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mais um a "boa'' te cria, que nos fornece elem entos para oraticarmos
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correta. N o. A teoria dos representaes sociais tem um a historia
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VOZES

Um a vida pelo bom livro

E-mail: vendas^voze* com.br

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Coordenadores:
Pedrinho Arcides Guareschi - Pontifcia Univ. Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS)
Sandra Jovchelovitch - London School of Econom ics and Political Science (LSE)
- Londres

Conselho Editorial:
Robert M. Farr - London School of Economics and Political Science (LSE)
- Londres
Denise Jodelet - Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales - Paris
Slvia Lane - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP)
Regina Helena Freitas Campos - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Angela Arruda - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Tnia Galli Fonseca - Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
Lencio Camino - Universidade Federal da Paraba (UFPA)

Obras da Coleo Psicologia Social:


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Psicologia social contempornea (Livro-texto) - Vrios autores


As razes da psicologia social moderna - Robert M. Farr
Representando a alteridade - Angela Arruda (Org.)
Novos paradigmas em psicologia social - Vrios autores
Gnero, subjetividade e trabalho - Tnia Galli Fonseca
Psicologia social comunitria - Regina Helena Freitas e outros
Textos em representaes sociais - Pedrinho Arcides Guareschi e Sandra
Jovchelovitch
8. Representao social do espao pblico no Brasil - Sandra Jovchelovitch

Dados Internacionais de C atalogao na Publicao (CIP)


(Cm ara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Textos em representaes sociais / Pedrinho A. Guareschi, Sandra


Jovchelovitch (orgs.) ; |prefcio Serge Moscovici |. - 2. ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 1995.
Vrios autores.
ISBN 85.326.1297-0
1. Psicologia social 2. Representao (Filosofia) I. Guareschi,
Pedrinho A. II. Jovchelovitch, Sandra. III. Moscovici, Serge.

95-0533

CDD-302
ndices para catlogo sistemtico:
1. Representaes sociais : Sociologia 302

Pedrinho A. Guareschi
Sandra Jovchelovitch (Orgs.)
Gerard Duveen
Hlne Joffe
M artin Bauer
Maria Ceclia Minayo

M ary Jane Spink


Robert Farr
Serge Moscovici
Wolfgang Wagner

TEXTOS EM
REPRESENTAES
SOCIAIS
5a edio

A EDITORA
Y VOZES
Petrpolis
1999

1994, Editora V ozes Ltda.


Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, R J
Brasil
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra
poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma
e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo
fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou
banco de dados sem permisso escrita da Editora.

FICHA TCNICA DA VOZES


COORDENAO EDITORIAL
Avelino Grassi
EDITOR
Ldio Peretti
Edgar Orth
COORDENAO INDUSTRIAL
Jos Luiz Castro
EDITOR D E ARTE
Ornar Santos
EDITORAO
Paginao: Rosangela Loureno e Sheila Roque
Superviso grlica: Valderes e Monique Rodrigues

ISBN 85.326.1297-0

Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.

SUMRIO

Prefcio - (Serge Moscovici), 7


Introduo - (Pedrinho A. Guareschi e Sandra
Jovchelovitch), 17
PARTE I - DIMENSES TERICAS DA TEORIA DAS
REPRESENTAES SOCIAIS, 27
1. Representaes Sociais: a teoria e sua histria (Robert M. Farr), 31
2. Vivendo a vida com os outros: intersubjetividade, espao
pblico e Representaes Sociais - (Sandra
Jovchelovitch), 63
3. O conceito de Representaes Sociais dentro da socio
logia clssica - (Maria Ceclia de Souza Minayo), 89
PARTE II - DIMENSES METODOLGICAS DA
TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS, 113
4. Desvendando as teorias implcitas: uma metodologia de
anlise das Representaes Sociais - (Mary Jane
Spink), 117
5. Descrio, explicao e mtodo na pesquisa das Repre
sentaes Sociais - (Wolfgang Wagner), 149

PARTE III - DIMENSES PRTICAS DA TEORIA DAS


REPRESENTAES SOCIAIS, 187
6. "Sem dinheiro no h salvao": ancorando o bem e o
mal entre os neopentecostais - (Pedrinho A.
Guareschi), 191
7. A popularizao da cincia como imunizao cultural: a
funo de resistncia das Representaes Sociais - (Martin
Bauer), 229
8. Crianas enquanto atores sociais: as Representaes
Sociais em desenvolvimento - (Gerard Duveen), 261
9. "Eu no", o meu grupo no : Representaes Sociais
transculturais da AIDS - (Hlne Joe), 297

PREFCIO

Tenho inmeras razes para agradecer aos organiza


dores deste livro o convite para contribuir com esta obra
atravs de um prefcio. Mas eles prprios apresentaram,
de maneira to excelente, os aspectos gerais da t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c i a i s , que no me resta nada mais do
que fazer alguns comentrios pessoais.
Algum afirmou, certa vez, que tudo o que existe na
natureza se produz a partir de uma de suas margens: a
superfcie da terra, a membrana de uma clula, o momento
de uma catstrofe, o comeo e o fim de uma vida. Poder se-ia dizer o mesmo do que se produz na sociedade. E
especialmente neste territrio onde se articulam os fen
menos individuais e os fenmenos coletivos. Sendo assim,
devemos estar atentos maneira como colocamos o pro
blema indivduo-sociedade, pois, sem nos darmos conta,
corremos o risco de o transformarmos no apenas em um
problema difcil, mas principalmente em um problema que
se revele impossvel de ser tratado no plano cientfico.
preciso explicar primeiro o que entendo com isso.
Desde o incio, nossas teorias consideraram que, na dis
cusso desse problema, dever-se-ia conceber a p s ic o l o g i a
s o c i a l como uma disciplina mista. Uma disciplina que se
situasse no cruzamento das cincias psicolgicas e das
cincias sociais. Acontece que, depois de meio sculo, ns
trabalhamos como se a p s ic o l o g ia s o c i a l tivesse como
misso acrescentar uma dimenso social aos fenmenos
psicolgicos. Pois, por conveno, ns definimos estes
ltimos apenas como fenmenos individuais. Mas esta
orientao pressupe um enfoque unilateral, pois o primei
ro enfoque , se no mais, pelo menos to significativo

como o segundo. Eu quero falar do enfoque que v os


fenmenos psicolgicos do ponto de vista da vida social e
cultural. Existe uma reciprocidade, uma relao dualista
entre as duas famlias de conhecimentos cientficos. Deve
mos t-la sempre presente ao esprito, pois ela que
determina o carter especfico de nossa disciplina. Se bem
que em nosso trabalho de pesquisa, como na formao dos
estudantes, necessrio dar uma ateno extrema pro
duo e ao pensamento dos socilogos e dos antroplogos.
Ora, a lacuna essencial da maioria das outras teorias
em p s ic o l o g i a s o c i a l que elas negligenciam esta produ
o e este pensamento. Da decorre sua caracterstica um
tanto ingnua, se no superficial, a esse respeito. No seria
demais insistir sobre o fato de que a t e o r i a d a s r e p r e
s e n t a e s s o c ia is conduz um modo de olhar a p s ic o l o g i a
s o c i a l que exige a manuteno de um lao estreito entre
as cincias psicolgicas e as cincias sociais. Falando
historicamente ela , alm disso, mais necessria s se
gundas que s primeiras. Expliquei isso longamente no La
machine faiie des dieux. Ns, psiclogos sociais, estamos
em permanente necessidade de combater a tendncia de
separar os fenmenos psiquicos dos fenmenos sociais, de
erguer barreiras entre suas respectivas disciplinas. uma
batalha em duas frentes, da qual vo depender o grau e a
fecundidade de nossa cincia.
Mas por que a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is
desempenha um papel to especfico? Por que constitui
ela, de certo modo, o corao da p s i c o l o g i a s o c i a l ? A
resposta a esta questo, que exige menos espao e tempo,
de ordem histrica. O conceito de representao social
ou coletiva nasceu na sociologia e na antropologia. Foi obra
de Durkheim e de Lvi-Bruhl. Nessas duas cincias ele
serviu de elemento decisivo para a elaborao de uma
teoria da religio, da magia e do pensamento mtico.
Poderia acrescentar que ele desempenhou um papel an
logo na teoria da linguagem de Saussure, na teoria das

representaes infantis de Piaget, ou ainda na do desen


volvimento cultural de Vigotsky. E, de certo modo, este
conceito continua presente nesse tipo de teorias.
Desde o incio, pois, tomou-se claro o sentimento,
expresso por Durkheim, Lvy-Bruhl e Mauss, entre outros,
de que faltava uma teoria desse conceito e dos fenmenos
que ele expressa. E, ainda mais, que a tarefa principal da
p s ic o l o g i a s o c i a l consistia em formular essa teoria. Mas
como cumprir essa tarefa? E qual o fenmeno social que
nos permite execut-la da maneira mais ampla? Para dizer
as coisas com brevidade, esforcei-me logo em propor tal
teoria, apelando, de maneira interessante, espero, ao que
ns sabemos sobre o pensamento social, sobre a comuni
cao e a semitica. No fcil mostrar a importncia de
tal empreendimento mas, grosso modo, parece-me poder
formul-lo da maneira que segue. O conceito de tomo,
durante dois mil anos, e o de genes, durante mais ou menos
um sculo, foram elementos explicativos e abstratos nas
teorias fsicas e biolgicas. O conceito de representao
social foi um conceito semelhante nas teorias sociolgicas
e antropolgicas. E, todos o sabemos, a teoria dos tomos
e a teoria dos genes - da hereditariedade - no so mais
que o produto recente de duas cincias "hbridas", a fsica
atmica e a biologia molecular. assim tambm que a
t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is procura renovar e
confirmar a especificidade da p s ic o l o g i a s o c i a l . Uma
especificidade que difcil de estabelecer, digo isso cor
rendo o risco de ferir a modstia, sem tal teoria.
Outro ponto sobre o qual seria necessrio insistir que
os fenmenos sociais que nos permitem identificar de
maneira concreta as representaes e de trabalhar sobre
elas so, ns o sabemos, as conversaes, dentro das quais
se elaboram os saberes populares e o senso comum. Para
ser bem mais preciso, pois sobre esse ponto houve mal
entendidos, estes fenmenos nos do um acesso privile
giado aos processos dos quais se ocupa a teoria
psicanaltica, e por razes procedentes. Mas isso no

significa que as conversaes, os saberes populares ou o


senso comum devam ser considerados parte, ou que se
aceite que somente eles expressem as representaes
sociais. Estas podem ser encontradas, sob outras formas,
nas cincias, nas religies, nas ideologias e em outras
circunstncias. certo que teorias recentes consideram o
senso comum como um prottipo dos fenmenos sociais
em geral. Ora, isso possui implicaes ideolgicas e pol
ticas que levariam muito tempo para serem discutidas aqui,
mas que seria necessrio, de qualquer modo, discuti-las
algum dia.
Passemos agora ao principal. Se aquilo que dissemos
acima verdadeiro, segue-se, ento, que cada passo que
ns damos em direo ao aprofundamento da t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c ia is no diz respeito apenas a nossa
disciplina. Tem a ver tambm, em primeiro lugar, com a
sociologia e a antropologia. De modo especial quelas suas
teorias que se relacionam com a religio, com os mitos,
com a ideologia, a linguagem, onde esse conceito e os
conceitos da provenientes desempenham um papel signi
ficativo. Chegou o tempo de saber o que fazer e de efetuar
uma srie de avanos rpidos nessa direo. Pode ser que
esse empreendimento encontre dificuldades. Mas vale a
pena dedicar-se a ele.
As noes de representao social, de cognio e
outras, tiveram muita dificuldade em se fazer aceitar e
sofreram muita resistncia. Como, pois, podemos ns
esperar justificar toda uma teoria, que seria o objeto da
p s ic o l o g i a s o c i a l e comum s cincias vizinhas, sem
provocar resistncias ainda mais profundas? Aps ter de
dicado grande parte de minha existncia em construir tal
teoria, compreensvel que isso muito me preocupe. E as
resistncias se manifestam muitas vezes na crtica a ela
feita, de que ela no oferece definies claras, no estabe
lece relaes simples entre suas proposies, ou ainda que
ela no enuncia hipteses que possam ser submetidas
verificao. Ora, parece-me que todas essas dificuldades

desaparecem se levarmos em conta os quatro grandes


pontos seguintes, que so muitas vezes mal compreendi
dos, e por isso combatidos.
1. O papel que a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is
confere racionalidade da crena coletiva e sua significa
o, portanto, s ideologias, aos saberes populares e ao
senso comum. Com efeito, ns os tomamos imediatamente
como sistemas coerentes de signos. Ou ento, tratamo-los
como imagens, vizinhas de uma prxis e de um ritual, que
tm existncia de modo independente, em virtude de um
princpio imanente. Aqui se encontra uma contradio com
a maioria das concepes, cientficas ou no, que assu
mem essa racionalidade do contedo da crena e das
concepes coletivas como enviesada, ou no racional,
quando comparado ao contedo da crena e das concep
es do indivduo. Isso est ligado famosa inacionality
assumption (pressuposto da irracionalidade), de que fala
Laudan. Esse pressuposto conduz busca de uma expli
cao social, e sociolgica, somente para as formas de
pensamento no racional, e uma explicao individual e
lgica s formas de pensamento racional.
Mas isso no tudo. Apoiando-nos nos argumentos
de Durkheim e de Wittgenstein, nossa teoria os leva a seu
termo. Isto quer dizer que as representaes sociais so
racionais, no por serem sociais, mas porque elas so
coletivas. Para dizer as coisas brevemente, somente
dessa maneira que os homens se tornam racionais, e um
indivduo isolado e s no poderia s-lo. Desse modo, toda
psicologia das formas de pensamento, ou de linguagem,
deve necessariamente ser social.
2. Do mesmo modo que muitos psiclogos e socilo
gos, eu sinto repulsa diante do dualismo do mundo indivi
dual e do mundo social. Num desses mundos, o da
experincia individual, todos os comportamentos e todas
as percepes so compreendidos como resultantes de
processos ntimos, s vezes de natureza fisiolgica. No
outro mundo, o dos grupos, o das relaes entre pessoas

e grupos, tudo explicado em funo de interaes, de


estruturas, de trocas, de poder, etc. Para facilitar as coisas:
somos tentados a incorporar o segundo no primeiro. Esse
o caso, tanto quando afirmamos, com respeito s cognies sociais, por exemplo, que os processos que tm lugar
num e noutro so idnticos, como o caso quando redu
zimos o social s relaes interpessoais ou intersubjetivas.
Outros se encaminham, enquanto isso, a uma reduo
inversa, negando a especificidade do indivduo e fazendo
do consenso o resultado de uma interao que faa desa
parecer as distines entre os indivduos.
Esses dois pontos de vista so claramente errneos
pelo simples motivo de que o conflito entre o individual e
o coletivo no somente do domnio da experincia de
cada um, mas igualmente realidade fundamental da vida
social. Alm do mais, todas as culturas que conhecemos
possuem instituies e normas formais que conduzem, de
uma parte, individualizao, e de outra, socializao.
As representaes que elas elaboram carregam a marca
desta tenso, conferindo-lhe um sentido e procurando
mant-la nos limites do suportvel. No existe sujeito sem
sistema nem sistema sem sujeito. O papel das repre
sentaes partilhadas o de assegurar que sua coexistn
cia possvel. Quero dizer que justamente este estado
de coisas que torna a noo de conflito to essencial em
nossa teoria, quer se trate de transformaes cognitivas,
quer se trate de comunicaes pblicas. Sem esta noo
no se pode compreender nem o dinamismo da sociedade
nem a mudana de qualquer uma das partes que a com
pem. Ora, por razes que no tm nada de misterioso, as
cincias sociais, e a p s ic o l o g i a s o c i a l em particular,
resistem em reconhecer esse papel do conflito, da dissenso, tanto na teoria como na prtica. Isso tem como
conseqncia uma viso bastante esttica, tanto dos indi
vduos como da sociedade.
3.
De alguma maneira mais ou menos implcita, alguns
lamentaram a complexidade e a elasticidade da t e o r i a d a s

r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . No o fato que eu nego, antes


a idia de que essas qualidades se constituam num fator
negativo, ou que seria necessrio combat-lo. Quanto a
isso, parte de minha resposta a prpria evidncia. Seria
de estranhar, dentro de nosso entendimento da teoria, que
se pudesse isolar um princpio simples e nico - dissonn
cia, tratamento da informao, atribuio, construo, e
assim por diante - que desse conta de descrever e explicar
os fenmenos dos quais nos ocupamos. Com efeito, que
significaria isso? Pura e simplesmente que ns poderamos
compreender, com a ajuda de teorias nitidamente mais
elementares, como as da biologia, da lingstica ou da
economia, fenmenos consideravelmente mais complexos,
ou mais instveis, que os tratados por essas cincias.
Proceder assim impossvel, a no ser que se faa uma
mutilao drstica nos fenmenos psicossociais, ou ento
que aceitemos uma reduo, no menos drstica, do valor
de nossas descries e de nossas experincias. Para nos
darmos conta de at onde pode chegar tal reduo, basta
comparar a teoria da atribuio proposta por Heider com a
que est subjacente s pesquisas atuais.

E eis a outra parte da minha resposta. Para que uma


teoria possa perdurar necessrio que ela seja suficiente
mente elstica e complexa. Estas qualidades lhe permitem
modificar-se em funo da diversidade dos problemas que
ela deve resolver e dos fenmenos novos que ela deve
descrever ou explicar. Somente sob tal condio - e eu j
escrevi isso h muito tempo - pode-se assegurar a gene
ralidade de uma teoria, no como um desejo piedoso, mas
como um vlor prtico. Agora chegado o tempo de
renunciar a tais teorias elementares e pouco especficas,
com as quais ns nos tnhamos acostumado e erigido como
modelo. Elas trazem como conseqncia a fragmentao
do campo da p s ic o l o g i a s o c i a l , ao mesmo tempo que
reduzem a esperana de vida de cada paradigma. Impedem
assim, como assinalou Pepitone, que a p s ic o l o g i a s o c ia l
possa ter uma necessria coerncia e uma direo clara.

4.
Se eu rejeito diversas dicotomias existentes, como
a do indivduo e do coletivo, que acabo de discutir, isso
no se deve ao fato de no perceber sua atrao intuitiva
ou porque considere essa atrao desprezvel. Mas por
que essas dicotomias se tornaram lentes deformadoras que
nos impedem ver fenmenos reais, tais como os conflitos,
as dissonncias, etc. em toda sua amplitude e significado.
Outra dicotomia a que se faz entre "bons" e "maus
mtodos, qualificando uns como cientficos e outros como
no cientficos. H tempo que uma das crticas dirigidas
contra a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s , e que contri
buiu para que ela permanecesse desconhecida, a de que
ela no era experimental e que no permitia fazer previses
experimentais. Logo depois, psicossocilogos que eu con
sidero prximos a ns, e com os quais partilho muitas
coisas, nos fazem a acusao contrria. Eles at me pedem
que tome uma posio clara diante do emprego de mtodos
experimentais e quantitativos, no estudo das repre
sentaes sociais.
J escrevi repetidas vezes: sou fundamentalmente
contra a tendncia de fetichizar um mtodo especfico.
Fazer do mtodo experimental, ou dos mtodos no expe
rimentais, uma garantia de via rgia para se chegar ao
conhecimento, to pernicioso como qualquer outro fetichismo. A menos que isso seja somente poeira atirada aos
olhos. As profundas anlises histricas de Robert Farr so,
sob este ponto de vista, as mais esclarecedoras que exis
tem em nossos dias. A tarefa do pesquisador, como eu a
vejo, de discernir qual de nossos mtodos pode ser
mantido com plena responsabilidade. E, conseqentemen
te, qual deve ser abandonado, numa poca de mudanas,
tanto intelectuais como sociais, sem precedentes. Em
sntese, minha posio pessoal de que a t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c i a i s , mesmo que isso possa suscitar
resistncias ou discordncias entre ns, permanecer cria
tiva por to longo tempo, o quanto ela souber aproveitar
as oportunidades que cada mtodo disponvel possa ofe

recer. Se minha preferncia se relaciona com os mtodos


de observao e de anlise qualitativa, como ilustrados
pelos trabalhos de Jodelet, Parker ou Palmonari, isso
problema de escolha pessoal, e no problema epistemolgico. Em suma, eu sou um metodlogo politesta, e no
monotesta.
O que me confere tal possibilidade o contedo
intelectual da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . E u vejo
aqui um sinal de qualidade, e no de obscurecimento ou
pobreza, como alguns imaginam. Devo esta segurana a
meus colegas e a meus velhos alunos latino-americanos,
aos quais me liga uma longa amizade, e com os quais eu
sempre me manifestei com plena confiana. Sem querer
contar minha vida, devo confessar que sob muitos aspectos
eu permaneci fiel a Alexandre Koyr, que foi meu mestre
nessas questes, e tambm a duas ou trs idias clssicas.
De modo que eu no hesito em afirmar, ainda hoje, que
considero sempre a verdade como o ethos do conhecimen
to e de meu trabalho. Da mesma maneira acredito que o
valor intelectual de nosso conhecimento depende, numa
medida mnima apenas, do mtodo, seja ele qual for. Lendo
recentemente as entrevistas de Chomsky com Ronat, en
contrei ali expressa uma convico que no tinha conse
guido ainda formular de maneira to clara e to precisa.
Eis o que ele diz:
No h "mtodos" para um campo de conhecimento que
tenha um verdadeiro contedo intelectual. O objetivo
encontrar a verdade. Como chegar at l, ningum o sabe.
Os mtodos experimentais, os matemticos, as diversas
tcnicas, no so mtodos de trabalho para descobrir a
verdade. Jamais algum tornar criativo um fsico ou um
bilogo, dizendo-lhe: eis aqui os mtodos, experimente-os
num novo organismo. Fazem isso os que no sabem o que
dar para os estudantes fazerem. uma confisso de fracasso.
Espera-se de um cientista que ele descubra novos princ
pios, novas teorias, novos mtodos de verificao... Isso no
se aprende com um mtodo.

No tenho nada a acrescentar a isso. A no ser convi


dar os que encontram no mtodo um motivo de continuar
distncia da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s , que
meditem cada afirmao da citao acima.
Experimento sempre uma grande apreenso ao fazer
uma conferncia ou ao redigir um prefcio. Respondero
eles ao que se espera? Traro alguma ajuda queles que
me escutam ou queles que vo ler o prefcio? Tais so
meus sentimentos ao preparar esse texto. Se me permiti
expressar as resistncias que sofre nossa teoria, porque
elas expressam, ao mesmo tempo, a especificidade e as
dificuldades que lhe so prprias. Ora, havia grande neces
sidade de fazer, algum dia, o balano dessas resistncias,
e isso que tentei fazer aqui, pela primeira vez. Espero que
isso esclarecer, ao menos um pouco, o debate sobre as
representaes sociais, tanto na Amrica Latina como na
Europa. Seja como for, uma coisa certa: j h muito tempo
havia necessidade de um livro como este disposio dos
estudiosos e dos pesquisadores. A qualificao dos autores
garantia da qualidade do livro. Ele no somente discute
certas idias importantes, mas ainda faz refletir, coloca o
po disposio do intelecto. por isso que eu o recomen
do sem reservas, esperando que ele encontrar os leitores
que merece.
Serge Moscovici
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
Paris, maio de 1994.

INTRODUO

A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS foi O fio central


que deu forma ao tecido desse livro. Mais de trs dcadas
depois de seu aparecimento ela se constitui como uma
referncia central para psiclogos sociais no mundo todo.
Entretanto, preciso que se diga desde j: essa referncia
no apenas centrada em mais uma boa teoria que nos
fornece elementos para praticarmos a boa cincia que os
pressupostos tradicionais definiram como correta. No.
Com a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is temos uma
histria diferente, que questiona ao invs de adaptar-se, e
que busca o novo, l mesmo onde o peso hegemnico do
tradicional impe as suas contradies. Mas a busca do
novo no se constitui sem que tenhamos a coragem de
enfrentar nossa prpria histria, e a t e o r i a d a s r e p r e
s e n t a e s s o c ia is vai buscar, tanto dentro da Psicologia
como fora dela, as possibilidades de reconstruo terica,
epistemolgica e metodolgica a que se prope. o carter
dessa busca que lhe faz ser tanto uma teoria especfica da
p s ic o l o g ia s o c ia l como um empreendimento interdisciplinar.
No que diz respeito p s ic o l o g ia s o c ia l , acreditamos
que a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is oferece um
passo frente daqueles conceitos que historicamente
constituram a disciplina. Isso assim, no nosso entender,
porque a teoria consegue tanto romper como re-introduzir
questes absolutamente centrais para a p s ic o l o g i a s o c i a l .
As rupturas so vrias, mas talvez a mais importante seja
com o individualismo terico que marcou a maioria das
conceptualizaes presentes na disciplina. O indviduo foi,
e em grande medida ainda , a nica possibilidade de
referncia para noes como atitude, atribuio, esquemas
e assim por diante. Ora, o indivduo existe e seria uma

bobagem tentar negar sua existncia. Mais: seria um


equvoco crasso. Mas considerar o indivduo como o nico
centro possvel na anlise de processos psicossociais um
outro equvoco crasso, cujas conseqncias tericas tm
contrapartidas prticas das mais graves. Se fracassarmos
em perceber que o social, enquanto totalidade, produz
fenmenos psicossociais que possuem uma lgica diferen
ciada da lgica individual, falhamos tambm em perceber
a relao fundamental entre o todo e suas partes, entre o
universal e o particular, entre a unidade e a totalidade. Da,
para o obscurecimento das tenses existentes entre esses
plos, o passo direto. Foi exatamente porque negou a
tenso entre o indivduo e a sociedade que a p s ic o l o g ia
s o c i a l em grande parte no conseguiu teorizar adequada
mente essa relao.
Em se tratando dessa relao, acreditamos que tanto
as teorias hegemnicas da p s ic o l o g ia s o c i a l , como boa
parte da crtica que se ergueu para enfrent-las, apresen
tam problemas. Os desentendimentos so vrios e pode
mos citar os que nos parecem ser os principais. O primeiro
e mais comum, o que afirma que estudos de vidas
individuais so necessariamente individualistas. O segun
do sustenta a iluso de que estar preocupado com a histria
e a sociedade uma garantia contra tendncias individualizantes. E finalmente o terceiro diz que pelo fato de o
indivduo e a sociedade constiturem um ao outro, eles so
a mesma coisa: ou sinnimos, ou redutveis um ao outro.
Ora, vidas individuais no so realidades abstradas de um
mundo social; pelo contrrio, elas s tomam forma e se
constroem em relao a uma realidade social. A histria e
a sociedade tambm no podem ser simplesmente utiliza
das como variveis que influenciam a vida humana. No
raro, assim que as encontramos em muitos dos estudos
desenvolvidos pela p s ic o l o g ia s o c ia l , que falham em teori
zar o aspecto constitutivo da histria e da sociedade nos
fenmenos psicossociais. Outras vezes a histria e a socie
dade aparecem como explicando tudo, e esse tambm nos
parece ser um problema srio, pois ao negar um estatuto

de especificidade ao fato psquico, psiclogos sociais ne


gam tambm a contribuio que sua prpria disciplina
pode trazer compreenso da realidade humana. Por fim,
h a tentao de reduzir a sociedade e o sujeito individual,
um ao outro, e aqui temos mais um dos modos de negar
os fenmenos que advm exatamente do fato de que o
indivduo e a sociedade no se reduzem um ao outro. Na
base de todos esses desentendimentos encontramos um
mesmo elemento central: o fracasso em teorizar a dialtica
entre o sujeito individual e a sua sociedade.
Pois exatamente a que a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s
nos apresenta novas possibilidades. Em primeiro
lugar, porque contra uma epistemologia do sujeito "puro",
ou uma epistemologia do objeto puro", a t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c ia is centra seu olhar sobre a relao
entre os dois. Ao fazer isso ela recupera um sujeito que,
atravs de sua atividade e relao com o objeto-mundo,
constri tanto o mundo como a si prprio. No acidental,
portanto, que uma das bases mais fortes que a t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c ia is vai buscar na Psicologia est na
obra piagetiana. Mas, se a atividade do sujeito central
para a teoria, no menos central a realidade do mundo.
O fato de Moscovici permitir-se olhar para a Sociologia, l
encontrar conceitos, e ousar traz-los para o domnio da
p s ic o l o g ia s o c i a l revelador do papel central que o
mundo social ocupa nas representaes sociais. Porque foi
com Durkheim, talvez, que ele entendeu a fora concreta
da realidade social, o fato de que ela se apresenta a sujeitos
sociais como um dado, como algo que tem quase a mesma
fora das pedras que fazem o cho do mundo. Mas Mos
covici pensou com Durkheim e contra ele, dando-se conta
de que na sociologia durkheiniana havia o perigo implcito
de esquecer que a fora do que coletivo (Durkheim
sugeriu o termo Representaes Coletivas) encontra a sua
mobilidade na dinmica do social, que consensual,
reificado, mas abre-se permanentemente para os esforos
de sujeitos sociais, que o desafiam e se necessrio o
transformam.
s o c ia is

Em segundo lugar, a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s
estabelece uma sntese terica entre fenmenos
que, em nvel da realidade, esto profundamente ligados.
A dimenso cognitiva, afetiva e social esto presentes na
prpria noo de representaes sociais. O fenmeno das
representaes sociais, e a teoria que se ergue para expli
c-lo, diz respeito construo de saberes sociais e, nessa
medida, ele envolve a cognio. O carter simblico e
imaginativo desses saberes traz tona a dimenso dos
afetos, porque quando sujeitos sociais empenham-se em
entender e dar sentido ao mundo, eles tambm o fazem
com emoo, com sentimento e com paixo. A construo
da significao simblica , simultaneamente, um ato de
conhecimento e um ato afetivo. Tanto a cognio como os
afetos que esto presentes nas representaes sociais
encontram a sua base na realidade social. O modo mesmo
da sua produo se encontra nas instituies, nas ruas, nos
meios de comunicao de massa, nos canais informais de
comunicao social, nos movimentos sociais, nos atos de
resistncia e em uma srie infindvel de lugares sociais.
quando as pessoas se encontram para falar, argumentar,
discutir o cotidiano, ou quando elas esto expostas s
instituies, aos meios de comunicao, aos mitos e
herana histrico-cultural de suas sociedades, que as re
presentaes sociais so formadas. Os meios de comuni
cao de massa, particularmente, tm sido um objeto de
investigao para a teoria. Em sociedades cada vez mais
complexas, onde a comunicao cotidiana em grande
parte mediada pelos canais de comunicao de massa,
representaes e smbolos tornam-se a prpria substncia
sobre a quais aes so definidas e o poder - ou no exercido.
s o c ia is

Estes, parece-nos, so alguns dos elementos que do


t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is seu carter inovador.
A produo contempornea ligada a este campo oferece
uma srie de possibilidades para pensar a p s ic o l o g i a
s o c ia l , a prtica que desenvolvemos em tomo dela e a realidade
social com a qual nos deparamos. Para ns, na Amrica

Latina, isto ainda especialmente necessrio. Nossa rea


lidade, mais do que nunca ou como sempre, apresenta
desafios quase da ordem do inimaginvel. Pobreza, fome,
misria, violncia e explorao ainda so significantes
poderosos a construir nossas sociedades. Enquanto tais,
eles resistem e perpetuam uma ordem social que deve ser
radicalmente questionada. Questionada quanto a suas
condies histricas de produo e reproduo, quanto aos
efeitos catastrficos que produz na vida de centenas de
milhares de pessoas e tambm quanto aos seus efeitos
simblicos. Matar e morrer - qualquer um: crianas, jo
vens, velhos - uma atividade quase banal no Brasil, e
essa banalidade e trivializao do trgico devem nos alertar
para a necessidade de no se deixar levar pelo que Hannah
Arendt uma vez chamou de "banalidade do mal". Para ns,
tais preocupaes no so jargo. Pelo contrrio, elas
evocam o nosso compromisso. Repensar a p s ic o l o g ia
s o c i a l repensar a nossa prtica, sem perder o rigor da
teoria, do mtodo e a capacidade de inter-agir com a
realidade social: este livro , ele tambm, uma expresso
de compromisso.
***
Os textos aqui reunidos esto organizados em trs
partes. A primeira parte compreende dimenses tericas
da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . Farr nos apresenta
um panorama histrico que permite entender as circuns
tncias que levaram ao surgimento da teoria. Sua anlise
situa o conceito na trajetria da disciplina, iluminando as
condies histricas da sua produo. Jovchelovitch dis
cute as bases sociais e psicolgicas das representaes
sociais enquanto fenmeno, enraizando-as na vida coleti
va. Sua anlise procura dar conta das mediaes existentes
entre a vida social e a vida individual, e ela prope as
representaes sociais como estruturas simblicas que se
originam tanto na capacidade criativa do psiquismo huma
no como nas fronteiras que a vida social impe. O texto de
Minay analisa as bases filosficas das representaes so

ciais, mostrando com clareza de que forma autores como


Weber, Marx, Lukcs e Bakhtin, entre outros, j pensavam
o problema das construes simblicas sobre o real. Ela
nos faz ver os elementos que, na histria do pensamento
filosfico, abriram caminho para a t e o r i a d a s r e p r e
s e n t a e s s o c ia is .

A segunda parte examina os problemas da epistemo


logia e do mtodo no estudo das representaes sociais.
Wagner nos apresenta uma discusso detalhada dos pro
blemas relacionados s explicaes cientficas e seus limi
tes e possibilidades para as representaes sociais. Seu
trabalho analisa um problema central para a avaliao das
representaes sociais: os nveis diferenciados, mas pro
fundamente relacionados, de avaliao individual e social.
Como entender a relao entre esses nveis e como preser
var a complexidade dessa relao na pesquisa em repre
sentaes sociais , segundo ele, uma tarefa central para
a teoria. Spink discute questes epistemolgicas que diri
gem grande parte do debate contemporneo nas cincias
sociais como um todo. Ela nos oferece uma anlise ampla
e detalhada, marcada por argumentos precisos sobre a
complexidade da relao entre sujeito-realidade-intersubjetividade-objetividade. As representaes sociais, ela nos
explica, rompem com a dualidade cincia-verdade e senso-comum-iluso. Ao propor o conhecimento cientfico
como um ato possvel de sujeitos histricos em interao,
ela tambm prope aos mtodos o entendimento desses
limites. Rigor assim no mais a assptica objetividade de
uma cincia desprovida de sujeitos, mas a compreenso
dos fundamentos e dos limites do mtodo.
A terceira e ltima parte est dedicada pesquisa que
est sendo atualmente desenvolvida em representaes
sociais. Como ficar claro ao leitor, nenhum dos captulos
apresenta apenas dados, ainda que todos revelem em
dados a riqueza dos problemas sociais que seus autores
esto enfrentando. Todos eles, sem exceo, revelam os
modos de combinar a pesquisa emprica e a teorizao,

trazendo assim elementos adicionais teorizao das


representaes sociais. Ideologia, afetos inconscientes,
resistncia, desenvolvimento e aquisio do conhecimento
infantil se entrelaam t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o
c i a i s , atravs do estudo das seitas religiosas, da populari
zao da cincia, da criana e da AIDS. Guareschi relata
as formas como novas seitas religiosas se apiam e explo
ram com preciso as representaes sociais de populaes
oprimidas. Atravs da manipulao - que profundamente
sbia dos saberes populares e por isso, exatamente,
extremamente efetiva - de imagens, mitos, valores, signi
ficados, em suma, representaes sociais, essas seitas se
perpetuam e mantm seus vnculos com populaes geral
mente oprimidas. Este um exemplo crucial dos perigos
que advm da manipulao de estruturas simblicas, pe
rigos que, por sinal, so nossos velhos conhecidos na
Amrica Latina. Bauer nos oferece um interessante pano
rama da pesquisa contempornea sobre a popularizao da
cincia e suas relaes com a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s
s o c i a i s . Ele introduz a noo de resistncia como elemento
constitutivo das representaes sociais e prope que ela
seja considerada como um fator de diversidade e heterogeneidade cultural. As relaes entre construo simblica
e resistncia so especialmente importantes, especialmen
te se reconhecermos que a construo simblica est
inserida em uma estrutura social em que alguns grupos, e
no outros, tm acesso privilegiado imposio de suas
construes. Resistir e produzir contra-efeitos simblicos
, assim, uma forma de preservar possibilidades e heterogeneidade cultural, onde saberes no se definem apenas
em funo de hierarquias, mas por aquilo que expressam
em relao vida de uma comunidade. Esse o caso da
popularizao da cincia, onde o saber popular se mescla
e se funde com o saber cientfico, e onde, como Bauer nos
mostra, o caminho de mo dupla. Duveen nos apresenta
uma apreciao da herena piagetiana e vigotskiana na
t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . Ele o faz discutindo
partes de suas pesquisas sobre o desenvolvimento de

representaes sociais de gnero em crianas pequenas.


Seu trabalho um elogio autonomia e s possibilidades
criativas do sujeito humano e, talvez, como ele nos mostra,
seja na infncia que essas possibilidades melhor se faam
perceber. Ele coloca nfase naquilo que Piaget considerou
a necessidade de relaes simtricas, ou situaes de
igualdade, para que o conhecimento possa se construir
livre, autnomo, e com desejo de inventar. Lio, ainda
hoje, das mais atuais. O trabalho de Joffe sobre a AIDS.
Se com Duveen podemos ter uma viso clara da dimenso
emancipatria das representaes sociais, na discusso
que Joffe nos oferece, nos deparamos com a lgica da
excluso e da discriminao instaladas no corao das
representaes sociais da AIDS. Doena estranha, estran
geira, fora do eu, fora do meu grupo, mas no para todos,
como ela nos mostra. Se para alguns fcil construir
representaes que projetam a AIDS no outro ameaador,
para esses outros a doena emerge como uma identidade
carregada de culpa e de autodiscriminao. Aqui temos o
exemplo claro de como o social atravessa - corta ao meio
- a construo de representaes sociais, fazendo com que
elas sejam, por vezes, mecanismos poderosos de ideologias
dominantes.
Ainda que essas trs partes estejam separadas por
questes diferenciadas, o leitor cuidadoso vai perceber que
todos os captulos de alguma forma se dirigem, ao mesmo
tempo, s questes da teoria, do mtodo e da pesquisa
emprica. Existe, da mesma forma, ao longo de todo o livro,
uma unidade subjacente a muitas das preocupaes que
os autores de cada captulo discutem. Nos trabalhos de dar
forma a esse livro, essa unidade foi ficando clara, pois para
nossa surpresa as divergncias que espervamos encontrar
- elas existem, e consideramos fundamental que elas
tenham aqui um canal para se expressar - nunca surgiram,
pelo menos em relao ao essencial. Tal coincidncia de
preocupaes expressa muito sobre os encontros que esto
ocorrendo em torno da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o

c i a i s . Este livro tambm expresso destes vrios encon


tros. Alguns deles aconteceram alm-mar, do outro lado
do Atlntico, e outros em casa, entre as longas distncias
que ns brasileiros, por vezes, precisamos percorrer para
nos (re)conhecermos. Sergio Moscovici disse em 1992,
quando se dirigiu I Conferncia Internacional sobre
Representaes Sociais em Ravello, Itlia, que a t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c ia is tem sido um trabalho de cincia
e um trabalho de amizade. verdade. Seja aqui ou do outro
lado do mar, ns nos encontramos, trabalhamos juntos,
discutimos, desenvolvemos projetos, at mesmo sonhos, e
o que temos o prazer de apresentar hoje ao leitor brasileiro
deve ser entendido a partir, e dentro, dessa pespectiva.

P.A.G.
S.J.

C zZ.
< C
Q

DIMENSES TERICAS DA
TEORIA DAS REPRESENTAES
SOCIAIS

1. REPRESENTAES SOCIAIS:
A TEORIA E SUA HISTRIA

Robert M. Farr
A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS uma forma
sociolgica de p s ic o l o g ia s o c i a l , originada na Europa com
a publicao, feita por Moscovici (1961) de seu estudo La
Psychanalyse: Son image et son public. Ela difere marcadamente das formas psicolgicas de p s ic o l o g ia s o c i a l que
so atualmente predominantes nos Estados Unidos da
Amrica. Quais so essas diferenas e como elas surgiram,
parte de minha histria. O contraste se d entre uma
tradio de pesquisa europia e uma americana na p s ic o
l o g i a s o c i a l moderna. A era moderna, na p s ic o l o g ia
s o c i a l , comeou com o fim da II Guerra Mundial.
No incio dessa era, G.W. Allport distinguiu entre "...as
razes da p s ic o l o g i a s o c ia l [que] se encontram no solo
inteletual de toda tradio ocidental e seu florescimento
atual... [como um] fenmeno... caracteristicamente ameri
cano" (Allport, 1954: 3-4). Embora a t e o r i a d a s r e p r e
s e n t a e s s o c ia is tenha visto a luz do dia primeiramente
durante a era moderna, ela pertence, em termos de ancestralidade, ao solo intelectual de toda tradio ocidental.
A metfora de Allport sugere uma unidade orgnica entre
a flor e suas razes. Essa uma metfora mais adequada
em relao ao estudo das representaes sociais do que
sua relao com a p s ic o l o g i a s o c ia l como tal. Isso porque,
no caso das representaes sociais, tanto a flor como suas
razes, so europias e existe uma similaridade na forma
entre a flor (uma forma sociolgica de p s ic o l o g ia s o c i a l )
e a semente da qual ela nasceu (isto , a sociologia). No
caso da p s ic o l o g i a s o c i a l , a semente e o solo em que ela
germinou provieram de continentes diferentes (Europa e

Amrica do Norte) e de diferentes disciplinas acadmicas


(sociologia e psicologia). Talvez a prpria metfora seja
enganadora.
A escolha de um ancestral para um campo particular
de pesquisa se constitui num compromisso de opo. Ela
quase nunca uma ao neutra. Allport (1954) escolheu
Comte como o fundador da p s ic o l o g i a s o c i a l moderna.
Comte convinha a Allport, como um ancestral potencial
para a p s ic o l o g i a s o c i a l , porque ele foi o fundador do
positivismo. Samelson (1974) acusou Allport de criar uma
origem mtica falsa para a p s ic o l o g i a s o c i a l , com sua
escolha de Comte como seu fundador. Allport defendia, no
incio do perodo moderno, que a p s ic o l o g i a s o c i a l era,
ento, uma cincia. Na verdade, Allport estava contrastan
do o "longo passado da p s ic o l o g ia s o c i a l , como parte da
tradio de pensamento ocidental, principalmente euro
pia, com a sua curta histria", do momento em que ela
se tornou uma cincia experimental, principalmente na
Amrica do Norte (Farr, 1991c). Enquanto Allport, com sua
escolha de um ancestral, estava enfatizando a descontinuidade entre o passado e o presente, Moscovici, com sua
escolha de um ancestral, estava enfatizando a continuida
de entre passado e presente. Existe uma clara continuidade
entre o estudo das representaes coletivas de Durkheim
e o estudo mais moderno, de Moscovici sobre repre
sentaes sociais. Embora Deutscher (1984) expresse al
gumas reservas com respeito escolha, feita por Mosco
vici, de um ancestral, suas crticas so brandas, se com
paradas com as duras crticas feitas por Samelson sobre a
escolha de um ancestral feita por Allport. Embora Allport
e Moscovici se paream na escolha de franceses como seus
ancestrais para a p s ic o l o g i a s o c i a l , as diferenas entre os
dois ancestrais so muito mais fortes que suas semelhanas.
Durante a era moderna a p s ic o l o g ia s o c i a l se desen
volveu, na Amrica do Norte, como uma subdisciplina da
psicologia (Jones, 1985). A psicologia uma disciplina que
se centraliza, quase que exclusivamente, no indivduo. Isso

afeta a forma de p s i c o l o g i a s o c i a l que pode se desenvol


ver em tal contexto. Na Amrica do Norte a p s i c o l o g i a
s o c i a l comeou como uma subdisciplina da sociologia.
Quando F.H. Allport (1924) escreveu seu texto clssico
p s ic o lo g ia s o c i a l , mais livros tinham sido escritos sobre
o assunto por socilogos do que por psiclogos (Jones,
1985; Collier, Minton & Reynolds, 1991). Imediatamente
aps a publicao do texto de Allport, contudo, o estado
da arte foi revertido e mais psiclogos que socilogos
escreveram livros-texto de p s i c o l o g i a s o c i a l . At hoje os
psiclogos na Amrica do Norte continuam prevalecendo
sobre os socilogos na publicao de tais textos, muitas
vezes na razo de trs ou quatro por um.
Embora formas sociolgicas de p s ic o l o g i a s o c i a l coe
xistam hoje, na Amrica do Norte, conjuntamente com
formas psicolgicas mais numerosas e dominantes da
disciplina, h, contudo, um intercmbio extremamente
reduzido entre ambas. No foi sempre assim. No incio do
perodo moderno havia muitos programas de graduao
conjuntos de p s ic o l o g i a s o c i a l em instituies de prest
gio, tais como Harvard, Yale, Michigan e, um pouco mais
tarde, na Universidade de Columbia (Lundstedt, 1968;
Jones, 1985). Hoje no existe mais nenhum desses progra
mas conjuntos. Creio que isso se deve, em grande parte,
quilo que posteriormente, nesse captulo, eu denomino de
individualizao da p s ic o l o g ia s o c i a l . Esse mesmo pro
cesso responde pela difcil co-existncia entre a t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c ia is de Moscovici, que uma forma
sociolgica de p s ic o l o g i a s o c i a l , e as formas psicolgicas
de p s ic o l o g i a s o c i a l que so hoje dominantes nos Estados
Unidos da Amrica. Existe ao menos um dilogo, embora
hesitante, entre essas duas formas rivais de p s ic o l o g ia
s o c i a l . O dilogo, necessariamente, um dilogo transa
tlntico.
Em seu artigo sobre os fundamentos histricos da
moderna, G.W. Allport (1954) estabele
ceu, com efeito, uma ruptura clara com o passado. por
essa razo que sua metfora da flor e das razes decisi-

PSICOLOGIA SOCIAL

vmente enganadora. Ele conseguiu isso pelo fato de


adotar uma filosofia positivista da cincia, isto , a filosofia
de Comte. Tal filosofia obriga o historiador da cincia a
acreditar que o futuro de uma disciplina, ao se tornar uma
cincia, ser diferente de seu passado. O passado meta
fsica; o presente e o futuro so cincia. A p s ic o l o g i a
s o c i a l moderna foi um patamar para o qual Allport criou
um fundamento histrico adequado. Existe tambm a
expectativa, uma vez que a p s ic o l o g ia s o c i a l entrou para
o estgio positivo de seu desenvolvimento, de que o
progresso seja cumulativo. Esse conjunto especfico de
pressupostos torna difcil, para quem quer que seja, fazer
avanar uma disciplina, sugerindo um retorno ao passado.
Tal proposta seria, literalmente, uma proposta profunda
mente retrgrada. Pois foi isso que Moscovici fez, no incio
da p s ic o l o g ia s o c i a l moderna, ao chamar a ateno ao
conceito esquecido de representao coletiva de Durk
heim. Moscovici, diferentemente de Allport, no estava
comprometido com uma filosofia da cincia positivista.
Ambos iniciaram suas tarefas respectivas mais ou menos
ao mesmo tempo, isto , no incio da dcada de 50. Suas
orientaes bsicas com respeito ao tempo eram, contudo,
bastante diversas. Para Allport, sua perspectiva com res
peito ao passado era um sinal de precauo; o futuro era
cheio de esperanas. Para Moscovici, o futuro era proble
mtico; o passado era, ao menos em parte, uma idade de
ouro. Devido relao mais harmoniosa entre o passado e
o presente, no estudo das representaes sociais, faz
sentido revisar a pr-histria da teoria moderna. No faria
sentido fazer isso se algum aceitasse a tese comteana de
Allport, que supe uma ntida ruptura entre o passado e o
presente.

A pr-Histria da

t e o r ia d a s r e p r e s e n t a e s

s o c ia is

A maioria dos tericos anteriores Segunda Guerra


Mundial distinguiram entre dois nveis de fenmenos - em

termos gerais, o nvel do individual e o nvel do coletivo


(isto , a cultura ou sociedade). Wundt, por exemplo,
distinguiu entre psicologia fisiolgica e "Volkerpsychologie" (VPs, a seguir). A ltima, em termos amplos, eqivalia
a cultura. Durkheim (1898) distinguiu entre o estudo das
representaes individuais (o domnio da psicologia) e o
estudo das representaes coletivas (o domnio da socio
logia). Le Bon (1895) distinguiu entre o indivduo e as
massas (ou a multido). Freud tratou o indivduo clinica
mente e desenvolveu uma crtica psicanaltica da cultura
e da sociedade.
A razo principal de se distinguir entre os dois nveis
era uma crena, da parte do terico, que as leis que
explicavam os fenmenos coletivos eram diferentes do tipo
de leis que explicavam os fenmenos em nvel de indiv
duo. Conforme Wundt, por exemplo, investigar o indivduo
a partir do exterior era fisiologia. Investigar o indivduo a
partir do interior (atravs de introspeco) era psicologia.
Conjuntamente elas compreendiam a psicologia fisiolgi
ca. A pele um limite bastante convincente - principal
mente quando se toma uma perspectiva visual (Farr,
1991a). Ela separa tambm, de maneira ntida, a fisiologia
da p s ic o l o g i a s o c i a l . A figura se recorta, de maneira clara,
num pano de fundo contrastante. Os outros so objetos
salientes do nosso ambiente imediato (Heider, 1958). Os
objetos do estudo da VPs de Wundt, contudo, eram fen
menos mentais coletivos, como linguagem, religio, cos
tumes, mito, mgica e fenmenos correlatos. Eles so
manifestaes externas da mente e sem possibilidade de
serem estudados atravs da introspeco. So os produtos
da interao de muitos. Wundt argumentou que esses
fenmenos coletivos no podem ser explicados em termos
de indivduo. Um indivduo, por exemplo, no pode inven
tar uma lngua ou uma religio. Esses fenmenos coletivos
foram, inicialmente, o produto de uma comunidade, ou de
um povo (volk). Eles emergiram de interaes entre indiv
duos. Ao distinguir entre indivduo e a interao entre
indivduos Wundt estava indo essncia da questo.

Durkheim (1898) argumentou, do mesmo modo, que


representaes coletivas no poderiam ser reduzidas a
representaes individuais. Ele se sentiu bastante von
tade em deixar as ltimas para estudo dos psiclogos. Para
ele, representaes coletivas eram semelhantes aos obje
tos de estudo da VPs de Wundt. A diferena entre os dois
tericos, no que se refere aos objetos de estudo na socio
logia e p s ic o l o g i a s o c i a l respectivamente, era que Durk
heim estava interessado, mais que Wundt, em estudar a
sociedade, e Wundt, mais que Durkheim, em estudar a
cultura. A diferena era mais de nfase do que substancial.
Durkheim defendeu a independncia da sociologia da
psicologia, mais ou menos como James, que ele cita;
defendia a independncia da psicologia da fisiologia. Durk
heim afirmou, especialmente em seu estudo clssico sobre
o suicdio, que aquilo que ele chamava de fatos sociais
somente poderia ser explicado em termos de outros fatos
sociais. Ele estava interessado em explicar variaes, nos
ndices de suicdio, entre pessoas pertencendo a categorias
sociais diferentes. ndices de suicdio so fatos sociais que
no podem ser explicados em termos de decises de
indivduos de pr fim s suas vidas. Dentre os mais
importantes socilogos, Durkheim foi o que mais aberta
mente se mostrou hostil psicologia. A psicologia qual
ele se ops, contudo, foi a psicologia do indivduo. A
distino aguda de Durkheim entre sociologia (o estudo
das representaes coletivas) e psicologia (o estudo das
representaes individuais) fez com que se tornasse prati
camente inevitvel que, quando Moscovici props que se
estudassem as representaes sociais, esse novo campo
fosse classificado como uma forma sociolgica, e no
psicolgica, de p s ic o l o g i a s o c l a l . Durkheim o principal
responsvel pela co-existncia dessas duas formas alter
nativas de p s ic o l o g ia s o c i a l na era modema. A diferena
principal entre Wundt e Durkheim que, embora o primeiro
separasse a p s ic o l o g ia s o c i a l da fisiolgica, ele acreditava
que as duas fossem relacionadas, ao passo que o segundo
julgou que a sociologia era independente da psicologia.

Le Bon (1895) contrastou a racionalidade do indivduo


com a irracionalidade das massas. A diferena era entre o
indivduo enquanto s, e enquanto participante de uma
multido. A maneira como Le Bon formulou a questo teve
muitas conseqncias importantes, tanto durante o pero
do que agora estamos analisando (isto , anterior Segun
da Guerra Mundial), como depois. Ele foi o principal
responsvel pelo que mais adiante eu chamo de individua
lizao da p s ic o l o g ia s o c i a l . Isso importante em relao
ao tema desse captulo, pois ajuda a explicar por que as
representaes estudadas pelos psiclogos sociais na
Amrica do Norte, durante a era moderna, so individuais,
e no sociais ou coletivas.
Le Bon preparou o campo para a individualizao
concreta da p s ic o l o g ia s o c i a l . Isso foi uma conseqncia
direta da maneira como ele concebeu o coletivo. A massa,
ou a multido, uma massa ou multido de indivduos.
Torna-se fcil, portanto, individualizar o social, e foi isso
que F.H. Allport (1924) fez durante o perodo que agora
estudamos (veja-se Graumann, 1986, para uma exposio
mais completa desse ponto). Allport estendeu a maneira
como Le Bon tratou as massas e multides para medir a
opinio pblica (Allport, 1937) e estudar o comportamento
institucional (Allport, 1933).
A maneira como Le Bon formulou a questo estabele
ceu a agenda para o primeiro grande programa de pesquisa
em p s ic o l o g i a s o c i a l experimental. H diferena na ma
neira como indivduos se comportam quando esto ss ou
quando esto junto a outros (na presena tanto de outros
co-autores, ou de uma audincia)? A pergunta poderia ter
sido em francs; a resposta ou em alemo ou em ingls
americano. Moede, na Alemanha, abordou esse problema
empiricamente. O problema se transferiu da Alemanha
para a Amrica do Norte, com a migrao de Munsterburg
de Freiburg para Harvard, onde ele orientou F.H. Allport
em seus estudos de doutorado. Os estudos experimentais
de Allport e outros sobre o assunto foram revisados por

DashieU (1935), no nico captulo do Handbook of Social


Psychology, de Murchison, dedicado aos estudos experi
mentais de seres humanos, num contexto de laboratrio.
Na verbalizao da p s ic o l o g ia s o c l a l moderna isso seria
chamado de pesquisa sobre os efeitos da facilitao social.
Ele discute exatamente a questo colocada por Le Bon.
Ao confrontar a racionalidade do indivduo com a
irracionalidade das massas, Le Bon ajudou a estabelecer
um elo entre a p s ic o l o g ia s o c i a l e a psicopatologia. Os
franceses foram os peritos pioneiros, em mbito interna
cional, no uso da hipnose dentro de um contexto mdico.
Freud, por exemplo, visitou Charcot, em Paris, em 1885,
para observar o uso que ele fazia da hipnose no tratamento
da histeria. Le Bon estava convencido de que o poder dos
lderes em persuadir as massas era uma forma de influncia
hipntica. As demonstraes de hipnose, na Frana, eram
muitas vezes de natureza extremamente pblica, mesmo
quando dentro de um contexto estritamente mdico. Isso
era verdadeiro tambm no trabalho de Charcot e de Janet,
em Paris, e no de Bernheim, em Nancy. Decididamente a
hipnose era uma forma de influncia social. Isso foi tambm
verdade quanto s demonstraes de Mesmer, em Paris,
sobre magnetismo animal, no final do sculo XVIII. O elo,
na Frana, entre psicopatologia e p s ic o l o g i a s o c l a l era
muito forte, e isso evidente na obra tanto de Le Bon (Van
Gennet, 1992) como de Binet. Morton Prince, um psiquiatra
americano de Harvard, fundou o Journal of Abnormal
Psychology, em 1906. Ele foi bastante influenciado pela
tradio de pesquisa na Frana, que ligava a p s ic o l o g ia
s o c i a l com a psicopatologia. Em 1921, ele convidou F.H.
Allport para se juntar a ele como co-editor, e mudou o ttulo
para The Journal of Abnormal Psychology and Social Psy
chology (em 1925, o ttulo foi abreviado para The Journal
of Abnormal and Social Psychology). O elo entre as duas
reas remonta ao menos at Le Bon. Psiclogos sociais da
era moderna, como Solomon Asch, criticaram fortemente
o elo entre o social e o anormal, mas isso j outra histria.

