a la tradicin racional de Le
ibniz que exista una dimensin al conocimiento racional a priori, es decir, la form
a de todo conocimiento es independiente de la experiencia. Por otra parte, Kant
concedi a Hume y a los empiristas su argumento bsico de que el contenido de todos
los conocimientos llega a travs de los sentidos. La "materia" del conocimiento es
proporcionada por los sentidos, pero la estructura del conocimiento se logra fi
nalmente en la mente. Esta sntesis creativa solucion el problema del racionalismo
y el empirismo. Sin embargo, el triste resultado de esta sntesis es el agnosticis
mo, ya que si uno no puede saber nada hasta que sea estructurado por las formas
a priori de la sensibilidad (tiempo y espacio) y las categoras del entendimiento
(como unidad y causalidad), entonces no hay manera de salir fuera del propio ser
y saber lo que realmente era antes de que as se formara. Es decir, uno puede sab
er que algo es de-l pero nunca lo que es en-s mismo. Slo el aspecto puede ser conoc
ido, pero no la realidad. En palabras de Kant, conocemos los fenmenos, pero no el
noumena. Hay un gran abismo infranqueable entre el mundo real y nuestro conocim
iento de l; debemos permanecer agnsticos ante la realidad. Slo sabemos que est all, p
ero nunca podremos saber lo que es.
Las Antinomias de la Razn Humana. Hay otro argumento para la conclusin agnstica de
Kant. No solo hay un abismo infranqueable entre el saber y el ser, entre las cat
egoras de nuestro entendimiento y la naturaleza de la realidad, sino que tambin ex
isten las inevitables contradicciones que resultan una vez que comenzamos a pene
trar la lnea fronteriza. En otras palabras, cuando hay que tomar las formas de la
sensibilidad o categoras del entendimiento, como el principio de causalidad, y a
plicarlos a la realidad corremos precipitadamente en contradicciones inevitables
.
Hay, por ejemplo, la antinomia del tiempo. Si asumimos que la forma de sensacin c
onocida como tiempo (el "cuando" con el que nosotros, las criaturas limitadas po
r el tiempo sentimos cosas) se aplica a la realidad, debemos concluir las siguie
ntes contradicciones. Por un lado, si el universo tuvo un comienzo en el tiempo,
entonces una infinidad de momentos debi de haber transcurrido antes de la creacin
del mundo.