Le Bon exerceu grande influncia no desenvolvimento


do pensamento de Freud, especialmente durante a dcada
de 20. A influncia de Le Bon sobre Freud mostrada por
Moscovici (1981) em seu estudo sobre Le Bon. Trataremos
disso mais detalhadamente numa seco posterior desse
captulo. Em 1920 Freud mudou o enfoque de sua teorizao do estudo clnico dos indivduos para a crtica psicanaltica da cultura e da sociedade. Do mesmo modo que
os outros pensadores, cujo trabalho aqui discutido, ele
escreveu sobre esses fenmenos, tanto ao nvel do indivi
dual, como do coletivo.
Freud importante, no contexto desse captulo, por
que, entre outras coisas, ele se situava entre a cultura da
Alemanha e a cultura da Frana (ele foi influenciado tanto
por Wundt, como por Le Bon), e foi o autor da teoria cuja
difuso, na Frana, foi o assunto de La Psychanalyse: Son
image et son public (Moscovici, 1961). Do mesmo modo
que Wundt, Freud estava interessado na cultura (civiliza
o, religio, etc.) e, como Le Bon, ele estava interessado
nas formas de influncia social (hipnose, psicoterapia,
liderana, etc.). Diferentemente de ambos, contudo, ele foi
capaz de inter-relacionar os dois campos. Sua visita a
Charcot em 1885, em Paris, em um primeiro estgio de sua
carreira clnica, j foi assinalada acima. Ele fez experimen
tos com o uso da hipnose no tratamento da histeria, mas
os abandonou rapidamente, por consider-los terapeuticamente ineficientes. Em lugar disso, ele desenvolveu sua
prpria tcnica (isto , a psicanlise) baseado na associao
livre, principalmente em conexo com sua anlise dos
sonhos. Embora os sonhos sejam pessoais a quem os sonha,
eles no permanecem assim no contexto da psicoterapia.
O pessoal se torna interpessoal. O contedo dos sonhos
influenciado pela cultura de quem os sonha. A forma (isto , o
visual) e o contedo dos sonhos so reflexos, sobre o indivduo,
daquelas representaes coletivas que eram objetos de
interesse tanto para Wundt como para Durkheim.
Freud no aceitou a afirmativa de Le Bon de que a
relao entre o lder e as massas era um tipo de influncia

hipntica. Le Bon via a multido como um agregado de


indivduos. Para Freud, as massas tinham mais estrutura
que isso. Os indivduos, na massa, estavam relacionados
uns com os outros atravs de sua identificao comum com
o lder. Durante esse perodo Freud revisou sua teoria da
mente numa direo explicitamente social, a fim de poder
explicar os tipos de fenmenos de massa para os quais Le
Bon e outros tinham chamado a ateno (Moscovici, 1981;
Rey, 1986). Ele agora distinguia entre ego, id e superego,
onde, anteriormente, ele apenas tinha distinguido entre o
consciente, o pr-consciente e o inconsciente. interes
sante que ao passar do nvel do coletivo para o nvel do
individual, ele tenha desenvolvido uma teoria social da
mente humana. Foi precisamente isso que Mead (1934) fez
(veja Farr, 1987). Mead comeou seu curso de aulas anuais
em p s ic o l o g ia s o c i a l , em Chicago, com o conceito de
Wundt de gesto humano. Isso estava nos dois primeiros
volumes da VPs de Wundt (Mead, 1904). Mead ento
concentrou-se no desenvolvimento de uma teoria do self
humano, que criticava a natureza puramente individual
(isto , no-social) da mente subjacente psicologia fisio
lgica de Wundt. Tanto Freud, como Mead, foram influen
ciados pela psicologia experimental de Wundt, e ambos a
rejeitaram. Freud a rejeitou porque ela estava estreitamen
te orientada ao estudo da conscincia, e Mead porque era
um modelo de mente essencialmente cartesiano. Seus
prprios modelos de mente, explicitamente sociais, eram
snteses de fenmenos tanto a nvel coletivo como a nvel
individual.
Penso que disse o suficiente, no pargrafo anterior,
para que ficasse demonstrada a importncia da psicologia
de G.H. Mead, no contexto desse captulo. H ainda ao
menos mais dois aspectos em que o trabalho de Mead
relevante para t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . O
primeiro sua nfase na importncia da linguagem, para
se compreender a natureza humana. Ele se fundamentou,
na discusso desse ponto, parte em Darwin e parte em
Wundt. Mead acreditava que a chave para se compreender

a natureza da linguagem devia ser buscada no livro The


Expiessions of Emotions in Man and Animais (Darwin,
1872). A linguagem uma forma de expresso que
especificamente humana. uma caraterstica distintiva do
ser humano em relao aos animais. A linguagem tam
bm social. Existe uma longa e importante tradio aca
dmica, na Alemanha, em relao p s ic o l o g i a s o c i a l da
linguagem (Markov, 1983). Isso pode ser mostrado a partir
do estudo de Humboldt, Herder e Hegel, passando por
Wundt, at chegar a Mead, nos Estados Unidos, e a
Vigotsky, na Rssia. Nas sociedades modernas a lingua
gem , provavelmente, quase que a nica importante fonte
de representaes coletivas. Embora Mead tivesse morrido
umas trs dcadas antes da publicao da teoria de Mos
covici, existe uma outra razo pela qual sua obra pode ser
relevante t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . A posio
de Moscovici com respeito distino feita por Durkheim
entre representaes individuais e coletivas at certo
ponto semelhante posio de Mead em relao distin
o que Wundt fez entre psicologia fisiolgica e social.
Onde Durkheim e Wundt colocam uma anttese entre o
individual e o coletivo, Moscovici e Mead solucionam essa
anttese e produzem uma sntese. Em ambos os casos, a
sntese uma forma sociolgica de p s ic o l o g i a s o c i a l .
McDougall publicou um texto de p s ic o l o g i a s o c i a l em
dois volumes. O primeiro volume era An Introduction to
Social Psychology (McDougall, 1908). Nesse volume ele
identificou determinado nmero de instintos humanos que
fazem com que a vida em sociedade seja possvel. Isso
ajudou a criar uma base biolgica para a vida do indivduo
dentro de um contexto societrio. O segundo volume no
foi publicado at algum tempo depois. A Primeira Guerra
Mundial, de 1914-18, interveio. O segundo volume estava
interessado no contexto societrio (McDougall, 1920). T i
nha como ttulo The Group Mind. Seu subttulo descreve,
de maneira mais ou menbs detalhada, seus contedos um esboo sobre os princpios da psicologia coletiva, com
alguma tentativa de aplic-los interpretao da vida e do

carter nacional". O primeiro volume foi apenas uma intro


duo psicologia social. Ele no era, como tal, psicolo
gia social. Os dois volumes conjuntamente desempenha
vam essa tarefa. Uma vez mais temos ns aqui uma
psicologia do indivduo, juntamente com uma forma de
psicologia coletiva. O segundo volume foi publicado no ano
em que ele se aposentou de sua funo em Oxford, a fim
de aceitar uma nomeao em Harvard. Ele tinha apenas
chegado Amrica do Norte quando foi atacado por F.H.
Allport, por parecer que ele conferisse capacidade de agir
a entidades outras que aos indivduos no seu volume sobre
A Mente do Grupo. Na verdade, McDougall foi bastante
cuidadoso em evitar essa tal falcia. O ataque de Allport a
McDougall parte do que Graumann (1986) chamou de
individualizao do social .
Isso me traz, finalmente, obra do prprio F.H. Allport.
Seu trabalho foi discutido em vrios pontos desse captulo.
A Tabela 1 sintetiza grande parte da discusso feita at aqui:
Tabela 1: Nveis de Teorizao em PSICOLOGIA SOCIAL
Nveis de Fenmeno
Terico
WUNDT

(a) Individual

( b) Intermedirio

(c) Coletivo

Psicologia

Vlkerpsycho-

Fisiolgica

logie

Representaes

Representaes

Individuais

Coletivas

LEBO N

0 Indivduo

A Multido

FREUD

Estudos Clnicos

DURKHEIM

Ego, Id e

Crtica

Superego

Psicanalitica
da Cultura e da
Sociedade

SAUSSURE

Parole

Langue

Self

Sociedade

MEAD

Mente

McDOUGALL

Instintos

Mente do Grupo

F.H. ALLPORT

Comportamento

Comportamento

de Indivduos

Institucional;
Opinio Pblica

Allport difere de todos os outros tericos listados na


Tabela 1, na crena de que no necessrio mudar-se o
modelo, quando se passa do nvel individual ao coletivo.
Isso porque ele usa seu modelo do indivduo para explicar
fenmenos em nvel do coletivo. "No h psicologia dos
grupos que no seja essencialmente e inteiramente uma
psicologia dos indivduos. A p s ic o l o g ia s o c i a l no deve
ser colocada como se contrapondo psicologia do indiv
duo; ela parte da psicologia do indivduo, cujo compor
tamento ela estuda, em relao quele setor de seu
ambiente composto por seus companheiros (Allport,
1924:4). Notamos acima como a conceitualizao de mul
tido de Le Bon, como um agregado de indivduos, ajudou
a preparar o caminho para tal tipo de anlise. Le Bon pelo
menos acreditava que o comportamento das multides era
de um tipo diferente do comportamento dos indivduos.
F.H. Allport (1937) foi tambm um entusistico defen
sor das pesquisas de opinio pblica quando esse tipo de
prtica entrou em voga nos Estados Unidos em 1930. Isso
porque a tecnologia de pesquisa de opinio era inteiramen
te consistente com seu tipo de individualismo metodolgi
co. J assinalamos, quando discutimos seu ataque a
McDougall, que ele era um feroz opositor de todo aquele
que parecesse conferir capacidade de ao a entidades
outras que aos indivduos, fosse ele cientista social ou
jornalista. O pblico pensa". No - os indivduos expres
sam suas opinies. "A nao decide". No - os eleitores
votam, etc. Wundt e Durkheim eram inflexveis defensores
da teoria de que o coletivo no podia ser explicado em
termos do individual. Allport no partilhou seus escrpulos
no que se refere aos perigos do reducionismo. F.H. Allport
teve uma influncia muito maior do que todos os outros
tericos listados na Tabela 1, com respeito ao desenvolvi
mento da p s ic o l o g i a s o c i a l na Amrica do Norte.
H um autor, cujo nome aparece na Tabela 1, e sobre
o qual eu ainda no teci nenhum comentrio. Saussure.
A distino de Saussure entre parole e "langue impor

tante. No tecnicamente uma distino entre o nvel do


indivduo e o nvel do coletivo. Isso porque "parole" (isto
, fala) , ela mesma, interativa. A "langue se coloca, com
certeza, num nvel coletivo, e assim que ela tratada pelo
lingista profissional. A tentativa mais sria de reduzir
"langue a parole" no aconteceu durante o perodo que
estamos aqui analisando. Ocorreu na era moderna, com a
publicao, em 1957, de Verbal Behaviour, de Skinner. No
mesmo ano Chomsky publicou seu livro Syntactic Grammar. amplamente aceito, entre os lingistas, que a
reviso subseqente, feita por Chomsky, do livro de Skinner
(Chomsky, 1959) desacreditou qualquer tentativa de redu
zir langue" a parole . Como um racionalista, dentro da
tradio cartesiana, Chomsky coloca a linguagem ao nvel
do indivduo. Suas estruturas sintticas so semelhantes
noo de idias inatas de Descartes.

A Teoria e sua Difuso


Moscovici no desenvolveu sua teoria num vazio cul
tural. Ele teve a capacidade de se apoiar nos fundadores
das cincias sociais na Frana, especialmente em Durk
heim. Sendo que Durkheim foi um dos fundadores da
sociologia moderna, a teoria de Moscovici freqentemen
te classificada, com muita propriedade, como uma forma
sociolgica de p s ic o l o g ia s o c i a l .
Moscovici afirma que a noo de representao coletiva
de Durkheim descreve, ou identifica, uma categoria cole
tiva que deve ser explicada a um nvel inferior, isto , em
nvel da p s ic o l o g ia s o c i a l . aqui que surge a noo de
representao social de Moscovici. Ele tambm julga mais
adequado, num contexto moderno, estudar representaes
sociais do que estudar representaes coletivas. O segun
do conceito era um objeto de estudo mais apropriado num
contexto de sociedades menos complexas, que eram do
interesse de Durkheim. As sociedades modernas so ca
racterizadas por seu pluralismo e pela rapidez com que as

mudanas econmicas, polticas e culturais ocorrem. H,


nos dias de hoje, poucas representaes que so verdadei
ramente coletivas.
Alguns analistas poderiam afirmar que os argumentos
de Moscovici possuem uma fora ainda maior num con
texto ps-moderno. H uma espcie de paradoxo aqui. Os
objetos de estudo da VPs de Wundt eram linguagem,
religio, costume, mito, mgica e fenmenos semelhantes.
Essas so, tambm (possivelmente, talvez, com exceo
da linguagem), as representaes coletivas nas quais Durk
heim estava interessado. Moscovici modernizou esse pan
teo de objetos sagrados, substituindo a magia pela
cincia. A cincia uma das foras que distinguem o
mundo moderno do mundo medieval. Ela , como afirma
Moscovici, uma fonte fecunda de novas representaes.
Moscovici estava modernizando a cincia social, ao subs
tituir representaes coletivas por representaes sociais,
a fim de tornar a cincia social mais adequada ao mundo
moderno. Ele no estava indo alm da modernidade para
a ps-modernidade. Ele pode parecer um profeta ps-moderno, mas isso apenas porque ele est estudando as
representaes sociais da cincia, e no a cincia em si
mesma. Sua teoria adequada investigao emprica das
concepes leigas da cincia (Far, 1993). Ela no apro
priada, e nem Moscovici defende que o seja, para com
preender o mundo do cientista pesquisador (Purkhardt,
1993). So as concepes leigas da cincia que so frag
mentadas, no as concepes de mundo do cientista. Os
ps-modernistas defendem que a ltima a afirmao
verdadeira.
O estudo de Moscovici sobre as representaes da
psicanlise foi uma contribuio para a sociologia do
conhecimento. Ele estava interessado em observar o que
acontece quando um novo corpo de conhecimento, como
a psicanlise, se espalha dentro de uma populao huma
na. Ele colheu amostragens do conhecimento, das opinies
e das atitudes das pessoas, com respeito psicanlise e

aos psicanalistas. Os mtodos empregados nessa parte de


seus estudos so bastante convencionais, isto , questio
nrios semi-estruturados, pesquisa de opinio, etc. Ele,
contudo, foi alm disso, e colheu amostragens sobre a
informao que circulava na sociedade, com respeito ao
objeto de seu estudo. Isso compreendia uma anlise de
contedo dos meios de comunicao de massa. Ele colheu
amostragens dos contedos de alguns dos 241 jornais e
revistas publicados na Frana entre 1Qde janeiro de 1952
e l s de maro de 1953, de todas as referncias psicanlise.
As representaes esto presentes tanto "no mundo ,
como na mente , e elas devem ser pesquisadas em ambos
os contextos. Os psiclogos sociais fora dessa tradio
francesa de pesquisa tendem sempre a pesquisar apenas
a ltima, e no o primeiro. Isso no foi sempre assim. Em
1920, em Chicago, por exemplo, Thurstone pesquisou
ambos os tipos de contedo, na construo de suas escalas
de atitude social, em tpicos como: a igreja; guerra e paz;
divrcio, etc. O fato de que assuntos tenham sido divulga
dos atravs da mdia uma ocasio propcia para que se
possa estud-los empiricamente atravs de escalas de
atitude, pesquisas de opinio, questionrios, etc. Somente
vale a pena estudar uma representao social se ela estiver
relativamente espalhada dentro da cultura em que o estudo
feito. Isso era certamente verdadeiro quanto psicanli
se, na Frana de 1950. No seria verdadeiro, contudo, para
a psicanlise na Inglaterra, nesse mesmo perodo.
A teoria, isto , a psicanlise difere nitidamente de sua
representao social. Moscovici estudou apenas a segun
da. Lagache, que supervisionou o estudo, e fez o prefcio
do livro, sentiu a necessidade de explicar aos leitores por
que um livro escrito por um psiclogo social poderia
aparecer numa biblioteca devotada psicanlise. A psica
nlise se originou numa cultura diferente daquela em que
Moscovici estudou sua difuso. Esse um exemplo, por
tanto, da absoro de uma cultura por outra. Esse aspecto
do estudo pioneiro de uma representao social reflete uma
fonte da teoria no coberta na primeira seco, isto , a

noo de convencionalizao de Bartlett (Bartlett, 1932,


cap. XVI). Saito (1994) argumenta que Moscovici deve mais
a Bartlett do que at agora se reconheceu. Ele certamente
cita o trabalho de Bartlett, e Bartlett se inspirou em muitas
das mesmas fontes francesas usadas por Moscovici (por
exemplo, o estudo de Halbwachs), na construo de sua
teoria. Em um dos seus experimentos mais lembrados,
Bartlett estudou o que sucedeu quando estudantes de
Cambridge reproduziam teatralmente uma histria inspira
da na cultura indgena americana ("a guerra dos fantas
mas). Caratersticas estranhas da histria original eram
alteradas ao se recontar a histria. A histria se convencionalizou nos termos da cultura na qual ela foi transmitida.
Moscovici mostrou um processo semelhante em ao com
respeito psicanlise. Esse um processo que Moscovici
chamou "ancoragem . O no-familiar torna-se familiar,
tanto no trabalho de Bartlett como no de Moscovici.
O referencial apresentado por Bartlett til quando
algum investiga a difuso dum produto cultural, dentro
de um contexto cultural diverso. Saito (1994) o usou com
sucesso ao estudar a construo social do Zen-Budismo na
Inglaterra. Os exemplos de transmisso cultural, estudados
por Bartlett, eram mais exticos que os estudados por
Moscovici. No caso da psicanlise, como estudada por
Moscovici, a transmisso era de uma cultura europia para
outra. Moscovici estava interessado num limite cultural
que era de pouco interesse para Bartlett - o limite entre
cincia e pensamento leigo. Na verdade, ele est primaria
mente interessado nas representaes leigas da cincia. O
interesse, nesse caso, mais sociolgico que antropolgi
co. Ele tem mais a ver com modernidade (veja acima), do
que com cultura per se. Contudo, a mecnica de assimila
o e contraste, inicialmente identificada por Bartlett, e
posteriormente elaborada por Piaget em seus estudos sobre
o desenvolvimento cognitivo dos indivduos, tambm
evidente na obra de Moscovici. Na poca de sua pesquisa,
o psicanalista era ainda uma figura recente no palco
cultural da Frana. Alguns informantes de M oscovici-

compararam o analista figura mais familiar do sacerdote;


outros, figura mais familiar do mdico. As comparaes
implicam tanto semelhanas como diferenas. Algum
pode se confessar com um analista como se fosse um
sacerdote, mas o contexto secular, em vez de religioso.
Muitos analistas possuem qualificaes mdicas. Algum
pode se consultar com um analista, como o faria com um
mdico, mas, diferentemente do mdico, o analista no
prescreve remdios.
Seria um erro, contudo, pensar que os processos de
assimilao e contraste operam, na obra de Moscovici,
apenas a nvel individual. Na sua anlise dos meios de
comunicao de massa, ele contrastou a representao da
psicanlise na imprensa catlica com sua representao na
imprensa marxista. A relao entre catolicismo e psican
lise era uma relao de assimilao e simbiose; entre
marxismo e psicanlise, ao menos nos incios dos anos 50,
a relao era de contraste e rejeio. Mostrar como o
mesmo objeto (isto , a psicanlise) era diferentemente
representado em literaturas diferentes se constitui, talvez,
num exemplo inicial de intertextualidade. A anlise
certamente executada a um nvel cultural, e no ao nvel
do indivduo.
Creio ter ficado suficientemente claro, atravs da mi
nha exposio da teoria feita at aqui, que ela contribui
significativamente para nossa compreenso dos fenme
nos coletivos. Isso se reflete na escolha, feita por Mosco
vici, de um ancestral para esta tradio de pesquisa (isto
, Durkheim) que, por sua vez, ajuda a garantir que ela seja
uma forma sociolgica, e no psicolgica, de p s ic o l o g i a
s o c i a l . A o chamar a ateno para a importncia da VPs
de Wundt, e ao mostrar os elos entre a obra de Wundt e a
de Durkheim (Farr, 1978; 1983a, b, c; 1985; 1991c), procurei
demonstrar que esse enfoque globalizante no estudo dos
fenmenos coletivos uma tradio de pesquisa europia,
e no apenas francesa. Se ns acrescentarmos a obra de
McDougall, The Group Mind (veja Farr, 1986), isso o torna

ainda mais uma tradio europia. 0 ataque de F.H. Allport


a McDougall (veja acima) uma prova evidente que a forma
psicolgica de p s ic o l o g i a s o c i a l , que Allport tentava
desenvolver na Amrica do Norte, era incompatvel com
todo o enfoque europeu. Mais evidncia dessa incompati
bilidade encontramos ao analisar a situao existente den
tro das tradies psicolgicas da p s ic o l o g i a s o c i a l na
Amrica do Norte, em 1935, quando da publicao do livro
de Murchison Handbook of Social Psychology. O Handbook
foi o sinal identificador, na Amrica do Norte, da influncia
de Wundt no desenvolvimento das cincias sociais. Sua
estrutura, e at mesmo os ttulos de vrios de seus captu
los, refletem a VPs de Wundt. A p s ic o l o g i a s o c i a l aqui
um ramo da psicologia comparativa. O progresso, nos
termos das sries modernas de Handbooks editados por
Lindzey (1954), e por Lindzey e Aronson (1968/9; 1985),
medido explicitamente em termos de distncia desse mar
co central de 1935 (para uma exposio mais completa
desse assunto veja-se Farr, 1991c).
Desde o incio, a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is
de Moscovici se constituiu numa importante crtica sobre
a natureza individualizante da maior parte da pesquisa em
p s ic o l o g i a s o c i a l na Amrica do Norte. Isso est claro na
sua reviso da pesquisa sobre atitudes e opinies (Moscovici,
1963). Ele ataca a esterilidade da maioria das enqutes de
opinio pblica. Considera toda essa rea de pesquisa
como mera coleta de informao". Do ponto de vista do
desenvolvimento da p s ic o l o g i a s o c i a l , ela um beco sem
sada. Ela pode ser metodologicamente sofisticada e refi
nada, mas ela teoricamente estril. Moscovici suspirou
pelo dia em que as representaes sociais pudessem
substituir as opinies e imagens, pois esses termos so
demasiadamente estticos e descritivos. Temos aqui um
terico europeu (isto , Moscovici), em luta contra o
assassino americano (isto , F.H. Allport) de outro terico
europeu (isto , McDougall). A p s ic o l o g i a s o c i a l , na
Amrica do Norte, se tornou individualizada, por razes
que sero discutidas, com mais detalhes, na breve seco

final desse captulo. Uma das maneiras de re-socializar a


p s ic o l o g ia s o c i a l na Amrica do Norte seria a aceitao,
por parte dos psiclogos sociais americanos, da t e o r i a d a s
r e p r e s e n t a e s s o c ia is .

Vimos, na seco anterior desse captulo, que Le Bon


preparou o caminho para aquilo que, mais tarde, se tornaria
a individualizao da p s ic o l o g i a s o c l a l . A interpretao
de Le Bon, feita por Allport, contudo, no a nica
possvel. A interpretao de Le Bon feita por Moscovici
(1981) bastante diversa. Ele avalia a importncia da
predio de Le Bon de que o sculo vinte seria a era das
massas. Ele v Le Bon como algum que atualiza Maquiavel, para poder compreender os meios de comunicao de
massa. Ele tambm considera Freud como o mais assduo
discpulo de Le Bon. Demonstrou como Le Bon criou uma
representao social das massas que os lderes polticos,
em nosso sculo, consideraram til e colocaram em prti
ca. Vrias passagens de Le Bon aparecem no Mein Kampf,
de Hitler (1925/6), e Mussolini tinha uma cpia da obra,
com anotaes. Os lderes das massas necessitam uma
representao das massas que lideram. Moscovici mostrou
que isso se aplica tambm para os ditadores de esquerda,
como Lenin e Stalin. Ele tambm identificou a influncia
de Le Bon sobre Roosevelt e De Gaulle.
Existe aqui uma forte evidncia, a partir da histria
poltica desse sculo, que no existe nada mais prtico do
que uma boa teoria. Psiclogos sociais experimentais pre
ferem tratar Le Bon como um popularizador da cincia, e
tratar suas idias como desprovidas de valor cientfico ou,
como F.H. Allport, reinterpretar suas idias de uma manei
ra mais cientfica. Moscovici cr que essas atitudes so
perigosas. Se ns, como psiclogos sociais, no compreen
demos a p s ic o l o g i a s o c i a l das massas, ento ns pode
mos nos tornar vulnerveis, mais uma vez, quando um lder
poltico traduz essa teoria poltica para a prtica. O estudo
de Moscovici sobre Le Bon originou uma trilogia de volu
mes sobre a mente e o comportamento das multides,

liderana poltica e teoria da conspirao (Graumann &


Moscovici, 1986a, 1986b, 1987). A diferena essencial entre
Moscovici e F.H. Allport, em suas respectivas interpreta
es de Le Bon, que Moscovici escreve como um cien
tista social e poltico, ao passo que Allport escreve como
um cientista comportamentalista.
O resultado da segunda perspectiva, como demonstra
Graumann (1986a), a individualizao da p s ic o l o g ia s o c i a l .
A p s ic o l o g i a s o c i a l , especificamente como disciplina,
interessa-se com a relao entre indivduo e sociedade.
Deve existir ali uma tenso criativa entre esses dois ele
mentos, no corao de qualquer forma vivel dessa disci
plina. Na p s ic o l o g i a s o c i a l de G.H. Mead, por exemplo,
existe uma tenso criativa entre o Eu e o Mim ("I" e "M e).
Essa uma parte essencial de sua teoria sobre o self
humano. Na t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is , existe
uma justaposio entre a pesquisa sobre influncia da
minoria (Moscovici, 1976, 1979) e pesquisa em repre
sentaes sociais. No est claro se essas so duas teorias
separadas, ou parte-parcela de uma nica e mesma teoria.
Eu, pessoalmente, me inclino para a segunda viso. O
indivduo tanto um agente de mudana na sociedade
como um produto dessa sociedade. Saussure e Barthes
exemplificaram como o ser humano tanto o senhor como
o escravo da linguagem.
Tendo Durkheim como um ancestral, a t e o r i a d a s
SOCIAIS, de maneira mais que adequada,
cobre o quanto um indivduo um produto da sociedade.
H agora a necessidade de um ancestral de status compa
rvel a Durkheim, para cobrir o quanto o indivduo muda
a sociedade. Weber exatamente um ancestral de tal
status. Para que exista uma tenso criativa entre dois
tericos rivais, eles devem ambos operar ao mesmo nvel
(como se mostrou na Tabela 1 acima). Essa a razo por
que eu considero o individualismo como uma repre
sentao coletiva, no sentido pleno do conceito de Durk
heim (Farr, 1991b). Ichheiser (1948), que desenvolveu isso
representa es

de maneira bastante completa, foi influenciado tanto por


Weber, como por Durkheim, embora mais pelo primeiro do
que pelo segundo. O individualismo se coloca na coluna
da direita da Tabela 1. Ele bastante diferente das vrias
verses de indivduo que compem a totalidade da coluna
da esquerda.
O individualismo importante em pases com forte
tradio protestante e de conflito. Ele forte, por exemplo,
em pases do Norte da Europa e da Amrica do Norte.
Durante o tempo da guerra fria, ele se tornou a ideologia
do Ocidente, em contraste com o coletivismo do Oriente.
Essa foi uma anttese infeliz, pois ela distorceu a p s ic o l o
g i a s o c i a l em ambos os lados da antiga cortina de ferro.
Sendo que a p s ic o l o g i a s o c i a l est especificamente inte
ressada na relao entre o indivduo e a sociedade, ela
perde sua vitalidade se um dos dois plos dominar o outro.
A polarizao entre individualismo e coletivismo menos
pronunciada em pases com uma forte influncia do cato
licismo, como por exemplo os pases do Sul da Europa e
da Amrica do Sul. nesses pases que o estudo das
representaes sociais particularmente forte. Isso pode
refletir um interesse em valores coletivos. Esse um
assunto que mereceria ser investigado no contexto da
sociologia do conhecimento.

A individualizao da
Amrica do Norte

p s ic o l o g ia s o c ia l

na

Ao desenvolver a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is
da maneira como o fez, Moscovici ajudou a preservar uma
parte importante do conjunto da tradio intelectual oci
dental, especificamente a noo de representaes coleti
vas de Durkheim. Isso se tornou uma tradio emprica de
pesquisa, inicialmente na Frana, e agora em mbito
mundial. Representaes coletivas so parte da vida atual
da p s ic o l o g i a s o c i a l moderna (ao menos na forma de
representaes sociais), e no, como na Amrica do Norte,

parte do longo passado da disciplina. Quando Moscovici


estava desenvolvendo sua teoria, existiam programas con
juntos de ps-graduao em p s ic o l o g i a s o c i a l em vrias
universidades americanas de prestgio (veja-se acima e
tambm Lundstedt, 1968; Jones, 1985; Jackson, 1988), e
todos eles, a partir de ento, deixaram de existir. De
maneira mais geral, a era moderna, na Amrica do Norte,
viu a separao das formas sociolgica e psicolgica de
p s ic o l o g i a s o c i a l , com poucos, ou nenhum elo entre
ambas. O desenvolvimento espetacular foi o da p s ic o l o g ia
s o c i a l como uma subdisciplina da psicologia (Jones, 1985).
Existiam, tambm, tradies de pesquisa na Europa que
seguiram essa linha, como, por exemplo, a teoria de
identidade social de Tajfel. Esses desenvolvimentos foram
o resultado, na era moderna, das foras sociais que estavam atuantes no perodo entre as duas guerras mundiais,
e que foram discutidas numa seco anterior desse cap
tulo. Isso faz parte do que Graumann (1986), referindo-se
especificamente contribuio de F.H. Allport, chamou de
"individualizao do social".
Dois fatores mais, alm dos identificados por Grau
mann, vieram cena, nesses anos de grande desenvolvi
mento, que se seguiram ao fim da Segunda Guerra
Mundial, e que aceleraram grandemente a individualizao
da p s ic o l o g i a s o c i a l . O primeiro foi a generalizao, para
as outras cincias sociais, do pressuposto positivista que
inspirava a p s ic o l o g i a s o c ia l de F.H. Allport (1924). Isso
ocorreu quando as cincias sociais na Amrica do Norte,
de modo geral, passaram a ser chamadas de cincias
comportamentalistas. Em grande parte, esse foi um estra
tagema para garantir que elas fossem convenientemente
fundamentadas. Os polticos que garantiam os fundos para
a pesquisa cientfica estavam acostumados a confundir
cincia social com socialismo. Essa foi tambm a era de
MacCarthy, e o incio da guerra fria. Pessoalmente, penso
que os efeitos desastrosos de MacCarthy, no desenvolvi
mento histrico das cincias sociais na Amrica do Norte,
tm de ser ainda estudados de modo mais completo.

Embora a pesquisa nas cincias do comportamento possa


ter recebido mais verbas (e certamente a um nvel mais
generoso que na Europa), havia um preo a pagar por esse
alto grau de ajuda, isto , a individualizao conseqente
do social. Como conseqncia, as cincias sociais na
Amrica do Norte se tornaram menos explicitamente so
ciais que as da Europa. Se os psiclogos sociais, na
Amrica do Norte, quiserem re-socializar sua disciplina, e
reverter assim a individualizao do social, eles consegui
ro fazer isso de maneira correta se se voltarem para os
modelos de cincia social da Europa, em vez dos da
Amrica do Norte.
Dentro da p s ic o l o g i a s o c i a l , e do modo como ela se
expandiu historicamente na Amrica do Norte durante o
perodo moderno, houve ainda uma onda posterior de
individualizao do social, alm da descrita por Graumann.
Essa foi uma conseqncia da migrao dos psiclogos
gestaltistas da ustria e Alemanha para a Amrica do
Norte. Embora essa migrao tivesse ocorrido antes do
incio da guerra, seus efeitos globais somente foram detec
tados aps a guerra. Os emigrantes contriburam de ma
neira muito significativa para o florescimento da p s ic o
l o g i a s o c i a l como um fenmeno caracteristicamente norte-americano, nos anos do ps-guerra. O referencial de
viso de mundo", para o estudo das atitudes, que
caracterstico da teoria da gestalt, chegou a predominar
sobre o referencial de "consistncia da resposta dos
behavioristas (veja-se Campbell, 1963, para uma exposio
mais completa da distino entre esses referenciais anta
gnicos). O behaviorismo foi a causa principal da primeira
onda de individualizao da p s ic o l o g i a s o c i a l . A psicolo
gia da gestalt foi a causa principal da segunda onda de
individualizao da p s ic o l o g ia s o c i a l . O behaviorismo
representa a perspectiva do observador dos outros; a
psicologia da gestalt representa a perspectiva do ator, nas
cincias sociais. Ambas as perspectivas so individualis
tas, e so incompatveis entre si. Jones e Nisbett (1972)
discutiram a divergncia de perspectiva entre atores e

observadores. A coexistncia de duas perspectivas incom


patveis e individualizantes impede que uma cincia social
se estruture.
Penso ter demonstrado, tanto em termos histricos
como tericos, por que a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s
s o c ia is de Moscovici polmica no contexto da p s ic o l o g ia
s o c i a l moderna da Amrica do Norte. Parece muito mais
um retorno ao passado, e isso de modo algum pode ser
aceito, se algum se orienta por uma filosofia positivista da
cincia. Se o ancestral preferido da p s ic o l o g i a s o c i a l for
Comte, em vez de Durkheim, aceitar uma teoria como a
das Representaes Sociais dificilmente ser um sinal de
progresso.

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SANDRA
JOVCHELOVITCH

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2. VIVENDO A VIDA COM OS OUTROS:


INTERSUBJETIVIDADE, ESPAO
PBLICO E REPRESENTAES
SOCIAIS

Sandra Jovchelovitch
A t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is j no novida
de. Mais de 30 anos depois do aparecimento do conceito
na obra seminal de Serge Moscovici (1961) sobre psican
lise na Frana, o debate, enriquecimento terico e a pes
quisa em torno das representaes sociais tornaram-se fato
no mbito da p s ic o l o g i a s o c i a l . Tal fato, entretanto, est
longe de ser o fato neutro e assptico que faz o prazer e o
gosto dos cnones estabelecidos da disciplina. Pelo con
trrio, a teoria nasceu - e cresceu - sob a gide de in
terrogaes radicais, que repe contradies e dilemas que
ainda hoje precisamos responder. Talvez a principal dessas
contradies seja a relao indivduo-sociedade e como
esta relao se constri. Se de um lado sofremos os
equvocos de uma compreenso demasiado individualizante, psicologicista nos seus parmetros de compreenso da
subjetividade, por outro, muitas vezes as tentativas de
introduzir conceitos sociolgicos p s ic o l o g i a s o c i a l su
cumbiram tentao maniquesta do inverso. Assim, ou
ficvamos no indivduo fechado no mbito de um Eu
abstrado do mundo que o constitui, ou tratvamos a
sociedade e a histria como abstrao. Uma sociedade sem
sujeitos ou sujeitos sem uma histria social so parte de
problemas que todos ns conhecemos muito bem - e
recuperar essa conexo uma das tarefas cruciais que
temos pela frente.

Associada a esta primeira contradio, h uma outra,


que de certa forma bastante similar. O domnio das
operaes simblicas, o espao das construes humanas
sobre o real, onde a realidade enquanto campo contratual
pode ser expandida, redefinida, e eventualmente transfor
mada, exige que repensemos o carter atribudo relao
entre mundo material e mundo simblico. Porque se bem
verdade que ns na Amrica Latina (e diga-se, no de
passagem, no s na Amrica Latina) estamos atravessa
dos pela violncia concreta de relaes sociais desiguais,
no menos verdadeira a considerao de que tambm
estamos atravessados pela fora impressionante da Pala
vra. A noo de que o smbolo se constri apenas como
mscara de estruturas sociais desiguais deve, no meu
entendimento, ser colocada em questo.
No rastro dessas contradies poderamos ainda iden
tificar vrias outras, todas ligadas a dissociaes profun
das, que separaram o subjetivo do objetivo, o qualitativo
do quantitativo, o coletivo do individual e assim por diante.
Estes - me parecem - so elementos suficientes para
exemplificar um dos mais caros pressupostos da Psicolo
gia, que lhe forneceu um avatar central: a unidade do
sujeito. Por ser concebido como coeso, racional, idntico a
si mesmo, qualquer tenso entre o ser humano e o mundo
devia ser excluda. Da a origem de conceitualizaes como
"coeso grupai", "consistncia", harmonia": se existe
uma essncia humana sem tenses de qualquer ordem,
sem conflito e sem erro, a tarefa da p s ic o l o g i a s o c i a l
centrou-se historicamente na busca dessa harmonia.
As rupturas que a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is
prope recolocam nos espaos constitutivos da teoria e do
mtodo em p s ic o l o g i a s o c ia l um lugar para o mundo
social e seus imperativos, sem perder de vista a capacidade
criativa e transformadora de sujeitos sociais. Nesse senti
do, eu acredito que ela um acerto de contas com a
p s ic o l o g i a s o c i a l . Minha contribuio aqui se situa dentro
desse acerto de contas. Neste captulo, eu me proponho a

apresentar alguns dos modos como a t e o r i a d a s r e p r e


se articula tanto com a vida coletiva de
uma sociedade, como com os processos de constituio
simblica, nos quais sujeitos sociais lutam para dar sentido
ao mundo, entend-lo e nele encontrar o seu lugar, atravs
de uma identidade social. Isso significa deixar claro como
as representaes sociais, enquanto fenmeno psicosso
cial, esto necessariamente radicadas no espao pblico e
nos processos atravs dos quais o ser humano desenvolve
uma identidade, cria smbolos e se abre para a diversidade
de um mundo de Outros.
s e n t a e s s o c ia is

A relao entre representaes sociais e espao pbli


co complexa e deve ser discutida com cuidado. Esta
uma das dimenses da teoria que est relacionada com a
lgica de produo das representaes sociais enquanto
fenmeno. Meu argumento central de que a esfera
pblica, enquanto lugar da aIteridade, fornece s repre
sentaes sociais o terreno sobre o qual elas podem ser
cultivadas e se estabelecer. Mas a alteridade tambm a
condio necessria para o desenvolvimento simblico e
para o desenvolvimento do Eu. Como ento se processa a
transio entre os trabalhos individuais de construo
simblica - que como veremos tambm se fundam no
social - e a produo de representaes sociais, que so
smbolos construdos coletivamente, de forma comparti
lhada, por uma sociedade?
Para responder a essa questo, minha tentativa ser a
de enunciar as condies que ligam a alteridade, a cons
truo simblica, o espao pblico e as representaes
sociais. Para discutir espao pblico e alteridade, minha
proposta pensar com Hannah Arendt e Jrgen Habermas,
e para relacionar smbolos e representaes sociais, Winnicott e Piaget sero as fontes principais. As etapas da
discusso que proponho so trs: (1) a esfera pblica como
o espao da alteridade, (2) o lugar da alteridade na cons
truo da atividade simblica e de que forma as repre
sentaes sociais se ligam atividade representacional do

sujeito humano, e finalmente (3) em que medida as repre


sentaes sociais vo alm, e portanto se diferenciam dos
trabalhos individuais de representao simblica1.

Espaos do eu, espaos dos outros: esfera pblica


e alteridade
O social" tem sido uma categoria problemtica em
apenas considerado como
uma varivel influenciando fenmenos, ou porque aparece
tapando os furos de tradies individualizantes, pouco
se problematizou sobre a natureza mesma do social en
quanto elemento constitutivo de fenmenos psicossociais.
Desde uma perspectiva histrico-crtica, o social geral
mente tem sido as condies concretas da vida, que
envolvem desde relaes sociais de produo at mecanis
mos institucionais de vrias ordens. Sem desconsiderar a
importncia de tais aspectos, minha inteno aqui explo
rar os significados que a vida social assume na sua dimen
so pblica, no espao em que uns se encontram com
outros, seja de forma direta, como nas ruas, nas praas,
nos rituais coletivos, etc., seja atravs de mediaes insti
tucionais.
p s ic o l o g i a s o c i a l . Seja porque

Existem dois momentos histricos que podem ser


considerados paradigmticos para a noo de esfera pbli
ca (Habermas, 1990). Um desses momentos corresponde
cidade-estado grega e o outro refere-se s transformaes
ocorridas na Europa do sculo XVII primeira metade do
sculo XIX. Ainda que as noes de pblico que circulam
hoje tenham sido formadas no processo de ascenso e
transformao da assim chamada esfera pblica burguesa,

1. Eu espero que fique claro desde o incio que estas trs etapas da minha
discusso so apenas uma ferramenta de anlise e construo terica. A
emergncia do sujeito ontolgico, com um sentido desenvolvido de Eu, est
amarrada emergncia da atividade simblica, que por sua vez depende da
realidade social.

noes definindo o que pblico e o que no - quer dizer,


o que privado - podem ser encontradas em um passado
mais remoto que vai at a Grcia Antiga. De fato, como
Habermas coloca desde a Renascena o modelo da esfera
pblica helnica, tal como foi transmitido pela autoconcepo dos gregos, compartilhou com tudo que considerado
clssico" uma fora normativa peculiar (Habermas,
1990:4).
Eu acredito que essa fora normativa peculiar a que
Habermas se refere tem origem na prpria peculiaridade
da experincia grega. Foi talvez Hannah Arendt (1958)
quem delimitou de forma definitiva os significados e con
figuraes estruturais da esfera pblica para os gregos
antigos, salientando a extenso em que o seu entendimen
to original se perdeu em sociedades contemporneas. De
certa forma, sua obra uma crtica filosofia ocidental
como um todo que preferiu falar do homem como categoria
universal ao invs da pluralidade humana (Schurmann,
1989). De acordo com Arendt, viver entre as pessoas de
modo humano pressupe a capacidade de escapar do
domnio da pura necessidade para um espao que
qualitativamente diferente - o espao da ao e do discur
so, onde as pessoas realizam sua capacidade para falar e
agir. A condio sine qua non para a ao e o discurso
a pluralidade humana, o fato de que homens, e no o
Homem, vivem na terra e habitam o Mundo (1958:7).
Porque as pessoas so diferentes - e ao mesmo tempo as
mesmas - a ao e o discurso tornam-se necessrios: se
ns fssemos todos idnticos no haveria a necessidade
de comunicao ou da ao sobre o que nunca varia; se
ns no tivssemos nada em comum a fala perderia seu
prprio fundamento e a ao no justificaria a si mesma.
na experincia da pluralidade e da diversidade entre pers
pectivas diferentes - que, porm, pode levar ao entendi
mento e ao consenso - que o significado primeiro da esfera
pblica pode ser encontrado. Arendt coloca que o termo
pblico indica dois fenmenos interligados, ainda que no
idnticos: primeiro, o que pblico pode ser visto e

escutado por todos e possui a mxima publicidade; segun


do, pblico refere-se ao Mundo mesmo, naquela medida
em que ele comum a todas as pessoas e se diferencia do
espao privado de cada um dentro dele. Assim, a esfera
pblica estabelece as fronteiras que tanto ligam como
separam as pessoas, que tanto as une como as impede de
tropear umas nas outras (Arendt, 1958:50-52).
Ao mesmo tempo, a vida pblica fornece as condies
necessrias para a permanncia e a histria, j que ela no
pertence apenas a uma gerao e no se restringe aos que
vivem. Ainda que este o espao que todos entram ao
nascer e deixam para trs ao morrer, ele mesmo transcende
o ciclo de vida de uma gerao. Sua imortalidade envolve
sua capacidade para produzir, manter e transformar uma
histria que permanece nos artefatos e narrativas huma
nas. Se as pessoas estivessem isoladas dentro de espaos
privados no mundo nem a histria, nem a vida poltica
seriam possveis. a arena de encontros da vida pblica
que garante as condies para descobrir as preocupaes
comuns do presente, projetar o futuro e identificar aquilo
que o presente e o futuro devem ao passado. Mais ainda,
porque sua realidade plural, a esfera pblica tem sua base
no dilogo e na conversao: ainda que o Mundo seja o
solo comum a todos os seres humanos, as posies dentro
dele variam e nunca podem coincidir plenamente. A nica
possibilidade para que ocorra uma coincidncia de pers
pectivas depende do esforo de uns em direo aos outros,
de um processo de ao e discurso que contenha tanto as
diferenas como as similaridades entre as pessoas - isto ,
dilogo.
O modelo liberal da esfera pblica nas sociedades
burguesas est hoje no centro dos debates relacionados
aos problemas da cidadania, da democracia e participao
poltica. Tomando Habermas (1990; 1992) como ponto de
partida, cientistas sociais das mais variadas disciplinas tm
questionado a denotao e conotao do modelo liberal de
esfera pblica. At que ponto ela epitomiza os princpios

de liberdade, igualdade e fraternidade que desde o sculo


XVIII so as espinhas dorsais da racionalidade ocidental?
O trabalho de Habermas est centrado na emergncia,
desenvolvimento e transformao da esfera pblica bur
guesa e permanece ainda hoje a mais completa anlise
dessa nova categoria das sociedades burguesas. Nele,
Habermas define a esfera pblica como um espao em que
cidados se encontram e falam uns com os outros de forma
que garanta acesso a todos. a esfera onde o princpio da
transparncia e prestao de contas se desenvolve. Ao
mesmo tempo, implica um dilogo entre cidados que
incorpora uma srie de caractersticas ideais, tais como: 1)
o debate no espao pblico deve ser aberto e acessvel a
todos; 2) as questes em discusso devem ser preocupa
es comuns - interesses puramente privados no so
admissveis; 3) desigualdades de posio so desconside
radas; e 4) os participantes devem decidir como iguais. O
resultado de tal espao pblico ento seria a opinio
pblica, considerada como um consenso adquirido atravs
do livre debate sobre a vida em comum. O uso da razo
para guiar o debate foi outra das novidades histricas do
modelo liberal da esfera pblica - atravs dele, a sociedade
como um todo cria um saber sobre si mesma. A preocupa
o de Habermas mostrar e discutir como as funes
crticas da esfera pblica foram enfraquecidas pelas trans
formaes que ela sofreu sob o capitalismo, e, ao fazer isso,
ele evoca um compromisso com os seus ideais - como um
espao que deve ser recuperado, como um espao que
racionaliza o exerccio do poder atravs do debate pblico.
A este ponto meu leitor poderia perguntar, no sem
alguma razo, onde esto as representaes sociais? Sem
dvida exatamente aqui que elas esto, mas vou me
permitir continuar pelos caminhos a que me propus no
incio. O que aparece claro aqui, ainda que no a represen
tao social explicitamente, a alteridade. Esses aspectos
constitutivos da esfera pblica deixam claro sua correspon
dncia com as discusses propostas por Mead (1934) sobre
o Outro generalizado. Como ele nos ensinou, o Outro

generalizado que d ao sujeito sua possvel unidade


enquanto Eu, e no h possibilidade de um desenvolvimen
to do Eu sem a intemalizao de Outros. A importncia de
uma comunidade segue da: ela evidencia um "ns" ne
cessrio para a constituio de cada ser humano, que
atesta que vidas privadas no surgem a partir de dentro,
mas a partir de fora, isto , em pblico.
A esfera pblica portanto, como o espao que existe
em funo da pluralidade humana, como o espao que se
sustenta em funo de diversidade humana, como o espa
o que introduz a noo de transparncia e "prestao de
contas , como o espao que encontra sua forma de expres
so no dilogo e na ao comunicativa, traz para o centro
da nossa anlise a dialtica entre o Um e o Outro, e sublinha
a importncia das relaes entre sujeito-outros sujeitos-sociedade para dar conta dos possveis significados tanto da
vida individual como da vida pblica. Porque quem sou Eu
se no o Eu que Outros apresentam a mim? O espelho
como objeto de autoconfrontao nos lembra os perigos do
destino de Narciso e permanece um sinal de quo perigosa
a justaposio de imagens controladas apenas pelos olhos
de Um pode ser. A possibilidade real de confrontao,
portanto, nos dada por um outro espelho na vida cotidia
na - a face de um Outro, os olhos de um Outro, o gesto de
um Outro. O fato de que os seres humanos podem interro
gar a si mesmos e podem usar diferentes territrios para
refletir sobre suas identidades demonstra claramente que
para alm de qualquer tipo de isolacionismo e individua
lismo a verdadeira possibilidade de acesso individualida
de reside na presena de Outros.
Mas se a vida pblica, enquanto alteridade, um
elemento constitutivo na gnese e desenvolvimento de
vidas individuais, ela tambm pode iluminar alguns dos
parmetros normativos que definem a vida em comum.
Porque idias de que necessrio abstrair interesses pu
ramente privados (ou individuais) para construir a noo
de "ns", de que argumentao e debate devem valer mais

do que posio e estatus, de que porque Outros existem


necessrio a cada um explicar-se, prestar contas, agir na
luz clara da visibilidade pblica e no atrs dos panos
quentes de interesses ocultos, ainda definem em muito a
qualidade da vida - que se tem ou no se tem - em
sociedade. Mais ainda, atravs da ao de sujeitos sociais
agindo no espao que comum a todos, que a esfera
pblica aparece como o lugar em que uma comunidade
pode desenvolver e sustentar saberes sobre si prpria - ou
seja, representaes sociais.

Representaes Sociais, representao e atividade


simblica
A relao entre o conceito de representaes sociais e
atividade representacional per se repleta de ambigida
des. Boa parte dessas ambigidades tem origem no fantas
ma do cognitivismo e sua perspectiva individualizante no
estudo das representaes individuais. De fato, o peso de
tais teorias - onde uma representao mero reflexo do
mundo externo na mente, ou uma marca da mente que se
reproduz no mundo externo - no merece ser facilmente
esquecido. Existe entretanto um outro fantasma que as
sombra o estudo das representaes individuais: o fantas
ma de Freud e toda a literatura produzida no domnio da
psicanlise relacionada aos smbolos. No h dvida que
a t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is se constri sobre
uma teoria dos smbolos. Elas so consideradas, de acordo
com Moscovici, formas de conhecimento social que impli
cam duas faces, to inter-ligadas como os dois lados de
uma folha de papel: o figurativo, ou lado imageante, e o
lado simblico (Moscovici, 1981). Precisamos, portanto,
elucidar esse ltimo fantasma se a complexa relao que
existe entre representaes e atividade simblica quiser ser
reconhecida dentro da teoria das representaes sociais.
A formao e desenvolvimento de representaes e
smbolos, tal como foram descritos por Winnicott e Piaget,

revelam a natureza pblica dos processos subjacentes


formao das representaes sociais. O modelo de desen
volvimento do Eu de Winnicott, e as pesquisas piagetianas
sobre as estruturas que atravessam o desenvolvimento da
criana so exemplos das complexas relaes entre o
infante e seu meio, bem como dos principais elementos
que fazem essas relaes significativas. Ambos considera
ram a atividade simblica como um produto do Eu plena
mente desenvolvido e ambos consideraram que somente
quando o ser humano est preparado para integrar a si
mesmo em uma rede de perspectivas globais que vai alm
de si mesmo para o conjunto da humanidade, que ele
torna-se um Eu. Temos aqui o Smbolo, o Eu e a Alteridade
como elementos constitutivos um do outro.
Segundo Winnicott, a trajetria que vai de uma abso
luta dependncia e uma independncia relativa o que
caracteriza o desenvolvimento do ser humano. O fato de
que o ser humano prematuro ao nascer e se encontra em
um estado de absoluta carncia faz dos cuidados que ele
recebe de outros a primeira realidade psicolgica a ser
enfrentada. A dramtica do recm-nascido se expressa na
sua vulnerabilidade, que vem a ser mais tarde smbolo de
muitas outras vulnerabilidades. Mas essa dramtica tam
bm se expressa atravs do fato absolutamente acidental
de ser amado ou no, que dirige os cuidados externos que
ele recebe e portanto a sua sobrevivncia. Paradoxalmente,
essa dependncia extrema no o condena a uma situao
desprovida de poder; atravs de uma delicada dialtica,
em que o beb vulnervel de modo absoluto, e, por isso,
o outro que o ama lhe presta cuidados tambm de forma
absoluta, encontra-se a chave de seu poder, e as bases da
onipotncia. Ainda que por caminhos transversos, o re
cm-nascido tambm controla seus Outros. Esta relao
entre a criana e o Outro que lhe presta cuidados se
desenvolve por um caminho tortuoso, repleto de contradi
es e fissuras, s vezes marcadas pelo amor, s vezes
marcadas pela privao. Porque quem cuida da criana
um sujeito concreto, inserido em um mundo concreto, j

constitudo e estruturado por relaes sociais e repre


sentaes sociais. Em todo caso, ainda que marcado por
diferenas que tm origem em diferenas sociais, esse
primeiro encontro de cada ser humano com outros asse
gura as bases para a confiana no meio e para as primeiras
experincias relacionais, onde a comunicao e mais tarde
a linguagem vo ocupar um lugar central. A viso winnicottiana da transio da dependncia absoluta para a
relativa independncia corresponde em muitos aspectos
viso de Freud (1920) sobre a transio do princpio do
prazer para o princpio da realidade. Mas Winnicott desen
volveu essa noo de modo diferente, j que, em alguma
medida, para ele o princpio da realidade era "um insulto".
Ele escreveu: o princpio da realidade o fato de que o
mundo existe, sem que o beb o tenha criado, um
arqui-inimigo da espontaneidade, da criatividade e sentido
do real (Winnicott, 1961: 236). Mas se crescer, envolve
uma aceitao do mundo que o no-Eu" e uma relao
com este mundo, como o infante lida com esse insulto
da realidade? A resposta que Winnicott oferece o con
ceito de espao potencial, que para ele um estado
intermedirio entre a incapacidade e a progressiva capaci
dade da criana para reconhecer e elaborar a realidade. A
iluso experienciada pela criana a iluso de onipotncia,
que os cuidados primrios permitem; onipotncia que
real para a criana e ilusria desde o ponto de vista do
observador. Nesse espao a realidade e a fantasia se
encontram e tomam-se similares; nele a criana tem a
breve experincia de criar o que na verdade j est l
esperando para ser encontrado.
Talvez seja a noo de espao potencial que marca a
mais original contribuio da obra de Winnicott (Winnicott,
1951). Ele desenvolveu o conceito a partir de suas obser
vaes da relao que a criana estabelece com sua
primeira especial possesso. Este primeiro objeto - o objeto
transicional - o primeiro a ter um carter de no-Eu
para a criana e desempenha um papel crucial no desen
volvimento terico da concepo de iluso dentro da
abordagem de Winnicott. Um outro passo para a elabora

o do espao potencial entre o eu individual e a alteridade


a atividade ldica da criana pequena. O brincar uma
derivao direta dos fenmenos transicionais e envolve
confiana no mundo externo e capacidade de estar "s" na
presena de outros. Ao mesmo tempo, o brincar diz res
peito a um brincar com a realidade"; em alguma medida
retm a experincia de onipotncia e constri uma reali
dade nica para a criana. Winnicott considerou que a
atividade ldica est na base de toda a experincia cultural
e da criatividade, e para ele a comunicao sempre ocorre
na inter-seco de espaos potenciais que transcendem as
fronteiras fundamentais entre o Eu e o no-Eu. De fato, se
para Winnicott a prpria essncia do crescimento consiste
na criao de fronteiras onde o Eu e a realidade interna
aprendem a ser Um em relao e uma realidade comparti
lhada de Outros, o espap potencial vai alm dessas
fronteiras, porque nele as pessoas no esto nem no mundo
da fantasia, nem no mundo da realidade dos outros, mas
em um terceiro e paradoxal lugar que contm os dois
mundos ao mesmo tempo.
O espao potencial portanto o espao dos smbolos.
Smbolos pressupem a capacidade de evocar presena
apesar da ausncia, j que sua caracterstica fundamental
que eles significam uma outra coisa. Nesse sentido, eles
criam o objeto representado, construindo uma nova reali
dade para a realidade que j est l. Eles provocam uma
fuso entre o sujeito e o objeto porque eles so expresso
da relao entre sujeito e objeto. Atravs de smbolos,
coisas diferentes podem significar umas as outras e podem
mergulhar umas nas outras; eles permitem uma variabili
dade infinita, e, ainda assim, so referenciais. Assim, da
essncia da atividade simblica - da atividade do espao
potencial - o reconhecimento de uma realidade comparti
lhada - a realidade de Outros. Mas, um reconhecimento
criativo que leva a um envolvimento com outros e com o
objeto que o mundo. a referncia do mundo que garante
a natureza criativa da atividade simblica, de tal forma que
a experincia de um, ao se mesclar com a experincia de
outros, cria continuamente a experincia que constitui a

realidade de todos. Por isso Winnicott diz que da diferen


a, no sentido pleno da palavra, que o Eu humano se
desenvolve, porque quando se fala do homem, se fala dele
enquanto resultado de suas experincias culturais. O todo
forma a unidade" (Winnicott, 1967: 99).
Como Davis & Wallbridge (1981) assinalam, a anlise
de Winnicott bastante prxima das idias de Piaget em
relao formao de smbolos e a atividade ldica da
criana. Ainda que o foco do trabalho de ambos fosse
diferente - Piaget dirigiu seu trabalho ao desenvolvimento
cognitivo e Winnicott ao desenvolvimento emocional - os
dois concordariam que tanto a dimenso intelectual quanto
a dimenso afetiva so inseparveis no desenvolvimento
do sentido de realidade na criana.
O conjunto da obra piagetiana extremamente impor
tante para a p s ic o l o g i a s o c ia l e desempenha um papel
crucial na t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is (veja Du
veen, neste volume). O aspecto que me parece o mais
importante para os objetivos de minha discusso aqui
seu conceito de descentrao. Esta uma concepo que
atravessa toda sua obra e constitui, de acordo com o
prprio Piaget, uma das mais importantes facetas do de
senvolvimento cognitivo da criana. Piaget compara o
processo de descentrao com uma "Revoluo Copernicana em miniatura", e diz: no incio de seu desenvolvi
mento o recm-nascido apreende tudo em relao a si
mesmo - ou mais precisamente ao seu prprio corpo enquanto que ao final desse perodo, isto , quando a
linguagem e o pensamento iniciam, ele para todos os
efeitos apenas um elemento ou entidade entre outros, em
um universo que ele prprio gradualmente construiu, mas
que daqui em diante ele vai experienciar como exterior a
si mesmo" (Piaget, 1964/1968: 9). A emergncia do Eu em
oposio ao mundo externo ocorre em relao estreita (ou
mais ainda, como pr-condio) com as transformaes
mentais que permitem a representao das coisas e, por
tanto, o desenvolvimento do pensamento simblico e da
linguagem.

Pesquisas em representaes sociais consideram mui


to dos processos descritos acima, ainda que em uma
dimenso diferente. Jodelet (1984; 1981) discute o conceito
da representao social e seu desenvolvimento em uma
teoria a partir do que uma representao . Ela argumenta
que o ato da representao supera as divises rgidas entre
o externo e o interno ao mesmo tempo que envolve um
elemento ativo de construo e re-construo; o sujeito
autor da construo mental e ele a pode transformar na
medida em que se desenvolve. Sua anlise do ato da
representao tambm delimita cinco caractersticas que
vm a ser fundamentais na construo das representaes
sociais. Essas caractersticas so o aspecto referencial da
representao, quer dizer, o fato de que elas sempre so a
referncia de algum para alguma coisa; seu carter ima
ginativo e construtivo, que a faz autnoma e criativa e
finalmente sua natureza social, o fato de que "os elementos
que estruturam a representao advm de uma cultura
comum e estes elementos so aqueles da linguagem
(Jodelet, 1984: 365). Parece claro aqui o quanto o ato da
representao crucial para a prpria construo das
representaes sociais e como esta relao pode ser vista
no seu processo de desenvolvimento nas noes de espao
potencial e atividade simblica em Winnicott e Piaget.
Kas (1984), ao elaborar sobre a representao desde
uma perspectiva psicanaltica, desenvolveu a hiptese de
que a representao um trabalho, um trabalho de lem
brana daquilo que est ausente e um trabalho de ligao.
Sua argumentao vai alm, estabelecendo um paralelo
entre os processos que esto em jogo nos trabalhos da
representao e os processos em jogo na atividade onrica,
na vida psquica e no inconsciente. Esses processos co
muns para Kas so o deslocamento e a condensao.
Ambos relacionam-se capacidade de brincar com sig
nificados. De fato, como Freud nos diz, o inconsciente e
seus processos "no apenas mais descuidado, mais
irracional, mais esquecido e mais incompleto do que o
pensamento consciente; ele completamente e qualitati-

vmente diferente do pensamento consciente e por isso


mesmo no pode ser imediatamente comparado a ele. O
inconsciente no pensa, no calcula ou julga; ele restringe
a si mesmo a dar s coisas uma nova forma" (Freud, 1900:
507). Ora, exatamente essa capacidade de dar s coisas
uma nova forma - atravs da atividade psquica - que
constitui uma representao. Para Freud, o material prim
rio da psique no tem como expressar-se de forma direta
e o modo de expresso possvel exatamente o da repre
sentao, onde as pulses encontram formas substitutivas
em diferentes objetos. A atividade psquica, assim, envolve
uma mediao entre o sujeito e o objeto-mundo. Este
ltimo reaparece sob a forma de representaes, re-criado
pelo sujeito, que por sua vez ele mesmo tambm re-criado
pela sua prpria relao com o mundo. Poderamos perguntar-nos, aqui, qual a substncia dessas re-presentaes, alm da carga afetiva que as pulses depositam em
algo com forma diferente? A substncia, ou o contedo do
qual as representaes so feitas, so smbolos.
Piaget (1962) examinou o problema do smbolo incons
ciente nos seus estudos sobre o desenvolvimento do sm
bolo e da imagem mental na criana. As relaes que ele
estabelece entre o jogo simblico e os sonhos da criana
pequena demonstram a sua similaridade em termos tanto
de estrutura simblica como de contedo. No acidental
descobrir que os processos subjacentes a ambos so des
locamento e condensao porque ambos se caracterizam
pelo uso da representao simblica. Mesmo os mais
bsicos smbolos so o resultado de uma mistura de
imagens, de contrastes, de identificaes, que condensam
por assim dizer a variedade de objetos, afetos e outros
significativos ao redor da criana. Da que deve haver um
deslocamento de significados entre esses vrios objetos
(objeto aqui refere-se a coisas e pessoas), dando a um a
referncia do outro, evocando em um a presena do outro,
misturando em um a imagem e o som do outro. Torna-se

claro ento que condensao e deslocamento so parte


inseparvel da atividade simblica.
Revisando, ento: a atividade representacional um
trabalho da psique. Tal trabalho ocorre atravs dos proces
sos inconscientes que Freud descreveu como condensao
e deslocamento. Se considerarmos a atividade simblica
de acordo com a noo de espao potencial proposta por
Winnicott, ns poderemos concluir que smbolos se desen
volvem sobre e com a atividade representacional. O sujeito
constri, na sua relao com o mundo, um novo mundo de
significados. De um lado, atravs de sua atividade e
relao com outros que as representaes tm origem,
permitindo uma mediao entre o sujeito e o mundo que
ele ao mesmo tempo descobre e constri. De outro lado,
as representaes permitem a existncia de smbolos pedaos de realidade social mobilizados pela atividade
criadora de sujeitos sociais para dar sentido e forma s
circunstncias nas quais eles se encontram. desneces
srio dizer que, tanto de uma perspectiva conceituai como
de uma perspectiva gentica, no h possibilidade para a
construo simblica fora de uma rede de significados j
constitudos. sobre e dentro dessa rede que se do os
trabalhos do sujeito de re-criar o que j est l. O sujeito
psquico, portanto, no est nem abstrado da realidade
social, nem meramente condenado a reproduzi-la. Sua
tarefa elaborar a permanente tenso entre um mundo que
j se encontra constitudo e seus prprios esforos para ser
um sujeito.
Os processos discutidos acima so, no meu entender,
necessrios para elucidar as implicaes mais gerais das
representaes sociais enquanto fenmeno mediador entre
o indivduo e a sociedade. Eles iluminam as fundaes
psicolgicas das representaes sociais e os intercmbios
que do forma relao entre investimentos psquicos e
realidade social. A anlise do campo conceituai das repre
sentaes sociais nos confronta, no nvel do social, com
duas dimenses fundamentais da atividade psicossocial: a
relao com o ausente e a evocao do possvel.

Representaes Sociais: a intersubjetividade e a


construo simblica da realidade social
At aqui eu procurei mostrar que as representaes
sociais, porque simblicas, se constroem sobre a capaci
dade representacional de um sujeito psicolgico. Essa
capacidade representacional por sua vez no pode ser
entendida fora de uma dimenso de alteridade. Entretanto,
ainda que seja tentador, as representaes sociais no
podem ser diretamente equacionadas atividade repre
sentacional per se. Aqui, eu quero propor que os processos
que engendram representaes sociais esto embebidos
na comunicao e nas prticas sociais: dilogo, discurso,
rituais, padres de trabalho e produo, arte, em suma,
cultura. Tal afirmao pretende demarcar um campo de
distino para as representaes sociais. Ao longo de
minha discusso, eu procurei mostrar como a realidade
social - representada por outros - desempenha um papel
constitutivo na gnese das representaes, da atividade
simblica e do prprio sujeito individual. Agora, meu
desejo discutir de que forma as representaes sociais
vo alm do trabalho individual do psiquismo e emergem
como um fenmeno necessariamente colado ao tecido
social. Essa discusso envolve uma distino stil. Quando
ns falamos em representaes sociais, a anlise deslocase para um outro nvel; ela j no se centra no sujeito
individual, mas nos fenmenos produzidos pelas constru
es particulares da realidade social. Assim, o problema
no est em abandonar o indivduo porque ele implica
necessariamente uma perspectiva individualista. Ao con
trrio, o problema central reconhecer que, ao analisar
fenmenos psicossociais - e representaes sociais -
necessrio analisar o social enquanto totalidade. Isso quer
dizer que o social envolve uma dinmica que diferente
de um agregado de indivduos.

Essa no uma questo nova para a p s ic o l o g i a


Dos gestaltistas at Allport2, sempre existiu um
vivo debate sobre a relao entre o todo e a unidade. Aqui,
mais uma vez eu acredito que podemos lucrar com a viso
de Piaget e sua discusso sobre estruturalismo (Piaget,
1968/1971). Contra tendncias atomsticas, ele argumenta
que a noo de estrutura envolve as idias chave de
totalidade, transformao e auto-regulao. As duas pri
meiras so essenciais para entender a distino entre
estruturas e agregados j que as leis que englobam a
constituio de uma estrutura no podem ser reduzidas
soma de seus elementos separados. A o contrrio, elas do
totalidade propriedades distintas das propriedades de
seus elementos. Essa posio naturalmente leva ao proble
ma de como a totalidade se forma, ou como ela se origina.
J que no estamos falando de meros agregados, como a
gnese da totalidade pode ser explicada? A resposta
clara: a noo de transformao que d conta tanto da
estrutura como da gnese do seu carter de totalidade. "O
problema da formao da totalidade", diz Piaget, pode ser
simplificado se ns considerarmos a segunda caracterstica
das estruturas - ou seja, elas serem sistemas de transfor
maes e no formas estticas - seriamente" (Piaget,
1964/1968: 9-10).
s o c ia l .

luz da perspectiva piagetiana que eu proponho a


anlise das representaes sociais. Sua estrutura pode ser
entendida somente em relao a seu processo de formao
e transformao; as representaes sociais no so um
agregado de representaes individuais da mesma forma

2 Veja Allport, G.W. (1985) The historical background of modern psychology. In


G. Lindzey & E. Aronson (eds.) A Handbook of social psychology (vol. 1, 2a
ed., p. 1-46), Cambridge, MA: Addison-Wesley. Allport defende a no
existncia de fenmenos psicossociais que possam ir alm do sujeito indivi
dual como centro de anlise. Veja tambm Brock, A. (1992) Was Wundt a
Nazi"?: Volkerpsychologye, Racism and Anti-Semitism. Theory and Psycho
logy. Vol. 2 (2), p. 205-223, para uma excelente discusso sobre o ensaio de
Allport e sua extrema animosidade em relao a todas as formas de psicologia
coletiva, incluindo a teoria de Durkheim sobre representaes coletivas.

que o social mais que um agregado de indivduos. Assim,


a anlise das representaes sociais deve concentrar-se
naqueles processos de comunicao e vida que no so
mente as engendram, mas que tambm lhe conferem uma
estrutura peculiar. Esses processos, eu acredito, so pro
cessos de mediao social. Comunicao mediao entre
um mundo de perspectivas diferentes, trabalho mediao
entre necessidades humanas e o material bruto da nature
za, ritos, mitos e smbolos so mediaes entre a alteridade
de um mundo freqentemente misterioso e o mundo da
intersubjetividade humana: todos revelam numa ou noutra
medida a procura de sentido e significado que marca a
existncia humana no mundo.
Assim, so as mediaes sociais, em suas mais varia
das formas, que geram as representaes sociais. Por isso
elas so sociais - tanto na sua gnese como na sua forma
de ser. Elas no teriam qualquer utilidade em um mundo
de indivduos isolados, ou melhor, elas no existiriam. As
representaes sociais so uma estratgia desenvolvida
por atores sociais para enfrentar a diversidade e a mobili
dade de um mundo que, embora pertena a todos, trans
cende a cada um individualmente. Nesse sentido, elas so
um espao potencial de fabricao comum, onde cada
sujeito vai alm de sua prpria individualidade para entrar
em domnio diferente, ainda que fundamentalmente rela
cionado: o domnio da vida em comum, o espao pblico.
Dessa forma, elas no apenas surgem atravs de media
es sociais, mas tomam-se, elas prprias, mediaes so
ciais. E enquanto mediao social, elas expressam por
excelncia o espao do sujeito na sua relao com a
alteridade, lutando para interpretar, entender e construir o
mundo.
A objetificao e a ancoragem so as formas especfi
cas em que as representaes sociais estabelecem media
es, trazendo para um nvel quase material a produo
simblica de uma comunidade e dando conta da concreticidade das representaes sociais na vida social. De certa

forma, eles podem ser enriquecidos se comparados aos


processos de condensao e deslocamento que discutimos
antes. Objetificar tambm condensar significados dife
rentes - significados que freqentemente ameaam, signi
ficados indizveis, inescutveis - em uma realidade
familiar. Ao assim o fazer, sujeitos sociais ancoram o
desconhecido em uma realidade conhecida e instituciona
lizada e, paradoxalmente, deslocam aquela geografia de
significados j estabelecida, que as sociedades, na maior
parte das vezes, lutam para manter. As representaes
sociais emergem desse modo como processo que ao mes
mo tempo desafia e reproduz, repete e supera, que
formado, mas que tambm forma a vida social de uma
comunidade.
Em tempos que nos confrontam continuamente com
crticas ps-modernas que elogiam a multiplicao de
significados, a diferena e a supremacia da intimidade
apenas e unicamente em relao a si mesmos, onde as
noes de referncia e limite se apresentam freqentemen
te como autoritrias ou como iluses perdidas da moder
nidade, eu acredito ser necessrio reafirmar que a produo
da significao e da diferena s possvel em relao s
fronteiras de um mundo de outros. O mundo do tudo
possvel" um mundo que descarta a intersubjetividade
como critrio fundamental da vida humana e prope a
solido disfarada do cada um diz e faz o que quer" como
alternativa aos ecos do autoritarismo, que por sinal tam
bm desconhece fronteiras. Os limites que a intersubjeti
vidade impe, infelizmente representados assim como
ameaa, no tm nada a ver com autoritarismo. A o con
trrio, porque essas fronteiras existem, que muitas vezes
ns ousamos desafi-las e, se necessrio, transcend-las,
como o caso no espao potencial das representaes
sociais e - em larga medida - em todas as formas de vida
em comum que se erguem como efeitos contraditrios aos
imperativos das sociedades de massa. com esta p s ic o
l o g i a s o c i a l , eu acredito, que precisamos trabalhar. A
necessidade de defender a vida em comum, ameaada hoje

pela misria, pela violncia e pela desigualdade, tambm


a necessidade de recuperar o pensamento, a palavra e a
plena possibilidade de construir saberes sociais. Esta
uma necessidade crucial no somente porque sustenta a
possibilidade da democracia e da cidadania - onde sujeitos
polticos se encontram na ao e no discurso para partici
par daquela esfera da vida que comum a todos ns, mas
tambm porque ela aponta para a constituio de vidas
individuais que sustentem em si mesmas as conseqncias
plenas do fato de que as pessoas vivem umas com as outras
e no existe vida humana sem a presena de outros seres
humanos.

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MARIA CECLIA DE
SOUZA MINAYO

3. O CONCEITO DE REPRESENTAES
SOCIAIS DENTRO DA SOCIOLOGIA
CLSSICA

Maria Ceclia de Souza Minayo


Introduo
Representaes Sociais um termo filosfico que sig
nifica a reproduo de uma percepo retida na lembrana
ou do contedo do pensamento. Nas Cincias Sociais so
definidas como categorias de pensamento que expressam
a realidade, explicam-na, justificando-a ou questionando-a.
Enquanto material de estudo, essas percepes so consi
deradas consensualmente importantes, atravessando a
histria e as mais diferentes correntes de pensamento
sobre o social. Neste texto, abordamos o vis atravs do
qual os autores, como Durkheim e seus seguidores, Weber
e a escola fenomenolgica representada por Schutz, Marx
e os marxistas, trabalham o mundo das idias e seu
significado no conjunto das relaes sociais, e, por fim,
Bourdieu e Bakthin, que trazem ambos uma bela contribui
o sobre o estatuto da palavra.
No entanto, a ateno maior recair sobre os trs
autores clssicos, Durkheim, Marx e Weber, que sero
comparados e diferenciados em suas abordagens.

O conceito de Representaes Sociais para os


diferentes autores
Do ponto de vista sociolgico, Durkheim o autor que
primeiro trabalha explicitamente o conceito de Repre
sentaes Sociais. Usado no mesmo sentido que Repre
sentaes Coletivas, o termo se refere a categorias de
pensamento atravs das quais determinada sociedade ela
bora e expressa sua realidade. Durkheim afirma que essas
categorias no so dadas a priori e no so universais na
conscincia, mas surgem ligadas aos fatos sociais, trans
formando-se, elas prprias, em fatos sociais passveis de
observao e de interpretao. Isto , a observao revela,
segundo ele, que as representaes sociais so um grupo
de fenmenos reais, dotados de propriedades especficas
e que se comportam tambm de forma especfica. Na
concepo de Durkheim, a sociedade que pensa. Portan
to, as representaes no so necessariamente conscien
tes do ponto de vista individual. Assim, de um lado, elas
conservam sempre a marca da realidade social onde nas
cem, mas tambm possuem vida independente, reproduzem-se e se misturam, tendo como causas outras repre
sentaes e no apenas a estrutura social.
Embora reconhea como base das representaes o
substrato social", Durkheim advoga sua autonomia relati
va. Segundo ele, algumas, mais que outras, exercem sobre
ns uma espcie de coero para atuar em determinado
sentido. Dentre estas se destacam a religio e a moral,
assim como as categorias de espao, tempo e de persona
lidade, consideradas por ele como representaes sociais
histricas.
Ouamos o prprio autor:
As Representaes Coletivas traduzem a maneira como o
grupo se pensa nas suas relaes com os objetos que o
afetam. Para compreender como a sociedade se representa
a si prpria e ao mundo que a rodeia, precisamos considerar
a natureza da sociedade e no a dos indivduos. Os smbolos

com que ela se pensa mudam de acordo com a sua natureza


(...). Se ela aceita ou condena certos modos de conduta,
porque entram em choque ou no com alguns dos seus
sentimentos fundamentais, sentimentos estes que perten
cem sua constituio" (1978, 79).
Portanto, para Durkheim no existem "representaes
falsas". Todas respondem de diferentes formas a condies
dadas da existncia humana. So smbolos atravs dos
quais
" preciso saber atingir a realidade que eles figuram e que
lhes d sua verdadeira significao. Constituem objeto de
estudo tanto quanto as estruturas e as instituies: so
todas elas maneiras de agir, pensar e sentir, exteriores ao
indivduo e dotadas de um poder coercitivo em virtude do
qual se lhes impe" (1978, 88).
Contm, como as instituies e estruturas, as duas
caractersticas do fato social: (a) exterioridade em relao
s conscincias individuais; (b) exercem ao coercitiva
sobre as conscincias individuais, ou so suscetveis de
exercer essa coero.
No seu af de considerar a objetividade da sociologia,
Durkheim tenta eximir a anlise de qualquer fato social e,
portanto, das representaes sociais, do envolvimento do
pesquisador e dissecar esse fato de qualquer comprome
timento ideolgico. Diz que o mtodo sociolgico (a) deve
ser isento de qualquer filosofia; (b) deve ser objetivo, isto
, os fatos so coisas e como tal devem ser tratados; (c) os
fatos sociais so exclusivamente sociolgicos: a noo de
especificidade da realidade social de tal modo necessria
ao socilogo que s uma cultura especificamente sociol
gica pode compreender os fatos sociais (1978, 159-161).
As idias de Durkheim sobre Representaes Sociais
so compartilhadas por uma srie de estudiosos. Bohannam, em breve ensaio sobre a conscincia coletiva e a
cultura, nota que os termos "conscincia" e repre
sentaes coletivas", usados por Durkheim, recobrem o

mesmo campo que a idia de cultura para os antroplogos


culturais, tais como Sapir, Malinowski e Kroeber. Para
Bohannam,
a conscincia coletiva o idioma cultural da ao social.
(...) a totalidade das representaes coletivas de acordo
com suas manifestaes nas relaes sociais" (1964,77-96).
Tambm Mareei Mauss, abordando o mesmo tema,
mostra que a sociedade se exprime simbolicamente em
seus costumes e instituies atravs da linguagem, da arte,
da cincia, da religio, assim como atravs das regras
familiares, das relaes econmicas e polticas. Portanto,
para ele, objeto das cincias sociais tanto a coisa, o fato,
como a sua representao. O autor, no entanto, chama
ateno para esses dois nveis considerando o risco de se
reduzir a realidade concepo que os homens fazem dela
(1979, 8-53).
Essa viso de objetividade extrema e positivista das
representaes sociais, por parte de Durkheim e de muitos
seguidores de seu pensamento, tem sido duramente criti
cada por vrias correntes no interior das cincias sociais.
Para os adeptos da Sociologia Compreensiva e da Aborda
gem Fenomenolgica, o aspecto mais criticado da teoria
se refere ao poder de coero atribudo sociedade sobre
os indivduos, de maneira quase absoluta. Para os marxis
tas, a viso durkheimiana elimina o pluralismo fundamental
da realidade social, em particular as lutas e antagonismos
de classe.
A Sociologia Compreensiva, representada por Max
Weber, e a Fenomenologia, traduzida por Schutz para o
campo das Cincias Sociais, tm uma forma muito parti
cular de abordar o tema das Representaes.
Max Weber elabora suas concepes do campo das
Representaes Sociais atravs de termos como idias",
esprito , concepes", mentalidade", usados muitas
vezes como sinnimos, e trabalha de forma particular a
noo de "viso de mundo . Para ele, a vida social - que

consiste na conduta cotidiana dos indivduos - carregada


de significao cultural. Essa significao dada tanto pela
base material como pelas idias, dentro de uma relao
adequada, em que ambas se condicionam mutuamente.
Segundo Weber, as idias (ou representaes sociais)
so juzos de valor que os indivduos dotados de vontade
possuem. Portanto, as concepes sobre o real tm uma
dinmica prpria e podem apresentar tanta importncia
quanto a base material. Com estes termos, base material e
eficcia das idias em relao de afinidade eletiva (Weber,
1974, 81), ele analisa a histria do avano do capitalismo
no mundo ocidental. De um lado, afirma que o capitalismo
educa e "cria seus sujeitos pela seleo econmica. De
outro, demonstra que as idias de trabalho como virtude
mxima e vocao do homem, prosperidade como bno
divina, lucro como fator legtimo das relaes econmicas,
contriburam para fazer avanar o capitalismo, tanto quan
to ou mais do que a "acumulao primitiva":
Com referncia doutrina do mais ingnuo materialismo
histrico, de que as idias se originam como "um reflexo"
ou como "superestruturas" de situaes econmicas, so
mente podemos opinar mais detalhadamente, neste caso (da
tica protestante em relao ao avano do capitalismo), que
a relao causai a inversa da sugerida pelo ponto de vista
materialista" (Weber: 1985, 35).
A partir da tese da recproca influncia entre os funda
mentos materiais, as formas de organizao poltico-social
e o contedo das idias, Weber teoriza sobre certa autono
mia do mundo das representaes e a possibilidade con
creta de se estudar a eficcia histrica das idias. No
entanto, ao afirmar essa certa autonomia", ele no des
carta a possibilidade emprica de que em determinados
momentos o econmico seja o fator dominante e que outros
fatores influam inclusive na formao das idias. Assim,
durante a Primeira Grande Guerra, Weber fez a seguinte
declarao:

"No so as idias, mas os interesses materiais e ideais que


governam diretamente a conduta do homem. Muito freqen
temente, porm, as "imagens mundiais" que foram criadas
pelas idias" determinaram como manobreiros, as linhas
ao longo das quais a ao foi impulsionada pela dinmica
dos interesses" (1974, 83).
Seu pensamento, na verdade, tenta complexificar a
teoria que considera "mecnica da determinao da base
material sobre as representaes sociais. Alerta para a
necessidade de se conhecer, em cada caso, quais os fatores
que contribuem para configurar determinado fato ou ao
social, como vem resumido na concluso de A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo:
Aqui se tratou do fato e da direo em apenas um, se bem
que importante ponto de seus motivos. Seria importante
investigar mais adiante a maneira pela qual a ascese protes
tante foi por sua vez influenciada em seu desenvolvimento
e carter pela totalidade das condies sociais, especial
mente pelas econmicas. Isto porque, se bem que o homem
moderno seja incapaz de avaliar o significado de quanto as
idias religiosas influenciaram a cultura e os caracteres
nacionais, no se pode pensar em substituir uma interpre
tao materialstica unilateral por uma igualmente bitolada
interpretao causai da cultura e da histria" (Weber: 1985,
132).
Assim Weber chama ateno, de um lado, para a
importncia de se pesquisar as idias como parte da
realidade social e, de outro, para a necessidade de se
compreender a que instncias do social determinado fato
deve sua maior dependncia. Porm, a base de seu racio
cnio de que, em qualquer caso, a ao humana
significativa, e assim deve ser investigada.
Usando o conceito de Viso de Mundo , ele desen
volve o raciocnio de que cada sociedade para se manter
necessita ter concepes de mundo abrangentes e uni
trias e que, em geral, so elaboradas pelos grupos domi
nantes. Por exemplo, cita ele que

o enriquecimento como fim obrigatrio do homem para a


glria de Deus contradiz ao sentido tico de pocas histri
cas inteiras e anteriores atual" (1985: 72).
Essas concepes abrangentes (o modo de encarar o
tempo, o espao, o trabalho, a diviso do trabalho, a
riqueza, o sexo, os papis sociais etc.) perpassam todos os
grupos de determinada sociedade.
Em sntese, Weber, junto com Durkheim, nos remete
importncia de compreenso das idias e de sua eficcia
na configurao da sociedade apelando ao estudo emprico
do desenvolvimento histrico. Por outro lado, no contradiz
a possibilidade tambm histrica de conjunturas scioeconmicas forarem concepes e atitudes especficas.
Por isso, a forma com a qual pensa as idias de relao
de adequao com a estrutura scio-econmica e poltica.
Sem querer reduzir a sociologia compreensiva feno
menolgica, e vice-versa, podemos considerar que essas
duas correntes tm muita semelhana quando trabalham
a questo das Representaes Sociais. Enquanto da pri
meira o autor clssico seria Max Weber, as idias da
fenomenologia aplicadas s Cincias Sociais so elabora
das teoricamente, em particular, por Alfred Schutz. Sua
contribuio bastante significativa, especialmente para
a operacionalizao da pesquisa social qualitativa e deste
ponto de vista que o abordamos (Schutz: 1982).
Schutz usa o termo senso comum" para falar das
representaes sociais do cotidiano. Para este autor, da
mesma forma que o conhecimento cientfico, o senso
comum envolve conjuntos de abstraes, formalizaes e
generalizaes. Esses conjuntos so construdos, so fatos
interpretados, a partir do mundo do dia-a-dia. Portanto, a
existncia cotidiana, segundo Schutz, dotada de signifi
cados e portadora de estruturas de relevncia para os
grupos sociais que vivem, pensam e agem em determinado
contexto social. Esses significados, que podem ser objeto
de estudo dos cientistas sociais -, so selecionados atravs

de construes mentais, de "representaes do "senso


comum (Schutz, 1973). A prpria cincia, para Schutz,
uma representao da realidade, denominada por ele
constructo de segunda ordem.
Schutz tem como preocupao terica o mundo do
dia-a-dia. Isto , ele busca compreender os pressupostos
das estruturas significativas da cotidianeidade. Para ele, a
compreenso do mundo se d a partir de um estoque de
experincias pessoais e de outros, isto , de companheiros,
predecessores, contemporneos, consorciados e sucesso
res. O autor separa os termos experincia e conhecimento.
A primeira pode ser comum a um grande nmero de
pessoas ao mesmo tempo. O segundo individual: consiste
na elaborao interior, subjetiva e intersubjetiva da expe
rincia vivida e funciona como esquema de referncia para
o sujeito. Assim, o mundo do dia-a-dia entendido como
um tecido de significados, institudo pelas aes humanas
e passvel de ser captado e interpretado. O teorema cls
sico de W.J. Thomas, segundo o qual se os homens
definem situaes como reais, elas so reais em suas
conseqncias" (1970, 196), resume o pensamento fenomenolgico, explicado pelo prprio autor:
Os homens respondem no apenas aos aspectos fsicos de
uma situao, mas tambm e por vezes primariamente, ao
sentido qoe esta situao tem para eles. Uma vez que eles
atribuem algum sentido situao, o seu comportamento
subseqente e algumas das conseqncias deste compor
tamento so determinadas por este sentido anteriormente
atribudo" (Thomas: 1970, 197).
Na verdade, a reflexo de Thomas confere ao sentido
atribudo ao pelo sujeito o mesmo nvel de coero que
Durkheim confere s representaes sociais que emanam
do coletivo.
O nmero e a natureza das experincias de qualquer
ator social, para Schutz, dependem de sua histria de vida,
ou melhor, de sua situao biogrfica". Portanto, cada ator
social tem um conhecimento de sua experincia e atribui

relevncia a determinados temas, aspectos ou situaes,


de acordo com sua prpria histria anterior. Da que, para
Schutz, o senso comum de fundamental importncia,
porque, atravs dele, o ator social faz sua prpria definio
de situao. Isto , no s age como atribui significados
portadores de relevncias sua ao, de acordo com sua
histria de vida, seu estoque de conhecimentos dado pela
experincia de interao com os que o cercam. O estoque
de conhecimentos se forma atravs de tipificaes do
mundo do senso comum. Isso permite a identificao de
grupos, a estruturao comum de relevncias e possibili
dade de compreenso de um modo de vida especfico de
determinado grupo social.
Sem entrar no mrito das bases filosficas da anlise
fenomenolgica, importante destacar a contribuio de
Schutz para a abordagem do social. Os conceitos que o
autor trabalha so acima de tudo operacionais e propiciam
uma aproximao com os atores sociais no trabalho de
campo, portadores de uma histria pessoal e com signifi
cado tambm grupai.
Uma terceira corrente na interpretao do papel das
representaes sociais surge da dialtica marxista. Se na
totalidade de seus escritos Marx fala da relao entre as
idias e a base material, podemos considerar "A IDEOLO
GIA ALM" como uma explanao clssica do tema das
REPRESENTAES SOCIAIS. Neste texto o autor discute,
de acordo com seu ponto de vista, o que chama a "ideologia
alem . Mostra que os filsofos de seu tempo considera
vam as quimeras, as idias, os dogmas, as iluses" como
produzidos e reproduzidos pela prpria cabea, isto , pela
conscincia. Para esses filsofos, as mudanas da socieda
de adviriam da substituio das "falsas representaes"
por pensamentos correspondentes essncia do homem.
Insurge-se contra o que ele denomina "fantasias ino
centes e pueris da filosofia alem Neo-Hegeliana" e, a partir
da crtica, elabora e discute sua teoria sobre as Repre
sentaes Sociais. Coloca como princpio bsico do "pen.-

sarnento e da "conscincia" determinado modo de vida


dos indivduos, condicionado pelo modo de produo de
sua vida material:
Indivduos determinados que, como produtores,
atuam tambm de forma determinada, estabelecem entre
si relaes sociais e polticas determinadas". Portanto, "a
produo das idias, das representaes, da conscincia
est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade
material e com o intercmbio material entre os homens,
como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o
intercmbio espiritual dos homens aparece aqui como a
emanao direta de seu comportamento material"."(...) Os
homens so produtores de suas representaes, de suas
idias etc., mas os homens reais, ativos, tal como se acham
condicionados por um determinado desenvolvimento de
suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corres
ponde" (1984, 35-44).
A categoria chave, em Marx, para tratar do campo das
idias, a CONSCINCIA. Para ele, as representaes, as
idias e os pensamentos so o contedo da conscincia
que, por sua vez, determinada pela base material:
"No a conscincia que determina a vida, mas a vida
que determina a conscincia. (...) A conscincia desde o
incio um produto social: ela mera conscincia do meio
sensvel mais prximo, a conexo limitada com outras
pessoas e coisas fora do indivduo. (...) A conscincia jamais
pode ser outra coisa que o homem consciente e o ser dos
homens o seu processo de vida real" (1984, 43-45).
No entanto, apesar de defender, em todos os seus
escritos, a anterioridade da vida material sobre as idias,
ele v esses dois elementos numa relao dialtica: as
circunstncias fazem os homens, mas os homens fazem as
circunstncias" (1984, 45). Neste sentido, ele relativiza o
determinismo mecnico da base material sobre a conscin
cia e chama ateno para as contradies existentes entre
as foras de produo, o estado social e as idias
(1984, 73).

Para Marx, a manifestao da conscincia se faz atra


vs da linguagem:
"Ela nasce da carncia, da necessidade de intercmbio com
os outros homens: a linguagem a conscincia real, prtica,
que existe para os outros homens e existe tambm para mim
mesmo" (1984, 43).
Faz um paralelo entre conscincia e linguagem, entre
as representaes e o real invertido, e mostra como as
idias esto comprometidas com as condies de classe:
As idias de classe dominante so, em cada poca, as
idias dominantes; isto , a classe que a fora material
dominante da nossa sociedade, ao mesmo tempo sua fora
espiritual dominante. Da que as idias daqueles aos quais
faltam os meios de produo material esto submetidas s
classes dominantes. As idias dominantes nada mais so do
que a expresso ideal das relaes materiais dominantes,
colocadas como idias gerais, comuns e universais de todos
os membros da sociedade" (1984, 47).
A partir de Marx, dois outros autores marxistas,
Gramsci e Lukcs, tm trabalhado mais detidamente o
campo das representaes sociais. Gramsci aborda o tema
de forma muito especfica quando trata do SENSO COMUM
e do BOM SENSO. Em seus escritos, o autor est mais
preocupado com a questo pedaggica da construo da
hegemonia do que com a pesquisa social, mas assim
mesmo sua formulao esclarecedora no campo que nos
concerne, porque avana a teoria marxista sobre o mundo
das idias.
O autor comenta que nos seus Escritos" Marx se
preocupou com o senso comum e com a solidez das
crenas das massas, mas no para se referir ao seu valor
potencial de mudana. Pelo contrrio, queria chamar a
ateno para a solidez dessas crenas, particularmente da
religio, capazes de produzir normas de conduta e de
conformismo (1981: 63 e 148). A partir dos "Escritos de
Marx sobre as crenas das massas, Gramsci defende-o de

afirmar o determinismo econmico da base material sobre


as idias e desenvolve o conceito de bloco histrico no
qual emite sua prpria teoria sobre as relaes entre ambas
(base material e idias):
"As foras materiais so o contedo e as ideologias so a
forma sendo que esta distino entre contedo e forma
puramente didtica, j que as foras materiais no seriam
historicamente concebveis sem forma e as ideologias
seriam fantasias individuais sem as foras materiais"
(1981, 63).
Para o autor, o senso comum enquanto matria-prima
ou como representao social" tem um potencial trans
formador. Mesmo como pensamento fragmentrio e con
traditrio, o senso comum deve ser recuperado critica
mente, uma vez que ele corresponde espontaneamente s
condies reais de vida da populao. Por isso, combate o
preconceito racionalista contra o senso comum em vrias
partes de sua obra. Primeiramente, afirma que todos ns
somos presa de algum:
Pela prpria concepo de mundo, pertencemos sempre a
um determinado grupo, precisamente ao de todos os ele
mentos sociais que partilham de um mesmo modo de pensar
e agir. Somos conformistas de algum conformismo, somos
sempre homens-massa ou homens coletivos" (1981, 12).
Dentro de uma preocupao mais voltada para o cam
po poltico, a descrio que Gramsci faz da conscincia
desse homem-massa , que todos somos de algum modo,
pe a nu, de um lado, os elementos de incoerncia e
conservadorismo que a povoam, mas, de outro lado, as
possibilidades e sinais de mudanas:
"Nossa prpria personalidade composta de uma maneira
bizarra: nela se encontram elementos dos homens da caver
na e princpios da cincia mais moderna e progressista;
preconceitos de todas as fases histricas passadas, grossei
ramente localistas e instituies de uma futura filosofia que
ser prpria do gnero humano mundialmente unificado
(1981, 12).

Portanto, ao mesmo tempo em que o autor aponta os


elementos ilusrios, valoriza e busca compreender qual a
importncia do senso comum no trabalho pedaggico de
construo da contra-hegemonia:
"O subalterno apenas simples paciente", simples coisa,
simples irresponsabilidade? No, por certo. Em que reside
exatamente o valor do que se costuma chamar senso comum
ou bom senso? No apenas no fato de que, mesmo implici
tamente, o senso comum empregue o princpio da causali
dade, mas no fato muito mais limitado de que, em uma srie
de juzos, o senso comum identifique a causa exata, simples,
imediata, no se deixando desviar por fantasmagorias e
obscuridades metafsicas, pseudometafsicas e pseudo-profundas" (1981, 35).
Podemos resumir a contribuio de Gramsci sobre as
Representaes Sociais em trs aspectos importantes: (a)
primeiramente, chama ateno para os aspectos de con
formismo de que elas so reveladoras e para o carter de
abrangncia desse conformismo de acordo com os diferen
tes grupos sociais. Isto , retira a idia de que o senso
comum seja inerente ignorncia das massas, mostrando
como cada grupo social tem seu prprio conformismo e
iluso: (b) em segundo lugar, alerta para os aspectos
dinmicos geradores de mudana que coexistem com o
conservadorismo no senso comum; (c) em terceiro lugar,
analisa a composio mais abrangente das diferentes con
cepes de mundo - das representaes sociais - de
qualquer grupo social e de determinada poca histrica:
A concepo de mundo de uma poca no a filosofia
deste ou daquele filsofo, deste ou daquele grupo de inte
lectuais, desta ou daquela grande parcela das massas po
pulares: uma combinao de todos estes elementos,
culminando em uma determinada direo, na qual sua
culminao torna-se norma de ao coletiva, isto , torna-se
histria completa e concreta (1981, 32).
Essa ltima afirmao de Gramsci nos remete com
preenso das Representaes Sociais, para efeito de anli

se, como uma combinao especfica de idias que po


voam o universo de determinada poca e que contm
elementos de tradio e de mudana.
Lukcs aprofunda o tema das Representaes, em
Marx, atravs da noo de "viso de mundo . Segundo ele,
a viso de mundo no um dado emprico, mas de um
instrumento conceituai de trabalho, indispensvel para se
compreender as expresses imediatas do pensamento dos
indivduos. Sua importncia e realidade tambm se mani
festam no plano emprico. Ela o principal aspecto con
creto do fenmeno da conscincia coletiva . Segundo
Lukcs, a viso de mundo" precisamente esse conjunto
de aspiraes, de sentimentos e de idias que rene os
membros de um grupo (mais freqentemente, de uma
classe social) e as opem aos outros grupos (1974, 60s).
Referendando o princpio da determinao da base
material sobre as idias, Lukcs nos diz que as classes
sociais so ligadas por um fundamento econmico que tem
importncia primordial para a vida ideolgica dos homens,
simplesmente porque os homens so obrigados a dedicar
a maior parte de suas preocupaes e de suas atividades
a garantir sua existncia, e quando se trata das classes
dominantes, conservao de seus privilgios e gerncia
e aumento de sua fortuna.
Como os diferentes autores j referidos, Lukcs con
corda que nas conscincias individuais se expressa a
conscincia coletiva (de classe). E chama ateno para o
fato de que o fundamento cientfico do conceito de viso
de mundo , apreendido atravs do indivduo, a integra
o desse pensamento individual no conjunto da vida
social, notadamente, pela anlise da funo histrica das
classes sociais (1974, 66-85).

Comparao e contrastes entre os autores


clssicos
Bourdieu e Bakhtin referem-se ao campo das repre
sentaes sociais atravs da valorizao da fala como
expresso das condies da existncia. Para o primeiro
autor, a palavra o smbolo de comunicao por excelncia
porque ela representa o pensamento. A fala, por isso
mesmo, revela condies estruturais, sistemas de valores,
normas e smbolos e tem a magia de transmitir, atravs de
um porta-voz, as representaes de grupos determinados,
em condies histricas, scio-econmicas e culturais
especficas (Bourdieu, 1973).
Nisso Bourdieu concorda com Bakhtin, que considera
a palavra como o fenmeno ideolgico por excelncia: "A
palavra o modo mais puro e sensvel de relao social".
E continua:
Existe uma parte muito importante da comunicao ideo
lgica que no pode ser vinculada a uma esfera ideolgica
particular: trata-se da comunicao da vida cotidiana. O
material privilegiado de comunicao na vida cotidiana a
palavra" (1986: 36s).
Esse mesmo autor define o carter histrico e social
da fala como um campo de expresso das relaes e das
lutas sociais que, ao mesmo tempo, sofre os efeitos da luta
e serve de instrumento e de material para a sua comuni
cao. Cada poca e cada grupo social tm seu repertrio
de formas de discurso na comunicao, que inteiramente
determinada pelas relaes de produo e pela estrutura
scio-poltica (1986, 64). A palavra a arena , diz ele,
"onde se confrontam os valores sociais contraditrios
(1986, 14). Atravs da comunicao verbal - que insepa
rvel de outras formas de comunicao - as pessoas
"refletem e refratam conflitos e contradies prprios do
sistema de dominao, onde a resistncia est dialeticamente relacionada com a submisso.

Segundo Bourdieu, a identidade de condies de exis


tncia tende a reproduzir sistemas de disposies seme
lhantes, atravs de uma harmonizao objetiva de prticas
e obras:
"Todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe
so produtos de condies objetivas idnticas. Da a possi
bilidade de se exercer, na anlise da prtica social, o efeito
de universalizao e de particularzao, na medida em que
eles se homogeneizam, distinguindo-se dos outros" (1973,
180).
Teorizando sobre a prtica da pesquisa de campo,
afirma que as condutas ordinrias da vida se prestam a
uma decifrao, ainda que paream automticas e impes
soais. Elas so significantes, mesmo sem inteno de
significar, e exprimem uma realidade objetiva que exige
apenas a reativao da inteno vivida daqueles que as
cumprem (1973, 181). Insiste Bourdieu sobre a objetivida
de das representaes:
Cada agente, ainda que no saiba ou que no queira,
produtor e reprodutor do sentido objetivo, porque suas aes
so o produto de um modo de agir do qual ele no o
produtor imediato, nem tem o domnio completo (1973,
182).
As idias de Bourdieu fundamentam o esquema terico
do que denomina habitus , isto :
"Um sistema de disposies durveis e transferveis que
integram todas as experincias passadas e funciona a todo
momento como matriz de preocupaes, apreciaes e
aes. O "habitus" torna possvel o cumprimento de tarefas
infinitamente diferenciais, graas s transferncias analgi
cas de esquemas que permitem resolver os problemas, da
mesma forma, graas s correes incessantes dos resulta
dos obtidos e dialeticamente produzidos por estes resulta
dos" (Bourdieu: 1973, 178s).
O autor compara o habitus com o inconsciente,
tentando ressaltar o carter social das representaes:

"O inconsciente da histria, que a histria produz, incorpora


as estruturas objetivas nesta quase natureza que o 'habitus" (1973, 179).
Interpretando o autor, dir-se-ia que o habitus como
uma lei imanente depositada em cada ator social, desde
a primeira infncia, a partir de seu lugar na estrutura social.
So marcas das posies e situaes de classe. Segundo
Bourdieu, o habitus a mediao universalizante que
proporciona s prticas sem razes explcitas e sem inten
o significante, de um agente singular, seu sentido, sua
razo e sua organicidade. Portanto:
As relaes interpessoais numa pesquisa nunca so apenas
relaes de indivduos e a verdade da interao no reside
inteiramente na interao (...) a posio presente e passa
da na estrutura social que os indivduos trazem consigo em
forma de habitus em todo tempo e lugar, que marca a
relao (1973, 184).
Essa possibilidade existe na medida em que o compor
tamento social e o individual obedecem a modelos culturais
interiorizados, ainda que de forma conflitante. Goldmamn
nos lembra que a conscincia coletiva (de classe) s existe
nas conscincias individuais, embora no seja a soma delas
(1967, 18), e Lukcs concorda que nas conscincias indi
viduais se expressa a conscincia coletiva, pois o pensa
mento individual se integra no conjunto da vida social pela
anlise da funo histrica das classes sociais (1974, 66).
Em resumo, a Escola Marxista coloca como denomi
nador comum da ideologia, das idias, dos pensamentos,
da conscincia, portanto, das representaes sociais, a
base material. Mas introduz na sua anlise outro elemento
importante que a condio da classe: enquanto a classe
dominante tem suas idias elaboradas em sistemas ideologia, moral, filosofia, metafsica e religio - as classes
dominadas tambm possuem idias e representaes que
refletem seus interesses, mas numa condio de subordi
nao. So idias marcadas pelas contradies entre seu
lugar na produo e sua condio social. Isto , enquanto

lhe cabe o trabalho, no lhe sobra muito a fruio dele;


enquanto lhe atribuda a tarefa da produo, lhe
proporcionado um consumo escasso e precrio.
Para Marx, as representaes esto vinculadas pr
tica social. Junto com Durkheim, ele mostra a anterioridade
da vida social em relao s representaes. Mas, enquan
to para Durkheim a sociedade a sntese das conscin
cias", para Marx a conscincia emana das relaes sociais
contraditrias entre as classes e pode ser captada empiricamente como produto da base material, nos indivduos
determinados, sob condies determinadas". O prprio
Durkheim faz questo de marcar essa diferena quando diz
a respeito da religio:
"Preciso guardar-me de ver na Teoria das Representaes
um simples rejuvenescimento do materialismo histrico.
No pretendemos dizer, mostrando na religio uma coisa
essencialmente social, que ela se limita a traduzir, em outra
linguagem, as formas materiais da sociedade e suas neces
sidades imediatas e vitais. A conscincia coletiva outra
coisa que um simples epifenmeno da sua base morfolgica.
Ela uma sntese sui generis das conscincias particulares.
Esta sntese tem por efeito produzir todo um mundo de
sentimentos, de idias, de imagens, que uma vez nascidos
obedecem s leis que lhes so prprias. Atraem-se e se
repelem, segmentam-se sem que todas estas combinaes
sejam diretamente comandadas pelo estado da realidade
subjacente" (1983, 27).
Em relao a Weber, Marx se aproxima quando diz que
a nova classe dominante obrigada para alcanar os fins
a que se prope, a apresentar seus interesses como sendo
interesses comuns de todos os membros da sociedade.
obrigada a emprestar a suas idias a forma de universalidade
e apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas
universalmente vlidas" (1984, 74).
Weber, como j se viu, fala da necessidade de concep
es de mundo abrangentes para que determinada socie
dade se mantenha. Embora seus pensamentos coincidam

em termos gerais, eles se separam pelo recorte de classe


que Marx lhe d, em contraposio ao termo geral e
inespecfico de "sociedade" usado por Weber.
Com relao aos status das Representaes Sociais no
conjunto das relaes, Durkheim estabelece que a vida
social causa as idias; para Weber existe uma relao de
adequao entre idias e base material; e Marx coloca a
base material em relao de determinao.
Pensando em termos de construo do conhecimento,
todos os trs clssicos concordam com a importncia de
se compreender as representaes sociais. Para Marx, se
estas representaes esto coladas ao real, o estudo e a
anlise das representaes so um dado sobre o real, isto
, tambm informam sobre a base material na qual se move
determinado grupo social. Durkheim, reafirmando a impor
tncia das representaes, diz que o pensamento coletivo
deve ser estudado tanto na sua forma como no seu con
tedo, por si e em si mesmo, na sua especificidade, pois
uma representao social, por ser coletiva, j apresenta
garantias de objetividade. Portanto, por mais estranhas que
possam parecer, elas contm verdades que preciso
descobrir. Para Weber, as representaes e idias tm uma
dinmica prpria e podem ter tanta importncia quanto a
base material.
Para o conjunto dos autores no plano individual que
as representaes sociais se expressam. Marx fala na
Ideologia Alem de sujeitos histricos, ou de "indivduos
determinados", como portadores de uma forma determina
da de relaes sociais, polticas e econmicas. Durkheim
chama ateno para o fato de que as idias coletivas
tendem a se individualizar nos sujeitos, tornando-se para
eles uma fonte autnoma de ao. E Weber nos diz que o
indivduo, enquanto portador de cultura e de valores so
cialmente dados, a constelao singular" que informa
sobre a ao social de seu grupo, tendo-se em conta que
o limite de suas informaes so seus valores, da mesma
forma que os limites do conhecimento cientfico do pes
quisador so seus prprios valores.

Ao terminar essa reflexo preciso notar que em


muitos pontos esses autores coincidem, mas a sua diver
gncia fundamental. Enquanto para Durkheim as repre
sentaes sociais exercem coero sobre os indivduos e a
sociedade, para Weber os indivduos que so portadores
de valores e de cultura que informam a ao social dos
grupos. Marx admite com Durkheim que os valores e
crenas exeram um papel coercitivo sobre "as massas",
mas insiste no carter de classe das representaes e no
papel da luta de classe que se d no modo de produo e
determina o campo ideolgico no qual se embatem domi
nadores e dominados. Se para Durkheim a coero das
representaes de tal monta que a sociedade a "sntese
das conscincias", Marx admite o papel liberador da cons
cincia de classe como motor da mudana no interior das
contradies que atravessam a sociedade capitalista.

Concluses
A partir dos vrios autores colocados acima, podemos
dizer que as Representaes Sociais, enquanto imagens
construdas sobre o real, so um material importante para
a pesquisa no interior das Cincias Sociais.
As Representaes Sociais se manifestam em palavras,
sentimentos e condutas e se institucionalizam, portanto,
podem e devem ser analisadas a partir da compreenso das
estruturas e dos comportamentos sociais. Sua mediao
privilegiada, porm, a linguagem, tomada como forma de
conhecimento e de interao social. Mesmo sabendo que
ela traduz um pensamento fragmentrio e se limita a certos
aspectos da experincia existencial, freqentemente con
traditria, possui graus diversos de claridade e de nitidez
em relao realidade. Fruto da vivncia das contradies
que permeiam o dia-a-dia dos grupos sociais e sua expres
so marca o entendimento deles com seus pares, seus
contrrios e com as instituies. Na verdade, a realidade
vivida tambm representada e atravs dela os atores

sociais se movem, constroem sua vida e explicam-na


mediante seu estoque de conhecimentos. Mas, alm disso,
as Representaes Sociais possuem ncleos positivos de
transformao e de resistncia na forma de conceber a
realidade. Portanto, devem ser analisadas criticamente,
uma vez que correspondem s situaes reais de vida.
Neste sentido, a viso de mundo dos diferentes grupos
expressa as contradies e conflitos presentes nas condi
es em que foram engendradas. Portanto, tanto o "senso
comum" como o bom senso , para usar as expresses
gramscianas, so sistemas de representaes sociais em
pricos e observveis, capazes de revelar a natureza con
traditria da organizao em que os atores sociais esto
inseridos.
Algumas Representaes Sociais so mais abrangen
tes em termos da sociedade como um todo e revelam a
viso de mundo de determinada poca. So as concepes
das classes dominantes dentro da histria de uma socie
dade. Mas essas mesmas idias abrangentes possuem
elementos de passado na sua conformao e projetam o
futuro em termos de reproduo da dominao.
As Representaes Sociais no so necessariamente
conscientes. Podem at ser elaboradas por idelogos e
filsofos de uma poca, mas perpassam o conjunto da
sociedade ou de determinado grupo social, como algo
anterior e habitual, que se reproduz a partir das estruturas
e das prprias categorias de pensamento do coletivo ou
dos grupos. Por isso, embora essas categorias apaream
como elaboradas teoricamente por algum filsofo, elas so
uma mistura das idias das elites, das grandes massas e
tambm das filosofias correntes, e expresso das contradi
es vividas no plano das relaes sociais de produo. Por
isso mesmo, nelas esto presentes elementos tanto da
dominao como da resistncia, tanto das cpntradies e
conflitos como do conformismo.
Ainda que algumas formas de pensar a sociedade
sejam abrangentes como um cimento que mantm as suas

estruturas de dominao, cada grupo social faz da viso


abrangente uma representao particular, de acordo com
a sua posio no conjunto da sociedade. Essa repre
sentao portadora tambm dos interesses especficos
desses grupos e classes sociais.
Por serem ao mesmo tempo ilusrias, contraditrias e
verdadeiras", as representaes podem ser consideradas
matria-prima para a anlise do social e tambm para a
ao pedaggico-poltica de transformao, pois retratam
e refratam a realidade segundo determinado segmento da
sociedade. Porm, importante observar que as Repre
sentaes Sociais no conformam a realidade e seria outra
iluso tom-las como verdades cientficas, reduzindo a
realidade concepo que os homens fazem dela. Para
terminar, vale reforar que a mediao privilegiada para a
compreenso das representaes sociais a linguagem.
Segundo Bakhtin, a palavra o fenmeno ideolgico por
excelncia. A palavra o modo mais puro e sensvel de
relao social (1986, 36). Particularmente quando se trata
da comunicao da vida cotidiana, a palavra fundamen
tal. Elas (as palavras) so tecidas a partir de uma multido
de fios ideolgicos e servem de trama para as relaes
sociais em todos os domnios. Bakhtin chama a nossa
ateno para o fato de que cada poca e cada grupo social
tm seu repertrio de formas de discurso, determinadas
pelas relaes de produo e pela estrutura scio-poltica.
Portanto, a palavra a arena onde se confrontam
interesses contraditrios, veiculando e sofrendo os efeitos
das lutas das classes, servindo ao mesmo tempo como
instrumento e como material (Bakhtin, 1986, 37). Pela sua
vinculao dialtica com a realidade, a compreenso da
fala exige ao mesmo tempo a compreenso das relaes
sociais que ela expressa. Porque as palavras no so a
realidade, mas uma fresta iluminada: representam!

Bibliografia
BAKHTIN, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
Hucitec, 1986.
BOHANNAN, P.J. Conscience Collective et Culture" in Essays
in Sociology and Philosophy. N.Y.: Harper and Row, 1964
(77-96).
BOURDIEU, P. Squisse d'une Thore de la Pratique. Paris:
Librairie Droz, 1972.
DURKHEIM, E. As Regras do Mtodo Sociolgico. Pensadores.
So Paulo: Abril, 1978 (71-156).
GOLDMANN, L. Cincias Humanas e Filosofia. So Paulo: Difel,
1980 (6a ed.).
GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1981 (4a ed.).
LUKCS, G. Existencialismo ou Marxismo? So Paulo: Senzala,
1967.
MARX, K. & ENGELS, F. Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec,
1984.
MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU/EDUSP,
1974,1e II vol.
SCHUTZ, A. Collected Papers I Commonsense and Scientific
Interpretations of Humam Action. Hague: Martinus Nijhoff
2a ed., 1982.
THOMAS, W.I. The Definition of the Situation in Social Theory.
N.Y.: McMillan Company, 1970, 3a ed.
WEBER, Max. A Objetividade do Conhecimento nas Cincias e
na Poltica Social. Lisboa: Lisboa Ltda., 1974.
. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:
Pioneira, 1985.

Cl

DIMENSES METODOLGICAS DA
TEORIA DAS REPRESENTAES
SOCIAIS

MARY JANE SPINK

4.
DESVENDANDO AS TEORIAS
IMPLCITAS: UMA METODOLOGIA
DE ANLISE DAS REPRESENTAES
SOCIAIS

Mary Jane Spink


O objetivo deste captulo introduzir o leitor a um
mtodo de anlise das representaes sociais que vem
sendo utilizado por ns (Spink, 1993a; 1993b, 1993c, Spink
et al. 1993), discutindo seu embasamento epistemolgico
e terico assim como os aspectos tcnicos do procedimen
to de anlise dos dados. Esta forma de anlise insere-se na
tradio hermenutica de pesquisa e foi desenvolvida em
ntima associao com os objetivos tericos dos estudos
em pauta sendo norteada por pressupostos epistemolgicos construtivistas. Dito de outra forma, teoria, epistemo
logia e metodologia formam aqui um crculo contnuo e
influenciam-se mutuamente, gerando um processo perma
nente de reflexo.
Na impossibilidade de reproduzir em forma de texto a
processualidade implcita nesta metfora do crculo, e
considerando que o motor que impulsionou a elaborao
deste mtodo foram as reflexes geradas na interface entre
teoria e observao emprica do cotidiano, optamos por
iniciar esta apresentao marcando a nossa postura quanto
natureza das representaes sociais e suas implicaes
para a pesquisa.
Segundo Jodelet (1989a), o campo de estudo das
representaes sociais, ilustrado de maneira simplificada
na fig. 1, rene dois debates importantes. No primeiro
debate, as representaes emergem como uma modalida

de de conhecimento prtico orientado para a compreenso


do mundo e para a comunicao; no segundo debate,
emergem como construes com carter expressivo, ela
boraes de sujeitos sociais sobre objetos socialmente
valorizados. As representaes sociais, enquanto formas
de conhecimento, so estruturas cognitivo-afetivas e, des
ta monta, no podem ser reduzidas apenas ao seu conte
do cognitivo. Precisam ser entendidas, assim, a partir do
contexto que as engendram e a partir de sua funcionalidade
nas interaes sociais do cotidiano. Tal posicionamento
implica na elucidao de dois aspectos que lhe so cen
trais: a teoria de conhecimento que lhe subjacente e os
determinantes de sua elaborao.

FIGURA 1: O CAMPO DE ESTUDOS DA


REPRESENTAO SOCIAL

;U n n a _ d cjM n h e cim n ^

construo

interpretao^

A _________ X
|__represn^^T^]
expresso

* _____

simbolizao x

p ra tic o

Adaptado de Jodelet, 1989

As representaes sociais enquanto formas de


conhecimento
As representaes sociais, sendo formas de conheci
mento prtico, inserem-se mais especificamente entre as
correntes que estudam o conhecimento do senso comum.
Tal privilegiamento pressupe uma ruptura com as verten
tes clssicas das teorias do conhecimento anunciando
importantes mudanas no posicionamento quanto ao es
tatuto da objetividade e da busca da verdade. Trata-se, ao
nosso ver, de inserir o estudo das representaes sociais

entre os esforos de deconstruo da retrica da verdade


(Ibanez, 1991), componente intrnseco da Revoluo Cien
tfica que inaugura a modernidade nas sociedades oci
dentais.
Esta contestao pode ser vista, numa perspectiva
histrica, como um movimento em trs tempos. Num
primeiro momento, hegemnica a epistemologia clssica,
pautada pelos estudos sobre a ideologia e marcada pela
preocupao com a possibilidade mesma do conhecimento
e da apreenso da realidade. Num segundo momento,
datado pelo surgimento da sociologia do conhecimento inaugurada por Scheler, nos anos vinte, e elevada ao
estatuto de disciplina por Mannheim, nos anos trinta - o
conhecimento passa a ser relativizado pelas vias da histria
e do culturalismo. A ideologia, neste contexto, no pode
mais ser vista como iluso, mistificao ou falsa conscin
cia; precisa ser vista como instrumento de dominao.
Mas, a despeito do questionamento da neutralidade do
conhecimento, permanece ainda, neste momento, a clivagem entre cincia-verdade e senso comum-iluso; introduz-se sem dvida a questo dos interesses e do poder;
mas poder e interesses so abordados a partir da perspec
tiva do conhecimento formalizado em disciplinas cientficas.
O terceiro movimento introduz uma nova perspectiva
ampliando o conhecimento-objeto-de-estudo para alm
das fronteiras da cincia e passando a abarcar, tambm, o
conhecimento do homem comum. Trata-se, portanto, de
uma ampliao do olhar de modo a ver o senso comum
como conhecimento legtimo e motor das transformaes
sociais.
Esta mudana de perspectiva quanto ao papel disciplinador das teorias do conhecimento - legitimando, de um
lado, o saber do senso comum e, de outro, questionando o
selo de garantia epistemolgica (Fuller, 1988) - teve um
papel fundamental na elaborao do conceito de repre
sentao social na p s ic o l o g i a s o c i a l . Teve, sobretudo, o
efeito de liberar o poder de criao dos conhecimentos

prticos, ou das teorias do senso comum, to freqente


mente aprisionadas nos chaves de reproduo ou de
re-apresentaes. No se trata apenas, neste terceiro mo
vimento das teorias do conhecimento, de reabilitar o senso
comum como forma vlida de conhecimento. Trata-se,
sobretudo, de situ-lo enquanto teia de significados (Geerz,
1983) capaz de criar efetivamente a realidade social.
Moscovici (1988) reconhece amplamente que ao enfa
tizar o poder de criao das representaes sociais, aca
tando sua dupla face de estruturas estruturadas e estru
turas estruturantes, inscreve sua abordagem entre as pers
pectivas construtivistas. Inscreve-a, a bem dizer, no movi
mento maior aqui denominado de deconstruo da Ret
rica da Verdade. Aponta, inclusive, para a simultaneidade,
ou at mesmo anterioridade, de sua obra "Representao
Social da Psicanlise" (1961) e da obra de Berger e Luckmann (1966) que cunhou a perspectiva denominada de
"construo social da realidade".

O processo de elaborao de representaes


sociais
O segundo eixo da fig. 1 remete necessariamente
atividade do sujeito na elaborao das representaes
sociais. Entretanto, este sujeito um sujeito social, o que,
segundo Jodelet (1984: 36), "significa dizer, fora o caso em
que tratamos da gnese das representaes, um indivduo
adulto, inscrito numa situao social e cultural definida,
tendo uma histria pessoal e social. No um indivduo
isolado que tomado em considerao mas sim as respos
tas individuais enquanto manifestaes de tendncias do
grupo de pertena ou de afiliao na qual os indivduos
participam . neste sentido que afirmamos que as repre
sentaes so estruturas estruturadas ou campos social
mente estruturados.
Entretanto, as representaes so tambm uma ex
presso da realidade intra-individual; uma exteriorizao

do afeto. So, neste sentido, estruturas estruturantes que


revelam o poder de criao e de transformao da realidade
social. Ainda nos apoiando em Jodelet (1989b: 41), as
representaes sociais devem ser estudadas articulando
elementos afetivos, mentais, sociais, integrando a cogni
o, a linguagem e a comunicao s relaes sociais que
afetam as representaes sociais e realidade material,
social e ideativa sobre a qual elas intervm .
Dito de outra forma, consenso entre os pesquisadores
da rea que as representaes sociais, enquanto produtos
sociais, tm sempre que ser remetidas s condies sociais
que as engendraram, ou seja, o contexto de produo. Vale
lembrar, entretanto, que, enquanto psiclogos sociais, o
contexto s nos interessa porque sem ele no poderamos
compreender as construes que dele emanam e nesse
processo o transformam. a atividade de reinterpretao
contnua que emerge do processo de elaborao das repre
sentaes no espao da interao que , ao nosso ver, o
real objeto do estudo das representaes sociais na pers
pectiva psicossocial.
Mas, a prpria noo de contexto vem sendo problematizada (Spink 1993a, 1993b). Na vertente que vimos
desenvolvendo a leitura do contexto social tem sido mar
cada no apenas pelos fatores situacionais usualmente
associados com o metassistema social - incluindo a as
determinaes estruturais e as relaes sociais - como
tambm pelos diferentes tempos histricos que permeiam
a construo dos significados sociais. Dito de outra forma,
nesta vertente a elaborao das representaes sociais,
enquanto formas de conhecimento prtico que orientam as
aes no cotidiano, se d na interface de duas foras
monumentais. De um lado temos os contedos que circu
lam em nossa sociedade e, de outro, temos as foras
decorrentes do prprio processo de interao social e as
presses para definir uma dada situao de forma a con
firmar e manter identidades coletivas. O contexto, neste
sentido, essencialmente "intertextuar. Ou seja, a

justaposio de dois textos: o texto scio-histrico que


remete s construes sociais que alimentam nossa sub
jetividade; e o texto - discurso, verses funcionais consti
tuintes de nossas relaes sociais.
Considerando, ainda, que estes contedos que circu
lam na sociedade podem ter sua origem tanto em produ
es culturais mais remotas, constituintes do imaginrio
social, quanto em produes locais e atuais, deduzimos
que o contexto pode ser definido no apenas pelo espao
social em que a ao se desenrola como tambm a partir
de uma perspectiva temporal. Trs tempos marcam esta
perspectiva temporal: o tempo curto da interao que tem
por foco a funcionalidade das representaes; o tempo
vivido que abarca o processo de socializao - o territrio
do habitus (Bourdieu, 1983), das disposies adquiridas em
funo da pertena a determinados grupos sociais; e o
tempo longo, domnio das memrias coletivas onde esto
depositados os contedos culturais cumulativos de nossa
sociedade, ou seja, o imaginrio social.
Se tornamos mais complexo o enquadre das determi
naes possveis da elaborao das representaes por
que s assim sentimos poder dar conta do paradoxo
aparente na conceituao de representao social como
estruturas estruturadas e estruturas estruturantes. Assim,
quanto mais englobarmos em nossa anlise o tempo longo
- e, portanto, os contedos do imaginrio social - mais nos
aproximaremos das permanncias que formam os ncleos
mais estveis das representaes. No sentido oposto,
quanto mais nos ativermos ao aqui-e-agora da interao,
mais nos defrontaremos com a diversidade e a criao.

O estudo das representaes sociais enquanto


processo
A coexistncia de permanncia e diversidade no cam
po de estudo das representaes sociais permite entender

melhor o papel da contradio na elaborao das repre


sentaes. Como aponta Geerz (1983), ao trabalharmos
com o senso comum no cabe catalogar os contedos em
busca do estvel e consensual porque eles so essencial
mente heterogneos. No cabe, tambm, buscar as estru
turas lgicas subjacentes porque elas no existem. Ao
aprofundarmos a anlise do senso comum, deparamo-nos
no apenas com a lgica e com a coerncia, mas tambm
com a contradio.
Embora paradoxal, aceitar a diversidade implcita do
senso comum no significa necessariamente abrir mo do
consenso, pois algo comum sempre sustenta uma deter
minada ordem social: pressupostos de natureza ideolgica,
epistmes historicamente localizadas ou at mesmo resso
nncias do imaginrio social. Afinal, as representaes
sociais so elaboradas a partir de um campo socialmente
estruturado e so frutos de um imprinting social. Mas,
como aponta Morin (1983), h zonas fracas neste imprinting
que permitem com que haja movimento, mudana, aber
tura novidade.
A diversidade e contradio remetem ao estudo das
representaes sociais como processo, entendido aqui no
como processamento de informao mas como prxis\ ou
seja, tomando como ponto de partida a funcionalidade das
representaes sociais na orientao da ao e da comu
nicao.
Quando a diversidade e o processo de elaborao so
privilegiados, abre-se, ento, a possibilidade de trabalhar
com estudos de caso. O indivduo, nesta perspectiva,
seguindo a tradio Vigotskiana (Vigotsky, 1978) sempre
uma entidade social e, conseqentemente, um smbolo
vivo do grupo que ele representa. Desta forma, o indivduo
no grupo - sujeito da abordagem epidemiolgica do estudo
das representaes (Sperber, 1989) que busca a distribui
o de contedos numa dada populao, passa a ser
abordado enquanto sujeito genrico - como o grupo no
indivduo - contanto que tenhamos uma compreenso

adequada do contexto social por ele habitado: seu habitus


e a teia mais ampla de significados no qual o objeto de
representao est localizado.
Abrem-se, portanto duas perspectivas ricas para o
estudo das representaes sociais enquanto processo: de
um lado a perspectiva mais tradicional de estudar muitos
para entender a diversidade; de outro, o estudo de casos
nicos para buscar na relao representao-ao os me
canismos cognitivos e afetivos da elaborao das repre
sentaes.

Desvendando as teorias implcitas: questes


metodolgicas
Sendo as representaes sociais teorias do senso co
mum, segue que as tcnicas de anlise empregadas em
seu estudo procuram, de alguma forma, desvendar a asso
ciao de idias a subjacentes. neste enquadre geral que
se localizam as diferentes vertentes analticas sendo que o
que as dintingue so as exigncias formais quanto
linguagem utilizada - nmeros ou palavras - e quanto ao
nmero de sujeitos necessrios para efetuar as operaes
estatsticas. Em suma, busca-se a associao atravs de
programas de anlise multifatorial prprios ao computador
ou faz-se mo. No primeiro caso o jogo de transformao
oblitera, freqentemente, a lgica da construo. Ganhase, entretanto, na visibilidade do consenso e das perma
nncias e diversidades graas agregao de casos. No
segundo caso, preserva-se a lgica intrnseca da constru
o mas perde-se a viso de conjunto.
Sendo assim, numa anlise superficial, pareceria que
a opo se deve apenas aos objetivos da pesquisa: enten
der a lgica da construo versus entender a distribuio
dos contedos numa dada populao. bvio, entretanto,
que a questo no assim to simples e que a opo
pautada, tambm, por pressupostos epistemolgicos. No
debate corrente freqente referir-se a estas diferenas
contrapondo dicotomicamente as metodologias quantita

tiva e qualitativa. Partindo do trusmo de que qualidade e


quantidade so qualificaes desprovidas de sentido de
valor, vale uma pequena digresso buscando situar histo
ricamente a conotao valorativa desta falsa dicotomia na
noo de objetividade e no seu corolrio, a noo de rigor
cientfico.

O rigor na falsa dicotomia entre mtodos


qualitativos e quantitativos
Este embate de metodologias s pode ser entendido
no cruzamento entre pressupostos sobre rigor na cincia e
o debate paralelo que contrape as cincias naturais e
sociais.

FIGURA 2: PRESSUPOSTOS SOBRE A NATUREZA DO


CONHECIMENTO

subjetivismo _______________________________________________________objetivismo

|nomimihsiT>o^^^J^

------pressupostos ontolgicos ----------------

pressupostos episternolgicos ------- ^

^ ------sobre a natureza humana----------------- ^

jrealismo

I p o s jt iv is m o ^

3 eterminismo

^ ------ pressupostos metodolgicos ---------- ^

Adaptado de Burrell e Morgan, 1982

O rigor, no paradigma cientfico dominante, oblitera


freqentemente a viso de continuum que desde sempre
marcou a reflexo sobre as possibilidades do conhecimento
e cujos polos extremos, segundo Burrell e Morgan (1982)
seriam o subjetivismo e o objetivismo (fig. 2). Estes polos
so constitudos a partir de pressupostos em quatro arenas
distintas:

- a arena ontolgica que concerne o estatuto do real,


contrapondo duas posturas opostas: o pressuposto de uma
realidade externa objetiva e acessvel aos sentidos e o
pressuposto da realidade como produto ltimo de nossa
conscincia;
- a arena epistemolgica que concerne as bases do
conhecimento e contrape o positivismo, enquanto nfase
na busca de regularidades e na explicitao de explicaes
causais, com as perspectivas centradas na compreenso
dos significados socialmente construdos;
- os pressupostos sobre a natureza humana, que opem
o determinismo absoluto (o homem como produto das
determinaes estruturais) com o voluntarismo absoluto (o
homem como criador absoluto da realidade social);
- a arena metodolgica, que postula as regras de
conduo de investigao onde emergem, como plos
opostos, a postura nomottica - a busca de leis gerais que
permitam fazer previses - e a ideogrfica - o estudo
descritivo das singularidades.
A era moderna entroniza o objetivismo - a chamada
retrica da verdade na terminologia empregada por Ibanez
(1991). A busca de leis gerais passa a ser o alvo prioritrio
das cincias e a demonstrao experimental de teses
atravs do teste de hipteses passa a ser o paradigma do
mtodo cientfico. Sendo a matemtica e a fsica as expres
ses mximas desta forma de proceder, a mensurao
passou a ser automaticamente o caminho exclusivo do
rigor.
aqui que se situa, ento, a contraposio entre
cincias sociais e naturais. No chega a ser um debate pois,
desde que as disciplinas do social emergiram no cenrio
das cincias no final do sculo XIX, o consenso sempre foi
de que elas eram cincias menores: cincias soft, em
contraposio s cincias hard.
Uma primeira tentativa de mudana de estatuto passa
pela criao de uma epistemologia da diferena: se no d

para ser igual, pontuemos a diferena. Emerge ento uma


importante distino, sistematizada por Dilthey (Von
Wright, 1979), entre explicao e compreenso. Caberia s
cincias sociais compreender os fenmenos, o que exigiria
um outro tipo de metodologia recuperando a tradio
hermenutica. Uma metodologia que abrisse espao
interpretao, possibilitando a emergncia dos significa
dos, da esfera simblica, do desvelamento das intencionalidades.
Com este aval os mtodos qualitativos emergentes nas
novas disciplinas recebem o seu primeiro impulso e vo
buscar seus modelos nas duas tradies empricas ento
existentes: a antropologia e a psicologia clnica. Da antro
pologia e sua prima prxima, a sociologia urbana, entram
para o arsenal de mtodos a observao participante e seus
derivados modernos mais voltados transformao social:
a pesquisa ao e a pesquisa participante. Deriva da,
tambm, uma nova postura face ao fenmeno observado:
a imerso no fenmeno para compreenso da diferena;
postura esta que abre os flancos da subjetividade e, con
seqentemente, possibilita o questionamento do pressu
posto da neutralidade cientfica.
Da
voltada
grupos,
dologia

psicologia clnica emerge toda uma tecnologia


ao uso da entrevista, assim como o trabalho com
primo distante dos grupos focais atuais, e a meto
de estudo de caso.

Mas a diferena e a inovao metodolgica ainda


regida pelo debate sobre a objetividade; debate este que
ser por muito tempo ainda pautado pela aplicabilidade,
ou no, dos conceitos de validade e fidedignidade. Ou seja,
o que est em discusso ainda o questionamento da
possibilidade de apreenso do real, apreenso esta ainda
subsumida pela mensurao.
Mas, sutilmente, o debate sobre o rigor nas cincias
sociais desviado deste seu eixo central para uma esfera
menos compromissada com a questo epistemolgica: a

validade, o grau em que um fenmeno interpretado


corretamente. neste sentido que muitos, entre eles
Denzing (1978), passam a advocar o uso da triangulao
metodolgica como estratgia de validao. Ou seja, com
binar tcnicas mltiplas, ou mltiplos pesquisadores, de
forma a fortalecer a confiana nas interpretaes.
Neste nterim, acontecimentos em arenas diversas
vieram contribuir para o questionamento do paradigma de
objetividade, dentre eles: a constatao, na fsica quntica,
de que a conscincia do observador est implicada na
observao; o fortalecimento da viso sistmica na rea da
ciberntica; na histria das mentalidades, a constatao
de que muitas das nossas verdades sobre o mundo social
so historicamente datadas; o relativismo decorrente das
reinterpretaes geradas pelas reflexes a partir de movi
mentos polticos de minorias (negros, mulheres, gays etc.)
que passam a reescrever a histria a partir de sua prpria
tica; os movimentos artsticos que destacam o fantstico,
o efmero, a construo; e a moderna filosofia da lingua
gem que, como em Wittgenstein, destacam o papel da
linguagem na construo da realidade social.
Em suma, toda uma srie de movimentos que conver
gem para uma epistemologia construtivista que, sem du
vidar da objetividade do mundo, coloca-a no rol das
probabilidades uma vez que os instrumentos que dispomos
para acess-la so, estes sim, socialmente construdos.
Desta forma, no a verdade intrnseca de nossos instru
mentos que define o rigor e sim a compreenso dos limites
de suas possibilidades: em suma, cada mtodo constitui o
objeto de estudo de uma maneira particular. A triangulao
metodolgica, neste sentido, deixa de ser uma estratgia
de validao para ser um fator de enriquecimento: um
reconhecimento de que a realidade caleidoscpica e que
a multiplicidade de mtodos pode enriquecer a compreen
so do fenmeno (Flick, 1992).
A objetividade num mundo socialmente construdo
passa a ter uma conotao muito diferente. Como aponta

Morin (1983), na epistemologia da complexidade, que


sucede a epistemologia do realismo ingnuo, a objetivida
de produto do consenso scio-cultural e histrico da
comunidade cientfica, regida portanto pelo signo da intersubjetividade.

Desvendando as teorias implcitas: tcnicas


qualitativas para o estudo da associao de idias
nas representaes sociais
So estes os pressupostos toricos e metodolgicos
que vm norteando as pesquisas que vimos realizando e
que, conseqentemente, embasam a tcnica de associao
de idias que vem sendo por ns utilizada, com pequenas
modificaes, em estudos centrados no processo de elabo
rao das representaes sociais assim como em estudos
visando entender as representaes socialmente compar
tilhadas.
Os estudos centrados no processo de elaborao das
representaes tiveram por objetivo entender a construo
de teorias na interface entre explicaes cognitivas, inves
timentos afetivos e demandas concretas derivadas das
aes no cotidiano. Tendo em vista tambm a necessidade
de compreenso, nesses estudos, dos contedos que cir
culam nos diferentes tempos anteriormente definidos - o
tempo da interao, o habitus e o imaginrio social - a
coleta de dados exige longas entrevistas semi-estruturadas
aclopadas a levantamentos paralelos sobre o contexto
social e sobre os contedos histricos que informam os
indivduos enquanto sujeitos sociais. A anlise, centrada
na totalidade do discurso, demorada e conseqentemen
te estes estudos tm utilizado poucos sujeitos. Trata-se,
assim, de um exemplo do que chamamos acima de "sujei
tos genricos que, se devidamente contextualizados, tem
o poder de representar o grupo no indivduo.

Trata-se, neste caso, de efetuar uma anlise do discur


so onde o trabalho de interpretao segue os seguintes
passos:
1. transcrio da entrevista.
2. leitura flutuante do material, intercalando a escuta
do material gravado com a leitura do material transcrito de
modo a afinar a escuta deixando aflorar os temas, atentan
do para a construo, para a retrica, permitindo que os
investimentos afetivos emerjam.
Nesta leitura/escuta preciso ficar atento s caracte
rsticas do discurso que podem dar pistas valiosas quanto
natureza da construo ou sua funcionalidade. Potter
e Whetherell (1987) sugerem incluir entre estas caracters
ticas:
- a variao, ou seja, as verses contraditrias que
emergem no discurso e que so indicadores valiosos sobre
a forma como o discurso se orienta para a ao;
- os detalhes sutis - como silncios, hesitaes, lapsos
- pistas importantes quanto ao investimento afetivo pre
sente;
- a retrica, ou a organizao do discurso de modo a
argumentar contra ou a favor de uma verso dos fatos.
Ao mapear os temas emergentes preciso, tambm,
ficar atento para a relao artificial criada pelo roteiro ou,
na ausncia de um roteiro explcito, pelas perguntas do
entrevistador. Ou seja, so seus os temas ou so eles
elementos intrnsecos de uma representao que aflora no
discurso?
3. Tendo apreendido os aspectos mais gerais da cons
truo do discurso, preciso, num terceiro momento,
retornar aos objetivos da pesquisa e, especialmente, definir
claramente o objeto da representao. Os discursos so
complexos, mesmo quando pensamos estar entrevistando
sobre um tema nico, e muitas vezes esto presentes

teorias sobre mltiplos aspectos relacionados. Isto fica


claro nos estudos que vimos realizando sobre a AIDS, onde
representaes da AIDS, de doena/sade e de sexualida
de esto entrelaadas. Definir o que figura e o que fundo
essencial, mesmo que o fundo esteja presente nas cons
trues em pauta. neste af que emergiro as dimenses
principais do discurso e, neste momento, dois caminhos
tm se revelado possveis nas experincias analticas de
senvolvidas no Ncleo de Estudos sobre Representao de
Sade e Doena por ns coordenado na PUC de So Paulo.
O primeiro caminho, factvel quando se trata de uma
entrevista centrada num tema mais circunscrito - por
exemplo hipertenso - de mapear o discurso a partir das
dimenses internas da representao: seus elementos cog
nitivos, a prtica do cotidiano e o investimento afetivo. No
estudo sobre as representaes de um clnico geral sobre
a hipertenso (Spink, 1993c), utilizamos como dimenses
analticas: as teorias sobre hipertenso e sobre o hipertenso
(dimenso cognitiva); a prtica da Medicina no que diz
respeito ao tratamento da hipertenso assim como os
encaminhamentos especficos no cotidiano do consultrio;
e os investimentos afetivos.
O segundo caminho, mais apropriado no caso de
representaes complexas, mapear o discurso a partir dos
temas emergentes definidos a partir da leitura flutuante e
guiados pelos objetivos do pesquisador. Como exemplo,
num estudo sobre a violncia agrria no Par, Pimentel
(pesquisa ainda em andamento) utilizou trs temas - a
funo da terra, a posse da terra e a violncia - de modo
a entender a construo que representantes de diferentes
grupos (posseiros, fazendeiros, sindicatos rurais, judicirio
etc.) fazem do conflito agrrio.

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4. definidas as dimenses, so ento construdos ma


pas que transcrevem toda a entrevista, respeitando a
ordem do discurso, para estas dimenses (fig. 3). Estes
mapas possibilitam ver - literalmente ver, pois fica explcita
a relao - a associao de idias entre as dimenses.
Permitem tambm analisar a variedade de idias e imagens
presentes em uma nica dimenso.
5. a etapa final consiste em transportar estas associa
es para um grfico, pontuando as relaes entre elemen
tos cognitivos, as prticas e os investimentos afetivos.
Do estudo sobre representaes de hipertenso resul
taram trs grficos. O primeiro (fig. 4) sintetiza as constru
es sobre hipertenso e hipertensos do mdico que serviu
como informante nesta pesquisa. Embora sendo porta-voz
de um campo cientfico, as construes resultantes emer
gem como reconstrues funcionais de contedos cient
ficos, filtrados e transformados a partir da vivncia
cotidiana de consultrio. A representao est centrada na
idia de doena; mas uma doena sui geners, que no tem
causas bem delineadas, nem sempre produz sintomas
reconhecveis e depende da boa vontade do paciente para
que possa ser adequadamente controlada. Para este mdi
co, a hipertenso um problema srio de sade pblica
seja por sua incidncia na populao ou pelos padres de
mortalidade e morbidade a ela associados. Os aspectos
psicossomticos tambm se fazem presentes em suas duas
vertentes: a personalidade e as causas associadas ao meio
ambiente, especialmente o stress da vida urbana. Vale
apontar, ainda, para a associao entre os fatores indivi
duais e a predisposio familiar, evidenciada no discurso
deste mdico pela meno hipertenso entre os negros.

FIGURA 4: REPRESENTAES SOCIAIS DE HIPERTENSO

o que

hipertenso

quem o hipertenso

Esta figura, centrada na representao da hipertenso


e do hipertenso, tem evidentemente um vis cognitivista.
Mas, tendo sido complementada por uma pesquisa hist
rica sobre as teorias mdicas a respeito da hipertenso pesquisa esta realizada atravs do levantamento de edito
riais das duas principais revistas mdicas internacionais
desde o incio do sculo - ilustra muito bem a maneira
como as teorias mdicas datadas alimentam as repre
sentaes atuais numa combinao sui geners de conte
dos que iro embasar a forma especfica com que um
mdico em particular lida com o cotidiano da clnica.

8.

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D

A fig. 5, por sua vez, uma sntese do discurso relativo


prtica da Medicina no campo da hipertenso. H dois
eixos principais no discurso deste mdico: de um lado
abundam medicamentos para reduzir a presso; de outro,
a Medicina no sabe dar ateno ao paciente. Assim, no
af de resolver o problema, muitos mdicos centram a
ateno na "conduta" - nos procedimentos clnicos pro
priamente ditos - e esquecem o paciente. O que mais
chama a ateno neste grfico a contraposio entre a
Medicina no caso geral e as solues particulares encon
tradas a partir da experincia clnica, marcada no discurso
pelo refro: eu no . nesta tarefa, de resolver no coti
diano os impasses histricos do tratamento da hipertenso,
que o discurso passa a ser marcado pela diferena: eu
no, eu fao de forma diversa . Mas, igualmente, neste
af de construir a diferena que o investimento afetivo
emerge com mais fora.

FIGURA 6: A PRTICA COTIDIANA

M necessrio, encaminha

V pacincia )

\
oesaoaia

preciso atemorizar
.

'
depende da empatia

* um paciente ansioso

fc

/Interessante^
^
\mas difcil J
'
\ -------------criar vnculo
Cri*r vft^

conscientizar

explicar - W conseguir colaboracio


colaborao -

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t e r a l __
modo de vida

re m ^ s
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T\

^--- __________

eu n to
procuro trabalhar a partp psi

fiz o curso de psicossomtica

caro

sem vnculo, abandonam

C v* a dificuldade J

eu no, eu adoto a conduta correta

procuro seguir a rotina

procuro remdios baratos

A fig. 6, dando continuidade anterior, est organizada


nos dois eixos relativos s dimenses das prticas corren
tes no tratamento da hipertenso: "eu adoto a conduta
certa na prescrio dos medicamentos e eu procuro
trabalhar a dimenso psicossocial. Adotar a conduta certa
implica, segundo as associaes presentes no discurso, em
controlar os efeitos colaterais assim como em adequar a
prescrio s necessidades econmicas dos pacientes,
fatores estes percebidos como sendo dificultadores da
aderncia ao tratamento.
Mas a dimenso psicossocial que emerge mais
fortemente no discurso deste mdico: a retrica dos efeitos
teraputicos da relao mdico-paciente. Esta relao, de
acordo com a trama de idias presentes no discurso, se d
numa dupla perspectiva: criar um vnculo que possibilite
ao mdico a busca das informaes necessrias e cons
cientizar o paciente de modo a assegurar sua cooperao.
Criar um vnculo implica em estabelecer uma relao de
empatia para que o paciente possa desabafar, conversar de
coisas ntimas e assim, supostamente, revelar a trama
causai de sua hipertenso. Deixar, enfim, emergirem as
causas ltimas da ansiedade e do stress - que, conforme
visto na fig. 4, so elementos intrnsecos da teoria com a
qual este mdico funciona. Embora considerado ingredien
te fundamental no tratamento da hipertenso, o vnculo
tarefa difcil, pois se gera interesse, gera tambm o desafio.
J a conscientizao implica em explicar muito bem o
que a doena e os riscos a ela associados. Implica, em
ltima anlise, atemorizar os pacientes, de forma dosada,
para que colaborem com o tratamento. A colaborao o
elemento crucial, pois o paciente tem que submeter-se a
uma dieta insossa; precisa tomar remdios cujos efeitos
colaterais so muitas vezes piores que os sintomas - s
vezes inexistentes - da presso elevada; precisa, enfim,
modificar seu estilo de vida. Ento, diz este mdico, "a
que vem a dificuldade , e com ela a frustrao.

Esta forma de anlise permite entender os ajustes


feitos nos elementos cognitivos destas teorias do senso
comum sob a presso das aes do cotidiano; permite
entender, ainda, o papel dos investimentos afetivos, fre
qentemente acessados a partir das contradies presen
tes no discurso, como motores da transformao ou,
inversamente, como mecanismos de defesa de identidades
ameaadas.
Em ntido contraste, os estudos que buscam entender
as representaes na perspectiva dos grupos, buscando a
tanto a diversidade quanto o que h de comum e compar
tilhado, tm utilizado formas de coleta de dados mais
estruturadas, especialmente os questionrios (auto-aplicados ou utilizados como roteiro de entrevista) com pergun
tas abertas. A estrutura da representao social , neste
caso, fruto da somatria da anlise de associao de idias
de vrias perguntas.
Esta forma de trabalhar, menos onerosa que a anlise
de discurso, aproxima-se das vertentes que usam o com
putador para desvendar as estruturas subjacentes das
representaes de muitos sujeitos. Entretanto, permite
preservar a lgica intrnseca da construo de cada sujeito,
aspecto este que serve, tambm, como elemento de vali
dao da abstrao resultante da juno do conjunto de
respostas.
Esta forma de anlise foi empregada em um estudo
sobre a representao social de vacina (Spink et al., 1993d)
realizado com o intuito de entender as implicaes destas
representaes para a preveno da AIDS e, mais especi
ficamente, para a disposio de participar em testes de
vacinas anti-HIV. Para esta pesquisa foram entrevistados
61 sujeitos pertencentes a trs grupos distintos:
- mes de crianas em idade de vacinao, escolhidas
por sua familiaridade com vacinas em geral;
- jovens entre 18 e 25 anos, por serem eles um dos
alvos prioritrios de campanhas de preveno AIDS

portadores de HIV, por sua familiaridade com a


questo de vacinas anti-HIV
Analisando as associaes de idias presentes nas
respostas ao conjunto de perguntas sobre o que so vaci
nas, o que fazem, como funcionam e sobre a disposio
para tomar a vacina de AIDS e a proteo esperada atravs
da vacina, foi possvel desvendar um esboo de teoria sobre
o funcionamento de vacinas. Esboo este construdo a
partir de fragmentos, pois a compreenso do modo de
funcionamento das vacinas de modo geral bastante
precria.
Esquematicamente esta teoria tem os seguintes ele
mentos:
proteger
a doena.

Introduo de algo no organismo para

atacar

Vale apontar, a ttulo de curiosidade, que 10% dos


entrevistados nem se aventuraram a tentar explicar este
mecanismo respondendo apenas que no sabiam como as
vacinas funcionavam. Metade da amostra, 51%, mencio
nou funo: proteger, prevenir, atacar, imunizar, dar
mais fraco". Apenas cerca de um tero da amostra (39%)
tentou algum tipo de aproximao com a forma de funcio
namento.
Importante notar que nem todos os sujeitos menciona
ram todos os elementos desta teoria esquemtica. Ou seja,
raramente esta "teoria estava plenamente mapeada. Foi
a somatria de respostas que possibilitou esta aproxima
o. Entretanto, embora presentes conscincia de forma
fragmentria, as implicaes desta teoria para o cotidiano
- subsumido, aqui, pelas prticas de preveno AIDS so claras.
De um lado evidencia que a informao veiculada
sobre testes de vacinas, j por si s complexa face

variedade de vacinas atualmente em teste, dificilmente


ancorada em representaes j existentes, visto que estas
so bastante fragmentrias. A anlise do discurso, atravs
da associao de idias, evidencia que, na ausncia de
elementos mais fundamentados na cincia, as repre
sentaes de vacinas so freqentemente ancoradas em
representaes mais arcaicas sobre a fora dos elementos
- associadas, neste caso, aos medicamentos. Destaca-se,
aqui, a dicotomizao entre remdios "fortes" e "fracos" e a injeo sempre "forte"
sendo que o eixo "forte
pode estar associado tanto com o bom" (porque protege
o organismo) quanto com o "perigoso" (porque se capaz
de atacar pode tambm voltar sua fora contra o orga
nismo).
De outro lado, permite trazer luz o poder dos proces
sos de significao e suas implicaes para o posiciona
mento individual face preveno. Retornando teoria
esquemtica sobre o funcionamento das vacinas - intro
duo de algo no organismo para proteger ou atacar a
doena - as associaes de idias permitem entender a
natureza deste algo (as teorias implcitas sobre substncias
fortes e fracas) e o papel possvel do organismo vacinado:
trata-se de uma proteo cujos efeitos eximem o indivduo
da necessidade de tomar outras medidas preventivas; ou
um instrumento de ataque que, na metfora militar,
exigiria a presena de um general.

Concluso
Os debates referidos neste texto e a perspectiva terica
e metodolgica delineada de modo a poder situar a pro
posta da tcnica de associao de idias por ns utilizada
tm como substrato a inverso da posio do sujeito na
questo do conhecimento: de observador neutro e passivo,
este passa a ter um papel central, enquanto formulador de
teorias - cientficas ou de senso comum - na criao de
uma realidade consensual. E, como aponta Birman (1991:
15), "reconhecer no registro epistemolgico a posio do

sujeito na produo do objeto terico afirmar, ao mesmo


tempo, que este sujeito empreende um trabalho de inter
pretao do real e que a interpretao constitutiva da
objetividade cientfica". Desta forma, trabalhar os dados de
forma qualitativa implica em re-discutir o estatuto da
interpretao na atividade cientfica.
A interpretao essencial, na perspectiva construti
vista, em trs sentidos complementares. Em um primeiro
sentido, como aponta Birman (1991:15), o prprio fato o dado objetivo que nossa matria-prima - "j um
recorte realizado no real mediante uma operao interpretativa" uma vez que s podemos conhecer os fenmenos
atravs das teorias e estas so construes humanas his
toricamente datadas. A interpretao, neste sentido, define
o "olhar possvel" que incide sobre o dado, olhar este que
tem seus limites na episteme, entendida na vertente foucaultiana como algo como uma viso do mundo, uma fatia
de histria comum a todos os conhecimentos e que imporia
a cada um as mesmas normas e os mesmos postulados,
um estgio geral da razo, uma certa estrutura do pensa
mento a que no saberiam escapar os homens de uma
poca - grande legislao escrita, definitivamente, por mo
annima" (Foucault, 1987: 217). Lembrando, entretanto,
que, para Foucault, a episteme no uma forma de
conhecimento, ou um tipo de racionalidade que, atraves
sando as cincias mais diversas, manifestaria a unidade
soberana do sujeito, de um esprito ou de uma poca; o
conjunto das relaes que podem ser descobertas, para
uma poca dada, entre as cincias, quando estas so
analisadas ao nvel das regularidades discursivas" (op. cit.,
p. 217).
Mas, se a interpretao, neste primeiro sentido, remete
visibilidade possvel do objeto na intertextualidade dos
discursos sociais, num segundo sentido remete empatia:
possibilidade de compreender e discutir as intenes
subjacentes de um outro que definido como diferente,
por sua extemalidade, ao sel. Interpretar - de acordo com

Sperber (1989) - atribuir aos atores individuais e coletivos


crenas e intenes que fazem com que seus discursos se
apresentem como racionais. Neste sentido, na perspectiva
de uma teoria do conhecimento, uma interpretao a
representao de uma representao por uma outra em
virtude da similaridade de contedos" (Sperber, 1989:118).
Emergem, nesta esfera, questes complexas referentes
s bases de sustentao da ao comunicativa entre dife
rentes, destacando-se entre elas a problemtica dos valo
res - das ordens morais locais - que freqentemente
impossibilitam uma abertura plena alteridade: vemos o
mundo e o interpretamos a partir das viseiras de nossos
preconceitos.
Finalmente, num terceiro sentido, a interpretao sus
cita o debate, j nosso velho conhecido, sobre a objetivi
dade da atividade cientfica centrada na hermenutica.
Antes de mais nada coloca a questo da relatividade das
verses ou interpretaes, uma vez que no existe uma
nica interpretao ou, dentre as alternativas, nenhuma
garantia de que a interpretao escolhida mais verdadeira
que as demais. A escolha regida, sem dvida, por opes
tericas que antecedem e mesmo determinam as interpre
taes. J a validade pertence esfera da intersubjetividade; no na busca do consenso acalentador mas na busca
constante da contradio criativa. Como diz Morin (1983:
16/17):
E aqui aparece-nos um elo indestrutvel entre intersubjetividade e objetividade, no qual a objetividade ao mesmo
tempo fundamento primeiro e conseqncia ltima. Neste
dinamismo em anel a objetividade ultrapassa e transcende
a intersubjetividade de que depende, sem nunca poder
escapar-lhe. Ela no pode ser concebida nem como a prior
nem como ponto de partida absoluto. A objetividade apare
ce como incessantemente autoproduzida e reconstruda por
um dinamismo especfico da comunidade cientfica. Dito de
outra forma, a objetividade produto de um processo em
anel que s pode ser produzido se a objetividade nele
intervier de uma forma produtora. Isto quer dizer que a

objetividade no exclui o esprito humano, o sujeito indivi


dual, a cultura, a sociedade. Mobiliza-os. Mobiliza os prin
cpios e as potencialidades construtoras do esprito humano
e da cultura e exige o seu controle mtuo permanente.
Necessita tanto do consenso como do antagonismo e da
conflitualidade entre concepes e teorias".

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5.

DESCRIO, EXPLICAO
E MTODO NA PESQUISA
DAS REPRESENTAES SOCIAIS

Wolfgang Wagner
Universidade de Linz, ustria
O conceito de representao social multifacetado. De
um lado, a representao social concebida como um
processo social que envolve comunicao e discurso, ao
longo do qual significados e objetos sociais so construdos
e elaborados. Por outro lado, e principlamente no que se
relaciona ao contedo de pesquisas orientadas empiricamente, as representaes sociais so operacionalizadas
como atributos individuais - como estruturas individuais
de conhecimento, smbolos e afetos destribudos entre as
pessoas em grupos ou sociedades. Esta dupla viso do
conceito o faz verstil, e d origem a vrias interpretaes
e usos que nem sempre so compatveis uns com os outros.
Essa versatilidade surge de uma abertura particular da
teoria, que torna possvel a ela ser apropriada, quer dizer,
usada, combinada e incorporada por outros referenciais
em p s ic o l o g i a s o c i a l " (Allansdottir, Jovchelovitch & Stathopoulou, 1993). Tal abertura pode contituir-se tanto em
um problema srio (Jahoda, 1988) ou pode ser uma prcondio para o seu desenvolvimento futuro (Moscovici,
1988; Farr, 1992, 1993).
Parte deste problema produto de uma discusso
inacabada sobre os aspectos episternolgicos da t e o r i a
d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . Neste captulo, eu me propo
nho a discutir algumas questes epistemolgicas ligadas

s re p re s e n ta e s so cia is, c o n s id e ra n d o su a fu n o e p o
s i o e m estruturas e x p lic a tiv a s q u e e n v o lv e m n v e is d ife
r e n c ia d o s d e a v a lia o e m

p s ic o l o g ia s o c i a l .

Qualquer teoria cientfica procura descrever e explicar


fenmenos. Ao fazer isso, a teoria submete o fenmeno
capturado por conceitos a uma ordem processual e causai.
Na t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s , o fenmeno em
questo da ordem dos diferentes tipos de teorias popu
lares, senso comum, e saberes cotidianos que chamamos
representaes sociais. Entretanto, ao mesmo tempo que
estamos suficientemente seguros sobre a descrio do
fenmeno, ou seja, o que podemos considerar ou no como
uma representao social (de S, 1993; Doise, 1990; Mos
covici, 1988; Wagner, 1994a; Wagner & Elejabarrieta, no
prelo), o mesmo j no pode ser dito sobre aquilo que a
teoria das representaes sociais realmente explica.
Duvidar sobre o que uma representao de fato explica
pode parecer estranho. No seria simplesmente o caso, de
que uma representao explica o comportamento daqueles
indivduos que detm uma representao especfica, em
uma situao dada? Consideremos a investigao sobre
representaes sociais da loucura conduzida por Jodelet
(1989). L, a autora mostrou que os sujeitos investigados
compartilhavam uma grande quantidade de crenas sobre
o que a loucura, como ela se origina, e como as pessoas
deveriam se comportar quando confrontadas com o louco.
Uma dessas crenas, ainda que implicitamente, conside
rava a loucura como contagiosa. Em conseqncia, as
pessoas que alojavam pacientes em suas casas tendiam a
lavar roupas e pratos, pertencentes aos seus hspedes",
em separado das de suas prprias famlias. Neste exemplo,
a representao da loucura e a crena no contgio apare
cem como explies para os comportamentos de lavar
roupas e pratos. O que h obviamente aqui primeiro a
representao, i. , o saber cotidiano da loucura e do
contgio, e depois o comportamento especfico de lavar
roupas e pratos. At aqui tudo bem. Propor uma explicao

para o comportamento como sendo causado pela repre


sentao parece ser uma questo direta. Mas ser que esta
relao causai explicativa - presente em modelos empri
cos de pesquisa - entre a representao como varivel
independente e o comportamento subseqente como va
rivel dependente se justifica?
O segundo problema que caracteriza o uso das repre
sentaes sociais como explicaes cientficas se relaciona
a seu papel enquanto variveis dependentes. Seria quase
bvio dizer que diferentes condies sociais, existentes em
diferentes grupos e sociedades, trariam como conseqn
cia diferentes representaes sociais, que so, por sua vez,
o resultado de necessidades de grupos ou sociedades ao
lidar com novos fenmenos e novos problemas. A questo
, ento, de que forma as condies scio-genticas das
representaes sociais penetram a teoria. E este o aspec
to subjacente da teoria que necessitamos analisar, se
quisermos falar sobre modalidades explicativas na pesqui
sa em representaes sociais.

Modelos explicativos e nveis de avaliao


Um modelo explicativo
Antes de analisarmos os problemas especficos asso
ciados s representaes sociais necessrio discutir qual
o modelo de explicao cientfica mais adequado aos
objetivos do presente trabalho. Em vrias cincias, o m o
delo dedutivo-nomolgico de explicao o considerado
apropriado. Segundo esse modelo, uma explicao dedutiva-nomolgica vlida necessita um conjunto de leis
abrangentes e um conjunto de condies antecedentes.
Essas condies antecedentes so, elas prprias, instn
cias dos termos relevantes das leis abrangentes e especi
ficam as caractersticas do evento a ser explicado. As leis
abrangentes e as condies antecedentes so o que nos

possibilita concluir que o evento a ser explicado conse


qncia de uma situao dada. Se uma lei geral, por
exemplo, afirma que em uma situao posterior tomada
de deciso as pessoas provavelmente expressam arrepen
dimento por terem escolhido uma dada alternativa, e de
fato h um sujeito concreto em uma situao ps-tomadade-deciso, poderemos concluir que o evento "s se arrepende depois de ter tomado uma deciso" pode ser
explicado pela lei do "arrependimento ps-tomada-de-deciso" da teoria da dissonncia cognitiva (Festinger, 1957)
dado o evento (ou condio) antecedente s toma uma
deciso".
O modelo dedutivo-nomolgico pressupe: a) que a
concluso lgica tenha sido extrada corretamente; b) que
a explicao contenha pelo menos uma lei geral; c) que
esta lei tenha contedo emprico, de tal forma que no haja
uma implicao lgica (analtica), mas sim uma implicao
emprica (sinttica); e d) que as proposies da explicao
sejam verdadeiras. Existem, entretanto, dvidas conside
rveis se as teorias e pesquisas psicolgicas e sociais so
capazes de atender a esses requisitos. Primeiro, porque h
evidncia de que a maioria das teorias psicolgicas no
contm leis gerais; muito mais provvel que elas variem
histrica (Foon, 1986; Gergen, 1973; Gergen & Gergen,
1984) e culturalmente (p. ex., Miller, 1984; Shweder &
Bourne, 1984). Segundo, porque tambm existem dvidas
considerveis se a maioria das teorias e leis psicolgicas
podem ser consideradas sintticas. Anlises exaustivas de
teorias psicolgicas demonstraram que vrias delas podem
ser reformuladas como teoremas do senso comum, e vrias
outras envolvem pressupostos racionais implcitos (Elejabarrieta & Wagner, 1992; Holzkamp, 1986; Smedslund,
1978,1988). Em ambos os casos, tanto no conformar-se ao
senso comum, como na implcita racionalidade cotidiana
que manifestam, h a implicao de um carter analtico
e no sinttico para as teorias psicolgicas, o que probe a
sua interpretao como explicaes causais dedutivo-nomolgicas. Isso ainda mais verdadeiro no caso da t e o r i a

(Wagner, 1993). Portanto, o


modelo dedutivo-nomolgico no uma referncia til
para o presente objetivo1.
d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is

Nas teorias da p s ic o l o g ia s o c i a l necessitamos de um


modelo de explicao mais simples, que no requer a
validade generalizante de leis abrangentes (DAndrade,
1986; Jahoda, 1989:77). Assim, utilizaremos aqui a expli
cao modal", tal como foi sugerida por Von Kutschera
(1982). O modelo de explicao modal requer o estabeleci
mento de uma relao sinttica do tipo se-ento entre uma
condio ou evento explicativo, o explanans, e um evento
a ser explicado, o explanandum. Uma proposio , ento,
uma explicao modal se: a) existe o fenmeno g; b) se
existe uma relao de implicao entre o fenmeno q e
outro fenmeno p, de tal forma que q implica em p. Essa
proposio explica o fenmeno p pela condio anteceden
te g, se, e somente se, a implicao no se mantiver para
o contrrio de q, No-q. Assim, se qualquer outro evento
N o-q no produz um evento p, se q um evento que
antecede p e se a implicao uma relao sinttica,
podemos chamar essa proposio uma explicao modal
d ep por q. Esse modelo soft de explicao faz muito mais
justia maioria das modalidades explicativas da p s ic o l o
g i a s o c i a l do que o modelo "hard de explicao deduti
vo-nomolgico.

Nveis de avaliao
Qualquer proposio explicativa contm sempre pelo
menos dois conceitos, que se referem a fenmenos, isto ,
coisas, eventos, situaes, estruturas organizacionais, con

1. Se o modelo de explicao dedutivo-nomolgica se adapta ou no aos


requisitos da Psicologia Social e outras Cincias Sociais, um problema sem
dvida alguma muito mais complexo. Mas aqui no o lugar para uma
discusso mais extensa. Veja, por exemplo, Cummins (1983), Harr (1990),
Wagner (1994a).

dies institucionais ou crenas e comportamentos de


atores sociais. Esses fenmenos podem ser tanto avaliados
como medidos, em nveis diferentes de complexidade.
Desde uma perspectiva terica, esses nveis foram descri
tos na pesquisa em p s ic o l o g i a s o c i a l por Doise (1986) sob
o ttulo "nveis de anlise". Apesar de serem teis em
perspectivas mais globalizantes, a abordagem dos "nveis
de anlise" no se presta aos objetivos da presente discus
so (Wagner, 1994a). Aqui, o objetivo discutir perspecti
vas metodolgicas e no tericas. Portanto, vamos usar o
termo "nveis de avaliao para discriminar fenmenos em
termos dos procedimentos pelos quais eles so avaliados.
O termo nvel de avaliao entendido aqui como um
construto metodolgico2. Ao definir um procedimento para
medir qualquer processo em cincias sociais, o pesquisa
dor tambm define em que nvel o fenmeno em questo
ser mapeado. De certa forma, a medio implica em uma
determinao ontolgica do processo que se est tentando
apreender. Quer dizer, a deciso sobre mtodo, em uma
investigao emprica, determina que aspecto do fenme
no pode aparecer como real, ou aparece como real. A
deciso metodolgica , portanto, e necessariamente, tam
bm uma deciso ontolgica porque as coisas se mostram
como realidade somente quando interagimos com elas. E,
em cincias sociais, a medio constitui uma parte do
processo de interao com o objeto do qual tentamos nos
aproximar. claro, portanto, que estamos assumindo uma
posio construtivista em relao a procedimentos meto
dolgicos.

2. 0 sentido do termo nvel de avaliao" se aproxima da noo mais comum


de "nvel de agregao". Mas enquanto "agregao", estritamente falando,
pressupe que o pesquisador conhea o que ele ou ela est agregando - isto
, por exemplo, um conjunto de indivduos concretos que, uma vez agregados,
formam um grupo especfico - o termo "avaliao" no supe tal coisa. Se
ns avaliamos um fenmeno a um determinado nvel, no necessitamos
conhecer as partes que o constituem.

Vamos sugerir aqui dois nveis de avaliao que de


sempenham um papel crucial na pesquisa em repre
sentaes sociais: o nvel do individual e o nvel do
social/cultural.
a) O nvel de avaliao individual envolve todos aqueles
conceitos da p s ic o l o g i a s o c ia l que se referem a fenme
nos de domnio subjetivo, tais como compreenso, senti
mentos e a volio do sujeito individual. Tais fenmenos
so bem conhecidos em Psicologia como percepes,
memrias, atitudes, inteno, pensamento, emoo, afeto
e comportamento. Esses conceitos so avaliados, medidos,
e teorizados a partir ou em relao ao sujeito individual. A
grande maioria dos construtos usados em p s ic o l o g i a s o
c i a l pertencem a essa classe de fenmenos.
Mas o nvel individual de avaliao, ao ser definido em
termos de mtodos de pesquisa, compreende no apenas
percepes, lembranas, atitudes, intenes, pensamento,
emoes, afetos e comportamentos, mas tambm crenas,
que so compartilhadas entre atores sociais e comuns a
grupos sociais. Ainda que essas crenas possam pertencer
a um nvel de anlise social ou ideolgico, em termos
tericos (Doise, 1986), essas opinies, representaes e
ideologias socialmente compartilhadas, so parte do nvel
de avaliaojndividual, na medida em que elas so avalia
das e medidas no sujeito individual ou podem ser atribudas
a um sujeito especfico.
b) As variveis e conceitos no nvel de avaliao social,
cultural ou do grupo, compreendem fatos que aparecem
para o indivduo como um tipo de material a-priori. Aqui
falamos do social, cultural ou da ecologia scio-mental que
escapa ao controle de indivduos isolados. Se variveis e
conceitos so avaliados a este nvel, porque eles refletem,
como um todo, qualidades de sociedades, culturas, grupos,
subculturas, classes sociais e subgrupos. Instituies so
ciais, fenmenos econmicos e sistemas coletivos simb
licos, por exemplo, pertencem a este nvel. Conceitos a este
nvel no expressam propriedades que possam ser atribu

das a um indivduo especfico, mas somente a um agregado


de indivduos com propriedades emergentes prprias. Por
propriedades emergentes no se quer significar qualquer
coisa como uma metafsica social, mas to-somente se
delimitar tais propriedades, que so simplesmente defini
das pelos procedimentos que as medem ao nvel supra-individual. Suas caractersticas so com pletam ente
derivadas do tipo especfico de avaliao metodolgica e
tratamento terico que recebem. claro que, na maioria
dos casos, tais propriedades no esto ao alcance de
mtodos psicolgicos individuais, mas dependem dos m
todos da p s i c o l o g i a s o c i a l , Sociologia, Economia, Antro
pologia Social e Cultural3.

3 Pode ser til postular um nvel de avaliao situacional como nvel interme
dirio. Se, de acordo com Tajfel (1981), o fenmeno intergrupal pode ser
localizado teoricamente em um plo ou dimenso, onde o outro plo
caracterizado por eventos interpessoais, essa ltima classe de eventos
pertenceria ao nvel de avaliao situacional. Este nvel compreenderia
variveis e conceitos que descrevem fatos passageiros na esfera diretamente
perceptvel da interao individual. Tais fatos so subjacentes influncia
pessoal direta. Estes podem ser tanto os pequenos grupos, que ainda so
compreensveis para os indivduos envolvidos, como tambm aquelas condi
es fsicas onde os indivduos temporariamente se localizam, como, por
exemplo, a situao experimental, onde os participantes em um experimento
se separam no final. importante salientar o carter efmero de tais situaes
dentro da prtica cotidiana dos sujeitos, a fim de distingui-las daquelas
estruturas de longo prazo, estveis, que constituem os dados macro-sociais.
Um construto a esse nvel descreve um atributo da situao como um todo.
Experimentos e teorias na tradio da teoria dos jogos e anlises de redes de
comunicao so exemplos tpicos deste nvel. Eles lidam com mudanas nos
parmetros da situao, que so determinados pelo resultado do jogo e pela
estrutura do jogo, que por sua vez definida pelas matrizes de ganho.
Caracterizar um jogo como soma-zero ou no-soma-zero, por exemplo,
constituiria tal parmetro. Na sua monografia sobre grupos e indivduos, Doise
(1978) introduz tais parmetros situacionais quando os jogos so definidos ou
como maximizao de ganhos individuais, ou como coletivos. Exemplos
vindos da psicologia dos grupos seriam conceitos tais como similaridade",
homogeneidade grupai", coeso grupai" etc., que descrevem uma relao
estrutural entre indivduos em interao. Tais variveis no podem ser
avaliadas ao nvel do indivduo isolado, mas somente como um atributo de
uma rede total de interao.

Espaos de explicao
Devido ao seu carter complexo enquanto entidades
sociais, que constituem parte do conhecimento de indiv
duos, modalidades explicativas na pesquisa em repre
sentao social podem envolver nveis diferentes de
avaliao. Se, por exemplo, descobrirmos que uma parte
dos indivduos que entrevistamos possui uma repre
sentao social R, e essa representao surgiu porque o
grupo social, do qual esses sujeitos fazem parte, elaborou
coletivamente esse conhecimento (tal como ns o sabemos
atravs de anlises de documentos e de meios de comuni
cao), o que estamos fazendo articular um nvel social
de avaliao com um nvel individual de avaliao. Este
o caso, porque afirmamos, no incio, que a representao
coletivamente elaborada pelo grupo como um todo explica
o fato de que os indivduos que escolhemos e entrevista
mos exibem a representao especfica R. Ou, colocado de
forma mais direta, o fato da elaborao coletiva que
determina que os indivduos possuam a mesma repre
sentao, dadas certas condies propcias. Uma repre
sentao coletivamente elaborada, avaliada atravs dos
meios de comunicao ou anlise de documentos, consti
tui um fato social que se refere ao grupo como um todo. O
fato de que indivduos especficos possuem uma repre
sentao R avaliado individualmente por entrevistas e
questionrios. Atravs de questionrios e entrevistas ns
sabemos que Joo, Sandra e Roberto, por exemplo, pensam
tal e tal, enquanto que atravs da anlise de contedo de
documentos e de meios de comunicao de massa ns no
sabemos se Daniela, Ins ou Maria realmente pensam tal
e tal, ainda que eles pertenam quele grupo. Portanto,
dois nveis diferentes de avaliao so articulados neste
tipo de explicao, definindo um "espao explicativo".
Um espao explicativo definido aqui como um con
junto de conceitos que podem ser ligados por relaes
implicativas que sustentam explicaes lgicas vlidas.

Vamos considerar o seguinte exemplo (Putnam, 1974):


Imaginem um quadro com dois furos. Um dos furos
quadrado e o outro circular, ambos com dimetros
aproximadamente iguais. Uma cunha quadrada com di
metro um pouco menor cabe no furo quadrado, mas no
no circular. Para explicar esse fato C podemos desenvolver
duas explicaes. A primeira (micro-)explicao [A) pode
ria ser medir a localizao e o vetor de impulso de todas
as partculas elementares do quadro e da cunha, e ento
derivar dessas micro-estruturas a lei de que a nuvem de
partculas que constitui a cunha caber apenas no lugar da
nuvem de partculas do quadro, onde as partculas do
quadro so substitudas pelas partculas penetrveis de ar,
que o furo quadrado. J que nuvens de partculas de
objetos rgidos so geralmente impenetrveis, a nuvem de
partculas da cunha no pode atravessar o furo redondo
com uma nuvem de partculas que diferentemente cons
tituda.
De modo alternativo, uma (macro-)explicao B tam
bm seria vivel. Poderamos estabelecer as partculas
geomtricas do quadro e da cunha e, comparando medi
das, concluir que a forma geomtrica da cunha tal que
caberia atravs da geometria quadrada de um furo, mas
no atravs da geometria redonda do outro furo no quadro.
Ambas as explicaes so em alguma medida equiva
lentes, e, ao mesmo tempo, estranhamente diferentes. O
macro-fato C que a tacha cabendo no quadro no lugar
do furo quadrado pode certamente ser explicada de ma
neira padro, afirmando B os fatos geomtricos da situao.
Portanto B explica C. Da mesma forma, poder-se-ia esta
belecer, sem problemas, que os fatos geomtricos B so
explicados pela micro-estrutura da situao A: A explica
B. Ao concatenar A com B e B com C, uma nova explicaco
pode ser sugerida que explica C atravs de A: A explica B
explica C. Sintetizando essa ltima explicao, teremos
como resultado A explica C.

Entretanto, ainda que a concatenao A explicaB e B


explica C seja tanto possvel como razovel em algumas
circunstncias, o curto-circuito" transitivo A explica C
invlido: a explicao originante A de uma explicao B
do fato C em si mesma no uma explicao de C.
Explicaes envolvendo nveis diferentes de complexidade
so, devido a pressupostos aceitveis, intransitivas. Isso
assim porque as caractersticas relevantes de uma situa
o devem ser trazidas luz por uma explicao e no
enterradas em uma massa de informao irrelevante" (Putnam, 1974, p. 132). Nas explicaes primeiras, o relevante
e o irrelevante geralmente no podem ser diferenciados.
Essa intransitividade das proposies explicativas est
relacionada com o nosso problema de articular conceitos
e teorias que tm origem em nveis diferentes de avaliao.
Ainda que o funcionamento psicolgico de indivduos seja
o pr-requisito material para a existncia de grupos e
sociedades, o funcionamento psicolgico individual no
explica os nveis mais superiores" de fenmenos de
maneira direta. Fenmenos em nveis superiores" se rea
lizam atravs de condies fronteirias que aparecem
como acidentais, desde o ponto de vista de disciplinas que
aproximam nveis "inferiores". "As leis das disciplinas de
nveis superiores so dedutveis das leis das disciplinas de
nveis inferiores junto com hipteses auxiliares que so
acidentais desde o ponto de vista da disciplina de nvel
inferior. E a maior parte da estrutura, a nvel da fsica,
irrelevante desde o ponto de vista de disciplinas de nveis
superiores; somente certas caractersticas daquela estru
tura (...), e estas so especificadas pela disciplina de nvel
superior, no a de nvel inferior (..). As leis da Psicologia e
Sociologia humanas (..) tm sua base na organizao
material de pessoas e coisas, mas elas tambm tm uma
autonomia, recm-descrita, diante das leis da Fsica e
Qumica" (Putnam, 1974, p. 134).

A autonomia relativa de espaos de explicao das


diferentes cincias a nveis diferentes de agregao e
avaliao implica que a explicao do ato agressivo de
alguma pessoa P deve ajustar-se ao interesse do respectivo
espao de explicao. O espao explicativo exigido, de
um lado, pelo tipo de questo, e de outro, pelo sujeito a
quem a explicao se dirige. No caso do comportamento
agressivo, os processos neurofisiolgicos do crebro (um
fato de nvel inferior) normalmente no sero uma explica
o vlida, enquanto que a referncia personalidade,
afetos, emoes, intenes e objetivos da pessoa agressiva
ser uma explicao perfeitamente vlida. Igualmente, o
fato de que P nominalmente pertence a, digamos, um
grupo social de jovens de classes desfavorecidas (um fato
de nvel "superior"), no constitui uma explicao vlida
para a agresso de P, se no se explicar o porqu e
especificamente como P chegou a um nvel de agressivi
dade maior que o normal. Isso pode ser alcanado, se
estabelecermos que P consciente de sua privao social
e que a experincia de P de tal privao tal, que privao
pode ou deve "legitimamente" ser expressa por vandalismo.
No contexto da articulao de nveis de avaliao em
proposies explanatrias, necessrio considerar repectivmente os nveis dos explanans bem como dos explanandum. O esquema a seguir descreve as relaes
possveis em modalidades explicativas (Tabela 1).

Tabela 1
Relao entre explanans e explanandum em explicaes
Nveis de avaliao do explanandum
Individual

Social

Individual

A*

c**

Social

D***

B*

Nveis de avaliao do
explanans

*) Explicaes com espao explicativo homogneo


**) Explicaes micro-redutivas
***) Explicaes macro-redutivas

A principal diagonal nesse esquema compreende pro


posies explicativas conceitualmente homogneas. Na
quelas clulas, explanans e explanandum esto localizados
no mesmo nvel. Ao contrrio das clulas no-diagonais,
eles no trazem nenhum problema com relao articula
o de nveis. A clula A contm teorias psicolgicas e
psicossociais sobre relaes entre variveis intrapessoais.
A clula B contm teorias ao nvel macro, como (macro-)
teorias sociolgicas, econmicas, e antropolgicas.
A clula C caracteriza as teorias que articulam um
explanans de nvel "inferior com um explanandum de
nvel "superior". Tais teorias podem ser chamadas microredutveis e geralmente so consideradas problemticas
porque os dois argumentos de tal proposio explicativa
pertencem a dois espaos diferentes de explicao. Mas
este j um campo de discusso sobre a viabilidade das
explicaes redutveis e no o que estamos discutindo
aqui (cf. Alexander, 1981; Friedman, 1981; Munro, 1992)4.

4 Teorias evolucionrias tambm pertencem a essa categoria, mas elas assumem


uma posio prpria (Wagner, 1994a, p. 260s). Teorias do tipo evolucionrio
explicam" o processo de emergncia de estruturas de nvel superior" mais
complexas a partir de interaes anteriores de elementos de nvel inferior"
mais simples. Isso em ntido contraste com a micro-reduo, onde estes
passos intermedirios esto excludos da explicao.

A clula D na Tabela 1 representa uma proposio


explicativa onde o fenmeno no nvel inferior" de avalia
o explicado por um fato de nvel superior . Algumas
vezes tais proposies so chamadas holsticas" (Alexander, 1981). Aqui elas sero chamadas macro-redutivas"
(Friedman, 1981).

Macro-reduo e Representaes Sociais


Prioridade taxonmica
Em termos episternolgicos, explicaes macro-redu
tivas no representam simplesmente o reverso das microredues. Uma explicao de "baixo para cima" no
simtrica a uma explicao de "cima para baixo . Vamos
considerar uma simples ilustrao dessa relao. Imagine
uma panela de cozinhar onde se aquece gua. Ns pode
mos medir a temperatura da gua usando um termmetro.
A temperatura o parmetro relevante para descrever a
condio dos contedos da panela em larga escala. Se
observarmos as molculas de H2O, podemos v-las em
movimento, tornam-se cada vez mais rpidas quanto mais
alta for a macro-temperatura. Existe uma correlao entre
a temperatura e a velocidade das molculas. Ns no
podemos, entretanto, usar 0 conceito de temperatura para
descrever 0 comportamento de qualquer molcula isolada
mente. Elas no possuem um atributo chamado tempera
tura, mas um impulso que medido com mtodos
completamente diferentes de um termmetro. Para sua
descrio os macroconceitos tornam-se obsoletos e outras
conceitualizaes devem ser utilizadas. No faria sentido
dizer que as molculas se movem e tm tal e tal velocidade
por causa de sua temperatura, ou porque elas possuem
uma disposio para se comportar de acordo com a ma
cro-temperatura. Articular "micro" e "macro , nesse exem
plo, um problema de medio e ao mesmo tempo um
problema de teoria.

Faria mais sentido falar de uma representao intra-individual da condio da temperatura, se as molculas
fossem sujeitos humanos. Membros de um grupo social
dispem de saberes implcitos e explcitos das condies
de sua "panela de cozinhar" social. Esses saberes implci
tos e explcitos, ao racionalizar e justificar suas aes,
representam uma explicao sobre os seus modos de
comportamento que pode ser objetivista (habitus) (Bourdieu, 1980) ou subjetivista (conhecimento representacional)
(Wagner, 1989).
A relao entre a macrocondio e um microfenmeno
sintetizada pela tese da prioridade taxonmica (Harr,
1979; 1980). Tal tese afirma que condies, processos,
produtos e estruturas que pertencem a um nvel inferior de
avaliao, ou agregao, podem apenas ser classificadas
corretamente se partirmos de um nvel supra-ordenado.
Cada condio, ao nvel supra-ordenado, corresponde a
uma condio especfica ao nvel subordinado - anlogo a
uma correspondncia homomrfica de baixo para cima enquanto que a afirmao contrria no verdadeira; uma
condio especfica ao nvel inferior compatvel com
vrias condies ao nvel superior. De um lado, a tese da
prioridade taxonmica nega explicaes micro-redutivas
e, por outro, exige um enfoque macro-redutivo para a
descrio e explicao de fenmenos individuais. O com
portamento e o pensamento de sujeitos individuais s faz
sentido se vistos no contexto dos limites impostos por suas
condies sociais; mas o padro modal de comportamento
individual no determina uma condio social especfica
(Putnam, 1974, mas veja tambm Moscovici, 1993, para
uma viso modificada). A relao entre o de baixo e o de
cima no simtrica.
Fatos sociais necessitam ser traduzidos em entidades
mentais intra-individuais, antes que eles possam ser usa
dos para explicar ou para serem articulados com compor
tamentos individuais (Devereux, 1961). No a pertena
de um sujeito a um determinado grupo que faz com que

ele se comporte socialmente da maneira como o faz, mas


a sua representao mental dos fatos sociais. Considere
mos um comportamento individual que seja explicado por
um fato social. De acordo com Devereux, a proposio o
fato social explica o comportamento individual seria incom
pleta porque lhe falta a "traduo" do fato social em um
fato mental que seja acessvel ao indivduo. Somente a
proposio em trs etapas o fato social explica o seu ser
mentalmente representado e a representao mental expli
ca o comportamento individual seria completa. Essa "tra
duo (macro-redutiva) necessria como pr-requisito
para a explicao social do fenmeno mental e comportamental de indivduos. Como ser demonstrado a seguir,
este um pressuposto implcito na t e o r i a d a s r e p r e
s e n t a e s s o c ia is .

Nveis de avaliao nas Representaes Sociais


Dentro do campo de pesquisa em representaes so
ciais podemos observar dois usos distintos do conceito de
representao, que dependem do interesse explicativo e
do procedimento de avaliao do pesquisador. Um uso se
refere a) ao sistema de conhecimento de indivduos en
quanto representativos de grupos especficos] o outro refere-se b) aos atributos das unidades sociais per se. O
primeiro est interessado nas caractersticas das repre
sentaes sociais destribudas entre os sujeitos; o outro
est interessado no processo coletivo e no produto social
do discurso e da comunicao (Harr, 1984).
a)
Se estiver interessado nas caractersticas distribu
das das representaes sociais o pesquisador se remete ao
nvel de avaliao individual. Esse tambm o caso se a
avaliao do procedimento da representao - como ocorre
na maioria dos casos - envolve uma amostra de vrios
indivduos. O ponto de interesse, em tais estudos, o
conjunto de elementos constantes em uma representao,
que pode apenas ser identificado atravs da amostragem
de vrios indivduos. Aqui, portanto, os dados sero cole

tados de uma amostra, na maioria das vezes homognea.


A representao, tal como avaliada por este tipo de
pesquisa, constitui-se dos elementos comuns do conheci
mento que produzido pelas pessoas na amostra5. A
representao resultante ser ento a representao prototpica individualmente distribuda de elementos comuns
(Figura 1). Esses elementos prototpicos de uma repre
sentao so freqentemente chamados ncleo central
(e.g. Abric, 1987; Moliner, 1992). A maioria das pesquisas
que so desenvolvidas atualmente se localiza dentro dessa
perspectiva de entendimento das representaes sociais.

CONHECIMENTO DAS PESSOAS FORMAM O NCLEO


CENTRAL DA REPRESENTAO
A pesquisa seminal realizada por Jodelet (1989) sobre
representaes da loucura nos habitantes de uma comuni
dade rural francesa um exemplo vivo dessa perspectiva.
A comunidade representa um subgrupo significativo das
comunidades rurais francesas, em funo da tradio das
famlias locais de adotar em suas casas e prestar cuidados
a doentes mentais. Esse contato prximo com o doente
mental deu origem a uma representao local da doena

5 Posto de modo formal se leria: R = {Rpl,Rp2,...Rpn}, onde R a respectiva


representao e Rpi so representaes distribudas entre indivduos de um
(sub)grupo mais ou menos homogneo.

mental altamente elaborada, que no pode ser encontrada


em muitos outros subgrupos da sociedade francesa. As
oposies centrais entre crebro e nervos, bem como as
condies do ataque inicial da doena - nascimento ou
acidente
que esto subjacentes a todas as opinies,
atitudes e comportamentos relacionados, formam um sis
tema de conhecimento modal e prototpico, que compar
tilhado pelos residentes da comunidade. Portanto, pode
mos dizer que cada habitante da comunidade idealmente
um portador exemplar dessa representao social espec
fica da doena mental.
b)
Se, em contraste, o pesquisador est interessado nas
caractersticas coletivas de uma representao social, ele
ou ela, avaliar a representao pertencente aos grupos
atravs de documentos, anlises de mdia, ou sondagens.
Isso garante que a viso coletiva da representao social
resultante contenha no somente opinies de subgrupos
mais ou menos importantes, mas tambm que tome em
considerao as diferentes verses, pontos de vista e
profundidade de elaborao de um nico e mesmo objeto
social em um grupo social, mais abrangente.
As representaes sociais em grupos revelam uma
diviso do trabalho que pode ser chamada lingstica
(Putnam, 1988), cognitiva (Moscovici, 1991) ou representacional. Em conseqncia, as representaes de um
nico e mesmo objeto social esto presentes em vrios
estados de elaborao em diferentes subgrupos e incluem
aspectos diferenciados do objeto que variam na relevncia
que tem para cada subgrupo. Entretanto, somente a tota
lidade desses aspectos pode ser considerada como a re
presentao social do respectivo objeto para um grupo
social como um todo. Nesse caso, o pesquisador procura
avaliar a totalidade das verses existentes de uma repre
sentao, em uma unidade social mais ampla6.
6. Posto formalmente se leria: R = U {RG1, RG2,...RGn), onde R a respectiva
representao e RGi so as representaes avaliadas nos subgrupos com
pontos de vista relevantes, socialmente diferenciados, dentro da diviso do
trabalho representacional.

A representao global resultante a representao


coletiva completa, com elementos que no so comuns a
todos os grupos, mas que so tpicos ou relevantes para
um ou outro grupo social7. Esta representao social no
parte do nvel de avaliao individual, mas do nvel de
avaliao do grupo, ou social. Ela contm elementos e uma
estrutura que, em sua totalidade, no pode ser encontrada
em pessoas individuais, mas somente no grupo como um
todo. Nem pode-se dizer que ela se reduz a um "resultado"
modal das representaes individuais dos membros de um
grupo, mas sim que ela representa uma macro-estrutura
prpria (Figura 2).

FIGURA 2: OS ELEMENTOS COMBINADOS DAS


SUB-REPRESENTAES DOS SUBGRUPOS FORMAM A
REPRESENTAO GLOBAL

7 necessrio deixar claro que eu no me refiro ao termo representao


"hegemnica" tal como foi discutido por Moscovici (1988). O seu termo
enfatiza um alto grau de similaridade de representaes em unidades socias
bastante amplas.

Moscovici (1976), em seu estudo da representao da


psicanlise, se centrou tambm nesta ltima perspectiva
de entendimento das representaes sociais. Ele mostrou
como diferentes grupos da sociedade francesa desenvolve
ram um entendimento tpico dos processos psicanalticos,
que dependia de padres ideolgicos e de interesses pre
existentes. A diviso do trabalho representacional se refle
tia, por exemplo, nos diferentes enfoques que os meios de
comunicao davam nova teoria. A mdia liberal e no
comprometida ideologicamente enfocava a psicanlise de
forma bastante diferente da mdia explicitamente catlica
ou das revistas e jornais da extrema esquerda. Assim, cada
subgrupo da sociedade francesa elaborou um conhecimen
to tpico da psicanlise, que era diferente nos seus deta
lhes. Mas somente a unio de cada "sub-representao"
especfica relativa aos diferentes grupos pode ser chamada
a representao social da psicanlise na sociedade france
sa; e a totalidade das "sub-representaes" desses gru
pos, incluindo a os prprios psicanalistas, que garante a
complexa interao social, que somente in toto vai consti
tuir a psicanlise como objeto no discurso social francs.
Os sujeitos em estudo na investigao de Jodelet
(1989) sobre a doena mental eram residentes natos da
comunidade. Entretanto, havia outros subgrupos vivendo
no lugar: os mdicos, as enfermeiras, o pessoal adminis
trativo. Em relao a esses grupos adicionais, a repre
sentao social da doena mental dos moradores natos da
comunidade somente uma sub-representao. Se ns
considerarmos a organizao global dessas comunidades
- como hospitais psiquitricos abertos - essa instituio
funciona somente como um produto da coordenao inte
grada entre os diferentes subgrupos de famlias hospedei
ras, enfermeiras, mdicos, pessoal administrativo (e
pacientes). Portanto, para que possamos descrever e expli
car os trabalhos da organizao mais claramente, seria
necessrio avaliar mais do que a simples representao do

subgrupo que hospeda os doentes mentais8. A instituio


trabalha enquanto tal em funo da presena comum das
representaes - que so certamente divergentes - de
todos os subgrupos relevantes, que formam a completa
representao coletiva da doena mental na comunidade,
e que integram seus aspectos prticos, mdicos e admi
nistrativos do dia-a-dia.
Vergs (1987, 1989) estudou representaes da econo
mia em diferentes subgrupos sociais. Ele descobriu dife
rentes representaes sobre economia em grupos de
gerentes, trabalhadores manuais e, por exemplo, assisten
tes sociais. Essa divergncia, naturalmente, no constitui
surpresa se tomarmos em considerao as diferentes posi
es funcionais desses grupos na sociedade. De acordo
com sua posio social, os membros de cada subgrupo
compartilhavam uma imagem bastante homognea do
processo econmico. Essas imagens se constituem em
representaes modais tpicas dos membros de qualquer
grupo especfico. Porm, somente a unio de todas as
representaes relevantes dos subgrupos particulares
constitui a representao social da economia em uma
sociedade no sentido coletivo, e essa totalidade que
governa a vida social e econmica da sociedade.
A relao entre a representao avaliada a nvel indi
vidual a) e a representao avaliada a nvel social b)
macro-redutiva. A existncia do processo social explica o
sistema de conhecimento individual. O sistema coletivo de
entendimento, justificao e racionalizao que o grupo
desenvolve sobre suas prticas define a perspectiva dentro
da qual os membros do grupo podem alcanar um enten
dimento de sua situao social e de sua identidade. Isso
equivalente etapa de "traduo" que Devereux (1961)
exigia para que fatos sociais se tornem explanantia vlidos
para os fatos individuais; essa a transformao do fato

8. Jodelet tambm menciona o papel do conhecimento mdico da equipe, que


parcialmente transformado e integrado representao social popular.

social em um fenmeno mental individual, representao


ou comportamento.
Essa etapa de "traduo" macro-redutiva foi discutida
e utilizada pela pesquisa em representao social em trs
contextos. O primeiro deles foi a discusso extensiva que
Moscovici (1976) realizou dos meios de comunicao de
massa, especialmente de jornais e revistas contempor
neos a sua investigao. O segundo contexto dado pela
pesquisa em desenvolvimento, considerando a ontognese
das representaes sociais ao nvel de avaliao individual
(p. ex. o volume editado por Duveen e Lloyd, 1990). O
acesso da criana ao conhecimento social espelha, de
maneira exata, a transformao das representaes sociais
em um atributo individual. O terceiro contexto fornecido
por Sperber (1990), que salientou o problema da tradu
o", ao exigir que prestssemos ateno aos processos
epidemiolgicos que estavam na base da articulao de
imagens potencialmente coletivas, das metforas e sua
forma diferenciada de aceitao cognitiva por indivduos.
E finalmente Wagner (no prelo, a,b) discute a scio-gnese
e suas conseqncias na estrutura das representaes
sociais ditsstribudas.
Se certas imagens, ou metforas, vo atrair ou no os
membros concretos de um subgrupo especfico e, portanto,
vo ser integradas em uma representao distribuda den
tro do grupo, depender de vrios aspectos. H que se
considerar a orientao poltica e cultural preexistente, p.
ex. de gerentes, trabalhadores ou assistentes sociais na
investigao de Vergs, que impe limites possvel
aceitabilidade de certos elementos do conhecimento eco
nmico; existe o papel funcional do grupo no sistema
social, como, por exemplo, as famlias hospedeiras na
investigao de Jodelet, que comanda a aceitabilidade das
explicaes mdicas para a doena mental, fornecida por
mdicos e enfermeiras; existe o pano de fundo cultural e o
acesso aos meios de comunicao, como o caso na
investigao de Moscovici, que limita o acesso potencial

do homem da rua aos detalhes da teoria psicanaltica. As


condies concretas em que sujeitos sociais se encontram
constituem o espao para as experincias dentro das quais
novos saberes podem ser objetificados e integrados a um
estoque prvio de senso comum (Wagner, Lahnsteiner &
Elejabarrieta, 1993).
Em qualquer dos casos, entretanto, o que ocorre um
processo de transformao dos atributos de uma coletivi
dade, em atributos compartilhados por indivduos sociais.
Esse processo de transformao explica o surgimento do
conhecimento e das representaes dos indivduos sociais,
porque fornece os detalhes de sua ecologia coletiva. J que
os estados mentais e comportamentais dos indivduos
representam um nvel diferente de avaliao, em relao
s condies de uma coletividade, essa explicao pode
ser chamada macro-redutiva, fazendo a ponte entre dois
nveis de avaliao diferenciados.

As Representaes Sociais em explicaes


As representaes sociais entram em modalidades de
explicao tanto como (a) explanandum ou como (b) explanans:
(a) Uma representao avaliada ao nvel social pode
integrar uma explicao como explanandum - ou seja,
como varivel dependente9. Nesse caso a proposio ex
plicativa considerada como fornecendo a causa da re
presentao.
(b) A representao avaliada ao nvel individual pode
integrar a proposio explicativa como explanans, causan
do um fenmeno subseqente.

Mesmo que os termos varivel independente e dependente pertenam


originalmente a condies experimentais, e apesar do fato de que repre
sentaes sociais so fenmenos que podem ser experimentados apenas em
certas condies, eu considero o uso de tais termos legitimo para os objetivos
a que me proponho aqui.

A figura 3 mostra o contexto conceituai dessas explicaes.

Condies sociais,
conflito

Objetos e fatos
sociais

so
-

Explanans

Explanandum

causa

Explanandum

Explanans
Repre:

entayo social

Discurso coletivo

M entalidade social do
indivd uo, ao e
interao

di ongem

_____________ 4

(v ia e lidem io ogia)

acessvel

acessvel

avaliao e
explicao ao
n vel social

avaliao e
explicao ao
nvel individual

FIGURA 3: A RELAO ESQUEMTICA ENTRE NVEIS


DE AVALIAO EM REPRESENTAES SOCIAIS

Explicando Representaes Sociais


As condies sociais em que um grupo vive delimitam
o espao de experincia de seus membros. A estrutura
social - via a scio-gnese das representaes sociais
(Wagner, no prelo, b) - determina, em grande parte, o que
e como os membros de um grupo pensam; i. , a condio
mental dos membros de um grupo reflete uma estrutura
social. Essa relao foi batizada como "homologia estrutu
ral" pela sociologia de Bourdieu (1980). Homologia estru
tural quer dizer uma relao homolgica entre as diferentes

estruturas do campo social, isto , uma relao que


caracterizada por uma causalidade, funo e histria co
mum aos dois campos. Isso significa que (...) as relaes
dentro de um campo especfico so da mesma natureza
que as relaes dentro de outros campos Doise, 1976,
p. 930).
Bourdieu e Saint-Martin (citados em Doise, 1976) do
um exemplo das homologias estruturais em uma investi
gao das instituies educacionais. Eles analisaram es
truturas institucionais, a hierarquia entre os sujeitos, os
departamentos organizacionais, as estruturas cognitivas e
taxonomias dos professores trabalhando naquela institui
o. Taxonomias educacionais - estruturas objetivas que
se tornaram estruturas mentais, no curso de um processo
de aprendizagem realizado em um universo organizado de
acordo com essas estruturas, e sujeito a sanes expressas
em uma linguagem igualmente estruturada de acordo com
as mesmas oposies - se classificam de acordo com a
lgica das estruturas cujo produto elas so (Bourdieu &
Saint-Martin, in Doise, 1976:932). Mesmo que indivduos
pertencentes ao mesmo grupo social possam ser bastante
diferentes em termos de suas personalidades, eles se
aproximam uns dos outros no que diz respeito estrutura
bsica de sua experincia social comum, de seu pensa
mento e de sua ao. Eles so similares com respeito ao
habitus que incorporaram, bem como com respeito aos
padres de linguagem e racionalizao que compartilham,
isto , com respeito s suas representaes sociais. Ainda
que provavelmente diferentes em certos aspectos, essas
disposies mentais so variaes de um padro comum
subjacente, possvel dentro de dadas condies scio-culturais de vida. A relao estrutural entre condies mentais
coletivamente compartilhadas e condies sociais homolgica por causa de sua histria comum e sua funo social.
Explicar uma representao social ao nvel de avalia
o social significa, portanto, determinar a condio social
que a originou e caracterizar e justificar a relao estrutural

entre ambas. Um exemplo particularmente claro de tal


forma de pesquisa - ainda que no realizado sob o ttulo
da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is - a investigao
que Bloor e Bloor (1982) realizaram sobre a relao entre as
crenas de cientistas industriais e a estrutura social das
instituies nas quais eles trabalham. Os autores mostram
como as cosmologias" profissionais e cotidianas, isto ,
as crenas sobre o que a cincia ou deveria ser, como o
trabalho tcnico deve ser organizado, as pressuposies
morais etc. de seus sujeitos se relacionam com as condi
es organizacionais de seus locais de trabalho.
De acordo com a teoria antropolgica da organizao
social de Douglas (1982), Bloor e Bloor (1982) discriminam
quatro tipos de estrutura social nas organizaes: h as
organizaes com membros altamente individualizados e
independentes, h instituies com uma hierarquia forte
mente determinada e outras com estruturas de tipo fracional, e ainda h organizaes onde os membros apresentam
um baixo nvel de afiliao grupai, mas um alto nvel de
subordinao. Cada uma dessas condies sociais se rela
ciona com a estrutura especfica das crenas cotidianas
que os membros da organizao apresentam. Cientistas
industriais em organizaes individualizantes, por exem
plo, acreditam que a natureza estruturada de forma
similar instituio em que trabalham: fenmenos naturais
no so considerados como estruturados de forma rgida,
eles so irregulares, e a natureza revela seus segredos
somente para indivduos com um conhecimento especfico
que utilizam metodologias corretas. Homologias similares
entre estruturas organizacionais e mentais foram encontra
das para outras condies. Os autores concluem: (...) os
estilos preferidos de trabalho, o sentido da melhor orienta
o com respeito natureza, as convices sobre o que
moralmente permitido no campo das cincias, no se
originam dos limites tcnicos impostos ao trabalho ou de
experincias anteriores na universidade mas das condies
atuais de trabalho na organizao (p. 97).

Na pesquisa em representao social existem poucos


exemplos de investigaes desse tipo. A maioria das
pesquisas que investigam as relaes entre condies
sociais e representaes sociais partem do conflito social
introduzido por mudanas nas condies de vida. Flament
(1987), por exemplo, demonstrou como mudanas nas
prticas cotidianas, trazidas pela introduo de novos
mtodos de produo agrcola do arroz em uma sociedade
que tradicionalmente cultivava feno, conduziu a uma nova
representao social na populao rural em Madagscar.
Apesar da pouca ateno que o problema de explicar
representaes sociais atravs de condies sociais rece
beu at agora, constitui-se em uma tarefa legtima e
importante demonstrar como as representaes sociais,
enquanto "variveis" dependentes, podem ser explicadas
a este nvel social de avaliao. Certamente no constitui
uma explicao suficiente apenas afirmar que o grupo A
possui tal e tal representao, e que o grupo B possui a
outra que diferente, se o pesquisador no justificar em
detalhes a relao homolgica entre estrutura social e
mentalidade individual.

O que as Representaes Sociais podem explicar


Existe certamente muito mais interesse na pesquisa
em representaes sociais que usa as representaes como
uma "varivel independente para explicar fenmenos sub
seqentes, isto , para usar representaes como explanantia de, por exemplo, comportamento. Nesse sentido,
Moscovici (1984, p. 60s) afirma que representaes so,
elas prprias, estmulos e que, portanto, so variveis
independentes em investigaes empricas.
Um exemplo de pesquisa utilizando representaes
como variveis independentes para explicar comporta
mento/ao a investigao realizada por Thommen,
Ammann e Von Cranach (1988) sobre crenas profissionais
e comportamento de psicoterapeutas. Os autores mostra

ram como a representao social da prtica profissional


correta dirige a ao do terapeuta profissional vis--vis
seus pacientes e colegas. Os autores estudaram as premis
sas tericas de duas escolas de psicoterapia - terapia
comportamental e terapia centrada no cliente de orienta
o rogeriana - atravs da anlise de documentos, entre
vistando terapeutas sobre seu conhecimento terico e
metodolgico anterior e sobre suas crenas. Em um passo
seguinte, o comportamento dos terapeutas foi observado e
analisado. Os autores mostram como, por exemplo, tera
peutas no-diretivos relacionam suas atribuies clnicas
e intervenes a expectativas e desejos, enquanto terapeu
tas comportamentais relacionam-nas ao processamento
cognitivo da informao, objetivos e disposies de seus
clientes. No que diz respeito a seu comportamento profis
sional, a maioria dos terapeutas comporta-se de acordo
com suas representaes profissionais.
Echebarra e Gonzlez (no prelo) estudaram se repre
sentaes sociais em contextos polticos aparecem como
racionalizaes secundrias de comportamentos anterio
res, ou como determinantes primrios de comportamentos
reais. Em seu estudo, eles aplicaram um complexo ques
tionrio elaborado para avaliar representaes, atitudes e
intenes, um ms antes das eleies ocorrerem. Depois
das eleies eles perguntaram uma vez mais aos mesmos
sujeitos se eles haviam votado ou no. A partir dos dados,
eles concluram que representaes sociais podem ser, de
algum modo, justificaes e racionalizaes de prticas
sociais anteriores - aqui entendidas como a prtica de votar
em uma eleio poltica - e, ao mesmo tempo, que as
representaes sociais aparecem como dirigindo intenes
de comportamento.
Tal pesquisa ajusta-se ao pressuposto "clssico" que
crenas e intenes de sujeitos sociais podem ser usadas
como explicaes causais para o comportamento e para a
ao, muito ao modo da pesquisa tradicional em atitudecomportamento. Anlises epistemolgicas e tericas, en

tretanto, colocam em dvida se representaes, entendi


das como contedos mentais racionais, so legtimos explanantia do comportamento e ao a eles relacionados.
Em bases epistemolgicas, de um lado, pode-se supor que
representaes - sendo disposies racionais para compor
tamento social - implicam comportamentos e aes espe
cficas como uma conseqncia lgica necessria (isto ,
analtica) e no como uma conseqncia contingente em
prica (isto , sinttica). Se aceitarmos este argumento
como correto, as representaes e os comportamentos a
elas relacionados, so entidades altamente integradas e
mutuamente dependentes, que no podem ser justapostas
a explicaes causais (Wagner, 1993).
Em bases tericas, por outro lado, pode-se argumentar
que dados verbais usados para avaliar o contedo de uma
representao como varivel independente so equivalen
tes lgicos aos dados obtidos atravs do comportamento
explcito "dependente". Portanto, esses dois tipos de dados
devem ser vistos como ilustraes do mesmo tipo de
contedo representacional. A preferncia do pesquisador
ao usar dados verbais para avaliar a varivel independente,
e observao para avaliar comportamento explcito, intro
duz uma separao artificial entre comportamento e repre
sentao. Uma vez separadas, representao e compor
tamento so novamente ligados por uma relao causai/in
tencional, onde a representao supostamente explica o
comportamento. Mas essa relao causai/intencional pode
ser demonstrada como o resultado de um deslocamento de
crenas populares sobre intenes comportamentais e
comportamento. Na vida cotidiana, as pessoas acreditam
e dizem que agem assim e assim porque elas pensam que
aquele o comportamento apropriado e correto para uma
dada situao. Portanto, elas explicam suas aes atravs
de crenas e intenes anteriores. Tal afirmao popular
reflete, entretanto, uma crena dos sujeitos e no uma
afirmao terica ligando condies mentais e comporta
mento. uma crena que est profundamente sedimenta
da na psicologia popular, mas ainda assim uma crena e,

portanto, parte da viso de mundo dos sujeitos. Conse


qentemente, elas so parte de uma representao popular
e devem ser avaliadas como parte da representao social.
Compartilhando a mesma psicologia popular na vida coti
diana, os pesquisadores, obviamente, tambm subscrevem
tais crenas intencionais, mas no legtimo, estritamente
falando, fazer dessa crena uma explicao a nvel terico.
As convices dos sujeitos de que suas aes so causadas
por suas representaes justificam a viso que eles tm de
si mesmos como seres racionais. Se um sujeito no acre
ditasse agir de acordo com o conhecimento de que dispe,
ele ou ela se estariam aceitando como estpidos e
irracionais (Wagner, 1994b).
Fundamentado nesses argumentos, parece-me que a
pesquisa que explica o comportamento com base em
representaes desloca aquilo que uma crena dos su
jeitos para o nvel de uma afirmao terica. Tais pesquisas
consideram aquilo que o contedo mental dos sujeitos
como passvel de ser integrado em uma teoria sobie o
contedo mental dos sujeitos. E tal prtica no legtima,
do mesmo modo que seria ilegtimo considerar crenas
sobre a loucura como parte de uma teoria cientfica da
loucura.
Se aceitarmos esses argumentos, o que pode, ento,
ser explicado por uma representao? A resposta sim
ples: enquanto relacionado a crenas, o comportamento
manifesto parte e contedo da prpria representao
social, a conseqncia do comportamento no mundo
social que se necessita explicar pelo complexo repre
sentao/ao. O comportamento e a ao esto lgica e
necessariamente conectados a crenas representacionais,
mas suas conseqncias no esto. A ao e as conse
qncias da ao so duas coisas diferentes.
Permitam-me dar um exemplo: Di Giacomo (1980)
demonstrou o modo como representaes se originaram
em grupos sociais ao longo de um movimento de protesto

estudantil em uma universidade belga. Militantes e parti


cipantes "normais" do movimento formaram representa
es to discrepantes, que estas conduziram a severas
incompreenses e problemas de comunicao entre os
grupos, levando o movimento finalmente a fracassar e no
atingir objetivo algum. Nessa pesquisa, torna-se particu
larmente claro que no o comportamento dos indivduos
e grupos que pode ser razoavelmente explicado por uma
representao social. O comportamento explcito sim
plesmente uma expresso possvel da representao men
tal que tambm pode ser expressada verbalmente em
entrevistas ou de forma escrita em panfletos. O fracasso do
protesto para atingir o resultado desejado - que constitui
um fato social passvel de ser explicado causalmente -
uma conseqncia do complexo representao e ao, da
representao coletiva e da ao. O resultado do complexo
representao e ao e sua conseqncia contingencial ,
portanto, passvel de uma verdadeira explicao causai.
A pesquisa de Di Giacomo (1980) pode tambm ser
usada para ilustrar, de maneira clara, o que acontece
quando olhamos o movimento de protesto de um nvel de
avaliao social. Para isso, ampliemos, ficticiamente, o
exemplo. Imaginemos que avaliamos a estrutura e o con
tedo coletivo da representao do protesto, dentro dos
diferentes envolvidos. Qual , pois, o "objeto dessa repre
sentao, a esse nvel? o "protesto? Ou o aconteci
mento que leva ao protesto? Mais provavelmente ns
diramos: "Claro, o objeto que est sendo representado
o protesto, suas razes etc." Mas qual esse objeto
chamado "protesto"? Podemos pensar em protesto sem
levar em considerao os acontecimentos que tiveram
lugar na e ao redor da universidade? Conseqentemente,
no o protesto exatamente o padro de comportamento
coletivo dos grupos envolvidos? Isto , no so os grupos,
criando exatamente esse objeto, e no outro, atravs de
uma interao massiva organizada e consciente? Portanto,
o objeto que est sendo representado no existiu antes que

a representao fosse formada e antes que ela fosse posta


em execuo a um nvel coletivo. Na verdade, quando vista
a partir de um nvel coletivo, torna-se claro que a repre
sentao e o comportamento coletivo so um s, e no dois
lados da moeda. Eles no podem nem ser separados - tanto
conceptualmente como empiricamente - nem ligados atra
vs de relaes causais explicativas. Deixar de lado uma
ou outra das partes, seja o sistema simblico, ou o com
portamento coletivo, negaria imediatamente todo o fen
meno: se olharmos para a representao a nvel coletivo,
sem pressupor o comportamento ligado, o objeto da repre
sentao, isto , o protesto, no existiria e, conseqente
mente, tambm no existiria a representao. Se olharmos
apenas para o comportamento coletivo, poderamos inter
pretar os acontecimentos como significando algo parecido
com um movimento de protesto, mas: "por que, afinal ,
esto esses estudantes agindo de tal maneira organizada,
sem partilhar uma representao simblica comum do que
se deve fazer? Portanto, esse exemplo fictcio nos mostra
a indivisibilidade do complexo chamado "representao
social , unindo elementos simblicos, mentais e comportamentais, que somente adquirem sentido como um todo,
e simultaneamente originam seu prprio objeto.

Concluso
Este captulo apresentou alguns aspectos metatericos
da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . Seu argumento foi
de que mtodos de avaliao tm implicaes cruciais para
o tipo de concluses tericas que se pode extrair de uma
investigao e para os tipos de explicao que podem ser
oferecidos. As representaes podem pertencer tanto a
nveis individuais como sociais de avaliao, dependendo
dos mtodos que o pesquisador utiliza na pesquisa emp
rica. Esses dois nveis de avaliao das representaes

sociais implicam dois enfoques diferentes com objetivos


tambm diferenciados.
As representaes sociais geralmente podem ser ex
plicadas atravs das condies scio-estruturais e sciodinmicas de um grupo. Isso implica uma viso mais
profunda dos processos scio-genticos que do origem
formao de representaes sociais e a sistemas de cren
as. Enquanto elemento que explica em uma proposio
explicativa, procurou-se argumentar que as representa
es e os comportamentos a elas associados permitem
analisar por que eventos sociais ocorrem e como objetos
sociais so construdos. So, entretanto, os resultados da
ao e do comportamento que so explicados causalmente
pela representao e no o comportamento em si mesmo.
Se este captulo, erroneamente, deu a entender a
separao entre os aspectos sociais e individuais das
representaes sociais, tal erro deve ser corrigido de ime
diato. Eu no acredito que estes dois aspectos possam ou
devam ser separados em um nvel terico, mas sim e
somente a nvel metaterico. Observar alguns dos aspectos
metatericos em investigaes empricas deve ser para ns
uma medida preventiva contra a perda daquela dimenso
cada vez mais complexa, que a estrutura conceituai da
t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s contempornea.

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PARTE 3
DIMENSES PRTICAS DA
TEORIA DAS REPRESENTAES
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PEDRINHO A.
GUARESCHI

6. SEM DINHEIRO NO H
SALVAO: ANCORANDO
O BEM E O MAL ENTRE
NEOPENTECOSTAIS1

Pedrinho A. Guareschi
Introduo
Este trabalho tem sua origem em observaes de
inmeras situaes muito concretas e aparentemente inex
plicveis: ao assistirmos s sesses de culto, oraes,
pregaes, exorcismos, etc. de grupos neopentecostais,
ficvamos estupefactos, quando no revoltados, ao vermos
como aquelas multides de pobres e doentes, necessitados
de quase tudo, ao apelo do pregador tomavam seu dinhei
ro, buscavam no fundo de seus bolsos e bolsas os ltimos
centavos, e os levavam, respeitosamente, ao altar, ou os
colocavam nas bolsas das coletas. Numa ocasio tive
dificuldade de impedir que a pesquisadora-bolsista, que
comigo fazia a observao, se contivesse e no comeasse
a gritar, denunciando as prticas de explorao que pre
sencivamos. E a pergunta que ns nos fazamos era:
Como possvel tal explorao? Ser que as pessoas
no se do conta de tamanha manipulao?

1. Sou grato aos bolsistas Graziela Werba, Paulo Hammes e Fabrcio Peruzzo, do
CNPq, e Ftima de Oliveira, da Fapergs, pela colaborao na coleta e discusso
dos dados. A pesquisa contou com a ajuda do CNPq.

Esse trabalho quer ser uma tentativa de compreenso


desse fenmeno. Tentaremos mostrar que possvel com
preender tais aes, na medida em que, com humildade e
persistncia, se procura penetrar no mundo simblico das
representaes e na ao da ideologia na manipulao
dessas representaes. a mesma pergunta de Reich
(1972:18-19): "por que a multido dos famintos no rouba,
e a multido dos explorados no se revolta", mas vivem
felizes, beijando os grilhes que os aprisionam?
Na primeira parte do trabalho comparamos o conceito
de Representaes Sociais (RS a seguir) com outros con
ceitos correlatos, principalmente com o de ideologia. Na
segunda parte, apresentamos os dados e fazemos sua
anlise.

O conceito de RS e seus parentes


O desejo de se criar um conceito que conseguisse
superar as dificuldades de conceitos existentes j est
presente num trabalho de Moscovici de 1963. Moscovici
fazia, ali, uma reviso das pesquisas realizadas sobre
atitudes e opinies, manifestando seu desconforto com
esses conceitos, praticamente onipresentes e dominantes
no campo da p s ic o l o g i a s o c i a l da poca. As crticas por
ele formuladas aos conceitos eram de que eles eram
relativamente estticos e descritivos" (1963:252).
Na realidade, a crtica feita por Moscovici tinha um
horizonte mais amplo: ele tentava mostrar que a viso de
realidade, como pressuposta pela teoria positivista e funcionalista, era parcial e no dava conta de explicar outras
dimenses da realidade, principalmente sua dimenso histrico-crtica. o que ele prprio deixa entrever, nesse
mesmo artigo, onde ele lamenta a ... falta de uma tendn
cia terica maior em direo a um novo enfoque de
compreenso da realidade" (1963:231). Eram as primeiras
discusses para a superao da viso positivista nas cin

cias sociais. Moscovici deixava entrever ali seu desejo de


criar uma teoria (que posteriormente chamou de Repre
sentaes Sociais) que fosse dinmica e explicativa ao
mesmo tempo.
A realidade entrevista por Moscovici, e da qual o
conceito de RS deveria dar conta, era uma realidade que
compreendesse as dimenses fsicas, sociais e culturais.\E
o conceito deveria abranger a dimenso cultural e cogniti
va; a dimenso dos meios de comunicao e das mentes
das pessoas; a dimenso objetiva e subjetiva.
Era esse o desafio que o conceito de RS pretendia
enfrentar. Daria ele conta de ser o portador dessas novas
dimenses, superando as limitaes de conceitos anterio
res como opinio pblica, atitude, representao coletiva,
mito, esteretipo, cognio social, teoria dos esquemas,
teoria da atribuio e mesmo de ideologia? o que
desejamos discutir brevemente nos pontos a seguir2.

RS e opinio pblica
O conceito de RS distingue-se do conceito de opinio
pblica. Isso fica claro ao analisarmos a definio que F.H.
Allport (1937:22) d de opinio pblica:
"o termo opinio pblica recebe seu significado a partir de
uma situao multiindividual, em que os indivduos se
expressam, ou so chamados a se expressar, a favor ou
contra (apoiando ou opondo-se) alguma condio especfi
ca, alguma pessoa ou proposta de importncia geral, em tal
proporo de nmero, intensidade e constncia, que isso d
origem probabilidade de afetar, direta ou indiretamente, a
ao em direo ao objeto referido.
interessante notar aqui o cuidado de Allport em
evitar a palavra social. Blumer (1948), j em 1948, ao
2

Uma discusso mais aprofundada de alguns desses conceitos pode ser


encontrada em Farr (1990).

discutir com Allport a natureza da opinio pblica, critica


va esse enfoque positivista de anlise e atribua isso
nfase exagerada e central que os tericos davam aos
mtodos, esquecendo-se da dimenso histrica e da for
mao das opinies. Para Blumer, a deficincia inerente s
pesquisas de opinio pblica reside no fato de que os
procedimentos dessas pesquisas pressupem um tipo de
sociedade que no passa de um agregado de indivduos
dispersos. Am disso, se esquece de ver como se forma a
opinio pblica. As RS, ao contrrio da opinio pblica,
tm a ver com as dimenses de construo e de mudana,
ausentes do conceito de opinio pblica. Enquanto Allport
est interessado em saber qual a opinio das pessoas,
Blumer est interessado em saber como ela se constri.

Representaes Sociais e atitude


Jaspars e Fraser (1984) fazem um estudo detalhado e
crtico da histria do conceito de atitude e de como ele
deve ser diferenciado do conceito de RS. Mostram eles que
se formos retornar, na Histria da p s ic o l o g i a s o c i a l ,
dcada de 20, analisando, por exemplo, o trabalho de
Thomas e Znaniecki (1918-20), iremos constatar que as
atitudes, da maneira como eles as definiram e empregaram,
eram "representaes coletivas", tanto na teoria, como na
pesquisa. Seu grande trabalho de investigao foi a com
parao entre os valores e atitudes sociais" dos poloneses
americanos.
At mesmo as tcnicas de anlise de atitude implicam
uma representao cognitiva comum do objeto de estudo,
e essa representao certamente social, tanto em sua
natureza, como em suas origens. Isso evidente na escala
de Guttman, mas tambm na de Thurstone, pois o emprego
de um painel de juizes uma tcita aceitao de que as
atitudes so uma forma de representao social.
Por que, ento, a diferenciao to ntida entre atitude
e RS que temos hoje? Onde busc-la?

O responsvel por essa metamorfose foi Gordon Allport, no seu clssico artigo sobre atitudes no livro-texto de
Murchison (1935). Jaspars e Fraser mostram como Allport
foi retirando, progressivamente, os componentes sociais e
coletivos de mais de cinqenta definies de atitude, at
chegar sua clssica definio de atitude como sendo
uma disposio mental e nervosa, organizada pela expe
rincia, que exerce uma influncia diretiva e dinmica sobre
o comportamento do indivduo, em relao a todos os
objetos e a todas as situaes com as quais ele entra em
contato" (Allport, G. 1935, verbete atitude).
Foi desse modo, e nessa ocasio, que esse conceitochave em p s ic o l o g i a s o c i a l comeou a deixar de ser
social" para se tomar "individual". Graumann (1986) fez
um estudo semelhante sobre a contribuio para o desen
volvimento da p s ic o l o g i a s o c i a l de Floyd Allport, irmo
de Gordon. Em sua anlise do clssico livro-texto de F.
Allport (1924), Graumann argumenta que a individualiza o do social caminha de mos dadas com a dissocializao do indivduo.

Representaes sociais e representaes coletivas


O prprio Moscovici confessa que ele se inspirou, na
criao do conceito de RS, no conceito de Representaes
Coletivas (RC) de Durkheim. Mas onde estaria a diferena?
Ela parece ser um pouco sutil. Talvez seja Sperber
(1985) quem melhor identifique as possveis diferenas
atravs de uma analogia que ele faz com a medicina. Para
ele os psiclogos e antroplogos deveriam trabalhar em
conjunto para estudar o que ele chamou de epidemia das
representaes". Diz ele que a mente humana suceptvel
de representaes culturais, do mesmo modo que o orga
nismo humano suceptvel de doenas. Mostra que repre
sentaes duradouras, amplamente distribudas, so

aquilo a que ns primeiramente nos referimos quando


falamos em cultura. E ele se pergunta: Por que algumas
representaes tm, em certas populaes, mais sucesso
que em outras, so mais contagiosas, mais pervasivas? A
resposta de Sperber (1985) que isso depende da distribui
o das representaes. Algumas delas se transmitem
vagarosamente por geraes; so o que chamamos de
tradies e so comparveis endemia; outras repre
sentaes, tpicas das culturas modernas, se espalham
rapidamente por toda a populao, mas possuem um curto
perodo de vida; so o que chamamos de modas e so
comparveis epidemia .
O primeiro tipo de representao corresponderia ao
conceito de representaes coletivas" de Durkheim; o
segundo, ao conceito de RS de Moscovici. O primeiro tipo
est mais ligado cultura que, para Sperber (1990:42),
como o precipitado da cognio e comunicao num
grupo humano".
Moscovici tinha conscincia que o modelo de socieda
de de Durkheim era esttico e tradicional, pensado para
tempos em que a mudana se processava lentamente. As
sociedades modernas, porm, so dinmicas e fluidas. Por
isso o conceito de coletivo" apropriava-se melhor quele
tipo de sociedade, de dimenses mais cristalizadas e
estruturadas. Moscovici preferiu preservar o conceito de
representao e substituir o conceito coletivo", de cono
tao mais cultural, esttica e positivista, com o de "so
cial": da o conceito de Representaes Sociais.
A discusso feita por Jahoda (1982) vem corroborar
essa diferenciao, ao tratar o mito como sinnimo de
representao coletiva. Na realidade, o mito um fenme
no cultural estratificado, cristalizado, no possui a dinamicidade e a historicidade que se quer dar ao conceito de RS.
Sperber (1985) distingue ainda entre RS e esteretipo.
Para ele, esteretipo seria uma representao coletiva, da
qual existem muitas cpias, cpias idnticas da repre
sentao.

RS e teoria da atribuio
Alguns tericos das RS (Farr e Moscovici, 1984; Farr,
1990) fazem questo de distinguir, com nfase at, entre a
Teoria das RS e a Teoria da Atribuio. Afirmam eles que
as RS so mais bsicas, operando a um nvel mais profundo,
que as meras atribuies.
Para Moscovici, o pressuposto de que um indivduo
atribui certos comportamentos a outra pessoa baseia-se no
princpio de que o ser humano um estatstico, e seu
crebro funciona como um computador infalvel. Mas a
realidade mostra que toda explicao depende primaria
mente da idia que ns temos de realidade. essa idia
que governa nossas percepes e inferncias construdas
a partir delas, junto com nossas relaes sociais. E quando
ns respondemos pergunta "por qu? , comeamos de
uma representao social, ou de um contexto geral para o
qual fomos levados, a fim de dar essa resposta explicativa.
No exemplo das causas do desemprego, Moscovici
mostra como um grupo atribui esse fenmeno a fatores
individuais, e outro a fatores sociais. Mas nos esquecemos
de que as duas explicaes, totalmente opostas, provm
de representaes sociais distintas. A primeira acentua a
responsabilidade individual e a energia pessoal, ao passo
que a segunda acentua a responsabilidade social. Para ela,
a primazia, na causalidade, est nas representaes, e so
elas, em cada caso, as que ditam a atribuio, tanto para
o indivduo, como para a sociedade. O que deve ser tomado
em considerao, que tanto as experincias que temos,
como as causas que selecionamos, so ditadas, em cada
caso, por um sistema de representaes sociais.
Farr tambm analisa com argcia essa problemtica,
buscando como exemplo um trabalho de Ichheiser, onde
ele discute a ideologia do sucesso e do fracasso. Diz
Ichheiser (1943:152):
Os equvocos que consistem em subestimar a importncia
dos fatores situacionais e em sobrestimar a importncia dos

fatores pessoais no se deram por acaso. Esses equvocos


no so erros pessoais, cometidos por pessoas ignorantes,
Eles so, ao contrrio, uma conseqncia consistente e
inevitvel do sistema social e da ideologia do sculo XIX,
que nos levaram a acreditar que nosso destino, no espao
social, dependia exclusivamente, ou ao menos predominan
temente, de nossas qualidades pessoais - e que ns, como
indivduos, e no as condies sociais predominantes, cons
trumos nossas vidas.
Essa representao coletiva (mas no social) de indi
vduos como sendo responsveis por suas aes na vida
retomada, de forma um pouco modificada, por Heider
(1958), ao discutir as atribuies referentes ao sucesso e ao
fracasso. Ele acentua a dimenso da "intencionalidade"
como sendo uma caracterstica especificamente humana,
sempre, contudo, individual.
Para Farr (1990:62) o antdoto para o empobrecimento
social de grande parte do estudo contemporneo sobre a
teoria da atribuio discutir o trabalho de Ichheiser, e
estudar RS como presentes e operando no mundo social,
fora do laboratrio", como muito bem escreveu Ichheiser
(1949:62):
Com milhes de pessoas sofrendo os choques do desempre
go continuado, com falncias comerciais sucessivas, bancos
quebrando, etc. ficava extremamente evidente ao homem
da rua que ele no era, como tinha sido levado a crer, o
senhor de seu destino, pois esse destino dependia nitida
mente de foras sobre as quais ele no tinha nenhum
controle.

RS e cognio social
De maneira geral, poder-se-ia dizer que a diferena
principal entre os dois conceitos est no fato de que os
estudiosos da cognio social a consideram como uma
atividade individual e o principal paradigma de pesquisa
ainda depende de processadores isolados da informao

(Forgas, 1981). Por essa razo Codol (1988) chega mesmo


a duvidar se certos trabalhos que so ditos pertencendo
p s ic o l o g i a s o c i a l , o sejam de fato, tais como: dissonncia
cognitiva, formao de impresses, esquemas e vieses
cognitivos, teoria dos scripts, etc.

RS e ideologia
Devemos confessar que se fica um pouco perplexo e
confuso quando se procura descobrir a razo por que
Moscovici se tenha afastado (se que se afastou) do uso
do conceito de ideologia. Talvez isso merecesse uma
explicao de sua parte. Em seu trabalho publicado em
1972, no livro de Israel e Tajfel (1972), ele chega a afirmar
que a tarefa mais importante da p s ic o l o g i a s o c i a l seria o
estudo da ideologia e da comunicao. No compndio de
p s ic o l o g i a s o c i a l (1985:19) ele ainda diz que "a p s ic o l o
g i a s o c i a l a cincia dos fenmenos da ideologia (cognies e representaes sociais) e dos fenmenos da
comunicao". Alguns autores que discutiram sua obra,
como Doise (1985) e Jahoda (1988), afirmam que ele teria
abandonado o conceito, ou que, se no o abandonou,
existe uma sobreposio entre ideologia e RS.
A explicao mais plausvel dessa tergiversao, seno
mudana, a apresentada por Sawaia (1993:77-78), num
excelente trabalho, onde ela descreve a trajetria seguida
por Moscovici, mostrando que ele procurou ser coerente
com sua teoria, mas com isso empobreceu o conceito de
RS, fazendo com que ele perdesse sua fora desmistificadora. Segundo Sawaia, no estudo das RS da psicanlise
Moscovici (1978) descreve trs fases da evoluo desse
conhecimento: a fase cientfica (criao da teoria); a fase
representacional (sua difuso e a criao de RS); a fase
ideolgica (a apropriao e uso dessa realidade por um
grupo ou instituio). Ao ser apropriado, ele se reifica, se
torna discurso estruturado e estruturante, impondo uma
ordem estabelecida como natural. Moscovici v, pois, a

ideologia na terceira fase, mas no deixa claro que ela


esteja tambm na segunda, ou mesmo na primeira, como
com Sawaia (1993:78).
Na verdade, o conceito crtico de ideologia desmistifica
a possvel neutralidade do processo cognitivo, mostrando-o
como mediao nas relaes de dominao e explorao
scio-econmica. Nossas representaes no so inde-'
pendentes: tm a ver com nossa concepo de ser humano
e de sociedade.
Nosso entendimento de que, apesar de todas as
crticas que se possa fazer ao conceito de ideologia, como
seu privilegiamento das funes polticas dos sistemas
simblicos, em detrimento de sua estrutura lgica e das
mediaes psicolgicas, ele ainda desempenha um papel
definitivo e indispensvel, principalmente para se poder
compreender as dimenses ticas, valorativas e crticas, na
esperana da emancipao dos seres humanos de condi
es de vida humilhantes. nossa percepo que a dimen
so valorativa, tica, jamais pode ser separada das aes,
e por isso, de uma maneira ou outra, ela est presente tanto
no processo de construo das RS, como em sua estrutura.
Perder a dimenso de no-neutralidade dos processos e
representaes empobrecer e mistificar tanto a uns, como
a outras.
curioso notar que muitos autores que discutem RS,
talvez a maioria deles, acabam mencionando o conceito e
tornando-o praticamente central em diversas de suas an
lises. Veja-se o caso de Farr (1990; 1991), por exemplo. O
que o "individualismo como uma representao coletiva
seno uma ideologia? Ele certamente uma RS, mas
carrega tambm consigo uma dimenso tica que, na
verdade, denunciada pelo autor. No mereceria essa
dimenso ideolgica uma parcela no estatuto das RS? Do
mesmo modo o trabalho de Hlne Joffe (nesta coleo).
A autora mostra como as RS da AIDS se fundamentam em
ideologias dominantes, como o individualismo, o colonia
lismo e o heterossexismo. Se as RS se fundamentam sobre

essas ideologias, iro, necessariamente, conservar tambm


essa dimenso mistificadora.
Mais interessante a concepo de Mary Jane Spink
(1992:6-7). Ao discutir a questo, conclui que o estudo das
RS abarca dois aspectos centrais: a construo de conhe
cimentos, que inclui as condies scio-histricas que os
engendram e a sua elaborao scio-cognitiva; e a funcio
nalidade destes conhecimentos na instaurao, ou manu
teno, das prticas sociais. O problema da relao da
Ideologia com as RS sociais resolvido da seguinte maneira:
Cada uma destas perspectivas empricas demanda
uma concepo de ideologia: a primeira, quando as RS so
focalizadas como campos socialmente estruturados, leva
conceituao de ideologia como viso de mundo; a segun
da, privilegiando as prticas sociais, possibilita a emergn
cia da ideologia como "representaes hegemnicas a
servio das relaes de poder. As RS so, por isso, sempre
ideolgicas.
Indo a fundo no pensamento de Moscovici, e analisan
do seus dois processos, de ancoragem e objetivao,
pode-se chegar mesma concluso. Para ele, ancorar
trazer para categorias e imagens conhecidas o que ainda
no est classificado e rotulado. "Tudo o que permanece
inclassificvel e no rotulvel parece no existente, estra
nho e, assim, ameaador...[Nesse processo] a neutralidade
proibida pela prpria lgica do sistema em que cada
objeto e ser deve ter um valor positivo ou negativo... (em
Farr, 1984:30). De maneira semelhante com o processo de
objetivao. A representao basicamente um processo
de classificao e nomeao, um mtodo de estabelecer
relaes entre categorias e rtulos" (1981:193). Um dos
elementos principais da categoria o prottipo; ns esco
lhemos qual o prottipo. Ento: o veredicto tem precedn
cia sobre o julgamento. Ao classificar, decidimos se h
semelhana entre o que queremos classificar e o prottipo,
e depois generalizamos. E tal deciso nunca neutra.

Essas constataes nos levam a assumir uma definio


de RS que inclua a dimenso ideolgica. Apesar de no
restringir a definio de ideologia a seu aspecto negativo,
como o faz Thompson (1990:52-67), julgamos sua operacionalizao muito til, e assim que o utilizamos em
nosso trabalho Rara ele, ideologia o emprego de modos
e estratgias de criao e manuteno da dominao3,
atravs do uso de formas simblicas. E dominao uma
relao assimtrica e desigual de apropriao das capaci
dades (poderes) de outros. Nosso interesse a descoberta
e a demonstrao dessas relaes assimtricas e desiguais.
Como entendemos, ento, as RS?
de Jodelet (1989:36) a definio de RS que detm um
amplo consenso entre os que discutem esse conceito: RS so
"uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e
partilhada, tendo uma viso prtica e concorrendo para a
construo de uma realidade comum a um conjunto social."
So diversos os elementos que costumam estar ligados
ao conceito de RS: ele um conceito dinmico e explica
tivo, tanto da realidade social, como fsica e cultural. Possui
uma dimenso histrica e transformadora. Junta aspectos
culturais, cognitivos e valorativos, isto , ideolgicos. Est
presente nos meios e nas mentes, isto , ele se constitui
numa realidade presente nos objetos e nos sujeitos. um
conceito sempre relacionai, e por isso mesmo social.
O ato de representar no um processo simples. Alm
da figura, ele carrega sempre um sentido simblico (Mos
covici, 1978:65). Jodelet (1985) identifica nesse ato de

. Thompson

distingue entre dominao e poder. Para ele ''poder'' uma


capacidade de uma pessoa ou grupo: todos os que ''podem" fazer algo, tm
poder. J dominao uma relao entre pessoas ou grupos, e acontece
quando uma pessoa, ou grupo, se apropria, expropria, poder (capacidade) de
outros, de maneira assimtrica, desigual. Essa noo de poder difere da de
Foucauld (1977,198); concorda em parte com a de Lukes (1974) e de Alford e
Friedland (1985); e igual de Wright (1990). Para mais detalhes, veja-se
Guareschi (1992:125-29).

representar cinco caractersticas fundamentais: representa


sempre um objeto; imagem e com isso pode alterar a
sensao e a idia, a percepo e o conceito; tem um
carter simblico e significante; tem poder ativo e cons
trutivo; finalmente, possui um carter autnomo e gene
rativo.
Allansdottir, Jovchelovitch e Stathoupoulou (1993), em
sua anlise crtica do conceito de RS, discutem trs postu
lados que revelam a relevncia do conceito e podem
propiciar combinaes interessantes em seu emprego:
a) um conceito abrangente, que compreende outros
conceitos tais como atitudes, opinies, imagens, ramos de
conhecimento;
b) possui poder explanatrio: no substitui, mas incor
pora os outros conceitos, indo mais a fundo na explicao
causai dos fenmenos;
c) o elemento social, na t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s
algo constitutivo delas, e no uma entidade
separada. O social no determina a pessoa, mas parte
substantiva dela. O ser humano tomado como essencial
mente social.
s o c ia is ,

O conceito de RS tem a ver com essas vrias dimen


ses: o que forma as representaes sociais, como elas se
constituem e quais os efeitos dessas representaes. , por
isso, um conceito: dinmico, gerador (generativo), relacio
nai, amplo, poltico-ideolgico (valorativo) e, por isso tudo,
social.

A Representao Social do dinheiro


Uma nota sobre os neopentecostais
Assistimos, nos ltimos anos, ao surgimento de in
meros estudos sobre Pentecostalismo na Amrica Latina,

realizados tanto na Europa (Martin, 1990), Amrica do


Norte (Stoll, 1990), como tambm da Amrica Latina (Assmann, 1986; Oro, 1990, 1991, 1992; Hugarte, 1992). A
maioria desses estudos so feitos por antroplogos, princi
palmente na Amrica Latina, e outros por socilogos, mas
quase nenhum dentro de um enfoque psicossocial.
Aps termos investigado outros grupos religiosos
(Guareschi 1985, 1990), interessamo-nos agora pelos neopentecostais.
importante distinguir, no Pentecostalismo latinoamericano, dois tipos distintos:
a) Os que podemos chamar de pentecostais antigos",
como a Assemblia de Deus, que chegou ao Brasil em
1911; Congregao Crist do Brasil, que comeou aqui em
1910; Igreja do Evangelho Quadrangular, iniciada depois
dos anos 40; Brasil para Cristo, fundada em 1956; e
inmeras outras igrejas pequenas e independentes, provindas das acima mencionadas.
b) Os "pentecostais novos", ou neopentecostais4,
que so grupos religiosos surgidos nas ltimas duas ou trs
dcadas, originando-se de todos os tipos de igrejas tradi
cionais (no apenas das Protestantes5), como a Igreja
Evanglica Pentecostal Crist (chamada tambm Igreja
Bom Jesus dos Milagres) e Igreja Rosa Mstica originadas
da Igreja Catlica Romana, e a Igreja Universal do Reino

4 Oro (1992) chama a esse tipo de Pentecostalismo de Neopentecostalismo ,


ou Pentecostalismo Autnomo", e inclui sob esse nome todas as igrejas que
comearam depois de 1950. De nossa parte, preferimos incluir entre os
Neopentecostais apenas as igrejas iniciadas depois dos anos 70 devido,
principalmente, ao fato de elas se terem originado no apenas das Igrejas
Protestantes, mas tambm da Igreja Catlica Romana.
5. A distino original e tradicional era a que se fazia entre "Igrejas Protestantes
Histricas", como a Luterana, Metodista, Anglicana, Presbiteriana, etc. e as
"Igrejas Protestantes Novas", como os Mrmons, Adventistas do Stimo Dia,
as primeiras Assemblias de Deus. Introduz-se agora uma nova distino
entre os Pentecostais: os antigos, como as Assemblias de Deus, e os
Neopentecostais, com incio aps 1970.

de Deus (fundada em 1977), Igreja Internacional da Graa


de Deus (fundada em 1974), Igreja Casa da Bno (funda
da tambm em 1974), de origem protestante. Todas se
dizem igrejas pentecostais, e fazem parte do grande n
mero de grupos religiosos que se espalham por toda a
Amrica Latina6. Essas cinco igrejas neopentecostais esto
entre as mais importantes e compreendem ao redor de 80%
das igrejas neopentecostais. Quando revistas e jornais
falam de "crescimento das seitas , a elas que se referem.
delas que trata nossa pesquisa.
A seguir, aps uma breve nota metodolgica, discuti
remos trs pontos principais:
A) A questo do dinheiro nas prticas cotidianas das
igrejas: Sero aqui apresentados os dados que serviro
como base de anlise no ponto seguinte;
B) Uma teorizao sobre esses dados, a partir da
Ser dada nfase aos
conceitos de familiarizao, ancoragem e objetivao;

t e o r ia d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is .

C) Como uma espcie de concluso, discutimos a


dimenso ideolgica dessas representaes.

Metodologia
Nossos dados foram coletados em situaes bastante
diversas. A maior parte deles foram tomados de observa
es participantes (ao redor de 50) de cultos e prticas das
vrias igrejas. Alm disso, foram gravados programas de
TV (10) e rdio (5) das igrejas que os transmitem. Esses
programas so extremamente repetitivos. Finalmente, fo

6. Esse fato mostra a (alta de uma investigao mais acurada sobre o que est
de fato acontecendo na Amrica Latina, e a ambigidade do argumento de
Martin (1990) de que o Pentecostalismo Latino-Americano fundamenta-se na
tica protestante" e poder produzir frutos semelhantes aos produzidos pelos
protestantes que migraram aos Estados Unidos. Como assim, se grande parte
dos pentecostais de hoje so de origem catlico-romana?

ram feitas entrevistas com pastores (5) e com os fiis (25),


procurando saber, da parte deles, o que achavam das
prticas econmicas das igrejas. Os pastores mostravamse extremamente arredios, dizendo que nada se exige dos
fiis, que tudo espontneo. A prova central disso (muitas
vezes repetida durante as pregaes) de que nunca se
cobrou entrada. O que verdadeiramente nos interessava,
era compreender como os membros se colocavam diante
da questo econmica. de suas falas que se pode'
perceber como funcionam as estratgias empregadas pelos
pregadores para, a partir de uma necessidade que fun
damentalmente econmica, ancorar a extorso do dinheiro
a representaes j existentes na mente dos fiis para, a
partir da, tirar deles mesmos o de que eles mais necessitam.
A ) A dimenso econmica nas prticas neopentecostais:
dados
Diversos trabalhos j foram realizados nesse campo,
inclusive sobre esse tema especfico das "representaes
do dinheiro" (Oro, 1992; Hugarte, 1992)7, mas sob enfoques
especificamente antropolgicos. Passamos a analis-los
luz da t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c ia is e da ideologia.
A forte nfase dada ao econmico, nas igrejas neopen
tecostais, salta imediatamente vista. No h reunio,
orao, servio ou concentrao, em que a necessidade de
contribuir no seja constantemente lembrada. Hugarte
(1990) sintetiza as prticas cerimoniais dessas igrejas como
sendo uma srie de discursos ininterruptos, nos quais os
pastores insistem fundamentalmente sobre as necessida
des materiais da igreja, a virtude do desprendimento, os
benefcios do jejum e das esmolas ( dar para receber") e a
importncia de se escutar os programas de rdio ou tele
viso dessas prprias igrejas. Lembra-se continuamente

7 Muitos dos dados utilizados em nosso trabalho so tomados dessas pesquisas,


principalmente da realizada pelo antoplogo Ari Pedro Oro, a quem somos
especialmente reconhecidos.

que graas s contribuies dos fiis, que a igreja pode


continuar a crescer, ampliando-se geograficamente e no
nmero de seguidores de sua mensagem; com isso aumen
ta o nmero de milagres e curas. admirvel a capacidade
dos pregadores em convencer os fiis da obrigao e
necessidade de contribuir, at mesmo para eles se salva
rem, e de o que se pede insignificante se comparado, por
exemplo, ao preo de uma cerveja, a uma passagem de
nibus, ou mesmo a um refrigerante.
Alguns exemplos desses raciocnios e motivaes:
- "Voc no pode ganhar nada de graa, nem mesmo Deus;
para se conseguir uma graa, voc tem de pagar".
- dando (dinheiro) que voc vai receber (a graa)".
A atividade milagrosa da igreja apresentada como se
fosse um servio, e com isso tem-se como normal e
justificado o fato de que se cobre. Algumas falas que
mostram isso:
- "Se pagamos a um mdico, se pagamos o aluguel, por que
no pagar a quem cura nossos males?
- necessrio aumentar, ou reconstruir a igreja, desse
modo Deus poder continuar a operar o 'festival de milagres ;
- "Precisamos continuar com nossos programas de rdio e
televiso para podermos vencer o demnio";
- Voc tem de se livrar de seu dinheiro, desse modo voc
poder se purificar";
- "Se voc doar seu dinheiro para a igreja, voc poder, at
certo ponto, purificar o mundo ;
Se voc doar dinheiro para a Igreja, voc no estar dando
dinheiro ao pastor, mas a Deus"8.
8. Esse testemunho, de um dos fiis, explica o tipo de representao que eles
tm sobre o dinheiro oferecido nas ofertas: "Quando as pessoas doam algum
dinheiro, elas no esto dando dinheiro para a igreja, mas a Deus. Esse
dinheiro , pois, consagrado a Deus, e se algum pegar esse dinheiro, ele no
estar roubando esse dinheiro de mim, ou do pastor, ou da Igreja, mas estar
roubando de Deus. E Deus cortar sua mo, e no apenas sua mo, mas todo
seu corpo".

Os fiis esto convencidos de que eles no esto sendo


explorados economicamente por seus pastores. Nem che
gam a pensar nessa possibilidade. Eis a reao de uma
mulher tentativa de questionamento sobre a possibilida
de de explorao eonmica:
- "Explorao? Nunca! A pessoa d o que ela quiser. No
h obrigao de dar. Voc no paga por tudo o que compra?
Do mesmo modo, por que no pagar a Deus?
At mesmo a Bblia usada para legitimar essas
prticas. Alguns textos muito comuns, empregados duran
te a coleta de dinheiro, so: "Dai, e vos ser dado" (Lc 6,38);
Deus ama quem d com alegria" (2Cor 9,7); Por que
desprezais o meu sacrifcio e a minha oferta que mandei
oferecer na minha morada? (1Sm 2,29); H mais felicida
de em dar, do que em receber" (At 20,35)9.
Essa leitura da Bblia serve a vrios propsitos: o mais
evidente angariar dinheiro dos crentes; indiretamente,
insiste-se na idia de que as pessoas devem desapegar-se

9 Na instalao de um novo local de orao da Igreja Universal do Reino de


Deus, quando um antigo barraco foi transformado em igreja, montou-se uma
ampla e intensa campanha econmica, baseada no Livro de Ageu (1,6), onde
se l:
Semeastes muito e colhestes pouco,
comestes, mas no vos saciastes,
bebestes, mas no at embriaguez,
vestistes-vos, mas no vos aquecestes,
e o assalariado coloca o salrio em uma bolsa furada".
Com base neste texto, os pregadores argumentaram que as pessoas devem
contribuir com doaes para a igreja, mas no em "bolsas furadas". A razo
pela qual as pessoas estavam trabalhando duramente, e ganhando quase
nada (o salrio mnimo na ocasio era 50 dlares ao ms), era que eles estavam
colocando o dinheiro em "bolsas furadas". Para solucionar esse problema,
foram distribudos milhares de pequenos saquinhos, de pano de lona, e se
pediu a todos os fiis que colocassem neles a coleta, o mais que pudessem,
para o dia da inaugurao. A campanha foi realizada na televiso e no rdio,
alm das pregaes nas igrejas. Nosso clculo que ao menos trs mil
pessoas contriburam para a campanha. Os pastores preenchiam uma ficha
com o endereo de cada contribuinte, antes de lhe dar o saquinho, pressionando-os, assim, a traz-lo de volta, e sugerindo que quanto mais eles
doassem, maior seria sua retribuio econmica no emprego e em bens
materiais.

dos bens e interesses terrestres, se desejam conseguir


algum tipo de recompensa ou ajuda.
Muitos hinos legitimam a necessidade e importncia
do dzimo, como este, que ensina como fazer as contas:
-Se ganho mil, ponho cem; se ganho dois mil, ponho
duzentos..."
As estratgias empregadas pelos pastores para arreca
dar dinheiro so muitas e variadas. Algumas delas:
a) O dzimo. o tema que maior nfase recebe da parte
dos pregadores e a prova mais evidente e concreta de
que se pertence igreja. Os fiis, ecoando as instrues
dos pastores, afirmam que importante garantir o mais
cedo possvel o pagamento do dzimo, pois de outro modo
as pessoas podem gastar o dinheiro em coisas "pecamino
sas", como afirma um entrevistado:
- muito importante pagar o dzimo. Essa a primeira
coisa que algum deve fazer quando recebe o dinheiro. Est
escrito, pois o dzimo pertence a Deus. At mesmo Ado,
no Paraso, teve de separar o dzimo, pois ele podia comer
de todas as rvores e frutos, exceto um. Esse era reservado
para Deus."
Algumas pessoas chegam mesmo a escolher as notas
mais novas para levar para a igreja. Acreditam que a parte
de dinheiro separada para o pagamento do dzimo no pode
mais circular, a fim de no se "contaminar" pela misria,
doenas e perigos do mundo.
b) Os cams: A prtica do dzimo institucionalizada
atravs da confeco de um "cam de dizimista , que
garante a condio de integrante da igreja. Uma das cenas
comuns durante as oraes pedir que os fiis levantem
esses cams, o que feito com grande orgulho pelos que
os possuem.
c) Distribuio de envelopes: Uma prtica corrente a
distribuio de envelopes que so recolhidos aps uma

semana, para que as pessoas coloquem neles a doao que


querem efetuar. Isso realizado em ocasies e festas
especiais. Sobre os envelopes escreve-se a quantia neles
ofertada, juntamente com o pedido que deseja ver realizado
atravs dessa doao.
d) Os leiles de ofertas: Essa estratgia segue a prtica
dos leiles comerciais, de bens ou animais. A diferena
que o prmio algo imaterial: a satisfao de ajudar a igreja
e o prestgio entre os demais membros. O pregador comea'
com um pedido de doao relativamente alto: "Quem ir
ofertar dois mil cruzeiros?" (30 dlares). Se ningum res
ponde, ele insiste, e diz que quem fizer a oferenda, receber
uma bno especial. Se algum responde, ele pede que
suba ao altar e lhe d a bno prometida (imposio das
mos, uno da mo que oferece com azeite). A seguir, ele
diminui a quantia para mil cruzeiros (15 dlares). Se nin
gum reage, ele mostra sinais de desapontamento. Insiste
com a audincia, dizendo que qualquer um gasta isso com
uma boa refeio, com bebidas ou mesmo com perfumes.
Continua baixando. Agora para 500 cruzeiros (8 dlares),
depois a metade da anterior, e assim por diante. Algumas
senhoras de idade que puderam poupar algum dinheiro (1
dlar), especialmente para esta ocasio, encaminham-se
para a frente. So abenoadas efusivamente. Finalmente o
pregador pede que todos os presentes segurem na mo
qualquer nota de dinheiro10. Ele abenoa as ofertas e pede
que as levem ao altar. H ocasies em que as mos dos
doadores so ungidas, aps depositarem a oferenda sobre
o altar.
e) As coletas: alm das prticas acima, em todas as
reunies fazem-se coletas, aps fervente motivao dos
pregadores e sempre aps os exorcismos, quando so

10 Na ocasio da pesquisa, a menor nota existente no Brasil era de 1 cruzeiro


(menos de um centsimo de dlar). A maioria das pessoas oferecia 10 ou 20
cruzeiros. Uns poucos 50 cruzeiros, menos gente ainda oferecia 100 cruzeiros,
ao redor de 1 dlar.

feitos. A estas alturas as pessoas esto psicologicamente


mais predispostas a "retribuir" por tantos milagres e por
tanto esforo realizado pelo pregador-exorcista. Mas h
tambm coletas especiais, em geral s sextas-feiras. Aps
muito investigar, descobriu-se que o fato de a "grande
coleta" ser s sextas-feiras no casual. Na verdade, a
sexta-feira o dia de pagamento para grande nmero de
pessoas, que compem o assim chamado "mercado infor
mal de trabalho", quase 50% da economia nacional. Muitos
trabalham sem carteira assinada, e so pagos na sexta-feira.
A importncia e a urgncia da coleta explicada em
detalhes: sempre existe o aluguel do salo que no foi
pago; as despesas com o som, com as cadeiras, com a
divulgao no rdio e na televiso, etc. Pessoas que assistem a tais reunies pela primeira vez chegam a chocar-se,
se no at mesmo a ofender-se, com essa insistncia em
contribuir. Mesmo para ns, inicialmente, isso se asseme
lhava a uma extorso, praticada com pessoas simples,
analfabetas e doentes. Mas eles no se espantam. Por qu?
Voltamos a isso ao discutir o processo de ancoragem".
B) Teorizando as prticas econmicas: Ancorando o bem
e o mal
Cientes dos dados acima, podemos j entrever algu
mas respostas, mesmo que superficiais, pergunta feita no
incio de nosso trabalho. O que pretendemos agora
trabalhar mais pormenorizadamente esses dados, situan
do-os dentro da Teoria das RS, e analisando os mecanismos
que so empregados nesse processo.
Examinaremos aqui dois pontos: a situao de no-familiaridade (a) e o processo de ancoragem (b).
a) O tornar o no-familiar familiar.
A grande angstia da populao que freqenta essas
igrejas no tanto se eles vo se salvar ou no, mas ter
comida, encontrar um emprego, poder pagar o aluguel,

sarar das doenas, poder educar os filhos. Esse o seu


grande temor, o seu "no-familiar , muito mais desgastan
te e desesperador, certamente, com aquilo que poder
acontecer ao morrerem. Eles precisam de uma soluo para
os problemas prementes e imediatos, do aqui e agora.
Moscovici (1984:20-27), ao analisar o processo forma
dor das representaes, afirma que o mvel desencadeante
desse processo, "o propsito de todas as representaes
o de transformar algo no familiar, ou a prpria no fami
liaridade, em familiar" (1984:23-4). Essa seria a razo de
por que as pessoas formam e constroem representaes
sociais.
Para se compreender melhor essa situao de no-familiaridade, importante mostrar que para Moscovici
(1981, 1984, 1988) a sociedade, alm de ser um sistema
econmico e poltico, tambm um sistema de pensamen
to (o pensamento como ambiente). Mas existem, nessa
sociedade, dois tipos diferentes de universos de pensamen
to: os universos consensuais e os universos reificados. Nos
universos reificados, que so mundos restritos, circulam as
cincias, que procuram trabalhar com o mais possvel de
objetividade, dentro de teorizaes abstratas, chegando a
criar at mesmo certa hierarquia. Nos universos consen
suais esto as prticas interativas do dia-a-dia, que produ
zem as RS, que so teorias do senso comum, isto ,
conhecimentos produzidos espontaneamente dentro de
um grupo, fundados na tradio e no consenso, dentro de
uma lgica, metodologia e comprovao diferentes.
Ora, o no familiar produzido, e se situa, na maioria
das vezes, dentro do universo reificado das cincias, e
deve ser transposto ao universo consensual" do dia-a-dia.
Essa tarefa de transposio , em geral, realizada pelos
divulgadores cientficos de todos os tipos, como jornalistas,
comentaristas econmicos e polticos, professores, propagandistas, que tm nos meios de comunicao de massa
um recurso extraordinrio.

Aplicando ao nosso caso, o universo reificado", o


mistrio, a angstia e a impotncia de no se poder
dominar, solucionar os problemas reais da doena, da falta
de dinheiro, da falta de paz. Entram, ento, em jogo os
"divulgadores" e os interpretadores do mistrio. Eles se
municiam com um instrumento absolutamente legitimado:
a Bblia. Ela se toma a grande "pedra filosofal", que
soluciona todos os problemas. O importante obedecer
cegamente, crer sem restries, atirar-se confiantemente
em seus braos.
Essas multides esto agora motivadas. Mas como
fazer? O que fazer? Qual apstolo Paulo, cado do cavalo e
cego, elas esperam os guias que as conduziro pela noite
de sua cegueira.
b) A ancoragem
O barco est deriva, pronto a deslizar, impulsionado
por essa correnteza motivadora e mobilizadora" da nofamiliaridade. preciso encontrar agora faris que o orien
tem e margens seguras que o ancorem, nos jordes da
existncia.
aqui, cremos, que a Teoria das RS til para ajudar
a compreender como se processa o mecanismo de legiti
mao da extorso" econmica. H dois tipos de ancora
gem que precisam ser examinados: a ancoragem do bem
(no dinheiro) e a ancoragem do mal (no demnio).

Ancorando o bem
J assinalamos acima o espanto, e a quase indignao,
que , para os leigos, a insistncia na doao de dinheiro.
Mas no essa a percepo dos freqentadores desses
templos. Qual a razo?
Acreditamos ser possvel compreender, at certo pon
to, esse fato, ao analisar o universo simblico dessas
pessoas, isto , as representaes sociais j existentes e

legitimadas, e como as prticas empregadas pelos prega


dores nada mais fazem que ligar, "ancorar essas novas
prticas a situaes mais antigas.
So vrias as representaes tradicionais que encon
tramos, principalmente na religiosidade popular de nosso
povo. Entre elas podemos citar:
a) A representao da "reciprocidade":
Os raciocnios, ou motivaes, empregados pelos pas
tores se baseiam num discurso que concorda e que legitima
o universo simblico dos contribuintes. Como Mauss (1974)
mostra, o princpio de reciprocidade e troca est baseado
nas obrigaes de dar, receber e retribuir. Esse princpio
um componente forte do universo simblico das pessoas
mais empobrecidas da sociedade brasileira. No fundo, a
reciprocidade se liga prpria dimenso da solidariedade,
da entreajuda. Se eu recebo um favor de algum, eu tenho
de restituir, de uma maneira ou outra.
A pregao dos pastores apela a esse universo e liga
a "doao" obrigao de restituir, mesmo que essa
doao seja antecipada. O que faz com que eles antecipem
sua doao, o testemunho de outros que j receberam
(lembrados, com forte freqncia pelos pastores), e a cer
teza de que se eles vo contribuir, Deus certamente ter
de nos atender, pois, afinal, Ele tambm tem de ser fiel...
"Dai, e vos ser dado!"
"Voc no pode ganhar nada de graa, nem mesmo Deus;
para se conseguir uma graa, voc tem de pagar.
dando (dinheiro) que voc vai receber (a graa)."
A apropriao e manipulao estratgica dessa dimen
so de reciprocidade do universo simblico dos fiis ,
certamente, uma das razes da explorao das ingentes
multides de empobrecidos e necessitados que lotam as
amplas igrejas.

b) A representao da reciprocidade "equilibrada"


Os pregadores vo ainda mais alm, acentuando a
idia de que deve existir uma relao eqitativa entre a
quantia doada e o tamanho, ou importncia, do milagre ou
da graa, esperados: "quanto mais voc der, mais voc vai
receber", o refro constantemente repetido. a isso que
M. Sahlins (in Oro, 1992:33) chama de "reciprocidade
equilibrada , isto , uma troca direta que satisfaz as exi
gncias de ambas as partes.
Essa reciprocidade equilibrada" nas relaes para
com Deus aplica-se a diferentes tipos de problemas que
afligem os fiis, tais como: doenas, problemas no amor e
casamento, crises financeiras, etc. A prpria melhoria da
situao econmica caminha atravs desse pressuposto,
conforme podemos ouvir dos pastores: "Se voc quer ter
sucesso econmico, coloque ali seu dinheiro" (ali se refere
coleta durante as oraes); ou: D o bastante para
receber o suficiente". Alguns pastores chegam a sugerir
que se faa um tipo de aposta com Deus, oferecendo a Ele
dinheiro alm das possibilidades de algum, para ver o que
vai suceder. Contam-se histrias fantsticas de pessoas
que ofereceram grandes somas e receberam muito mais
em troca. Oro (1992) conta, por exemplo, a histria de uma
mulher que recebia ao redor de um salrio mnimo, e
ofereceu dois teros do salrio. Aps alguns meses ela
comeou a receber tanto dinheiro que ela podia doar mais
de dois salrios mnimos, devido a seu sucesso e c o
nm ico11.

11. Um dos fiis contou a seguinte histria: "Eu testei Deus, a fim de que ele me
abenoasse. Pois Deus o senhor de todo o ouro, de toda a prata. Ele o
senhor dos ventos, ele comanda os mares. Deus o nico que pode me
proteger. E Ele nunca falha. Se, pois, eu tenho de contribuir, ento vou
contribuir. O quanto eu puder. Se eu tenho, eu dou. Sei que sempre vou
receber tudo o que eu precisar".

Quem no se convence diante de frases como estas:


Com a mesma medida com que medirdes, vos ser medi
do. "
"Se pagamos a um mdico, se pagamos o aluguel, por que
no pagar a quem cura nossos males?"

c) A representao social da "promessa":


A prtica da "promessa" certamente a mais freqente
e generalizada entre as prticas religiosas do brasileiro. Ela
consiste em prometer algo importante e relativamente
difcil de ser executado, caso se consiga a realizao do
pedido feito. A promessa uma dvida sagrada que se
contrai com Deus ou com os santos. Essa obrigao
transposta, na fala dos pregadores, para a necessidade de
se pagar pelo milagre, ou cura (muitas vezes aparente ou
passageiro) acontecido a algum. H uma diferena, con
tudo, entre as promessas feitas e pagas no contexto da
religiosidade popular, tanto catlica como afro-brasileira,
e a dos neopentecostais: para os primeiros, paga-se uma
promessa com oraes, romarias, penitncias, oferenda de
alguns bens em espcie, como frutos da terra, despachos,
etc., ao passo que, para os ltimos, necessrio que se
pague em espcie: s se aceita moeda corrente.

d) A representao do mercado (capitalista):


Essa mais uma surpresa dos que assistem aos cultos
neopentecostais pela primeira vez: no h muita diferena
entre a igreja e o supermercado. Talvez seja por isso que
muitos analistas chamem a essas igrejas de "supermerca
dos da f". As leis que determinam o mercado vo deter
minar tambm as relaes com Deus. Mas o negcio tem
de ser justo. No apenas eu te dou e voc me d, mas se
eu te der tanto, voc tem de me restituir o mesmo tanto.

Inseridos numa sociedade capitalista, os fiis passam


a assimilar o discurso capitalista, at mesmo com relao
ao sagrado. Os pregadores apresentam os assuntos religio
sos dentro do referencial simblico do mercado, levando
as pessoas concluso de que o dinheiro um meio eficaz
para se conseguir bens espirituais como a paz, felicidade,
conforto espiritual, alegria, etc., numa espcie de transa
o simblica estabelecida com Deus, atravs da igreja.
Por esses meios, os pastores conseguem convencer os
ouvintes de que eles devem acreditar no dinheiro, algo
indispensvel se algum quer alcanar favores espirituais.
e) A representao da predestinao (teologia calvinista):
As pesquisas realizadas no apenas entre pentecos
tais, mas tambm entre romeiros que se dirigem a santu
rios catlicos, mostra uma concluso unnime: o fato de
algum ter recebido uma graa significa que Deus est de
bem com ele: "Se Ele me ajudou, sinal de que me quer
bem. Agora eu vou restituir o duplo .
Essa prtica no difere, significantemente, do dogma
calvinista sobre a predestinao dos escolhidos. Para eles
o sucesso econmico era sinal de predestinao. Para os
neopentecostais, contudo, o caminho tambm inverso:
algum pode chegar a se enriquecer e ter sucesso econ
mico, se primeiro ele investir dinheiro na igreja, atravs de
doaes. o testemunho que vimos acima, da mulher que
apostou com Deus (nota 11).
f) A representao (ameaa) da culpa e do castigo:
O sentimento de culpa e a ameaa do castigo so
tambm empregados para incentivar as contribuies.
Quem no d dinheiro, quem no contribui monetariamente, no s deixar de receber o milagre, mas ele estar
conspirando contra o desenvolvimento da igreja, e com isso
estar impedindo a outros de serem ajudados atravs das

obras prodigiosas e milagrosas operadas atravs dos pas


tores e da igreja; numa palavra, estar se opondo ao prprio
Deus. Para isso se emprega at a Bblia: as pessoas que
no contribuem so como "as rvores que no do fruto .
O mecanismo de ancoragem, a nosso ver, decisivo
na legitimao da extorso. O dar dinheiro" firmemente
ancorado e legitimado no universo simblico cultural-religioso dos brasileiros, que vai desde a prtica sagrada da
promessa" at as regras de funcionamento do mercado
capitalista.
As RS so uma constante construo: elas so realida
des dinmicas, e no estticas. Vo sendo reelaboradas e
modificadas dia a dia. Vo sendo ampliadas, enriquecidas
com novos elementos e relaes. o que se constata da
anlise do que passa a significar (representar), para os fiis
das igrejas neopentecostais, a oferta" que eles doam nas
igrejas. Podia haver estranheza no incio. Mas aos poucos
a prtica foi ancorada e legitimada. Essa representao
no nasceu do nada: ela bebeu no universo significativo
da populao. A angstia e o desespero foram ancorados
no porto seguro da garantia de salvao, garantia de
felicidade, de sucesso, de realizao pessoal, numa pala
vra, de predestinao eterna. Assim como voc chega a
um armazm, compra e paga um produto, assim voc
tambm chega agora igreja, compra seu milagre, sua
graa, sua cura, sua salvao, e volta tranqilo para casa,
feliz e convencido de que fez um bom negcio.
A atividade religiosa dessas igrejas apresenta-se como
uma simples continuao da vida cotidiana, apresentando
as mesmas regras de funcionamento. Oferece um servio
de intermediao ("comercial) com Deus, que se faz aqui
e agora, para solucionar problemas imediatos. As anotaes
e os carimbos colocados nos carns dos dizimistas e nos
envelopes das contribuies oferecem, na dimenso do
sagrado, a segurana oferecida pelos recibos e os compro
vantes de compra, empregados ao se fazer uma transao
comercial. essa, em sntese, a concluso a que chega

Hugarte (1992:91), dessa espcie de metamorfose operada


na mente dos fiis das igrejas neopentecostais.
explicada, assim, a surpresa, e quase indignao,
dos nefitos diante da despudorada insistncia em se pedir
dinheiro, e a tranqila aceitao dos fiis: uma prtica
normal, como qualquer outra. At mesmo o ambiente
totalmente leigo" das igrejas, sem imagens, sem smbo
los, com apenas uma mesa e um forte conjunto eletrnico,
parece ser uma indicao a mais dessa "secularizao
dessas prticas e ambientes.

Ancorando o "m al
O mal, por sua vez, tambm necessita ser ancorado. E
o processo no difere do visto acima. De onde vm todos
esses males e doenas? De onde vem o desemprego? E os
problemas familiares, como o abandono do marido, as
filhas que engravidam sem casar, a falta de aluguel, a falta
de escolas? A resposta imediata: so os exus e as
pombajiras. So encostos que esses maus espritos colo
cam sobre as pessoas. Essas entidades malignas recebem
at nomes. Ao realizar os exorcismos, uma das primeiras
perguntas feitas ao doente-pecador" : Qual o teu nome?
Sat? Pombajira? Legio? Exu do cemitrio? Exu macumbeiro? Exu preto? Exu das quebradas? Exu da encruzi
lhada?
Num programa radiofnico de
leitura da carta onde o(a) ouvinte
resposta quase infalvel do "padre
atravessou em seu caminho. Seu
variam numa gama extica.

uma das igrejas, aps a


expe seu problema, a
vidente" : um exu se
nome ... e os nomes

Pode-se encontrar aqui uma das mais inteligentes


estratgias de penetrao e propagao das igrejas neo
pentecostais: o recurso ao universo simblico religioso do
brasileiro comum, para afirm-lo, negando-o. Explicamos:
a maioria das pessoas que compem as multides que

acorrem a essas igrejas so pessoas simples, que sempre


professaram profunda religiosidade popular. So os des
cendentes de negros, ndios, mulatos, etc. Ora, o universo
religioso, tanto do ndio como do negro, mulato, etc.
povoado de entidades religiosas animistas, os deuses das
florestas, dos rios, das montanhas, do mar. Na umbanda,
por exemplo, cada um desses deuses tm seu nome. Ora,
que fazem os pregadores? Afirmam a existncia dessas
entidades, pelo fato de as colocarem como responsveis,
pelos males todos, e ao mesmo tempo as negam, dizendo
que so demnios, que devem ser exorcizados e renega
dos. Nada poderia atrair mais a essas pessoas, pois todas
elas, de uma maneira ou outra, acreditam nesses deuses.
E por isso mesmo acham que o pregador est certo, pois
ele lida com esses espritos. Ele realiza o milagre, pois
conhece os espritos, sabe at seu nome e o mal que
causam, e assim liberta as pessoas desses demnios,
causadores dos males.
Essa estratgia de ancoragem extraordinariamente
bem sucedida, e enquanto houver pessoas que acreditem
nos exus e pombajiras, vo existir milagreiros e exorcistas.
E, do mesmo modo, sempre existiro os exus e as pomba
jiras, pois eles so propositada e interesseiramente criados
e re-criados pelos prprios pregadores... Necessitam deles,
para neg-los!
C) A IDEOLOGIA
Que dizer diante de tal situao?
Discutimos acima a impossibilidade de separar a di
menso valorativa dos processos de formao e da prpria
estrutura das RS. Gostaramos de sublinhar aqui alguns
elementos que ajudam a perceber essa dimenso de no
neutralidade no processo de ancoragem das RS do bem e
do mal.
Com suas pregaes fortemente ligadas importncia
de dar ofertas e esmolas, e pela legitimao dessa prtica

buscada numa interpretao fundamentalista da Bblia e


nas representaes tradicionais da religiosidade popular
brasileira, os lderes manipulam os fiis, acumulando gran
des somas. Em suas alocues, eles no esto interessados
em enfatizar e denunciar os fatores sociais que criam e que
mantm as pessoas pobres e oprimidas. Todas as causas
da misria humana esto localizadas no demnio". A
soluo para todos os problemas, individuais ou sociais,
"entregar-se a Jesus . No se discute, nem se procura
saber se h outras possveis causas da misria humana. Os
neopentecostais, desse modo, ocultam consciente e inten
cionalmente as relaes sociais existentes na sociedade,
que criam e que perpetuam as pessoas na pobreza (Guareschi, 1992:56-59). A discusso dessas relaes de domi
nao e explorao est totalmente ausente de seus
discursos. Sua pregao obscurece, assim, a verdade sobre
sua realidade. Essa a legtima prtica ideolgica, que
consiste no emprego de formas simblicas para criar e
manter relaes de dominao.
Essa manipulao ideolgica ainda complementada
com prticas que apelam ao afetivo e ao emocional. Que
acontece quando uma pessoa submetida a um processo
poderoso e quase magntico, dirigido a seu psiquismo?
Atravs de nossas observaes, pareceu claro que a mani
pulao dos sentimentos e emoes, atravs de aes de
catarse coletiva, de exorcismos, de curas, que presencia
mos nessas igrejas, constitui-se numa forma eficaz de
dominar as pessoas. Essas prticas as tornam psicologica
mente enfraquecidas, e elas no mais conseguem manter
pleno controle de si mesmas. As estratgias de envolvi
mento, msica, dana, gestos, etc. privam as pessoas de
uma dimenso essencial do ser humano: pensar, refletir,
considerar, criticar e escolher livremente.
Os freqentadores so tratados como multido, como
uma massa annima, no como pessoas. Numa multido,
ou em situaes massivas, as pessoas no se perguntam
sobre fatores que as possam tornar mais conscientes do

mundo e da realidade que as cerca. O que se v um


constante apelo ao afetivo, multides batendo palmas,
levantando-se, sentando, exclamando, gritando.
aps estes momentos poderosos de catarse e alvio
espiritual que se chega ao elemento material. Deus fez sua
parte, operando milagres e curas. Os fiis devem fazer a
deles: pagar a conta.

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7. A POPULARIZAO DA CINCIA
COMO IMUNIZAO CULTURAL:
A FUNO DE RESISTNCIA DAS
REPRESENTAES SOCIAIS

Martin Bauer
Neste trabalho eu me proponho discutir uma das
questes que deu origem noo de Representaes
Sociais: as RS so a produo cultural de uma comunidade,
que tem como um de seus objetivos resistir a conceitos,
conhecimentos e atividades que ameaam destruir sua
identidade. A resistncia uma parte essencial da prag
mtica das Representaes Socias. Sob esta luz, a resis
tncia um fator criativo, que introduz e mantm heterogeneidade no mundo simblico de contextos inter-grupais.
A funo de resistncia pressupe uma segmentao so
cial em diferentes subculturas, que mantm sua autonomia
resistindo s inovaes simblicas que elas no produzi
ram. Esta defesa toma a forma de re-(a)presentaes. Essas
representaes podem ser consideradas como a ao de
um "sistema imunolgico" cultural: novas idias so assi
miladas s j existentes, que neutralizam a ameaa que
elas apresentam e tanto a nova idia, como o sistema que
a hospeda, sofrem modificaes nesse processo.
Uma breve reviso da resistncia, enquanto elemento
constitutivo das RS, permite-me (a) situar parte de nosso
trabalho sobre a popularizao da cincia no Museu de
Cincias de Londres, e (b) ir alm disso, em uma tentativa
ambiciosa de orientar pesquisas futuras. A anlise das
representaes pertence a uma tradio que pesquisa a

popularizao da cincia desde os anos 60. Sua fronteira


inovadora o reconhecimento claro de que o conhecimen
to se transforma quando circula para alm de seu prprio
contexto de produo. Nesse processo de circulao, o
fator de resistncia merece ateno renovada tanto terica,
como empiricamente. A recente retomada de interesse em
noes populares de cincia e tecnologia nos pases euro
peus apresenta-nos a oportunidade de estudar os efeitos
da resistncia cultural na anlise dos meios de comunica
o, na pesquisa sobre opinio pblica ou nos estudos de
caso. Uma questo ainda em aberto refere-se s dimenses
relevantes da segmentao cultural.

1. Recuperando a funo de resistncia: ponto de


referncia
Barber (1961) e Kuhn (1962) discutiram o problema de
como novos conhecimentos sofrem resistncia dentro de
um crculo fechado de especialistas. Geralmente o conhe
cimento cientfico se organiza em torno de paradigmas,
que constituem o foco terico e metodolgico para a
maioria das pessoas envolvidas. Periodicamente, esses
paradigmas so questionados, tanto pelo acmulo crescen
te de evidncia contrria, como por teorias que resistem
em ajustar-se a eles. Em conseqncia disso, o progresso
do conhecimento cientfico no cumulativo; ele se mo
vimenta atravs de erupes peridicas. A normalidade
temporria quebrada por transformaes nos pressupos
tos e mtodos bsicos. Na cincia normal, a instituciona
lizao de paradigmas conduz ao mesmo tempo crista
lizao de idias e ao refinamento e preciso, de tal forma
que estes se tornam mais vulnerveis anomalias; a rigidez
e a vulnerabilidade esto correlacionados. A resistncia da
cincia normal se presta a duas funes aparentemente
paradoxais: (a) ela restringe internamente a ateno dos
cientistas para que estes no se desviem de seu trabalho,
e (b) ela presta ateno crtica externa sobre os pontos

centrais do paradigma, apenas para question-lo de ma


neira melhor e mais fundamental (Kuhn, 1962: 64).
Quando definimos as representaes sociais, ns mui
tas vezes nos referimos s suas conseqncias quanto
cognio e ao; isto , referimo-nos s suas funes
simblicas e pragmticas (Cranach, 1992). A funo sim
blica se refere ao fato de que em RS lidamos com imagens
variveis da realidade, atravs das quais as pessoas esta
belecem um sentido de ordem, transformam o no-familiar
em familiar atravs da ancoragem de novos conhecimentos
em antigos esquemas, criam uma estabilidade temporria
atravs da objetificao, e localizam a si prprios entre os
demais atravs de um senso de identidade social. Esta
conquista de ordem problemtica e periodicamente sofre
ameaas. A funo pragmtica das RS refere-se ao fato de
que nossas aes so motivadas, guiadas, planejadas e
justificadas em prejuzo de nossas estruturas simblicas.
Nesse sentido, as RS se constituem tanto em percepo,
como em ao ou, para usar termos mais antigos, tanto em
estmulo como em resposta (Wagner, neste volume).
Para fins de investigao, ns procuramos enfocar o
elemento pragmtico das representaes sociais, e toma
mos a capacidade de resistncia como ponto de referncia
para nossa anlise. minha opinio que esse modelo de
anlise contm potencial suficiente para a anlise dos
problemas atuais que envolvem a compreenso popular de
noes cientficas. Estudos anteriores realizados na Frana
investigaram a compreenso popular do raio laser, a diver
sidade das imagens corporais, as noes de sade e
doena, a doena mental, a compreenso da inflao,
noes de peso e levitao fora do espao, etc. (Barbichon
& Moscovici, 1965; Ackermann & Dulong, 1971; Barbi
chon, 1973; Schiele & Jacobi, 1989).
Uma inovao evidente dessa tradio que ela nos
leva a perceber que o objeto de difuso se transforma nesse
processo. A re-(a)presentao tanto uma atividade, como
um resultado, que conduz a mltiplas identidades de um

mesmo objeto em contextos de pluralidade cultural. Se


quisermos reconhecer tal fato, necessrio que nos dis
tanciemos temporariamente para observar os observadores
e suas aes. Isso contradiz uma noo de difuso que v
o objeto de difuso como constante e impe homogenei
dade tarefa de incentivar tal difuso. A transio do
conhecimento proveniente de um crculo cientfico restrito
de especialistas para territrios pblicos mais amplos ,
muitas vezes, a mesma transio entre o pensar com
conceitos para o pensar com imagens e mitos (Moscovici,
1992).
O estudo original de Moscovici sobre psicanlise na
Frana, realizado durante a dcada de 50, oferece-nos uma
compreenso exata da resistncia e de seus efeitos nesse
processo. O grau de resistncia s idias da psicanlise em
uma comunidade cultural o fator distintivo que produz
uma heterogeneidade de imagens. As representaes so
ciais da psicanlise so instrumentos para defender a
integridade da comunidade contra idias ameaadoras.
Lemos ali que
...as RS emergem onde existe perigo para a identidade
coletiva; quando a comunicao subestima as regras que
um grupo social se colocou" (Moscovici, 1976: 171).
O estudo desenvolve-se distinguindo trs segmentos
culturais da sociedade francesa dos anos 50, os processos
de comunicao que lhes eram caractersticos e seu con
tedo estrutural. A Tabela 1 compara a difuso, a propa
gao e a propaganda, e processos caractersticos, de
acordo com diversos critrios para a cultura urbano-liberal,
a cultura do meio catlico e a cultura ligada aos comunis
tas: como apresentada a ordem entre conceitos e idias;
como so apresentados os vrios temas da psicanlise;
qual a suposta relao entre a fonte e a audincia da
comunicao; quais as intenes e os componentes de
ao da comunicao; a estrutura da mensagem; os graus
de resistncia; o grupo social; e o grau de identidade desse
grupo social. uma caracterstica desse enfoque associar

os processos de comunicao com a estrutura do conte


do. Sensales (1990) usa essas distines a fim de estudar a
cobertura sobre computadores na imprensa italiana de
1976 a 1984.
Tabela 1: A Comunicao da psicanlise em funo da resistncia
Difuso

Propagao

Propaganda

ordem

no-sistemtica

sistemtica
multifacetada

sistemtica
dicotmica

temas

aleatrio,
mvel,
implcito

definido
explcito

definido e sempre
reafirmado

relaes entre
os participantes

distncia
no-engajamento
transmisso
dirigida
pela audincia

instrutiva
independente da
audincia
concesso
faco

instrutiva
independente da
audincia

inteno

oportunidade
ao no
necessria

mudana na
significao
construo de
norma
integrativa

interveno
imperativo ao
incompatibilidade
conflitual

estrutura da
mensagem
(resultado)

opinio

atitude

esteretipo

resistncia

baixa

mdia

alta

grupo social

urbano-liberal

catlico

partido comunista

identidade

difusa

definida

definida

Fonte: adaptado de Moscovici, 1976, 474 f.; e Sensales, 1990, 25 f.


O processo de difuso envolve um grupo social com
uma identidade difusa, que oferece fraca, ou nenhuma,
resistncia psicanlise. Os processos de comunicao
so controlados pela audincia, orientados para informar
sobre novas oportunidades; os temas so ordenados sem
sistematizao, apresentados aleatoriamente e mveis. A
mensagem se apresenta em forma de opinio, sem nenhu
ma implicao para aes especficas. Isso no surpreende,

pois as atividades psicanalticas esto sociologicamente


inseridas nesse meio.
A propagao a forma de comunicao do meio
catlico, um grupo social bem definido, com um nvel
mdio de resistncia psicanlise. O processo de comuni
cao relativamente independente de sua audincia e se
pressupe que seja educativo. Os temas so sistematica
mente ordenados e bem definidos. A inteno fazer
concesses e acomodar uma faco interna de pessoas que
tm afinidades com a psicanlise mas, ao mesmo tempo,
colocar limites que tm sua referncia na tradio. O
processo mantm controle sobre o significado das novas
prticas e suas experincias correlatas atravs da formao
de atitudes. A propagao tenta uma assimilao parcial
e uma acomodao psicanlise, ancorando-a em concei
tos e prticas tradicionais.
A propaganda o processo de comunicao do meio
comunista. Os temas so ordenados sistematicamente,
bem definidos em dicotomias de amigo/inimigo, a fim de
enfatizar incompatibilidade e conflito. A inteno estri
tamente educativa no que se refere ao necessria
dentro do conflito social. A estrutura da mensagem
estereotipada. Esse o meio mais resistente psicanlise.
A propaganda manifesta rejeio clara, ancorando a psica
nlise a imagens do inimigo.
Essas associaes entre a estrutura da mensagem,
processo de comunicao e a comunidade social indicam
diferentes efeitos de resistncia. O objeto de difuso, a
psicanlise, adquire uma identidade mltipla: a do meio
urbano-liberal, a do meio catlico e a do meio comunista.
O objeto de difuso se transforma durante o processo e se
multiplica. A resistncia cultural das trs comunidades
francesas para a aceitao da psicanlise como tal resulta
na proliferao de trs imagens que, espera-se, retro-alimentam o prprio movimento psicanaltico. O efeito da
resistncia a diversidade no domnio pblico, medida
em que novas idias so acomodadas de forma especfica.

Em relao ao processo histrico, os efeitos da resistncia


constituem-se em um processo de re-alimentao para o
contexto da produo de conhecimento.

2. As condies sociais das Representaes Sociais


As RS so representaes de alguma coisa sustentadas
por algum. essencial identificar o grupo que as veicula,
situar seu contedo simblico no espao e no tempo, e
relacion-lo funcionalmente a um contexto intergrupal
especfico. Uma representao particular pode, contudo,
mudar de grupo hospedeiro e vagar por entre grupos
sociais, assumindo vida prpria.
Uma sociedade se estrutura de acordo com diferentes
clivagens. O estudo das representaes da psicanlise
apia-se no que os cientistas polticos chamam de segmen
tao cultural. Aqui, a unidade de anlise diferencia-se de
acordo com alguns critrios culturais "objetivos", tais como
religio, lngua ou grupo tnico, como de fato o caso em
certo nmero de pases europeus. Na Holanda, essa seg
mentao cultural chamada de Zuilen" (colunas); na
Blgica e Frana "famille spirtuelle" (famlias espirituais);
na ustria Lagers" (territrios); na Alemanha "Weltanschauungen" (concepes de mundo); na Sua, "ghettos"
(Lorwin, 1971; Altermatt, 1978).
A segmentao cultural tem as caractersticas de uma
estrutura social que se justape s divises scio-econmicas; os limites culturais podem se correlacionar, mas no
correspondem exatamente estratificao scio-econmica. Em uma hierarquia social esquematizada, a diviso
scio-econmica seria indicada por uma linha horizontal,
enquanto que a distino cultural feita por linhas mais
ou menos verticais. Imagens como as de colunas, territ
rios ou guetos referem-se a tais diferenciaes verticais,
que se justapem diviso scio-econmica; cada subcultura pode recrutar sua prpria elite dentro dela mesma, em

outras subculturas e nas suas bases; o processo total


resulta em um sistema em que elites representativas e suas
respectivas bases competem umas com as outras. As
disparidades econmicas no so irrelevantes, mas seu
poder limitado na explicao da experincia e dos com
portamentos das pessoas. Uma conseqncia dessas estratificaes sociais multidimensionais tem sido, tradicio
nalmente, uma pluralidade de organizaes sindicais ba
seadas em diferenas culturais, nos pases capitalistas
(Beyme, 1977). O pluralismo sindical um indicador para
localizar os pases que so adequados a estudos histricos
sobre RS.
Para a Frana dos anos 50, Moscovici estabeleceu o
meio liberal urbano, o meio catlico e a subcultura do
partido comunista como relevantes em relao psican
lise. Na Sua, poder-se-iam distinguir trs meios culturais
com importncia constante para as culturas polticas at o
sculo 20: o liberal-protestante, o catlico e o socialista
(Altermatt, 1978). Igualmente na Holanda, a segmentao
de diferenciaes religiosas como a liberal-reformada, a
calvinista-ortodoxa, a catlica e a socialista, mostrou-se
relevante no que se relaciona a reaes simblicas a novas
tecnologias (Van Lente, 1992). Na Blgica a diviso lings
tica entre comunidades de fala flamenga e francesa atra
vessa dimenses poltico-partidrias.
Uma representao simblica de um tema cientfico
expressa a relao entre esses meios e as relaes desse
meio com respeito fonte de onde provm esse conheci
mento. O conhecimento que provm de um desses meios
ser aceito com mais ou menos reservas pelos outros
meios. Poder-se-ia dizer que o estudo de Moscovici revela
a importncia da disparidade cultural na Frana dos anos
50, mas que ele no situa a fonte, isto , a psicanlise,
dentro dessa estrutura. A fonte do novo conhecimento se
situa, supostamente, fora. mais provvel que ela se situe
dentro do meio urbano-liberal, onde a distncia social entre
a fonte e a audincia pequena, e a comunicao toma a

forma de humor e informao sobre novas oportunidades;


para os outros meios, esse conhecimento implica uma
ameaa potencial, e por isso uma variedade de repre
sentaes emergem.
Essa viso d origem a trs questes para a pesquisa
sobre a popularizao da cincia. Em primeiro lugar, estu
dos comparativos sobre a maneira como a psicanlise foi
divulgada em pases marcados por segmentao cultural
tais como a Holanda, Blgica e Sua, e pases com
segmentao predominantemente econmica, tais como a
Inglaterra ou os Pases Escandinavos, podem ser surpreen
dentes. Em segundo lugar, temos um problema emprico
que demonstrar se os meios culturais tradicionais ainda
so relevantes para as representaes de temas cientficos
e tecnolgicos nos dias atuais - ou no. Em terceiro lugar,
velhas imposies culturais ainda podem produzir impor
tantes efeitos em sociedades modernas. Estudos sobre
movimentos sociais e comportamento eleitoral indicam
que fatores econmicos, tais como a flutuao comercial e
a classe social, se tornam menos importantes na explicao
da mobilizao na Europa do aps-guerra, enquanto que
as diferenas culturais e de valor assumem mais importn
cia (Inglehart, 1990; Touraine, 1995). No que se refere ao
estudo das representaes sociais, tal fato nos deixa a
tarefa de identificar quais so as distines significativas
para comparar representaes de problemas cientficos e
tecnolgicos no espao e no tempo. Sondagens podem
ajudar-nos a identificar aquelas variveis culturais que
melhor explicam a varincia social.

3. Implicaes para o estudo da popularizao da


cincia
3.1. O modelo dominante, mas irreal, de popularizao
A pesquisa sobre a difuso do conhecimento tcnicocientfico em ambientes especializados e em um pblico

mais amplo coloca-se na origem dos interesses pela re


presentao social" (Barbichon e Moscovici, 1965). A difu
so interna discute a dinmica de um novo conhecimento
dentro de crculos de especialistas de vrios graus. A
difuso externa discute a circulao do conhecimento
especializado em um domnio pblico mais amplo. A fim
de incrementar a eficincia desses processos, os pesquisa
dores identificam e tentam controlar os obstculos que
encontram no caminho. Tais tentativas, muitas vezes,
deixam transparecer uma noo de despreparo atribuda
ao pblico, aos comunicadores, ou comunidade cientfi
ca. A resistncia por parte do pblico associada a hbitos,
rigidez, condicionamentos, falta de motivao para apren
der, e limitaes institucionais no trabalho ou na escola
(Barbichon, 1973).
Hilgartner (1990) denominou tais noes como a "viso
dominante da popularizao , que serve, com certa flexi
bilidade, para avanar os interesses das comunidades
cientficas. A idia de popularizao pressupe uma dis
tino entre "conhecimento cientfico genuno" e sua cir
culao popular ; a ltima varia em graus de distoro,
degradao e poluio conforme os padres do "conheci
mento cientfico . O conhecimento cientfico genuno, des
de este ponto de vista, santurio exclusivo de cientistas,
definido para e pela autoridade cientfica. Tal procedimen
to constitui um discurso poltico flexvel. Ele fornece um
vocabulrio para demarcar o que cincia e o que no ,
e orienta a distribuio de prestgio, verbas e status numa
nica direo (distribuio de recursos). A noo de co
nhecimento poludo implica a idia de contaminao por
fontes externas, tais como ideologia , "religio ou in
fluncias semelhantes (demarcao); a idia de contami
nao implica pureza" e estabelece uma hierarquia entre
as atividades do prprio grupo e as de grupos externos.
Esses mecanismos asseguram autoridade cientfica o
direito de decidir sobre simplificaes adequadas ou im
prprias a fim de controlar sua prpria imagem (controle
da imagem). Tem-se a impresso que se um trao particu

lar da popularizao favorece a causa do(a) cientista, ele


"adequado"; se no favorecer o ponto de vista dele, ou
dela, ele inadequado. As duas distines, popularizao
genuna ou vulgarizada e adequada ou distorcida, so
instrumentos discursivos para preservar autonomias e pri
vilgios, quando em concorrncia com outros grupos pro
fissionais e sistemas de comunicao.
Esse modelo dominante de popularizao est ligado
a um interesse dominante de comunicao, que foi muito
bem sintetizado por Doman:
o projeto de com unicao da cincia, ao menos nos Estados
Unidos, esteve indissoluvelmente aliado aos esforos das
organizaes cientficas para fabricar uma cobertura dcil e
para criar um pblico que ir aceitar a proposta cientfica de
uma autoridade racional (Doman, 1990:64)

O interesse dominante segue o modelo de alta fideli


dade (hi-fi model): a transmisso de uma mensagem
controlada atravs da supresso do nvel de rudo no canal,
e preserva com o mximo de qualidade o sinal original da
autoridade cientfica. A pesquisa, dentro desse enfoque,
mede o volume de cobertura cientfica atravs de anlises
de contedo, investiga as caractersticas dos produtores
(organizaes da mdia, jornalistas, e cientistas visveis")
e de audincias atravs de sondagens sociais, e avalia a
exatido da cobertura com anlises de contedo normati
vas. Tudo isso feito para reiterar periodicamente as
queixas estereotipadas sobre coberturas deficientes e in
terpretaes distorcidas da cincia por parte dos meios de
comunicao, especialmente no que se refere ao sensacionalismo e falta de exatido (Cronholm e Sandell, 1981).
O esforo crtico num sentido pragmtico; ele se refere,
porm, autoridade cientfica e o esforo de comunicao
subserviente queles interesses cientficos que compe
tem com outros interesses sociais. Os pressupostos sobre
a audincia, na maior parte das vezes, seguem o modelo
de "despreparo": a comunidade cientfica se defronta com
um pblico ignorante, que alheio cincia no que
concerne a decises polticas sobre seu prprio futuro.

Para um observador, contudo, no fica claro onde


traar a linha divisria entre idias e conhecimento "popu
lar'' e idias e conhecimento genuno . A anlise das
prticas comunicativas demonstra que todas as formas de
escrita e comunicao so gneros estilizados, adequadas
a certas audincias e propsitos, em contextos que vo de
relatrios de experincias feitas em laboratrio, revistas,
conferncias, livros-texto, artigos de jornal, at livros po
pulares, etc. (Whitley, 1985). Seria uma atitude mais realista
pressupor um continuum de contextos comunicativos den
tro dos plos cincia pura e circulao popular. Hilgartner
(1990: 528) chamou esses plos de contextos de comuni
cao que tem fluxo ascendente", quando crescem em
cientificidade, e "fluxo descendente , quando crescem em
popularizao. Este continuum permite tanto a transforma
o de tpicos que pertencem ao senso comum em tpicos
cientficos (fluxo ascendente), como a transformao do
conhecimento cientfico em senso comum (fluxo descen
dente). A difuso de idias na direo descendente cons
titui uma forma de "popularizao"; a difuso em direo
ascendente constitui uma forma de cientificizao . Para
fins de pesquisa, as idias ou tpicos podem ser observa
dos atravs de vrios canais. Uma idia especfica pode ser
primeiramente formulada como um projeto de financia
mento para um comit misto (ponto de entrada); uma vez
obtido o financiamento, a pesquisa prossegue na linha de
se produzir resultados escritos, de uma forma especializada
e formalizada (fluxo ascendente). A partir da, as idias
circulam em vrias apresentaes em conferncias, publi
cao em jornais, livros-texto para os jornais ou televiso
(fluxo descendente). Canais ascendentes parecem instigar
o pensamento terico; os canais descendentes parecem
estimular o pensamento mitolgico e a formao de ima
gens. No que se refere pesquisa, este continuum apre
senta uma classificao ordinal de contextos de comuni
cao por graus de popularizao. Permanece a idia de
uma demarcao entre conhecimento genuno e popular,
porm mais como um continuum, do que como uma
dicotomia.

3.2. Resistncia e canais de comunicao


Que importncia tem a idia de "representao social"
em tudo isso? A relao dupla. Em primeiro lugar, na
origem mesma da idia de representaes sociais est a
difuso do conhecimento e um projeto de comunicao da
cincia, ainda que apenas no contexto francfono dos anos
60 (Barbichon & Moscovici, 1965; Ackermann & Dulong,
1971; Schiele 8c Jacobi, 1989). Podemos assim reconhecer
uma afinidade que tem sua base em uma origem comum.
Em segundo lugar, a idia de RS desenvolve uma noo da
cincia popularizada para alm da simples concepo de
"despreparo". Quatro pontos merecem ser destacados:
(a) As representaes sociais tm um carter de signo
referencial duplo: elas re-presentam algo diferente e so
usadas por alguma comunidade. Uma representao tem
um contedo estrutural. Ns aqui estamos interessados
nas associaes distintivas entre usurios particulares e
contedos estruturais especficos.
(b) A anlise funcional: com a ajuda das RS ns nos
orientamos no mundo e sabemos o que fazer; elas so
recursos de que dispomos. Entretanto, ao influenciar o
modo como pensamos e aquilo que fazemos, elas tornamse tambm nossos limites. Como recursos e como limita
es, elas estruturam a cognio e o comportamento
(Thommen et al.,1992). Essa funo tem, como ponto de
referncia, o sistema que representa. Sob este enfoque,
parece inadequado ver a representao como deficiente;
ela age do jeito que age.
(c) Para fins de pesquisa, ns dirigimos nossa ateno
para duas formas bsicas de codificao: a ancoragem,
com a ajuda de metforas, e a objetificao, com imagens
e cones. Em nossa pesquisa, portanto, identificamos n
coras e imagens, e as classificamos em relao a grupos
sociais.
(d) Para isso, no nos confinamos a um cnone meto
dolgico: anlise de contedo, sondagens, observao,

sejam eles de tipo qualitativo ou quantitativo, so igual


mente teis para identificar ncoras e imagens, sua preva
lncia, e sua associao com grupos sociais (Farr, 1993).
Operacionalmente falando, a pesquisa da repre
sentao social uma relao entre quatro conjuntos de
variveis. A o caracterizar um "objeto" como a psicanlise,
o raio laser, o peso, o dinheiro, a inflao, a AIDS, o corpo
ou o genoma humano ns analisamos a estrutura do
contedo, associamos esses tpicos aos seus usurios,
construmos hipteses sobre suas funes, e para fazer
tudo isso ns empregamos certos mtodos de investigao:
RS (mtodo [contedo, usurio, funo])
O pressuposto da funcionalidade nos fora a observar
com mais cuidado como diferentes representaes do
mesmo objeto se relacionam com as atividades do grupo
e com sua segmentao cultural. Possibilitar a um grupo
social resistir a investidas hegemnicas uma funo
interna das representaes sociais e sinalizar a necessida
de de mudanas para o grupo inovador uma funo
externa. Pode at acontecer que a persistncia do modelo
dominante de popularizao - apesar de sua evidente
irrealidade e crtica que se seguiu nos ltimos 30 anos seja ela prpria uma viso mtica da comunicao, que tem
necessidade de ser entendida em termos de resistncia e
autonomia, numa relao cincia-cincia.
Ao enfatizar que a resistncia tem um papel a desem
penhar no desenvolvimento das representaes sociais,
outra distino toma-se importante. No modelo de alta
fidelidade", a resistncia um rudo no processo comuni
cativo; ela distorce e impede que a mensagem seja comu
nicada adequadamente. O desvio entre a inteno da fonte
e o efeito sobre a audincia pensado como sendo ou
resistncia da audincia, ou incompetncia do emissor. A
resistncia da audincia algo que deve ser superado
eficientemente, atravs do manejo competente de mensa
gens e contextos; ela implica uma noo de despreparo,
tanto da parte do emissor, como do receptor.

Esta noo de resistncia como despreparo difere da


que discutimos aqui. Para ns a resistncia se constitui em
uma qualidade do canal de comunicao, isto , um
atributo da relao entre fonte e audincia; mas ela ,
tambm, uma forma de criatividade que introduz e garante
a diversidade do sistema a mdio e longo prazo. Para fins
de descrio, ns atribumos resistncia audincia, mas
bloqueamos a implicao pragmtica; em vez de tomar
uma posio partidria e procurar reduzir a resistncia, ns
nos limitamos, ao menos temporariamente, a observar os
observadores em uma atitude mais descompromissada,
que nos permite prazer e estimula a diversidade.
Isso acarreta implicaes evidentes para o estudo da
popularizao da cincia. A teoria de Hilgartner implica
uma classificao dos canais dos meios de comunicao
por graus de popularizao. Eu sugiro que acrescentemos
uma segunda dimenso, tambm ordinal: resistncia a um
tipo especfico de conhecimento. Folhetos especiais, jor
nais, estaes de rdio, canais de televiso, revistas, con
textos de entrevistas, locais de observao, so assim
tambm classificados de acordo com o grau de resistncia
a um conhecimento novo. Para isso, necessrio distinguir
padres de consumo dos meios de comunicao de massa
e associ-los a grupos sociais de modo a formar conjuntos
culturais. Contudo, no seria realista satisfazermo-nos com
esse esquema de pesquisa bidimensional. Os sistemas de
comunicao so sistemas de ao no tempo. De maneira
ideal, portanto, ns representamos esses sistemas simul
taneamente, pelas suas aes mais ou menos populares, e
mais ou menos resistentes fonte de conhecimento. Esta
atividade descrita tanto por um indicador quantitativo da
cobertura total, como por uma anlise qualitativa desta
cobertura. Com isso ns atingimos um quinto procedimen
to operacional no estudo da representao social.
(e)
Para propsitos de pesquisa, ns classificamos
vrios canais de comunicao de acordo com as duas
dimenses de popularizao e resistncia do ponto de vista

da fonte, e analisamos o contedo (ancoragem e figurao)


nesses diversos canais, ao longo do tempo.
3.3. A diferenciao da comunicao atravs da resistncia
Atravs do agrupamento de contedos, de leitores e
canais de popularizao e resistncia ns chegamos a um
modelo tridimensional de comunicao da cincia, que
tanto possui um nvel de complexidade que nos parece
mais realista, como possibilita uma abertura para a diver
sidade. Em se tratando dos dados, poderamos descrever
tal sistema atravs de diversos grupos de diagramas que
mostram a intensidade da cobertura de certo tpico em
cada canal ao longo do tempo. Cada grupo de diagramas
complementado com uma descrio dos elementos sim
blicos usados, que vo mudando no processo. As carac
tersticas de uma representao podem passar de um canal
a outro. Os canais so autnomos na maneira como pro
cessam a informao, mas criam uma dependncia mtua
como resultado de seus atritos. Talvez tome-se bvio aqui
que essa perspectiva mais um projeto ambicioso, do que
algo que possa ser realizado atravs de um nico estudo.
Na cincia da comunicao, a atividade de mltiplos
canais tem sido foco de vrios estudos. O tempo relativo
da atividade pode ser um indicador da funo dos canais.
O modelo dominante de comunicao da cincia nutre
expectativas que a funo de definir a pauta de prioridades
provenha do canal especialista: quando se trata de deter
minados assuntos, a comunicao aparece primeiro no
canal especializado, e somente num estgio posterior ela
ser tomada em considerao por canais populares, tais
como jornais ou-televiso. Strodthoff, Hawkins & Schoenfeld (1985) mostraram que foi isso que aconteceu com a
informao ambiental nos Estados Unidos entre 1959 e
1979: a grande mdia reage agenda da mdia especializada.
Em outros casos a histria diferente. Lewenstein
(1995) mostra como a "saga da fuso a frio comeou com

uma conferncia imprensa na Universidade de Utah, dali


passou para a televiso e jornais, para tornar-se um tpico
na comunicao cientfica especializada apenas em um
estgio posterior. Esse padro de comunicao chamado
de "cincia por conferncias imprensa", e viola uma
norma implcita da atividade cientfica: as teorias cientfi
cas devem ser validadas dentro dos crculos especializa
dos, antes de chegarem at ao pblico.
Eu mesmo discuti um caso similar de definio de
agenda por parte do pblico (Bauer, 1994) relacionado
ciberfobia . Construda como uma ansiedade patolgica
a computadores, tanto no trabalho, como na escola e em
casa, a ciberfobia foi assunto da mdia popular no incio da
dcada de 80, antes de tornar-se um fenmeno clnico de
pesquisa depois de 1985, e isso principalmente nos Estados
Unidos. Em uma veia semelhante, Gregory (1994), ao
discutir cientistas britnicos no ortodoxos, mostra como
uma idia transmitida primeiramente atravs de fico
cientfica pode tornar-se uma preocupao para especia
listas muitos anos depois.
Gamson & Modigliani (1989) definiram uma amostra
da cobertura dada por notcias de televiso, revistas, edi
toriais e charges a acontecimentos relacionados ao poder
nuclear, entre 1945 e 1980 nos Estados Unidos. Para cada
canal eles delimitaram a freqncia relativa de um nmero
restrito de controvrsias e metforas centrais que eles
chamaram de "pacotes significativos", tais como "o pro
gresso", "soluo amigvel ou "negociao com o diabo".
O debate pblico dos Estados Unidos sobre energia nuclear
caracterizado pela relativa preponderncia desses paco
tes num determinado perodo.
Em um estudo histrico Weart (1988) analisa a mudan
a das imagens relacionadas ao "tomo" em jornais norteamericanos de 1905 at os dias de hoje. Em termos
quantitativos, ele demonstra que a intensidade dos tpicos
referentes ao tomo chega ao cume em 1945/46,1955,1963
e 1979, e a conotao geral se toma crescentemente

negativa depois de 1975. Qualitativamente falando, ele


mostra uma sucesso de imagens do tomo" e seus
poderes: de elixir" e "veneno nos anos 20, passando pela
autonomia nacional , pela "paz e sobrevivncia nos anos
40 e 50, at poluio , "escolha" e "guerra nos anos 70.
O estudo mostra a ida e vinda de imagens e os agentes
sociais a elas relacionados, dentro do sistema de comuni
cao de uma nica nao.
Em um outro projeto que desenvolvemos atualmente
no Museu de Cincia em Londres, ns estamos analisando
uma larga amostra de jornais britnicos entre 1946 e 1985,
para caracterizar a forma como se deu a cobertura cientfica
e tecnolgica na Inglaterra do perodo do aps-guerra
(Bauer, 1994). Alguns milhares de artigos de jornal foram
codificados em 59 variveis que cobrem aspectos formais,
como tipo de jornal, seco do jornal onde est a notcia,
tamanho, o tom geral do artigo, citaes, ilustraes, e
elementos narrativos, tais como autor, acontecimento,
localidade, horizonte de tempo, efeitos, moral da histria.
Os resultados indicam as flutuaes da cultura cientfica e
tecnolgica na Inglaterra e nos permitem agrupar assuntos,
autores e jornais para caracterizar a atividade e o contedo
dos vrios canais no espao de 40 anos. Eles tambm nos
possibilitam avaliar transformaes nas imagens mobiliza
das por assuntos cientficos e tecnolgicos, em diferentes
canais, nesse perodo.
Jacobi & Schiele (1993) enfatizam a simultaneidade de
vrios nveis de compreenso em um nico artigo de
revista; existem vrias leituras e vrias audincias poss
veis implicadas em um s artigo. Sua anlise revela a
complexidade das mensagens de popularizao. A multi
plicao de significados ocorre em vrios canais paralelos,
atravs da organizao das imagens e metforas. Todos
esses exemplos podem demonstrar como o padro de
atividade em um sistema de canais paralelos uma ques
to emprica quantitativa - quanto cobertura ao longo do
tempo - e qualitativa - pelas caractersticas mutveis de
seu contedo.

3.4. A diversidade simblica do contedo


Caracterizar a atividade ao longo do tempo apenas
parte da histria. Em ltima instncia, o que ns preten
demos caracterizar variedade cultural em um sistema de
comunicao. Com a classificao bidimensional dos
meios de comunicao por graus de popularizao e resis
tncia fonte, ns temos uma heurstica mo. Um
simples exemplo pode mostrar como isso funciona. Na
Figura 1, ns assumimos um padro de 12 canais; distinguimos dois nveis especializados (a e b) e dois nveis
populares (c e d); distinguimos, em seguida, trs culturas"
(I,II,III), das quais I a menos resistente e "111 a mais
resistente a uma idia especfica. Uma anlise de contedo
dessas 12 atividades ir revelar padres de ancoragem e
metforas ligados s trs culturas, que diferem de acordo
com seu grau de resistncia.

FIGURA 1: MDIA CIENTFICA CLASSIFICADA POR


RESISTNCIA E POPULARIZAO

Nveis de Resistncia
Grau de
Popularizao

I (baixo)

ffl (alto)

Cientfico Mdio
(baixo)

Elite Mdio

Popular Mdio
(alto)

Uma estrutura hipottica de um sistema de comunicao com duas


dimenses: resistncia e popularizao. Horizontalmente os canais de
comunicao so classificados de acordo com o seu grau de resistncia
para com a fonte da informao, e verticalmente os canais so classifi
cados de acordo com o grau de popularizao, segundo o conceito de
Hilgartner de continuum de popularizao. Os nmeros 1 a 9 repre
sentam canais especficos de comunicao (revistas cientficas, jornais,
revistas, programas de televiso). As colunas verticais so diferentes
representaes sociais variando em forma e contedo.

Em 1950, era possvel distinguir trs meios culturais


com diferentes representaes da psicanlise na Frana.
Hoje, precisamos identificar novamente quais as divises
culturais relevantes. O meio catlico se desintegrou, na
maioria dos pases europeus, depois do processo de aber
tura da Igreja e o mesmo aconteceu com o meio ligado ao
partido comunista, muito antes da queda do muro que
separava a Europa Oriental da Ocidental. A crise e declnio
dos movimentos polticos ligados a esses movimentos na
Frana, Itlia, Espanha e outros pases europeus mostra
essas mudanas subjacentes. Dada essa situao, os estu
dos sobre a popularizao da cincia necessitam questio
nar o que se constitui como diferencial nas representaes
de um tpico cientfico particular. Novos movimentos
sociais, tais como o movimento antinuclear, pela paz, de
libertao das mulheres e outros, podem ser candidatos
para caracterizar uma segmentao cultural. Parece, con
tudo, que esses movimentos sociais tm um perodo de
vida muito curto, para sedimentar uma cultura coerente.
Devemos, por isso, recorrer a dados estatsticos para iden
tificar alguma associao estvel entre as representaes
de um tpico e um grupo social definido (Doise et al., 1992).
Ainda estamos longe de ter claro que tipo de clivagens
culturais esto emergindo. O critrio ltimo seria encontrar
alguma caracterstica "objetiva", como lngua, religio,
regio geogrfica, renda, ou educao, que seja significante para as representaes. Cientistas sociais depositam
suas esperanas na identificao de padres de valor ou
padres de consumo como formas emergentes de segmentao.
Em um de nossos estudos sobre representaes da
hereditariedade humana, ns analisamos a cobertura de
jornais sobre o Projeto Genoma, entre 1988 e 1992, e
conduzimos 12 grupos focais - a maior parte na Grande
Londres - sobre assuntos relacionados gentica (Durant
et al., no prelo). O Projeto Genoma um enorme projeto
cientfico, cujo objetivo mapear completamente a base
gentica da espcie humana. Naturalmente, isso d origem
a questes morais, legais e comerciais.

fi
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Ns classificamos, ento, a ancoragem e as metforas


utilizadas na cobertura dada pela imprensa e nas conver
saes dos grupos. A representao social das atividades
de pesquisa gentica na Inglaterra podem ser caracteriza
das em trs dimenses: o Projeto Genoma, ainda que
bastante desconhecido, eventualmente emerge na rede de
associaes. Os tpicos mencionados se agrupam ao longo
de problemas como manipulao e identificao, promessa
e preocupaes, e controle social/falta de controle. A
Figura 2 mostra as duas primeiras dimenses e a terceira
deve ser imaginada ortogonalmente s outras duas. Esta
estrutura fornece uma base para se localizar grupos sociais
e meios de comunicao particulares, bem como para que
possamos mapear situaes mutveis ao longo do tempo.
A terceira dimenso, controle/falta de controle', necessita
ser pensada como se estivesse atravessando uma estrutura
tri-dimensional. At agora, no identificamos um padro
claro de segmentao que seja significativo para as repre
sentaes, mas nossa anlise ainda no est completa.
Em outro estudo, nos propusemos a analisar o conceito
popular de atividade cientfica em 11 pases europeus e nos
Estados Unidos. A unidade de segmentao foram os
diferentes pases. Codificamos no total 13.000 respostas
que representavam respostas das diferentes populaes
pergunta aberta: "Por favor, diga-me, com suas prprias
palavras, o que significa estudar algo cientificamente?"
(Bauer et al., 1992; Bauer e Schoon, 1993). As respostas
incluram referncias a processos cientficos (experimen
tos, estudo em profundidade, testagem de teorias), refern
cias a instituies (pelo nome, em termos de papis, ou
como empreendimento societrio e normativo), referncias
a conseqncias (pessoais, locais ou de mbito universal)
e exemplos (cincias da vida, cincias fsicas, cincias
sociais, etc.).

Tabela 2: Classificando os pases pela resposta mais freqente em


cada dimenso
Pas

Processo

Instituio

Efeito

Exemplo

Frana

Teoria/
Profundidade

Societria

Humanidade

Vida

Portugal

Profundidade

Geral

Humanidade

Tcnica/outro

Holanda

Profundidade

Societria

Pessoal

Vida

Luxemburgo

Profundidade

Geral

Pessoal

Vida

Grcia

Profundidade

Geral

Pessoal

Fsica/outro

Itlia

Experimento/
Profundidade

Nome

Humanidade

Fsica/outro

Estados
Unidos

Teoria/Expe
rimento

Geral

Humanidade

Social

Alemanha

Experimento

Nome

Local

Social

Manda

Experimento

Nome

Local

Vida

Gr-Bretanha

Experimento

Nome

Local

Fsica

Irlanda do
Norte

Experimento

Nome

Humanidade/
Local

Tcnica/outro

Espanha

Experimento

Geral

Humanidade

Fsica/outro

Esta tabela mostra a classificao em quatro dimenses de anlise. A


classificao est baseada na resposta mais freqente por pais e por
dimenso. O realce de uma classificao indica posies extremas na
anlise de correspondncia. Tais pases so identificados como protti
pos para uma classificao. A anlise est baseada em 12 conjuntos de
dados, excluindo-se os dados dos Estados Unidos, 1990.

A Tabela 2 mostra os resultados principais, tomandose as respostas mais freqentes para cada pas. No h
uma nica linha a separar os 12 pases na nossa compara
o. Em cada dimenso os pases se agrupam de modo
diferente. Podemos perceber que os pases latinos (Frana,
Itlia, Espanha e Portugal) partilham uma noo de cincia
como contribuindo para o progresso da humanidade como
um todo. Tal fato pode ser expresso de um sentimento

positivista que persiste nesses pases. O elo cltico-anglosaxo entre Inglaterra, Estados Unidos, Irlanda e Irlanda do
Norte se faz quando os respondentes identificam "ser
cientfico" com o mtodo experimental, ou com uma ins
tituio particular que eles referem estar estudando algo
cientificamente. Essas associaes, contudo, so frgeis;
at o presente ainda no conseguimos encontrar um pa
dro claro de segmentao entre pases europeus e os
Estados Unidos, muito embora nosso esforo continue.

4. Algumas concluses
Neste ensaio eu procurei re-enfatizar as funes prag
mticas das representaes sociais, que possibilitam a uma
comunidade social resistir influncia hegemnica de
outra. As representaes sociais funcionam como um
"sistema cultural imunizante em um contexto intergrupal:
inovaes simblicas so ativamente neutralizadas atravs
de sua ancoragem em formaes tradicionais. Do lugar de
observao dos observadores, a resistncia um fator de
criatividade e diversidade, que multiplica as imagens de
um objeto medida em que ele se difunde em vrios
contextos. O estudo original da psicanlise mostra clara
mente como subculturas francesas de meio urbano-liberal,
de meio catlico e de meio ligado ao partido comunista,
acomodaram a psicanlise atravs de diferentes estratgias
e obtiveram resultados diferentes em funo do seu grau
de resistncia. A pouca resistncia apresentada pelo meio
urbano-liberal expressa o fato de que a psicanlise se
localiza sociologicamente nesse meio.
Os estudos das representaes sociais contrapem-se
ao modelo de comunicao da cincia de "alta fidelidade ,
porque reconhecem que o objeto em difuso muda ao longo
do processo. Por isso as diferenas entre as intenes da
fonte e os efeitos da audincia em processos comunicativos
so culturalmente significativas e no simplesmente indi
cadoras de um manejo deficiente da comunicao. A

resistncia da audincia no algo que deva ser superado,


mas um fator de criatividade e diversidade a ser consi
derado.
A partir da podemos extrair algumas concluses para
o estudo de noes populares de cincia e tecnologia. Os
estudos das representaes sociais se fundamentam em
segmentaes culturais dentro de uma unidade de anlise,
seja ela uma instituio, uma sociedade, ou qualquer uni
dade mais ampla. Combinando a idia de popularizao de
Hilgartner e o pressuposto de resistncia cultural, o que eu
apresentei aqui foi uma proposta a estudar a popularizao
da cincia atravs de uma classificao bidimensional de
atividades comunicativas: pelo grau de popularizao e
pelo grau de resistncia. Tais atividades so conjuntos de
discusses pblicas e atividades de meios de comunicao
em uma dimenso temporal. Em momento algum tais
conjuntos so associados a um grupo social. O contedo
simblico analisado quantitativamente quanto intensi
dade flutuante da cobertura, e qualitativamente, quanto
aos padres de mudana do seu contedo. Uma dificulda
de, ainda presente em vrios estudos empricos, definir
qual a clivagem cultural relevante que seja significativa
para distinguir representaes sobre uma questo cientfi
ca ou tcnica. Sondagens podem nos oferecer uma heurs
tica importante nesses casos.
pouco provvel que as segmentaes culturais pre
sentes no estudo sobre a psicanlise ainda hoje se mante
nham relevantes; cientistas sociais, entretanto, prevem
um crescente significado para as estratificaes culturais,
em contraste com estratificaes econmicas, nas socie
dades ocidentais. Aqui se abre um caminho considervel
para estudos das representaes simblicas de inovaes
cientficas e tecnolgicas, tais como tecnologias da infor
mao, novas biotecnologias e gentica.

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GERARD DUVEEN

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8. CRIANAS ENQUANTO ATORES


SOCIAIS: AS REPRESENTAES
SOCIAIS EM DESENVOLVIMENTO

Gerard Duveen
1. Dois Caminhos na Construo do
Conhecimento Social
Enquanto empreendimento terico, as representaes
sociais tm sido situadas dentro do mbito da p s ic o l o g ia
s o c i a l e, de fato, fica claro, nos prprios escritos de Moscovici, que ele elabora sua contribuio como uma tenta
tiva de recuperar e enriquecer aquelas tradies em p s ic o
l o g i a s o c ia l que foram eclipsadas pelas conseqncias
nefastas (especialmente nos Estados Unidos) do individua
lismo terico, associado ao behaviorismo. No de se
estranhar, portanto, que a maioria das discusses em torno
das representaes sociais tm considerado a teoria como
uma contribuio p s ic o l o g ia s o c ia l e, mais particular
mente, p s ic o l o g i a s o c ia l do mundo adulto, onde a
preocupao com o desenvolvimento da criana, enquanto
ator social, mereceu um interesse apenas marginal. Entre
tanto, existem razes suficientes para insistir em que essas
preocupaes tenham um papel mais central. Se exami
narmos os processos atravs dos quais a criana incorpora
as estruturas do pensamento de sua comunidade e adquire
assim um lugar como participante competente e funcional
nessa comunidade, eles nos apresentam um campo de
investigao que pode ser fonte de questes produtivas e
contribuies construtivas para a prpria t e o r i a d a s r e

s o c i a i s . Da mesma forma, interesse na


influncia da "sociedade pensante , na qual a criana se
desenvolve, pode ser fonte de uma srie de desafios que
teorias do desenvolvimento precisam enfrentar. Se vale a
pena insistir em uma colaborao mais prxima entre essas
duas tradies, porque elas esto dirigidas, fundamen
talmente, s mesmas questes. Como o prprio Moscovici
destacou, elas tm um ponto de partida comum e so
animadas por pressupostos subjacentes prximos. Suas
tradies e mtodos diferenciados permitem a manifesta
o de similaridade profunda e seu entrelaamento.
como se a p s ic o l o g ia s o c i a l e a Psicologia do Desenvol
vimento estivessem preocupadas com a mesma coisa, a
primeira no espao e a ltima no tempo, a primeira na
dimenso externa, a segunda na dimenso interna" (1990,
p. 169). Se o problema para os desenvolvimentistas ,
ento, compreender como a criana se desenvolve enquan
to ator social, os psiclogos sociais muitas vezes tambm
esquecem, e em detrimento prprio, que todo ator social
tem uma histria de desenvolvimento, cuja influncia no
pode ser ignorada.
presenta es

Na verdade, se as designaes social" e "desenvolvi


mento" passaram a significar categorias distintas em Psi
cologia, para a epistemologia construtivista essa uma
distino que necessariamente sucumbe. Tanto Moscovici
como Piaget compartilham uma mesma postura epistemolgica. O mundo, tal como ns o conhecemos, o mundo
que ns construmos atravs de nossas operaes psicol
gicas. Piaget, como se sabe, elaborou e defendeu sua
posio construtivista - ou gentica - tanto contra posies
de a prorsmo como de empiricismo. O conhecimento no
nem um produto de caractersticas inerentes mente
humana, nem simplesmente um reflexo de influncias do
meio ambiente. Ao contrrio, para Piaget, o conhecimento
se desenvolve atravs das interaes da criana com o
meio ambiente, ao longo das quais ela chega a coordenar
suas prprias aes e, a partir da, a abstrair operaes mais
gerais. De modo similar, Moscovici (1972) elaborou e de

fendeu o que ele considera uma p s ic o l o g i a s o c i a l siste


mtica contra aquelas posies, nas teorias da p s ic o l o g ia
s o c i a l , baseadas em epistemologias do tipo a pror ou
empiricistas. Mais tarde, Moscovici (1976a) chegou a ca
racterizar sua posio como exemplo de uma p s ic o l o g ia
s o c i a l gentica, e o uso mesmo da palavra gentica, to
impregnada de sobre-tons piagetianos, deve servir como
um alerta para a harmonia existente entre esses dois
autores. E exatamente nessa perspectiva gentica co
mum que a harmonia se faz ouvir mais claramente.
Um dos pressupostos centrais das teorias genticas em
Psicologia que, para que possamos compreender qual
quer coisa, necessrio que possamos compreender os
processos atravs dos quais ela foi produzida, quer dizer,
necessrio apreender o desenvolvimento de sua constru
o. Esse pressuposto foi mais claramente elaborado nos
textos clssicos de Piaget e Vigotsky, mas tambm tem-se
feito evidente na t e o r i a d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . Se
ns quisermos entender as representaes sociais, preci
samos entender os processos atravs dos quais elas so
produzidas e transformadas. Para Moscovici isso significa
no somente os processos de ancoragem e objetivao,
mas tambm, como Doise (1993) recentemente nos lem
brou, os processos de propagao, propaganda e difuso.
Nos seus comentrios sobre uma srie de estudos desenvolvimentistas em representaes sociais, Moscovici
(1990) sugeriu que existem duas abordagens para analisar
os processos atravs dos quais as representaes sociais
so construdas. O primeiro, que ele sugere ser o mais
tpico em p s ic o l o g i a s o c i a l , descrito como o modo de
Bartlett, j que prope a anlise da construo e recons
truo das representaes sociais enquanto elas passam
de um grupo social a outro. A segunda abordagem, ele
caracteriza como o modo de Vigotsky (e ele observa que
este tambm o modo de Piaget, mas, como veremos mais
adiante, ainda que eles compartilhem algumas caracters
ticas comuns, o modo de Piaget nem sempre o mesmo
que o modo de Vigotsky), e nela se busca entender as

representaes analisando suas transformaes sucessivas


atravs de diferentes estgios na infncia e na adolescncia.
Ainda que Moscovici sugira que estes so dois modos
de atingir os mesmos fins, existem diferenas entre o modo
de Bartlett e o modo de Vigotsky. O modo de Bartlett
conduziu a investigaes dos processos atravs dos quais
as representaes so organizadas e os meios atravs dos
quais elas so comunicadas em sociedade (Moscovici,
1976b) e, dentro deste parmetro geral, reflexes posterio
res sobre as prprias representaes conduziram aos estu
dos das estruturas psicossociais dos grupos que produzem
as representaes (por exemplo, Jodelet, 1991). Algumas
preocupaes similares podem ser observadas nos estudos
que seguiram o modo de Vigotsky (ainda que nada possa
ser comparado, neste segundo caso, riqueza da anlise
que Jodelet realizou da p s ic o l o g i a s o c i a l subjacente aos
seus vileiros franceses", lutando para elaborar a presena
do louco na sua vida cotidiana), embora o foco central,
nesses estudos, tenha sido a emergncia da criana como
ator social. Na maior parte dos casos o modo de Vigotsky
tem sido aproximar um problema especfico - se a criana
nasce em um mundo que j estruturado em termos de
representaes sociais, como ela se toma um membro
participativo de sua comunidade? A nfase, ento, nos
estudos sobre representaes sociais ao modo de Vigotsky,
bastante diferente daquelas que se evidenciaram no
modo de Bartlett. Ns poderamos dizer que o modo de
Vigotsky tem sido apropriado para questes da ontognese
das representaes sociais, enquanto o modo de Bartlett
tem sido mais geralmente adotado para o estudo de sua
sociognese (cf. Duveen and Lloyd, 1990).
O foco em questes ontogenticas, portanto, tem
gerado um conjunto de preocupaes diferentes, ainda que
complementares, com relao quelas que so evidentes
em estudos sociogenticos. Em primeiro lugar, natural
mente, porque foi necessrio aos estudos ontogenticos
negociar um caminho em torno dos edifcios clssicos da

Psicologia do Desenvolvimento e seu pressuposto central,


de que as capacidades mentais da criana mudam, elas
mesmas, ao longo do desenvolvimento da criana. Que
contribuio, se alguma, o desenvolvimento da organiza
o mental da criana exerce na sua aquisio de repre
sentaes sociais? tentador ver as vrias respostas para
esta questo ilustrando duas abordagens fundamentais
que, ou vo seguir Piaget e sua nfase no papel constitutivo
das prprias estruturas mentais emergentes da criana, ou
vo compartilhar a nfase de Vigotsky na internalizao de
sistemas de signos coletivos.
Antes de considerar a contribuio que esses autores
podem trazer para a compreenso do desenvolvimento das
representaes sociais, eu gostaria de delinear a aborda
gem que emergiu do trabalho que Brbara Lloyd e eu
desenvolvemos nos ltimos cinco anos sobre o desenvol
vimento de representaes sociais de gnero em crianas
pequenas (Duveen & Lloyd, 1986, 1990, 1993; Lloyd &
Duveen, 1989,1990,1992). Questes de gnero constituem
um campo particularmente frtil para realizar essa discus
so, porque elas so um fenmeno universal, que levam,
como ns sugerimos em trabalhos anteriores, construo
de identidades sociais de carter imperativo e no contra
tual.

2. O desenvolvimento das Representaes Sociais


A criana nasce em um mundo que j est estruturado
pelas representaes sociais de sua comunidade, o que lhe
garante a tomada de um lugar em um conjunto sistemtico
de relaes e prticas sociais. Perspectivas contempor
neas em Psicologia do Desenvolvimento demonstram uma
conscincia crescente dessa situao, e em lugar algum
essas perspectivas tm sido mais importantes do que em
relao ao desenvolvimento dos gneros, precisamente
porque esta uma das dimenses mais poderosas e oni
presentes do mundo social em que a criana nasce. De

fato, parece inapropriado falar aqui de a criana" como se


um conjunto de caractersticas compartilhadas pudesse
servir para identificar o objeto de estudo. Enquanto Piaget
podia falar com autoridade de "a criana como sujeito
epistmico, e usar tal conceptualizao como noo estra
tgica central para buscar uma anlise do desenvolvimento
da inteligncia, tal generalizao no pode ser sustentada
em relao aos gneros, onde o problema mais relevante
o da diferena. A fora da categorizao nas repre
sentaes de gnero que circulam em volta da criana
to forte que ela sempre vai aparecer como uma menina
ou como um menino desenvolvendo identidades sociais
especficas. Desde os seus dias mais remotos (que graas
tecnologia moderna hoje significa freqentemente en
quanto ainda no tero), a criana construda como um
ser com gnero por aqueles sua volta, que conseqente
mente vo agir em relao a ela luz dessa construo.
Mas, se verdade que a criana nasce em um mundo
que estruturado por representaes sociais de gnero, e
atravs dessas representaes ela construda, isso no
significa que ela nasce com competncia para ser um ator
social independente no mundo. Inicialmente a criana
figura como objeto para representaes de gnero que
outros sustentam, e apenas gradualmente que ela come
a a internalizar essas representaes. Ao assim o fazer, a
criana tambm chega a identificar sua posio prpria
dentro de um mundo estruturado por essas representaes.
Representaes de gnero fornecem uma referncia impor
tante atravs da qual a criana adquire uma identidade que
lhe permite situar-se no mundo social. Essa relao entre
representaes e identidade no especfica ao campo de
gnero. Sejam quais forem as representaes internaliza
das, elas esto entrelaadas aos processos de construo
de identidade, ainda que as conseqncias da identidade
nem sempre sejam as mesmas. Por exemplo, muito fre
qentemente ns no consideramos que a internalizao
de representaes sobre matemtica, pela criana, esteja
ligada a uma identidade social especfica. Entretanto esse

pode ser, de fato, o caso. Quando a forma de matemtica


que a criana internaliza est ligada a sua identidade como
membro de um grupo social marginalizado, isso pode levar
a uma relao conflitiva na escola, e somente quando ns
apreciamos as conseqncias de dificuldades e fracasso na
escola, que o sentido, no qual as representaes sobre
matemtica tambm expressam uma identidade social, se
torna aparente (de Abreu, 1993). Mas, se a relao entre
representao e identidade freqentemente opaca no
campo da matemtica, ela pode tornar-se clara em alguns
outros contextos. A pervasividade das variaes e diferen
as associadas aos gneros vai permitir que a relao entre
representaes e identidades se torne clara atravs de uma
longa variedade de contextos. Que este seja o caso, pode
ser explicado pelo significado que gnero assume enquan
to dimenso de poder no mundo social.
Representaes so sempre construtivas; elas consti
tuem o mundo tal como ele conhecido e as identidades
que elas sustentam garantem ao sujeito um lugar nesse
mundo. Assim, ao serem internalizadas, as representaes
passam a expressar a relao do sujeito com o mundo que
ele conhece e, ao mesmo tempo, elas o situam nesse
mundo. essa dupla operao de definir o mundo e
localizar um lugar nele que fornece s representaes o seu
valor simblico. Moscovici refere-se a isso quando fala de
representaes sociais estabelecendo "uma ordem que
permite aos sujeitos orientar-se no seu mundo material e
social, e comand-lo" (1973, p. xiii). Sendo assim estabe
lecida, a ordem que fornecida pelas representaes
assume um carter fixo e objetivo. Elas assumem a esta
bilidade que garante segurana para os sujeitos encontra
rem um lugar prprio no mundo. Esse aspecto da atividade
cognitiva tem raramente sido um foco explcito de discus
so, ainda que Shweder (1990) desenvolva um argumento
similar ao apresentar suas idias sobre Psicologia Cultural.
Ele prope a cognio como atividade que funciona para
reduzir a incerteza existencial humana. Um outro exemplo
pode ser extrado do estudo que Mugny e Carugati (1989)

realizaram sobre representaes sociais da inteligncia. O


que eles encontraram mostrou que aqueles estudantes que
estavam mais distantes do mundo da criana possuam
representaes sobre inteligncia menos claramente estru
turadas e organizadas que grupos como pais e professores,
que enfrentam uma realidade cotidiana onde diferenas
entre crianas esto a exigir algum tipo de padro explica
tivo. Esses autores descrevem estes grupos sociais como
possuindo uma participao social diferenciada nessas
representaes, uma idia prxima ao que eu tenho em
mente quando falo do aspecto simblico das repre
sentaes. Talvez no tenha sido acidental que, ao refletir
sobre representaes sociais de gnero, eu comeasse a
dar nfase sua funo simblica. Ora, representaes de
gnero, exatamente porque se referem a uma dimenso
central de organizao e poder social, carregam conse
qncias tambm centrais para nossas definies de Eu.
Ns no podemos pensar em ns mesmos como neutros
em relao ao campo dos gneros: de uma forma ou outra,
ns sempre pensamos em ns mesmos como homens ou
mulheres, e essas identidades sociais emergem exatamen
te medida que internalizamos representaes de gnero.
Outros campos representacionais podem carregar menos
conseqncias existenciais, e nesse caso seu valor simb
lico tambm se reduziria, como no caso dos estudantes de
Mugny e Carugati.
Enquanto processo psicossocial, a construo de uma
identidade um modo de organizar significados que pos
sibilitam pessoa se posicionar como ator social. Uma
identidade fornece os meios de organizar a experincia, o
que contribui para a definio do Eu, mas o faz dando ao
Eu um lugar no Mundo. Para a criana recm-nascida,
identidades de gnero so, no incio, externas. Elas se
apresentam criana atravs de prticas de outros. O que
ns vemos no desenvolvimento das representaes sociais
de gnero um tomar conscincia, em que a criana
desenvolve uma conscincia reflexiva dos significados do
ato social de assinalamento a um grupo de gnero.

3. O modo de Piaget
No h espao nesse ensaio para desenvolver uma
apreciao sistemtica da relevncia do trabalho de Piaget
para uma Psicologia do Desenvolvimento das repre
sentaes sociais. Eu j me referi ao significado da epistemologia construtivista, e existem referncias mltiplas que
eu poderia oferecer a esse respeito. Jovchelovitch (1994),
por exemplo, enfatizou a importncia da anlise piagetiana
em relao ao desenvolvimento da representao e da
descentrao como contribuies para a t e o r i a d a s r e
p r e s e n t a e s s o c i a i s . A isso poderamos adicionar a im
portncia que a anlise de Piaget sobre o pensamento
infantil tem para a anlise que Moscovici (1976b) desen
volveu das caractersticas das representaes sociais (e
essa referncia ao trabalho de Piaget traz consigo a influn
cia de Lvy-Bruhl, que foi uma referncia importante tanto
para Bartlett como para Luria; de fato, talvez seja em
Lvy-Bruhl que possamos ver claramente uma origem
comum para os dois modos a que se refere Moscovici).
Sem dvida, uma anlise sistemtica traria tona
muitos outros pontos de convergncia entre Piaget e Mos
covici. E ainda assim, para alguns autores, Piaget tornou-se
uma figura extremamente polmica no que diz respeito s
representaes sociais. Emler (1986; Emler, Ohana & Dickinson, 1990) em particular atacou a obra piagetiana a
partir de dois pontos centrais. Primeiro, que Piaget concebe
a criana como um indivduo autnomo, envolvido na
construo do conhecimento atravs de processos que
apenas marginalmente so afetados por influncias sociais.
Segundo, que teorias piagetianas apresentam uma imagem
restrita da criana, como algum que antes de tudo um
solucionador de problemas lgicos. Naturalmente, Emler
encontra evidncia nos escritos de Piaget para conden-lo
por tamanhos pecados, mas isso se funda em uma leitura
demasiado simplista de Piaget. Ou talvez ns pudssemos
dizer que, apesar da extraordinria integridade terica que
sustentou o trabalho de Piaget no curso de sua vida longa

e produtiva, ainda existam lacunas na sua obra, que se


abrem precisamente em torno da forma como ele concebe
o carter social do conhecimento. Mais do que em qualquer
outro lugar, nessa arena que vamos encontrar, no uma
nica teoria piagetiana, mas uma multiplicidade de textos
piagetianos. Existe, de um lado, o Piaget que escreveu O
Juzo Moral na Crana (1932) e Estudos Sociolgicos (1977)
(e talvez devssemos adicionar Jogo, Sonhos e Imitao,
1951, a essa lista), onde o carter social do conhecimento
e os processos sociais que o constituem so uma preocu
pao central. De outro lado, existem vrios outros textos
onde, ao enfatizar as fontes biolgicas das estruturas
cognitivas, Piaget aparece como excluindo qualquer dis
tino entre foras biolgicas e sociais. Em suma, o social
um elemento instvel na anlise piagetiana do desenvol
vimento do conhecimento. E, de fato, poderamos ir mais
longe, e sugerir que precisamente essa instabilidade que
contribuiu para a construo de uma imagem da obra de
Piaget como "a-social", uma imagem que est de modo
peculiar profundamente impregnada no mundo anglo-sa
xo (poderamos quase imaginar um estudo das repre
sentaes sociais da obra de Piaget que ilustraria os modos
como suas teorias, medida em que so ancoradas em
outros modelos psicolgicos, vo sendo transformadas). A
leitura que Emler faz de Piaget , na minha opinio,
demasiado ligada a essa imagem de Piaget. uma leitura
que falha na apreciao dos elementos radicais da obra
piagetiana, que resistem justamente interpretao que
Emler procura sustentar.
Em primeiro lugar, o foco de Piaget no o indivduo,
mas o que ele chama de sujeito do conhecimento, ou
sujeito epistmico, que ele distingue do sujeito psicolgico.
"Existe , ele escreve, "o 'sujeito psicolgico' centrado em
um ego consciente cujo carter funcional incontestvel,
mas que no a origem das estruturas do conhecimento
geral; mas existe tambm o sujeito epistmico ou aquilo
que comum a todos os sujeitos no mesmo nvel de
desenvolvimento, cujas estruturas cognitivas so deriva

das de mecanismos mais gerais de co-ordenao das


aes (Piaget, 1966, p. 308). Poder-se-ia acusar Piaget, e
com legitimidade, de um transcendentalismo que obscurece uma viso das estruturas cognitivas como formaes
scio-culturais (p. ex. Buck-Morss, 1975), mas no existe
um trao sequer de individualismo terico no seu trabalho.
A questo do foco absolutamente fundamental na apre
ciao do trabalho de Piaget. Sua questo central sempre
foi Como o conhecimento possvel?", e, desde esse
ponto de vista, co-ordenaes sensrio-motoras e opera
es mentais no so em si mesmas o conhecimento, mas
o solo do conhecimento, os processos atravs dos quais o
conhecimento do mundo construdo. Assim, para a
perspectiva piagetiana, as variaes no contedo do co
nhecimento so menos importantes que a uniformidade
que se sustenta atravs de contextos sociais e culturais.
Podemos, ento, entender qual o aspecto que uma leitura
crtica de Piaget necessita reconhecer, qual seja, que
Piaget constri, como universal, formas de organizao
cognitiva que so, em si mesmas, representaes sociais
particulares. Nesse sentido, questo que Piaget coloca
Como o conhecimento possvel? precisamos adicionar
uma outra questo, "Para quem o conhecimento poss
vel?", de forma a podermos introduzir um terceiro termo
distio binria de Piaget. preciso reconhecer o sujeito
psicolgico e o sujeito epistmico, mas tambm preciso
reconhecer o sujeito psicossocial (cf. Duveen and Lloyd,
1986) para quem o conhecimento no produto de um
universal em abstrato, mas expresso de uma identidade
social. Dizer isso no significa negar o carter lgico do
conhecimento, mas ao contrrio reafirmar que o uso da
lgica na construo do conhecimento fornece ao sujeito
um lugar, em um mundo em que essa mesma lgica precisa
ser considerada como legtima.
A segunda objeo de Emler que Piaget caracteriza
a criana primeiramente como um solucionador de proble
mas. Ele cita seu prprio trabalho sobre desigualdade na
renda como evidncia de que tal viso um erro. Longe

de resolver problemas, as crianas por ele entrevistadas


responderam como se elas tivessem acesso a solues
prontas, que requeriam pouca ou nenhuma elaborao
cognitiva, mas que refletiam primeiramente a posio
social da criana. Por isso ele encontrou pouca variao
quanto idade, quanto aos juzos das crianas sobre renda
relativa, mas encontrou variaes significativas com res
peito classe social.1 Emler estabelece tais resultados
como evidncia contra a viso piagetiana do desenvolvi
mento do conhecimento social, j que existem poucos
indcios de qualquer atividade reconstrutiva por parte da
criana, que aparece como simplesmente repetindo o co
nhecimento comum a sua classe social. Mas de novo esses
argumentos refletem apenas uma leitura bastante parcial
de Piaget, e uma leitura que ainda ignora uma das contri
buies mais importantes que Piaget tem a oferecer a uma
psicologia do desenvolvimento das representaes sociais.
Em O Juzo Moral na Criana (1932) Piaget estabelece
uma distino fundamental entre duas formas de adquirir
o conhecimento social. Por um lado, h o conhecimento
que ele descreve como produto da transmisso social, onde
a fonte do conhecimento a autoridade de uma figura
dominante ou privilegiada. E contra isso, Piaget tambm
argumenta que existe o conhecimento que adquirido
atravs de elaborao cognitiva, em um processo de re
construo. A primeira, diz ele, ocorre nas relaes heternomas, onde a assimetria de poder exerce sua fora sobre
o menos poderoso. O ltimo, em contraste, pode apenas
ocorrer em relaes autnomas, entre companheiros em
situao de igualdade, onde cada um tem a liberdade de
se engajar na discusso e no debate. Emler, parece-me,
no consegue perceber essa distino. Os resultados que
ele nos apresenta podem ser considerados como um bom
1. Esses resultados foram questionados por Burgard, Cheyne e Jahoda (1989)
com base na sua tentativa de replicar o estudo. Meu objetivo aqui, entretanto,
no o de resolver essa disputa, mas concentrar meu argumento nos modos
como o uso que Emler faz da evidncia que ele dispe reflete a leitura que
ele faz de Piaget.

exemplo de aquisio de conhecimento atravs de trans


misso social. Mas tambm encontramos outras fontes de
evidncia, que mostram a criana engajada em uma ela
borao cognitiva mais produtiva do conhecimento social.
Nesse sentido, podemos citar as pesquisas desenvolvidas
em Genebra sobre interao social e desenvolvimento
cognitivo (Doise e Mugny, 1984), como uma instncia
exemplar. L, eles descobriram que o engajamento coletivo
em um problema conduz a solues mais complexas do
que aquelas que cada participante encontrava quando
trabalhando de forma independente de outros. Mas talvez
esse exemplo fosse descartado por Emler como sendo de
orientao demasiado explcita em direo lgica e
resoluo de problemas. Uma fonte diferente de evidncia
para a reconstruo do conhecimento social em relaes
simtricas se encontra em investigaes de jogos de "fazde conta em crianas pequenas, nos quais o mundo social
literalmente reconstrudo na medida em que a criana o
entendeu (cf. Duveen e Lloyd, 1988; Furth, 1992). Evidncia
adicional nos oferecida por Corsaro (1990) em seu estudo
sobre a elaborao construtiva de regras sociais entre
colegas de jardim de infncia.
Para ilustrar essa questo, consideremos esses dois
fragmentos de gravaes em vdeo de crianas brincando
durante o seu primeiro ano na escola (Lloyd e Duveen,
1992). O primeiro extrato contm uma longa cena doms
tica, onde aparecem mame, papai, a cama deles, os bebs
e o casamento. Oscar reafirma seu papel e responsabilida
des como papai nas falas 1, 4 e 5. Sally inicia a mudana
na cena, indo da domesticidade ao flerte com a princesa
na fala 17. Adultos so encenados como ativamente pro
curando um parceiro que provavelmemte, com o casamen
to, se tornam mames e papais. Contato fsico entre um
menino e uma menina inevitavelmente resulta em casa
mento, como Sally proclama na fala 27. Os comentrios de
Betty, um tanto ambguos na fala 28, deixam pouca dvida
que o casamento do prncipe envolve procriao. Esses
episdios nos oferecem uma viso geral sobre o entendi

mento que crianas desenvolvem da vida familiar. uma


viso baseada na pertena de adultos a um grupo sexual,
que possibilita pouca escolha de papis, ou pouca variabi
lidade dentro dos grupos sexuais. A sexualidade heteros
sexual e para fins de procriao.

Extrato 1
Oscar Papai, Rachel Mame e Betty, o Beb. J
houve falas anteriores sobre comer e consertar coisas.
1. Oscar: (No colcho) Eu sou o Papai.
2. Sally: (Para Rachel) A janta no est pronta, tem que
esperar.
3. Betty: (Para Oscar) E voc escuta meu choro a-haaah-aah.
4. Oscar: (Vai at Betty que ainda chora) Fica quietinha, nenm, quietinha.
5. Oscar: Eu vou deixar isso na sua cama, caso voc
quiser jantar. (Ele volta para a cama)
6. Rachel: (Junta-se a Oscar) No-aah!
7. Oscar: Essa minha cama. minha cama. (Os dois
esto deitados nela)
8. (Interrupo, seguida de)
9. Sally: Essa a cama do pai e da me. (Deitados na
cama, Oscar se coloca sobre Sally)
10. (Mudana de personagem e Sally se torna Mame)
11. Rachel: (Rolando na cama) Oi, me.
12. Sally: No! Sai da cama do pai e da me. Voc est
sendo muito travessa hoje.
13. Betty: (Se arrastando sobre eles) Gugu, gugu, dada.

14. Sally: Pega aquele cobertor, beb?


15. Betty: (Alcana o cobertor para Sally)
16. (Indo para a cama, Beb chorando, torneira pingando)
17. Sally: Eu sou a princesa. (Senta na cama)
18. Betty: Faz de conta, faz de conta, eu quero, faz de
conta que voc era um pouquinho bonita e eu era...
19. Oscar: Eu sou o prncipe.
20. Betty: ...lindo. Ns dois somos lindos. Decide com
quem voc quer casar.
21. Oscar: Eu sou o prncipe.
22. Betty: Voc procura por uma mulher bonita.
23. (Oscar faz de conta que vai se atirar entre Sally e
Betty. Enquanto isso, Rachel puxa a perna das calas
de Oscar)
24. Rachel: Eu peguei ele! Peguei ele! Peguei ele!
Peguei ele! Peguei ele! Peguei ele!
25. (Sally ganha o jogo e Oscar pe seus braos em
volta dela, senta ao lado dela na cama, e pe sua
cabea no ombro dela)
26. Betty: [...]
27. Sally: Ele casa comigo.
28. Betty: [..?] Sim, sim, e eu tenho que ser a...?
princesa, mas com voc menininha. Faz de conta que
vocs casaram e vocs, vocs tiveram a..?..crescido.
E eu tinha que ir pra escola.
O segundo extrato ilumina novamente a crena da
criana que o contato sexual/fsico entre membros de
grupos sexuais necessita ser validado atravs do casamen
to. Oscar disputado por algum tempo pelas meninas,
mas, uma vez tendo sido beijado por Christine, talvez para

sua prpria surpresa, ele proclama, na fala 16, que vai casar
com ela. A criana constri um mundo simples, onde o
contato fsico entre membros de grupos sexuais constru
do como sexual e conduz ao casamento. Nesse mundo,
aes possuem conseqncias diretas e predizveis.

Extrato 2
1. Edith: ...e Lulu beija, uhm, Oscar. Continua.
2. Christine: Eu no t brincando agora.
3. Edith: Vai embora, ento.
4. Lulu: No, voc beija o Oscar e eu beijo o Darren.
5. Edith: Eu sei. Olha. Voc (Joan) beija ele, Darren.
6. Lulu: E eu vou beijar o Oscar.
7. Edith: Joan beija o Oscar.
8. Edith: Joan beija o Darren, e Oscar beija...voc!
9. Joan: (Comea com o Darren, que foge) Hei!
10. Edith: Vem aqui. (Agarra Lulu e a move em direo
a Oscar, sem muita vontade) No, beija! Beija ela
na boca. Beija ela na boca. Anda!
11. Lulu: Eu no!
12. Edith: Vamos, beija ela. Beija ela.
13. Christine: (Aponta para Oscar) Eu beijei ele.
14. Oscar: Eu beijei ELA!
15. Edith: Oh!
16. Oscar: (Aponta para Christine) Eu vou casar com
ela.
17. Edith: (Com Lulu, j sem brigar, bem perto) Beija
ela.

18. Oscar: Eu vou casar com ela.


19. Sally: (Tambm se aproximando de Oscar)
20. Oscar: T bem. (Mas qual das duas ele deve beijar?)
21. Sally: Beija eu. (Eles se beijam)
22. (Todos riem. Oscar se atira no sof.)
Esses exemplos ilustram o processo reconstrutivo na
aquisio pelas crianas do conhecimento social, que pode
ser contrastado com aqueles aspectos do conhecimento
social que aparecem como resultado da transmisso social.
Ao argumentar que, da perspectiva das representaes
sociais, o conhecimento somente se adquire atravs de
transmisso social, Emler no somente nos oferece uma
viso parcial do argumento de Piaget, mas ele tambm
restringe o mbito das representaes sociais. Se ns
considerarmos por um momento outros estudos sobre o
conhecimento econmico, encontraremos evidncia sufi
ciente de aspectos construtivos na elaborao, pela crian
a, de conceitos tais como salrios, preos e lucro (p. ex.
Berti e Bombi, 1988). claro que essas noes no se
adquirem simplesmente por um processo de transmisso
social, mas isso significa dizer que a idia de lucro, por
exemplo, no uma representao social? Certamente que
no.
Com Piaget, ento, ns podemos pensar os diferentes
processos que esto em jogo na aquisio do conhecimen
to social. Ele mesmo associa a transmisso social com a
aquisio, pela criana, das representaes coletivas de
sua sociedade (e ao usar o termo ele faz uma referncia
explcita a Durkheim), enquanto que a reconstruo para
ele uma funo do engajamento na atividade cognitiva.
Mas, se lermos o argumento de Piaget luz da perspectiva
crtica que procuramos delinear acima, o que ele constri
como atividade cognitiva tambm precisa ser construdo
como representao social. E no que concerne a esse ponto
de vista, interessante voltar a Moscovici e ao contraste

que ele estabelece entre representaes sociais e a anlise


que Durkheim faz de representaes coletivas. Para Mos
covici, a anlise de Durkheim demasiado esttica, e sua
principal razo para preferir o adjetivo "social" foi enfatizar
a dinmica das representaes sociais. Ele pretende se
concentrar no conhecimento social em processo de forma
o e transformao, ao invs do conhecimento social
como sabedoria recebida (ou o que Sartre chamou de
practico-inert). Existe, naturalmente, uma relao entre
representaes sociais e representaes coletivas, j que
mesmo as representaes coletivas devem ter, em algum
momento, emergido de um processo mais dinmico de
elaborao (do mesmo modo como o practico-inert nada
mais que o produto acumulado da prxis humana passa
da). Na infncia, muito do que aparece como o esttico
senso comum do mundo adulto est sujeito a uma forma
mais dinmica de elaborao. E quando a criana est
envolvida em tal elaborao que ns melhor podemos
aprender com Piaget, pois ali elas vo articular repre
sentaes que refletem a sua estrutura cognitiva, que no
so, de forma alguma, um reflexo imediato do pensamento
adulto. Piaget tambm nos oferece uma outra lio: elabo
raes cognitivas ocorrem em um contexto de relaes
simtricas, onde o pensamento no est limitado pelo
poder hegemnico. Na vida da criana, exatamente na
sua relao com outras crianas que esta condio mais
freqentemente encontrada, de forma que elaboraes
cognitivas construtivas no desenvolvimento das repre
sentaes sociais vo ocorrer mais claramente na anlise
da interao da criana com os seus iguais, em situaes
em que elas esto livres para inventar.
Se tomarmos o argumento de Emler na sua mais
extrema concluso, ele implica no apenas que ns deve
mos abandonar Piaget, mas tambm que ns deveramos
abandonar o compromisso com a idia de que o desenvol
vimento cognitivo implica um projeto de autonomia. Minha
tentativa aqui foi mostrar que essas posies no se
sustentam, e que existe muito a ganhar se continuarmos

um dilogo construtivo com a teoria piagetiana. 0 momen


to construtivo da elaborao cognitiva um dos mais
importantes elementos na psicologia gentica de Piaget, e
adotar a perspectiva das representaes sociais no signi
fica abandonar a noo de desenvolvimento cognitivo,
mas, ao contrrio, perceber que as estruturas que emergem
so elas prprias produtos sociais e culturais. Isso talvez
nos leve a ver o desenvolvimento cognitivo como um
momento de relativa autonomia (para adotar uma frase de
Althusser), mas tambm serve para nos lembrar que entre
a "sociedade pensante" dos adultos e a emergncia da
criana enquanto ator social existe um processo de cons
truo que merece ser entendido.

4. O modo de Vigotsky
primeira vista, Vigotsky parece apresentar uma
teoria do desenvolvimento mais afinada com preocupaes
psicossociais. Harr (1989) certamente falou em uma "vi
rada vigotskyana na p s ic o l o g ia s o c i a l , e alguns autores
adotaram temas vigotskyanos para o estudo das represen
taes sociais (Semin e Papadopoulou, 1990). Dois temas
em especial atraram ateno. O primeiro sua insistncia
sobre o fato de que os processos psicolgicos encontram
sua origem em relaes sociais. Na sua lei gentica geral
de desenvolvimento cultural" ele prope que o que emerge
como interno, como processos intra-individuais, so as
internalizaes que foram estabelecidas externamente, em
processos interindividuais. O que a criana faz em coope
rao hoje, ela far sozinha amanh". No segundo, Vigots
ky constri processos psicolgicos como formas de
mediao semitica, e os signos que so usados dessa
maneira, como qualquer signo, pressupem uma comuni
dade de usurios para que eles possam funcionar. Em
conjunto, esses temas apresentam um quadro em que a
criana em desenvolvimento vai progressivamente internalizando as prticas coletivas de sua comunidade, atravs

de interaes com adultos competentes e crianas que j


conhecem mais. Dessa maneira, ele oferece uma perspec
tiva em que no somente os processos psicolgicos so
socialmente construdos, mas em que esses processos
mesmos, em sua prpria estrutura, so produtos histricoculturais. Existe aqui algo que extremamente sedutor
para a p s ic o l o g i a s o c i a l , e especialmente para a t e o r i a
d a s r e p r e s e n t a e s s o c i a i s . Mas talvez essa atratividade
mesma da teoria sociocultural de Vigotsky deveria ser um
sinal de alerta. Ser que ns realmente podemos resolver
nossas questes to imediatamente? Moscovici tem l
suas suspeitas, ao descrer a teoria de Vigotsky como "boa
demais para ser verdade" (1990, p. 179).
A arena na qual as teorias vigotskyanas tiveram sua
maior influncia foi a Psicologia do Desenvolvimento e no
a p s ic o l o g i a s o c i a l . Para os desenvolvimentistas, Vigots
ky considerado como algum que forneceu uma teoria
social da cognio, que pode superar as presumveis defi
cincias sociais de outras formas de teorizao sobre a
cognio. J que ns vivemos em uma poca em que o
Marxismo, que Vigotsky considerava ser a influncia pri
meira em sua obra, est sendo substitudo pelo dogma da
livre iniciativa, uma metfora que vem do marketing me
parece apropriada aqui. O indicador-chave para desempe
nho no mundo acadmico o ndice de citaes, onde as
referncias a Vigotsky j ultrapassam em muito as refern
cias feitas a Piaget nas revistas cientficas sobre desenvol
vimento. Uma parte da campanha publicitria que ajudou
a tendncia vigotskyana a melhorar de tal modo sua cota
no mercado tem sido a proposio de que a perspectiva de
Vigostky alimenta aqueles aspectos socioculturais da cog
nio humana que a teoria piagetiana deixa sem tocar.
Como qualquer slogan publicitrio, esse nos engana, e
obscurece mais do que ilumina. Porque o que esses copywrters do modelo de Vigotsky no conseguem explicar,
no somente que existe, na teoria piagetiana, uma
compreenso muito mais forte de realidades socioculturais
do que a que o slogan gostaria de admitir, mas, mais

importante ainda, para as minhas preocupaes aqui, que


a maneira pela qual a perspectiva vigotskyana se dirige a
aspectos socioculturais da cognio , ela mesma, limitada
em um nmero de importantes aspectos.
O principais copywrters de Vigotsky em Psicologia do
Desenvolvimento so aqueles que defenderam um modelo
de aprendizagem para o desenvolvimento da cognio (p.
ex. Rogoff e Lave, 1984; Rogoff, 1990). Nesse modelo, a
criana adquire as ferramentas cognitivas da sua cultura
ao ser introduzida por peritos nas prticas sociais de sua
comunidade. Na melhor das situaes, esse modelo con
seguiu demonstrar o poder que tal percia - como um
andaime - pode exercer, atravs de uma participao
guiada no desenvolvimento das habilidades. Este o caso,
por exemplo, nas descries de Greenfield (1984) da apren
dizagem do tecer em Zinacantan no Mxico, ou nas des
cries de Lave (1990) de aprendizes de alfaiataria entre os
Vai na Libria. Mas essas descries se referem a contextos
culturais especficos, cujas caractersticas limitam a gene
ralidade do modelo. Nestas situaes, crianas e adoles
centes esto adquirindo as habilidades tradicionais de uma
comunidade particular, onde a aprendizagem ocorre sob
uma srie de condies bastante restritas. O que est
sendo adquirido so habilidades embebidas em prticas
sociais muito bem estruturadas. Estas prticas so, elas
prprias, altamente valorizadas pela comunidade, de tal
forma que elas so vistas como expresso legtima da
cultura da comunidade. Alm do mais, o modelo de apren
dizagem assume que existem interesses comuns entre o
aprendiz e o perito, de modo que qualquer conflito entre
eles, sobre o valor daquilo que est sendo aprendido,
desaparece. Assim, o que este modelo fornece uma
receita para a reproduo de relaes sociais existentes em
situaes caracterizadas pela assimetria de poder entre o
aprendiz e o perito. Em circunstncias restritas como estas
podemos, de fato, ver a frmula vigotskiana em funciona
mento, j que relaes interpessoais so internalizadas e
reproduzidas ao nvel intrapessoal.

0 que preocupa Moscovici que a frmula de Vigotsky


sugere uma relao direta entre prticas sociais e funcio
namento individual. O que levanta suas suspeitas essa
falta de ateno s estruturas intermedirias entre esses
dois planos de desenvolvimento. Ns j vimos, discutindo
a contribuio de Piaget, que l onde a aquisio do
conhecimento prossegue atravs de um processo de reconstuo cognitiva, as elaboraes da criana vo expres
sar a mediao de suas prprias estruturas cognitivas em
desenvolvimento. Mas existe uma ausncia ainda mais
surpreendente na obra de Vigotsky, que sua falta de
ateno ao papel mediador das identidades sociais no
desenvolvimento do conhecimento. Para ilustrar esse ar
gumento eu vou considerar em mais detalhes alguns dos
resultados de nossos estudos sobre o desenvolvimento de
identidades de gnero em crianas do primeiro ano escolar
(Lloyd e Duveen, 1992).
Observaes sistemticas nos permitiram determinar
os modos como determinados brinquedos eram diferencia
dos, quanto ao gnero, nas prticas sociais das salas de
aula que estudamos. Ns tambm apresentamos s crian
as, atravs de entrevistas, uma variedade de tarefas que
exploravam seu conhecimento quanto identificao, a
partir do gnero, desses brinquedos. Uma dessas tarefas
pedia a eles para primeiro organizar um conjunto de
brinquedos, que servissem tanto para meninos como para
meninas brincarem, e ento selecionar os que cada um
deles preferia, dentro daquela coleo de brinquedos. As
respostas mostraram que, ainda que as crianas, de fato,
usem a categoria gnero para organizar sua escolha de
brinquedos, eles consideravam o que na verdade eram as
suas crenas idiossincrticas sobre os modos como deter
minados itens estavam identificados quanto ao gnero
como se elas fossem crenas consensuais. Esse resultado
no cabe em uma noo de desenvolvimento como sendo
a simples passagem do interindividual para o intra-individual. Se este fosse o caso, poderamos esperar que as
crianas tivessem selecionado como sua preferncia os

brinquedos que estivessem claramente identificados nas


prticas coletivas da sala de aula.
Uma dificuldade posterior, com a frmula vigotskiana,
que o mesmo conjunto de prticas coletivas d origem a
identidades de gnero diferenciadas. De nossas observa
es sistemticas ns extramos uma matriz de freqncias
com as quais cada criana, na sala de aula, era observada
interagindo com outra criana. A anlise da correspondn
cia dessas matrizes produziu agrupamentos grficos que
demonstraram uma tendncia para meninos brincarem
com meninos e meninas com meninas. Os padres de
associao nestes agrupamentos grficos tambm indica
ram diversidade entre as crianas na forma como elas
expressam suas identidades sociais de gnero. Observouse que algumas crianas brincavam mais freqentemente
com o grupo do sexo oposto, enquanto que, dentro dos
grupos sexuais, agrupamentos menores de crianas po
diam ser observados tendo padres distintos de associa
o. Por exemplo, ns observamos grupos de meninas que
interagiam quase que exclusivamente umas com as outras
e eram raramente vistas brincando com outras crianas,
fossem estas meninos ou meninas, enquanto que outros
agrupamentos de meninas no somente brincavam fre
qentemente umas com as outras, mas tambm com um
dos meninos. Esses padres diferenciados de associao
ilustram o desenvolvimento de identidades femininas ml
tiplas entre as meninas.
A diversidade nos padres de associao dentro dos
grupos sexuais nos fornece evidncia para propor uma
distino entre a pertena das crianas a um grupo sexual
e a sua forma de expressar identidades sociais de gnero.
Teoricamente, essa diversidade reflete o fato de que as
representaes sociais de gnero, elaboradas nas salas de
aula do nvel primrio, podem oferecer os recursos para
uma multiplicidade de identidades masculinas e femininas.
Analiticamente, ns investigamos essa diversidade toman
do como indicador das identidades de gnero das crianas

a proporo de tempo que elas passavam em grupos do


mesmo sexo. Ainda que esse ndice seja, na melhor das
hipteses, uma medida pouco sofisticada, j que nos d
apenas um indicador simples daquilo que um fenmeno
muito mais complexo, ele mostrou alguma utilidade. Nos
sas observaes sugeriram que h pouca correspondncia
entre nossa medida de identidade de gnero no perodo
escolar do outono e no perodo escolar de vero. Ao longo
do primeiro ano de escola existe apenas uma consistncia
limitada nas prticas sociais das crianas. No possvel
predizer a freqncia com que as crianas brincam em
grupos do mesmo sexo, no fim do ano escolar, com base
no conhecimento de como eles se comportaram no outono.
Ainda assim, mesmo no perodo escolar do outono, as
crianas responderam diferenciao de gnero de vrios
aspectos da cultura material e do espao. Em outras
palavras, as prticas sociais em cada sala de aula haviam
estabelecido claramente sistemas de diferenciao de g
nero, mesmo no comeo do ano escolar. O que mudou, ao
longo do ano, foi o modo como cada criana individual
mente se posicionou em relao a esse sistema coletivo de
significados. Esse processo foi mais claro entre as meninas
do que entre os meninos, mas o que permanece pouco claro
como esses processos de posicionamento podem ser
explicados pela frmula vigotskiana.
O que est faltando, no enfoque de Vigotsky, uma
apreciao do significado das identidades sociais como
estruturas que fazem a mediao do interpsicololgico e
do intrapsicolgico. Sua frmula descreve um mundo em
que todos os indivduos adquirem um mesmo entendimen
to de um nico conjunto de prticas sociais. Mas, quando
diferenas emergem entre indivduos em relao ao um
mesmo sistema de significao coletiva, sua frmula
inadequada. Cabe salientar que as prprias pesquisas de
Vigotsky no se estenderam a reas da vida social onde
diferenas entre indivduos tomam-se significativas. Para
um psiclogo marxista, Vigotsky demonstra uma curiosa
indiferena em relao importncia dos grupos sociais.

Qualquer que seja o grau de sugestividade de sua insistn


cia no significado do desenvolvimento das prticas sociais,
sua obra no ofereceu uma p s ic o l o g ia s o c ia l "pronta".
Poder-se-ia adicionar que at mesmo um vigotskyano
convicto como Wertsch (1991) defendeu recentemente a
incorporao da noo de voz , desenvolvida por Bahktin,
como forma de superar a ausncia de mediaes sociais
na psicologia de Vigotsky.

5. A funo simblica das Representaes Sociais


Essas reflexes sobre as contribuies de Piaget e
Vigotsky para uma Psicologia do Desenvolvimento das
representaes sociais nos remete a uma comparao
interessante entre os dois. De Piaget podemos extrair uma
lio importante relacionada com sua distino entre dois
modos de aquisio do conhecimento social. De um lado,
existe a aquisio atravs de transmisso social, caracte
rizada pela assimetria de poder, onde o conhecimento
reproduzido em funo da influncia e do prestgio de sua
fonte. Mas, de outro lado, existe tambm a aquisio
atravs da reconstruo, em relaes sociais de simetria
entre companheiros. Como sempre em Piaget o conflito
que est no corao deste processo, mas para o conflito
ser produtivo ele deve ser situado em um contexto onde o
pensamento no limitado por influncias hegemnicas,
de tal forma que ele possa ter liberdade para inventar e
construir. A obra de Vigotsky se dirige, na verdade, apenas
ao primeiro desses modos. Ela descreve a aquisio do
conhecimento social atravs de transmisso social em
relaes sociais assimtricas. Aqui o conhecimento , de
fato, poder, porque a posse da percia e do prestgio que
a percia traz que faz a diferena entre o perito e o aprendiz.
Essa concluso pode parecer algo paradoxal, j que as
imagens de Piaget e Vigotsky, que circulam atualmente no
mundo da Psicologia, geralmente associaram mais a ima
gem de Vigotsky como um terico da cognio enquanto

processo social, e a de Piaget como um terico da cognio


individual. Mas, como eu tentei demonstrar, esse paradoxo
mais aparente do que real. Porque a teoria de Vigotsky
oferece apenas um sentido restrito do que uma teoria social
da cognio deve ser, enquanto que Piaget tem uma
compreenso muito mais profunda da influncia das rela
es sociais no desenvolvimento do conhecimento social
do que comumente assumido. Se meus comentrios
sobre Vigotsky foram mais crticos do que os dirigidos a
Piaget, porque eu procurei enfatizar esse contraste. E
ainda assim nenhum desses autores nos fornece um mo
delo "pronto", no qual possamos fundar uma anlise da
criana como um ator social em desenvolvimento. A an
lise de Piaget sempre retoma para o enfoque do "sujeito
epistmico", e d apenas um limitado reconhecimento ao
significado das representaes sociais que estruturam o
mundo coletivo no qual a criana se desenvolve. Se a teoria
de Vigostky pode ser dita como centrando-se na criana
como "sujeito cultural", ela assim o faz reduzindo cultura
a um conjunto de signos que funcionam como instrumento
cognitivo, e excluindo aquele sentido em que signos tam
bm expressam os valores de grupos sociais particulares.
Pode ser til, como concluso a esse captulo, retornar aos
nossos estudos do desenvolvimento das representaes
sociais de gnero, para tentar ilustrar o modo atravs do
qual uma perspectiva desenvolvimentista em repre
sentaes sociais pode centrar nossa ateno na criana
enquanto ator social.
A questo central, nas representaes sociais de g
nero, uma metfora reprodutiva que oferece uma imagem
de gnero em termos de uma oposio bipolar entre o
masculino e o feminino. Essa uma imagem que a criana
parece haver adquirido muito cedo em sua vida e que
persiste na vida adulta (de Rosa, 1987, tambm observa
que os aspectos icnicos das representaes sociais da
loucura so adquiridos no comeo da vida). Ao discutir o
processo de objetivao, Moscovici se refere ao ncleo
figurativo das representaes sociais, uma estrutura em

imagem que reproduz uma estrutura conceituai de maneira


visvel" (Moscovici, 1981). O maior exemplo grfico dos
aspectos icnicos das representaes sociais de gnero em
nosso trabalho se refere evocao que a criana faz da
sexualidade na hora do jogo, onde, como ns vimos nos
extratos de nossas gravaes, esta ltima evocada pre
cisamente como a unio de opostos bipolares, e, uma vez
estabelecida, celebrada atravs de rituais como o casa
mento e a vida domstica. Na verdade, para essas crianas
h uma fuso sincrtica das relaes sexuais, da instituio
casamento e a da complementaridade dos papis de gne
ro na vida domstica. A estrutura da oposio bipolar o
fio condutor entre esses diferentes elementos; cada um
desses elementos implica o outro, de tal modo que, quando
um elemento evocado no jogo, pode remeter evocao
de todos os outros.
O ncleo figurativo dos opostos bipolares tambm
apia a conceptualizao da vida social em termos de duas
categorias complementares, mas exclusivas. Essa estrutu
ra conceituai influencia o modo como a criana interpreta
o mundo sua volta, enquanto que sua participao na
vida coletiva fornece os andaimes que vo conferir legiti
midade adicional a essa estrutura conceituai. Na sexuali
dade, ou, mais precisamente, na heterossexualidade, a
diferena se afirma tanto porque depende da presena dos
opostos bipolares, como porque , ao mesmo tempo,
superada atravs da unio desses opostos. A sexualidade
assume assim um status privilegiado para a criana peque
na porque oferece a resoluo mais clara possvel para o
problema da diferena. Como ns argumentamos antes, a
imagem da oposio bipolar liga a sexualidade ao casa
mento e vida domstica, e, quando brinca, o envolvimen
to da criana com esse tema expressa e celebra um certo
entendimento do mundo. Nesse entendimento sexo e
gnero so reduzidos a uma nica dimenso, e a diferen
a entre as categorias do masculino e do feminino que so
enfatizadas, enquanto diferenas dentro de cada uma
dessas categorias so obscurecidas.

Nossas observaes sugeriram que a criana geral


mente o elemento mais conservador na cultura de gnero
da sala de aula. A imagem de oposio bipolar como o
ncleo figurativo de suas representaes sociais de gnero
nos deixa ver por que esse , de fato, o caso. Como uma
imagem, ela oferece um grau de claridade e simplicidade
que tambm consistente com a ainda limitada capacida
de da criana para qualquer elaborao cognitiva que
possa exigir mais sofisticao. A resistncia da criana a
qualquer influncia de uma voz igualitria nas repre
sentaes de gnero tambm uma resistncia perda de
uma imagem clara e aguda do mundo. Assim, a imagem
da oposio bipolar cristaliza, para a criana, um estado de
entendimento que tambm funde a forma do conhecimento
(sua estrutura categorial) com o contedo do conhecimento
(a separao entre coisas masculinas e femininas). Todas
as coisas masculinas tendem a se agrupar e a se separar
das coisas femininas. Como ns notamos na nossa etnografia, a separao ao longo dessas linhas pode vir a
caracterizar o padro de interao na sala de aula, e uma
vez estabelecido dessa forma, o jogo dinmico entre ativi
dade e entendimento capaz de sustentar tais momentos
sobre extensos perodos de tempo.
Ainda assim, da mesma forma como representa dife
rena, a imagem dos gneros como oposies bipolares
tambm representa hierarquia, j que a relao entre os
gneros tambm uma relao de poder. Mas, mesmo que
essa imagem esteja saturada com noes de hierarquia e
poder, enquanto a diferena entre os opostos bipolares
puder ser resolvida, a hierarquia pode ser obscurecida. A
unio dos opostos bipolares na sexualidade, ou a comple
mentaridade do casamento e dos papis domsticos, apre
senta uma imagem em que o aspecto da hierarquia
mascarado. E, ainda assim, o masculino e o feminino no
so iguais, e a sombra que essa desigualdade produz pode
ser observada nas disputas que irrompem sobre o acesso
a recursos e, nos padres psicolgicos, de superestimar o
mesmo grupo sexual e desvalorizar o gnero oposto. Para

as meninas, claro, a reproduo da hierarquia de gnero


tambm traz consigo a desvalorizao de seu prprio
gnero. Talvez no seja surpresa que entre as meninas
que ns encontramos evidncia de uma quebra na hege
monia da oposio bipolar rgida. Deste ponto de vista, a
recusa das meninas, em um de nossos instrumentos, para
atribuir a qualquer comportamento socialmente indesej
vel a condio feminina, pode ser entendida como indica
tiva de tal processo. Na nossa etnografia, ns tambm
registramos um nmero de episdios em que meninas
desafiavam essa imagem, geralmente competindo com os
meninos por recursos identificados como masculinos.
Comparados dominao das imagens de gnero como
oposio bipolar, tais exemplos so marginais no curso
geral da vida na sala de aula. Ainda assim, eles ilustram o
fato de que, mesmo entre crianas, os gneros no so um
terreno livre de disputas, e mesmo aqui relaes de poder
podem gerar resistncia.
Cada criana cresce para tornar-se um ator social hbil
no campo dos gneros. As caractersticas sociais e psico
lgicas, que esto presentes no nascimento, fornecem a
base para o assinalamento da criana a um dos dois grupos
sexuais. Ainda assim, a variao das condies congnitas
- que permitem indeterminao no que diz respeito
pertena a grupos sexuais - sugere que a natureza no
assim to rgida, como o a categorizao bipolar aplicada
criana recm-nascida. Uma vez assinaladas a um grupo
sexual, a criana traduzida e construda em termos de
caractersticas associadas a cada grupo sexual. Daquilo
que a faz ser um objeto das prticas de outros, a criana
gradualmente cresce para ser um ator social independente
no campo dos gneros, atravs da internalizao das
representaes sociais da sua comunidade. Essas repre
sentaes no somente sustentam determinados valores,
idias e prticas, mas tambm desempenham funes mais
simblicas. medida em que ela entende o significado do
ato social que lhe assinalou um lugar em um grupo sexual,
a criana est adquirindo um sentido estvel do Eu, loca

lizado em um mundo de significados coletivos estveis.


atravs de uma preocupao com a funo simblica das
representaes, ao mesmo tempo cognitiva e social, que a
criana pode emergir como um ator social nas nossas
formas de teorizar sobre ela.

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9. EU NO", O MEU GRUPO NO":


REPRESENTAES SOCIAIS
TRANSCULTURAIS DA AIDS

Hlne Jofe
A Aids como condio estrangeira
Quando confrontadas com doenas epidmicas incu
rveis - tanto histrica como transculturalmente - as
pessoas responderam: "Eu no", o meu grupo no .
Quando a sfilis comeou a varrer a Europa, no sculo 15,
as respostas foram semelhantes, e nos oferecem um exem
plo clssico:
Era a mancha francesa para os ingleses, a morbus Germanicus para os parisienses, a doena de Npoles para os
florentinos, e a enfermidade chinesa para os japoneses"
(Sontag, 1989:47).
Desde a dcada passada, a Aids - nova doena epid
mica - tambm tem sido ligada a naes estrangeiras e a
grupos marginais. No Ocidente, sua origem geralmente
localizada na frica. Os africanos, por sua vez, tendem a
situar a origem da Aids no Ocidente - relacionando-a com
colonialismo e imperialismo. Alm de ligar a Aids a naes
estrangeiras, cada cultura especfica a associa com certos
grupos marginais: homossexuais e drogados no Ocidente,
e mulheres, incluindo prostitutas, no mundo subdesenvol
vido. Doenas epidmicas incurveis tambm tm sido
associadas a prticas que a ideologia hegemnica constri
como estrangeiras", tais como bestialidade, alcoolismo e

promiscuidade. Se nos ativermos a essas tendncias his


tricas e transculturais, poderemos observar que as repre
sentaes sociais da Aids muito provavelmente se
estruturam em torno de um ncleo central" (Abric, 1984,
1993) que tem a "condio estrangeira" e o "outro" como
contedo principal.

Por que estrangeira?


O medo do desconhecido motiva as pessoas a criar
representaes sociais de novos fenmenos (Moscovici,
1984; Kas, 1984). Objetos sociais estranhos evocam medo,
porque eles ameaam o sentido de ordem das pessoas e
sua sensao de controle sobre o mundo. Uma vez repre
sentado sob uma feio mais familiar, o objeto social se
torna menos ameaador e tal processo nos ajuda a entender
por que a Aids foi inicialmente ancorada a representaes
mais familiares, como a de praga. Temos um exemplo claro
de tal situao nos meios de comunicao ocidentais, que
proclamaram a Aids como "praga homossexual , extraindo
tal representao do mundo mdico. Em 1981, mdicos
norte-americanos isolaram um conjunto de sintomas do
que, posteriormente, veio a ser chamado Aids, em cinco
homossexuais americanos. Eles a chamaram de Sndrome
de Deficincia Imunolgica Ligada aos Homossexuais
("Gay Related Immune Deficiency). Nos esforos da mdia
para transformar o achado mdico em material interessante
e atraente para a comunicao de massa foram invocadas
representaes sociais de praga. O novo fenmeno, ao
circular por entre os meios mdicos, entre leigos e na mdia
ocidental, veio a ser objetificado no apenas na imagem de
praga, mas em uma praga que se abatia apenas sobre
identidades marginais: homossexuais, africanos, haitianos,
drogados, prostitutas. A noo de "praga homossexual"
ancora a Aids a uma ameaa prvia - a praga bubnica, e
a torna mais familiar. Mais ainda, ela objetifica a ameaa

da Aids nos homossexuais, um grupo externo, fazendo-a


menos ameaadora para o grupo interno.
Embora a permanncia histrica do elo entre epide
mias incurveis e condio estrangeira seja evidente em
uma variedade de anlises (por exemplo, Markova & Wilkie, 1987; Herzlich 8c Pierret, 1989; Sontag, 1989), poucos
so os que elucidam o porqu do elo ter sido originalmente
estabelecido. Minha proposta, neste trabalho, de que a
Aids ligada condio estrangeira como parte de uma
estratgia projetiva, em face da ameaa. Sentimentos re
manescentes de impotncia, no de todo erradicados,
podem ser evocados em um perodo de crise massiva
potencial, e antigos padres de defesa so convocados
como meio de proteo. Tal defensividade a fora motora
subjacente formao das representaes sociais da Aids,
que desvia a ateno da ameaa colocada pela Aids ao Eu
(e ao grupo interno), e centra seu olhar sobre o outro ,
ameaado e ameaador. Eu acredito que uma das formas
primeiras, pela qual as pessoas se defendem de medos
associados Aids, atravs da projeo da responsabili
dade por sua origem e seu desenvolvimento em outros,
distanciando-se, desse modo, da situao ameaadora.
Embora isso resulte em uma variedade de diferentes re
presentaes sociais da Aids, que dependem do grupo que
est sendo protegido, as representaes sociais defensivas
de grupos hegemnicos so as que atravessam o mundo
mdico e o mundo dos meios de comunicao de massa.
Ao agirem assim, elas minimizam as tentativas daqueles
grupos sociais, ligados Aids por representaes hegem
nicas de afirmarem: "eu no", "o meu grupo no .

Metodologia
Antes de esboar uma teoria dos trabalhos das repre
sentaes sociais da Aids, eu vou discutir os dados que
iluminam tais processos. Entrevistas em profundidade,
semi-estruturadas, com sessenta jovens sul-africanos e

britnicos, homens e mulheres, escolarizados, no espe


cialistas, foram realizadas no incio de 1990. Em cada uma
das duas culturas a amostra se comps dos seguintes
grupos: 10 heterossexuais brancos (metade homens, me
tade mulheres); 10 heterossexuais negros (metade homens,
metade mulheres); 10 homossexuais homens (6 brancos e
4 negros; 4 com soro-positivo para o vrus).
A idade mdia dos sujeitos foi de 23 anos (os sul-africanos numa faixa de 17 a 37 anos e os britnicos numa
faixa de 18 a 39 anos). A grande maioria dos respondentes
possua ao menos o segundo grau de escolarizao, sendo
que aproximadamente dois teros, em ambos os pases,
eram estudantes universitrios. Os tpicos levantados nas
entrevistas incluam: onde o HIV/Aids se originou, como o
HIV/AIDS se dissemina, quais os grupos mais afetados pela
Aids no pas do respondente. Alm da anlise de contedo
qualitativa dessas entrevistas, tambm foi realizada a an
lise de contedo das campanhas oficiais contra a Aids e
do discurso de polticas pblicas sobre a Aids dos governos
da frica do Sul e da Gr-Bretanha. A escolha de um
mtodo multifacetado se liga ao pressuposto de que as
representaes sociais so plasmadas na interao entre o
pensamento popular e o contexto social em que esse
pensamento acontece. Este captulo discute os resultados
das entrevistas com no-especialistas, mas tambm se
utiliza de aspectos de uma anlise mais ampla.

Resultados: Eu no, No o Meu grupo


Os dados se caracterizaram pela negao de que a
Aids se tenha originado no continente com o qual o
respondente se identificava, e a negao de que o HIV
estivesse, no momento, se disseminando no interior do seu
grupo. Continentes e grupos diversos daqueles com os
quais os respondentes se identificavam eram receptculos
de projees relacionadas Aids. Desse modo, em primeiro
lugar e fundamentalmente, as pessoas dizem eu no",

"no o meu grupo", quando falam sobre a origem e a


disseminao da Aids. A grande maioria dos sujeitos
brancos, na amostra total, acredita na origem africana da
Aids (14 em 16 sujeitos brancos sul-africanos e 11 em 16
sujeitos brancos britnicos); a maioria dos sujeitos negros,
na amostra total, acredita na origem ocidental da Aids (10
em 14 sujeitos negros sul-africanos e 11 em 14 sujeitos
negros britnicos).
Ao falar sobre os grupos mais atingidos pela Aids em
seu prprio pas, dois teros dos sul-africanos (19 em 30),
tanto negros como brancos, acreditam que as pessoas
negras so mais afetadas pela Aids na frica do Sul; dois
teros dos respondentes britnicos (20 em 30), tanto ho
mossexuais como heterossexuais, acreditam que os ho
mossexuais so mais afetados pela Aids na Gr-Bretanha.
Dois pontos precisam ser realados, com relao a esse
achado. Em primeiro lugar, importante notar que, quando
falam sobre a Aids, os sul-africanos dividem espontanea
mente sua sociedade em grupos raciais, ao passo que os
britnicos a dividem em relao a grupos sexualmente
orientados. Em segundo lugar, a diviso da projeo rela
cionada Aids no simtrica. Sul-africanos negros e
britnicos homossexuais vem a si prprios, e no outros
grupos, como mais afetados pela Aids. Esses fatores indi
cam a maneira como mecanismos psquicos internos inte
ragem com foras sociais para forjar as representaes
sociais da Aids: ainda que exista uma tendncia para
imaginar que acontecimentos ruins tm sua origem em
outros, se algum constantemente bombardeado com
representaes que ligam seu prprio grupo a esses acon
tecimentos, ele pode internalizar tais representaes (Joffe,
1994). Da mesma forma, tambm importante notar que,
quando essas entrevistas foram realizadas, as estatsticas
oficiais do governo da frica do Sul no apresentavam a
populao negra como a mais atingida pela Aids. Ao
contrrio, homens brancos e homossexuais estavam afeta
dos muito mais seriamente. Mas, ao mesmo tempo, os

meios de comunicao de massa de todo o mundo apre


sentavam uma disseminao exponencial da doena do
centro da frica para as periferias.
Antes de nos voltarmos para a explicao terica do
processo "eu no"/meu grupo no", vejamos o intricado
conjunto de representaes, referentes ameaa que gru
pos externos trazem ao grupo prprio. Minha sugesto
de que a tendncia dominante na representao da Aids
se relaciona com a responsabilidade, e especialmente com
a responsabilidade e a culpabilidade do outro . Todas as
trs representaes que sero ilustradas relacionam-se a
esse ncleo central. Certos grupos, entretanto, tais como
homens homossexuais, absorvem a responsabilidade que
foi projetada neles pelas representaes dominantes que
circulam na sociedade. Tais grupos vem os outros como
responsveis pela Aids em parte, mas consideram-se tam
bm como os agentes causadores dela.

1. A Representao Social da responsabilidade


Dois teros da amostra total (19/30 sul-africanos e
20/30 britnicos) empregam um discurso que implica res
ponsabilidade, quando falam de pessoas que contraram o
HIV/AIDS. Quando falam sobre pessoas com Aids, uma
resposta comum :
"Muitos deles so irresponsveis no que se refere a sua vida
sexuai; no se protegem e acredito que sejam promscuos"
(Homem, branco, britnico, heterossexual).
comum, entre os respondentes, que eles discutam
consigo mesmos a respeito do grau de culpabilidade de
vrias pessoas com Aids:
"Veja, as pessoas que pegam, em primeiro lugar, do jeito
como eu vejo, eles na verdade no esto se importando, no
so pessoas estveis. Assim eles no sero to responsveis
em primeiro lugar... Mas eu penso que isso no justo,
porque h muitas pessoas inocentes que M o peg-la, no

As conseqncias que recaem sobre as pessoas ten


dem a ser vistas como controlveis. Contrair Aids est
relacionado com escolha. As pessoas com Aids so julga
das como estando "em falta , ou dignas de acusao,
porque contraram um vrus. Indivduos so considerados
diretamente responsveis pela Aids. Entretanto, como ve
remos a seguir, a Aids tambm faz "vtimas inocentes".

2. A Representao Social do "vazamento":


cruzando limites raciais e sexuais
De que forma, ento, a Aids alcana suas vtimas
"inocentes"? Como possvel que a praga do grupo exter
no se transforme em um problema para o prprio grupo?
De que forma grupos distintos, cada um com fronteiras
sociais bem delineadas ao seu redor, podem se contami
nar? Existem representaes poderosas de vazamento"
que vm de um grupo externo, infectado, para o prprio
grupo,"inocente .
Quase um tero (8 de 30) da amostra sul-africana cita
a sexualidade entre raas em conexo com a disseminao
da Aids.
"Eu penso que durante a relao sexual de pessoas de
naes diferentes. Por exemplo, eu sou da nao Zulu, ou
melhor, de uma nao negra. Algum da ndia e eu sou
um cara negro e durmo com uma menina de uma nao
indgena... isso o que eu penso que causa Aids, como a
relao sexual de um "de cor" [pessoa miscigenada] e um
homem negro, em vez de dormir com um "de cor" (Homem,
negro, sul-africano, heterossexual).
"Os negros - eu garanto que foi de pessoas que vieram l
de cima da frica e espalharam. Eu no sei sobre os brancos.
Eu garanto que deve ter havido uma cruza entre negros e

"Se voc dorme com sua namorada e voc no est seguro


quanto a ela ou mesmo se ela viveu com algum de outra
nao, ento ela vem com voc e isso a causa de voc
pegar Aids... No se preocupe com Aids, elas dizem em
geral, Aids coisa de brancos. Assim, se voc quiser pegar
Aids, s ir para Eldorado, lugar de gente "de cor" [pessoas
miscigenadas], e voc vai pegar Aids. Mas aqui em Soweto
no h Aids" (Homem, negro, sul-africano, heterosse
xual).
Como o terceiro exemplo mostra, muitas vezes so
lugares que fornecem s pessoas objetificaes da asso
ciao entre sexualidade inter-racial e Aids.
Tanto na frica do Sul, como na Gr-Bretanha, o
conceito de "vazamento da Aids entre o grupo prprio e
o grupo externo tambm inclui orientao sexual. A bissexualidade representa a contraveno da fronteira entre a
heterossexualidade e homossexualidade. Ela vista como
o ponto em que a Aids faz sua transio entre grupos
homossexuais e heterossexuais por um tero dos sul-africanos (10 em 30), e para mais de um tero dos britnicos
(12 em 30). O trecho seguinte tpico:
"Eu penso assim, as pessoas mais perigosas nesses tempos
so as pessoas bissexuais que so casadas e eles trouxeram
a Aids pra casa para suas esposas, e ento suas esposas,
quando ficam grvidas, para os filhos..." (Homem, negro,
ingls, homossexual).
Rock Hudson e Freddy Mercury so muitas vezes
mencionados quando um respondente procura expressar
que cruzar fronteiras entre diferentes orientaes sexuais
ocorre com mais freqncia do que ns pensamos.
Uma fonte a mais de vazamento da Aids se d atravs
da sexualidade entre animais e humanos. Um quarto dos
sul-africanos (8 em 30) e um quinto dos britnicos (6 em
30) trazem tona a bestialidade quando falam de Aids:

"Como eu ouvi falar, ela comeou na Inglaterra... Ela come


ou entre um macaco e uma pessoa depois que uma pessoa
teve relaes sexuais com um macaco... depois que apessoa
teve relaes com o macaco ele nunca se lavou e ele
procurou sua companheira. Ento eles tiveram relaes"

(Homem, negro, sul-africano, heterossexual).


Os macacos na frica. Eu penso que foi isso que ouvi falar
e isso foi passando Deus sabe de que jeito. Eu ouvi algumas
histrias horrveis sobre como ela chegou at ns [muita
risada], Que eu prefiro no dizer.
Entrevistador: Eu, na verdade, estou muito interessada
em ouvir... Tu poderias me contar, mesmo que seja difcil.
Respondente: Era exatamente o que se chama de bestia
lidade, eu penso" (Homem, branco, britnico, heteros

sexual).
Os grupos a que as pessoas no pertencem so facil
mente associados com uma sexualidade aberrante. Mas
que outras prticas so associadas com o continente ou
grupo infestado pela Aids, o continente ou grupo que so
vistos como contaminando o prprio grupo? Acima de dois
teros da amostragem total (21 em 30 britnicos; 23 em 30

Tabela 1: Prticas Associadas ao Continente


ou Grupo Infectados pela Aids

sul-africanos) mencionaram pelo menos um dos cinco


fatores seguintes em associao com contrair HIV:
Um tero da amostra (11 em 30 sul-africanos; 11 em
30 britnicos) combinam pelo menos dois dos cinco fatores,
chegando a uma surpreendente mistura, que eu chamo de
"cocktail de pecados . O cocktail de pecados envolve a
combinao de duas ou mais prticas "aberrantes , uma
supergeneralizao da medida em que elas so praticadas
e a sua ligao a determinados grupos. Os seguintes
extratos das entrevistas expressam o processo de combinar
um nmero de prticas pecaminosas do outro", com o
objetivo de distanciar da Aids a identidade e as prticas
do respondente. Respostas pergunta "Onde se originou
o HIV/Aids? seguido da pergunta "Como se dissemina o
HIV/AIDS" aparecem abaixo. As aluses previamente
mencionadas sobre bestialidade persistem como parte de
um cocktail de pecados mais amplo. As respostas da
populao branca, para cada uma das duas culturas, so
apresentadas primeiro.
"Os macacos na frica. Eu penso que foi isso que eu escutei
que ela se espalhou Deus sabe de que jeito. Eu ouvi falar de
algumas histrias horrveis sobre como ela chegou at ns
[ri muito). Que eu prefiro no dizer... Era exatamente o que
se chama de bestialidade, eu penso... Eu poderia imaginar
que seria algo como... as tribos na frica seriam provavel
mente mais inclinadas a esse tipo de coisas... Se um homem
pegou e ele fez sexo com sua mulher e algum aparece, eu
no sei como essas tribos vivem, assim eu no sei o julga
mento moral que se deve fazer sobre eles. Algum poderia
chegar e pagar algum dinheiro e fazer sexo com a mulher
dele e ento ele poderia levar isso para seu pas e pass-lo
a sua mulher... Eu imagino que isso horrvel na frica. Se
comeou l, no h jeito de controlar. No h remdio. Eu
imagino que realmente isso seria terrvel. Eu espero que
muitos desses pases [Terceiro Mundo] sero varridos. Eles
simplesmente no entendem esse tipo de coisa" (Homem,
branco, britnico, heterossexual).

"Essas pessoas no se lavam. Quero dizer, eu no quero ser


preconceituoso [em voz baixa, devido empregada na casa]
mas voc no sabe por onde eies andam, quero dizer, as
mulheres so muito sujas, realmente elas so sujas, incrivel
mente sujas. Eu quero dizer que no existem, eu penso que
no existem banheiros, eles sentam e urinam onde eles
dormem, eles defecam onde dormem. Quer dizer, isso s tem
de causar certa reao... o sexo to mal usado que ele se
toma nojento. Eu no sei, com galinhas, eu no sei o que
eles usam, eu penso que eles praticam besalidade, no sei.
Mas de minha parte eu penso que devido a isso [que a
Aids aparece]... poderia ser devido ao incesto, que o crebro
desapareceu dessas pessoas, por que essa gente [em voz
baixa] no sabe. Eles casariam com a irm deles amanh"
(Homem, branco, sul-africano, homossexual).
Todos os sujeitos brancos relacionam a Aids com os
ritos sexuais aberrantes do "outro" africano. Para os brit
nicos, o "Terceiro Mundo visto como impotente, porque
no possui uma medicina ocidental, enquanto que o sulafricano (branco) expressa a noo de aberrao em termos
de rituais ligados sujeira e sua narrativa culmina numa
idia de degenerescncia. Chama a ateno que esse
mesmo sujeito (homem, sul-africano, branco) seja homos
sexual e relate que ele mesmo pratica uma ampla gama de
atividades sexuais com grande nmero de parceiros. Mas
o que dizem os respondentes negros sobre a origem e a
disseminao da Aids?
"O Ocidente, eles praticam toda sorte de atividades sexuais
- falando da Amrica, Europa, Rssia, etc. Eles tm homos
sexuais, eles tm bissexuais, heterossexuais, e eles tm
gente que to doente que chega a ter relaes com
animais, etc. Assim que eu penso, porque eles esto sempre
experimentando, eles esto sempre tentando descobrir. Isso
e aquilo, isso e aquilo, eles sempre querendo descobir o que
lhes convm. Assim eles esto sempre experimentando um
com o outro, com outras coisas, outras criaturas, outros
objetos quaisquer. Assim se voc faz isso sempre, certo
que voc vai ter alguma coisa errada nessa linha... certo
pois eles esto sempre experimentando. Esse filme que eu

vi, 'First B o m e eles tentaram cruzar um gorila com um ser


humano e eles esto sempre fazendo esse tipo de coisa e
para mim isso doena, assim desse jeito, deve ter aconte
cido algo errado e essa doena apareceu, porque ningum
sabia dela antes disso... Se voc l a histria da frica, a
histria da escravido, e como os europeus costumavam
colonizar todos os africanos e todos os outros pases, os
pases mais pobres daqueles tempos, toda vez que eles vo
para um pas eles levam uma doena com eles. Como, por
exemplo, os ndios americanos, eles morreram por causa do
homem branco, porque o homem branco levou doenas, ele
matou os ndios americanos, ele lhes roubou as terras, ele
lhes roubou todos os seus pertences, etc., e ao mesmo tempo
ele lhes passou doenas, todo tipo diferente de doenas que
eles nunca tiveram, que eles nunca tinham tido. Assim para
mim, olhando para isso desse jeito, o principal problema, no
h maneta de voc contrair a Aids na frica porque a frica,
para mim, o nico pas, no momento, que no est
suficientemente ocidentalizado para criar novos problemas"
(Homem, negro, britnico, heterossexual).
"Como eu ouvi dizer ela comeou na Inglaterra... Ela come
ou entre um macaco e uma pessoa depois de uma relao
sexual com um macaco... depois que a pessoa teve relaes
com o macaco ele nunca se lavou e procurou sua parceira.
Ento eles mantiveram relaes. Ento a parceira no se
segurou, foi e teve relaes com outro, e assim foi que ela
se espalhou. Ele nunca se lavou antes de ii jogar futebol e
assim a Aids foi transmitida s pessoas... porque no futebol
eles suam. Ento depois de suarem, ele se encosta em mim
suado e ento eu pego Aids" (Homem, negro, sul-africa
no, heterossexual).
Para os respondentes negros o "outro" do Ocidente
tambm est relacionado com uma sexualidade aberrante.
O sujeito negro britnico traz a relao entre experimenta
o com sexo e rituais experimentais de laboratrio. O
prprio ato de interferir no que "natural" visto como
uma maneira de ser no-africana. Os sul-africanos tendem
a se mostrar mais preocupados com promiscuidade e com
falta de higiene, como causadores de Aids.

As quatro narrativas apresentadas so tpicas do gran


de nmero de questes que surgem do conjunto geral dos
dados. Elas mostram uma simetria notvel: tanto os sujei
tos negros, como os sujeitos brancos, imaginam que o
outro seja aberrante em termos de rituais sexuais, e isso
visto como a causa da Aids.

3. A Representao Social da conspirao


Certos aspectos da representao social da Aids so
menos simtricos que o cocktail de pecados. A maioria dos
sujeitos negros britnicos (8 em 10) e a metade dos respon
dentes tambm britnicos, mas homossexuais (negros e
brancos), acreditam que a Aids uma conspirao. Embora
alguns heterossexuais brancos reconheam a existncia
dessa conspirao, eles o fazem apenas para descart-la.
A conspirao sugerida pelos britnicos marginalizados
dirige-se, em geral, contra seu prprio grupo. A conspira
o muitas vezes objetivada no desejo da CIA (Agncia
Central de Inteligncia dos EE.UU.) de varrer do mundo
grupos marginais:
"Eu penso que ela [Aids] poderia possivelmente ser uma
guerra qumica... Eu li pedaos de publicaes em que a CIA
estava ligada, e sejamos realistas aqui. Voc sabe, podia
muito bem ser, voc sabe, se voc quer erradicar uma
espcie do mundo, ou uma minoria, ou uma categoria, do
mundo, sejam insetos ou outra qualquer, voc vai ao seu
sistema reprodutivo, no , algo onde haveria contato, ou
contato ntimo... certamente poderia ser a comunidade ho
mossexual" (Homem britnico, branco, homossexual,
HIV positivo).
"H grande possibilidade de ela [Aids] ser um experimento...
Ela poderia ser usada como uma arma, eu penso, ela poderia
ser usada como uma arma, no sei. Os americanos inventam
uma poro de coisas, no ? As pessoas pensam que eles
so as pessoas mais inocentes, mas eles no so, h uma
poro de coisas que acontece por detrs das portas fecha
das... talvez um animal teve essa doena desconhecida, ou

qualquer outra coisa, e eles provavelmente colheram amos


tras de seu sangue ou seja o que for, poderia ser um macaco,
um chimpanz, qualquer coisa, no? - e poderia ter vazado,
uma dessas possibilidades, voc sabe, um pouco como o
caso de Chemobyl" (Homem, negro, britnico, heteros
sexual).
Surpreendentemente, apenas 1, em trinta sul-africanos, culpa a Aids por ser uma conspirao humana. So os
grupos marginalizados, na amostra britnica, que freqen
temente representam a Aids em termos de conspirao.

Teorizando as Representaes Sociais da Aids


Os dados apresentam um quadro em que (i) "o outro"
responsvel pela Aids, (ii) em que o "vazamento" ocorre
entre "o outro e o Eu, ou o prprio grupo, devido a prticas
aberrantes, e em que (iii) no caso de certos grupos margi
nalizados, uma conspirao traz a Aids para seus prprios
grupos. Eu mencionei que o ncleo central do outro , nas
representaes sociais da Aids, se relaciona com o proces
so de ancoragem, em que a Aids ancorada a epidemias
incurveis prvias. Eu tambm propus que o ncleo central
do "outro" um instrumento projetivo de defesa. Aqui, eu
me proponho a elaborar essas suposies luz dos dados
apresentados acima.
Antes de delinear as representaes sobre epidemias
incurveis que fornecem as ncoras para as representaes
sociais da Aids, preciso que tenhamos claro de que
maneira grupos marginalizados tm sido vistos, atravs da
histria, em perodos de ameaa. Cohn (1976) demonstra
que desde o sculo II dC grupos marginais foram o depo
sitrio para fantasias de perverso ertica, canibalismo e
infanticdio. Tais representaes foram formuladas pelos
romanos, dentro do Imprio Romano, quando estes se
encontraram ameaados pela ascenso do poder cristo,
um grupo marginal naquele perodo. A cristandade medie-

vai reativou as fbulas romanas de eroticismo, canibalismo


e infanticdio, e as aplicou a grupos religiosos externos:
Sempre de novo, em um perodo de sculos, seitas herti
cas foram acusadas de praticar orgias promscuas no escu
ro... ou adorar o demnio" (Cohn, 1976:54).
Quando se tratou de desacreditar alguns grupos religiosos
externos, os monges se socorriam desse conjunto de rtulos
difamatrios" (Cohn, 1976:56).
Cohn (1976) afirma que fantasias referentes a rituais de
grupos estranhos propiciam uma arma para que o prprio
grupo desacredite o grupo estranho, construindo suas
prticas como ameaadoras para a sociedade. Embora essa
teoria esteja, em grande parte, confinada a representaes
que emergem em perodos de dissenso religiosa, ela
tambm encontra ressonncia no que diz respeito ao
tratamento de grupos estranhos, em perodos de outras
crises. Epidemias incurveis - que representam uma crise
potencial para um grande nmero de pessoas - tm sido
ligadas, historicamente, a grupos estranhos, cuja sexuali
dade aberrante e cujos rituais so misteriosos. Eu vou
centrar minha discusso no lao histrico que se estabele
ceu entre a sfilis e a aberrao, ainda que outras "pragas"
potenciais, tais como a clera, tenham evocado repre
sentaes semelhantes.
Na cultura ocidental do sculo XIX, a sfilis caracteri
zava depravao moral (Gilman, 1985). As mulheres negras
e as prostitutas eram tidas como as principais transmisso
ras da doena. Ambos os grupos eram associados a uma
sexualidade desenfreada. As mulheres negras, em particu
lar, representavam tanto a hipersexualidade, como o ex
tico. Elas eram geralmente consideradas como possuindo
tanto um apetite sexual "primitivo" como os sinais externos
de tal condio: uma genitlia "primitiva". Imaginava-se
que as mulheres negras copulavam com macacos (Gilman,
1992). Os museus europeus do sculo XIX exibiam diagra
mas e partes da genitlia das mulheres Hottentot. As

diferenas entre suas partes sexuais e as das mulheres


ocidentais eram usadas para provar que elas pertenciam a
uma espcie inferior. Ao mesmo tempo, as mulheres Hottentot eram figuradas em obras de arte da poca como
objetos extremamente sexualizados. A forma como os
europeus degradavam os povos negros, ligada ao seu
voyeurismo, era evidente na fascinao que ocorria com
relao aos genitais das mulheres negras, bem como em
certas prticas institucionais: os zoolgicos da Alemanha,
ustria e Budapeste, possuam pessoas africanas antes da
I Guerra Mundial (Gilman, 1985). Tais grupos externos
eram representados tanto de uma maneira degradante pela sua associao a espcies inferiores -, como de modo
ertico.
O lao entre grupos estranhos, aberrao e doena
voltou cena principal nas representaes sociais da Aids.
Isso fica indubitavelmente claro nos cocktails de pecados
que se depreendem dos trechos das entrevistas apresen
tadas acima. Mas, importante salientar que tais idias
no se originaram no psiquismo de indivduos privados: as
representaes mdicas e as representaes dos meios de
comunicao sobre a Aids forneceram as sementes para
essas noes.
A literatura mdica ocidental tem sido prdiga na
elaborao da associao entre a Aids e os rituais que so
vistos como aberrantes no Ocidente. Farmer (1992) inves
tigou uma corrente da literatura mdica que ligou a Aids
com as prticas do vudu:
Os cientistas norte-americanos especularam repetidamen
te que a Aids pode ser transmitida entre os haitianos atravs
dos ritos do vudu, a ingesto de sangue de animais sacrifi
cados, o alimentar-se de gatos, a homossexualidade ritualizada, etc. - uma rica parafernlia de coisas exticas
(P. 224).

Do vudu", por exemplo, se disse que:


"traz mente vises de mortes misteriosas, ritos secretos ou bacanais escuros celebradas por negros 'sanguinolentos,
tarados, enlouquecidos (Mtraux, 1972: 15).
O lao entre a Aids, o vudu e o grupo externo haitiano
penetrou revistas mdicas americanas de prestgio, e dali
deslocou-se para os meios de comunicao de massa e
para a populao leiga. Os meios de comunicao ociden
tais, cuja penetrao vai muito alm do Ocidente, conti
nuaram considerando o mundo subdesenvolvido, e a frica
em particular, como o lugar onde a Aids se originou. O elo
entre frica, macacos e Aids, conquistou a ateno popu
lar, porque ele se ajusta a pr-concepes relacionadas
natureza causadora de doenas da floresta africana. Fan
tasias relacionadas sujeira, doenas e promiscuidade
sexual vm rapidamente mente ocidental quando se
pensa na frica (Dada, 1990). A validade dos relatrios
mdicos, que sustentam um elo entre a frica, os Macacos
Verdes e a Aids, somente foi questionada posteriormente,
devido presso que os prprios grupos estigmatizados
exerceram sobre os mdicos.
As nossas entrevistas mostram que, enquanto os oci
dentais consideram as prticas de grupos que lhes so
estranhos - africanos e homossexuais - como perversas,
da mesma forma, tambm os sujeitos negros viam as
prticas ocidentais com suspeita. Esses dados corroboram
a afirmativa de Farmer (1992) de que grupos acusados em
funo da Aids so sugestionveis a teorias conspiratrias
sobre a origem da doena. A Aids considerada como
tendo sido fabricada em laboratrios de pesquisa - muitas
vezes pela CIA ou pelo FBI - para fins de engenharia
gentica ou de guerra biolgica (Aggleton et al.,1989). Mais
uma vez, os meios de comunicao desempenharam um
importante papel na circulao dessa representao. As
teorias conspiratrias em relao Aids foram inicialmente
defendidas no Haiti, onde um folheto denunciou a Aids
como "uma conspirao imperialista para destruir o Ter

ceiro Mundo" (Farmer, 1992). Depois disso, teorias conspiratrias receberam uma ateno regular na imprensa ho
mossexual da Amrica do Norte e da Europa, e no mundo
subdesenvolvido. Exatamente aqueles que haviam sido
acusados de ter introduzido o HIV/AIDS no mundo ociden
tal foram os principais defensores das teorias conspiratrias. Teorias conspiratrias parecem, assim, ser uma defesa
retrica de grupos destitudos de poder. Elas so uma
forma de resistncia s representaes sociais mais hege
mnicas, que proliferaram nos meios de comunicao de
massa de todo o mundo. Uma das representaes sociais
dominantes afirma que a Aids se originou e se disseminou
a partir dos Macacos Verdes na frica. Embora os mdicos
no tenham sugerido a bestialidade, na frica, como uma
forma de contato entre os Macacos Verdes e seres huma
nos, existe um discurso recorrente, nos meios de comuni
cao, sobre um tipo de vrus HIV-smio, que se aproxima
do vrus humano. Ora, a populao leiga necessita enten
der, a seu modo, como esse vrus passou do macaco para
seres humanos. Quando ligada a transformaes incons
cientes, relacionadas a prticas aberrantes praticadas por
grupos estranhos na frica, uma representao que impli
que bestialidade passa a ter sentido.
Ainda dentro da teoria de Cohn (1976), o carter
estranho dos rituais pertencentes a grupos externos
usado tanto para denunciar o grupo externo, como para
distanciar o prprio grupo desse tipo de ritual. Da mesma
forma que o canibalismo desempenhou um papel crucial
de denunciar a civilizao indgena do "Novo Mundo ,
tambm a bestialidade e outros rituais so utilizados para
denunciar os africanos. Os cronistas de Colombo supergeneralizaram a escala em que o canibalismo, a bestialidade
e o infanticdio eram praticados, e imaginaram que as
pessoas combinavam essas trs prticas (Thomsen, 1987).
As concepes europias sobre o "Novo Mundo" conti
nham uma estranha mistura de mitos, fbulas e fantasias
coletivas. essa estranha mistura de mitos com respeito
frica que fornece hoje aos ocidentais um caminho para

ver os africanos de um modo degradante e alheio, permi


tindo, ao mesmo tempo, que os ocidentais se distanciem
dos africanos e da doena que hoje associada a eles.

Projeo sobre o estrangeiro


O processo histrico, atravs do qual um poderoso
conjunto de fantasias ligadas bestialidade, sujeira,
promiscuidade e homossexualidade emergiu como res
posta Aids, no pode ser meramente explicado olhandose para representaes anteriores de epidemias incurveis.
necessrio ir mais a fundo para explicar o lao histrico
entre doena e condio estrangeira. Mudanas no am
biente social produzem insegurana, que por sua vez
exacerba conflitos de identidade no resolvidos. Quando
as pessoas ligam prticas aberrantes a um outro", j no
lhes mais necessrio se deparar com os conflitos que
tambm lhes pertencem (Gilman, 1985). Por isso, a maneira
como os europeus representam doenas epidmicas incu
rveis, reflete muito de suas tenses e problemas no
resolvidos (Gilman, 1988).
Cada grupo social tem vrios "depositrios" (Sherwood), ou "grupos indefesos (Gilman, 1988; Andreski,
1989) como alvos potenciais para projeo desses proble
mas no resolvidos e tenses. Para a teoria das repre
sentaes sociais, o conhecimento que as pessoas tm
sobre grupos que podem ser alvo de projeo construdo
tanto por memrias coletivas, como pelas teorias que
circulam na comunidade cientfica, nos meios de comuni
cao de massa e nas conversaes do dia-a-dia. As
diferenas nas representaes sociais que diferentes indi
vduos sustentam podem ser atribudas s diferentes posi
es sociais de cada indivduo. Ainda que diferentes
grupos, em uma sociedade, tenham diferentes deposit
rios para acusar, a ideologia dominante da sociedade
tende a propagar imagens de alguns grupos especficos

como o seu outro" total. Os homossexuais tendem a ser


um dos grupos que ocupa essa posio nas sociedades
ocidentais. Alm do mais, experincias subjetivas e inter
nas so parte e parcela desses posicionamentos sociais.
dentro de um referencial scio-histrico e psicodinmico,
que uma teoria que explique o processo do eu no / o meu
grupo no deve ser desenvolvida.
A projeo de aes socialmente inaceitveis sobre
outros est relacionada a sistemas de defesa primrios,
cujos traos permanecem ao longo de toda a vida. A
defesa, ainda que tenha sua origem no sujeito individual,
pode ser tanto exacerbada como diminuda, dependendo
das prticas discursivas que esto em torno do sujeito em
desenvolvimento. Desse modo, a interao contnua entre
meios de comunicao e o imaginrio popular central
para o processo de formao de fantasia. De acordo com
Klein (1952), desde os primeiros meses de vida a criana
usa artifcios de autopreservao para se defender contra
a ansiedade que sentida quando seu objeto primrio - na
maior parte das vezes, a me - no consegue satisfazer
suas necessidades. Sentimentos de dio em relao
experincia de perseguio por parte do objeto primrio
so superados quando a criana os separa dos sentimentos
de amor que ela quer conservar. A dissociao, como
mecanismo inconsciente de defesa, consiste na introjeo
de experincias e sentimentos prazerosos, e na projeo
de experincias e sentimentos ruins. A dissociao, a
introjeo e a projeo esto entre os primeiros processos
mentais ativos da criana. Resduos de sentimentos e
defesas primrias permanecem com o sujeito durante toda
a vida. Bion (1961), e mais recentemente Young (1991),
afirmaram que sentimentos e defesas primrios se tornam
parte das vicissitudes da interao cotidiana, que so
reativados quando a pessoa experimenta impotncia em
relao a objetos do mundo externo. A ameaa de epide
mias incurveis uma dessas experincias. O mecanismo
de dissociao, que opera entre a criana e seu objeto
primrio, possui uma contrapartida social. No processo de

formao da identidade, as pessoas dissociam os objetos"


(ou pessoas) do mundo ao seu redor, em grupos bons e
grupos maus. Essas dissociaes naturalmente tambm
so geradas por divises ocorridas na histria de suas
respectivas sociedades. Quando ocorrem mudanas amea
adoras no ambiente social, as representaes da mudana
servem para dar s pessoas um sentimento de controle da
situao potencialmente incontrolvel. Surgem ento rep
resentaes defensivas da mudana como as repre
sentaes que garantem a idia do "eu no , "o meu grupo
no". O que se busca aqui controle e sentido de comu
nidade, atravs da projeo do medo na realidade externa.
As representaes sociais da Aids so formadas atra
vs da ancoragem da Aids a ideologias que j circulam em
determinada sociedade, e atravs da objetificao da Aids
em certos lugares, prticas ou grupos. Aquelas repre
sentaes sociais da Aids que eu procurei mapear refletem
ideologias centrais que circulam na frica do Sul e na
Gr-Bretanha. Individualismo, colonialismo e heterossexismo so comuns a ambas as sociedades, enquanto que
ideologias ligadas ao apartheid so especficas frica do
Sul, e teorias conspiratrias so especficas Gr-Breta
nha. A predisposio das pessoas para endossar certas
representaes sociais de um acontecimento, e no outras,
emerge das experincias da infncia ligadas s experin
cias da vida adulta em constante desenvolvimento, que
interagem com imagens mediatizadas pelos meios de
comunicao, lendas e brincadeiras populares.
Gilman (1988) mostra que representaes ocidentais
da doena contm o medo do colapso. De acordo com o
processo de projeo, porm, esse medo do colapso no
permanece internalizado. Ele projetado no mundo exter
no, justamente para ser facilmente localizado. Uma vez
localizado, o medo da desintegrao removido. Esse
processo graficamente descrito por Williamson (1989). Ela
afirma que o pensamento dominante em relao ao
HIV/AIDS:

"unifica um pntano de realidades impensveis, em que a


homossexualidade (para muitas pessoas) j est submergi
da, um territrio gtico onde os temores so jogados numa
espcie de terra mental abandonada, para alm das mura
lhas do castelo do ego" (p. 70).
A construo de um "territrio gtico" funcional: ela
permite a manuteno do controle do prprio territrio.
Aqueles que operam dentro do territrio gtico" so
considerados aliengenas. Os aliengenas deixam claro que
comportamentos os membros da sociedade devem evitar
e desempenham um papel importante na coeso e identi
dade do grupo dominante. Junto a esses grupos encontrase um conjunto de prticas que, por serem elas mesmas
desvio", constroem os parmetros que definem as normas
da sociedade. O outro" necessrio ao Eu. A o definir o
que um "comportamento antinatural , os membros de
um grupo tambm estabelecem as denotaes do que
"natural . De acordo com Gilman (1992), fantasias relacio
nadas a grupos estranhos permitem s pessoas projetar nos
outros aquelas facetas de si mesmas que elas, e suas
respectivas sociedades, consideram inaceitveis. A no
aceitabilidade" , em grande parte, ditada por aquelas
prticas que diferem do status quo e por isso o subvertem.
E aqui importante que se diga: as representaes sociais
que constroem o outro" como aberrao tm conseqn
cias para a prtica. Elas permitem que esse outro" seja
maltratado e discriminado: a subordinao daquelas pes
soas, cujos sistemas de valores, prticas e identidades so
diferentes, passa a ser apenas um desdobramento justo de
uma lei considerada natural".

Concluso
A disseminao da Aids, seja ela representada em
termos de sexualidade inter-racial, seja em termos de
conspirao, aparece sempre como responsabilidade de
grupos que so externos ao prprio grupo. A projeo da

responsabilidade sobre grupos estranhos um mecanismo


de defesa que afasta tanto o prprio grupo como o Eu da
Aids, deixando intacta a sensao de controle. A projeo
intergrupal ocorre como forma de controlar o que ameaa
nossos sentimentos de onipotncia. A partir da perspectiva
kleiniana dos processos projetivos (1952), Douglas (1966)
afirma que as pessoas constroem sistemas simblicos
ligados pureza, a fim de ordenar o conjunto catico de
estmulos que existem ao seu redor. Aqueles elementos
que no podem ser classificados dentro do sistema amea
am sua ordem e se tornam, por isso, tanto perigosos, como
poderosos. A emocionalidade, a espiritualidade e o lado
instintivo (animal), historicamente associados aos grupos
estranhos (Cohn, 1976), ameaam o sentimento de onipo
tncia.
Espero ter enfatizado, suficientemente, o papel do
afeto - incluindo aqui sentimentos de medo, ansiedade e
impotncia - na formao das representaes sociais. A
teoria das representaes socias nos alerta para o fato de
que essas respostas emocionais no se originam em indi
vduos isoladamente. Elas so o produto de representaes
emocionais da doena, que surgiram historicamente, mas
que ainda hoje circulam no meio cientfico, nos meios de
comunicao de massa e do pensamento popular. O ato
mesmo de construo da representao social, como um
todo, relaciona-se com o medo de impotncia diante de
um objeto social desconhecido. O elemento defensivo,
contudo, pode ser aumentado na representao social de
crises.
Nas representaes sociais sul-africanas e britnicas
sobre a origem e a disseminao da Aids, ns podemos
observar uma cacofonia de pecados postos juntos. O bes
tial, o bissexual e o conspiracional so "liquidificados" ao
mesmo tempo, produzindo uma mistura forte de imagens
e fantasias relacionadas s prticas de grupos estranhos.
Ao construir cocktails de pecado que geram doenas, as
pessoas fazem de suas prprias prticas um conjunto de

prticas puras". Isso vem reforar um sentimento de


imunidade diante do HIV/AIDS e sustentar valores hege
mnicos. No , pois, coincidncia que a grande maioria
de minha amostra total sinta que suas chances de contrair
o HIV so mnimas. Sejam quais forem as prticas pessoais
de algum, as prticas do outro podem ser construdas,
ao nvel das representaes sociais, como mais perversas,
antinaturais e geradoras de doena. Mas, ao mesmo tempo
em que se distanciavam das aes do "outro , os sujeitos
de meu estudo se mostraram excepcionalmente dispostos
a teorizar e descrever essas prticas. A qualidade de tal
teorizao, embora freqentemente expressa em termos de
repulsa, uma demonstrao de desejo. O desejo co-existe
com a desumanizao das prticas do outro . A fascina
o do mundo mdico, de no-especialistas e dos meios
de comunicao pela homossexualidade e pela sexualida
de africana, nesses tempos de Aids, uma expresso de
desejo. O gozo obtido, aqui, atravs de um olhar voyerstico aos cocktails de pecado que grupos estranhos,
exticos", representam. Como conseqncia, grupos es
tranhos se deparam com representaes que os degradam
e os sexualizam, ao mesmo tempo. Os dados discutidos
aqui indicam que os membros de grupos marginalizados
freqentemente internalizam tais representaes, o que os
faz surgir com identidades deterioradas. A internalizao
de uma representao degradante e sexualizada se revela
na fala de muitos membros de grupos marginalizados:
"Eu mesmo sou homossexual, mas os homossexuais so
repugnantes. Hum, voc teve, quero dizer, no vamos ficar
aqui fazendo rodeios... a coisa to violenta que com isso
agora ns estamos vivendo num tempo em que um homem
se achega a outro homem em plena luz do dia. Eu fui
abordado em plena luz do dia, sabe, e em locais pblicos e
coisas assim. E existem, hum, verdade h uma poro de
parques, e h multa atividade sexual clandestina acontecen
do por a, clubes, camionetas, nibus; eu foi molestado nos
piores lugares, sabe. Eu, pessoalmente, passei pelas situa
es mais incrveis, h uma poro de desvios de compor
tamento acontecendo e isso eu no estou dizendo que

errado, mas certamente um desvio, sabe" (Homem, ne


gro, britnico, homossexual).

Referncias bibliogrficas
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SOBRE OS AUTORES
Martin Bauer professor de p s ic o l o g i a s o c i a l e
Mtodos da Pesquisa Social na London School of Economics and Political Science e Research Fellow no Museu de
Cincias de Londres, Reino Unido.
Gerard Duveen professor da Faculdade de Cincias
Polticas e Sociais da Universidade de Cambridge, na
Inglaterra, e Fellow do Corpus Christi College. Em 1990
organizou, com Barbara Lloyd, o livro Representaes
Sociais e o Desenvolvimento do Conhecimento.
Rob M. Farr Professor de p s ic o l o g i a s o c i a l na
London School of Economics and Political Science. Em
1984 editou, com Serge Moscovici, o livro Representaes
Sociais.
Pedrinho A. Guareschi Professor de

p s ic o l o g ia

nos Mestrados de Psicologia e Comunicao da


Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
Brasil, e Professor na Accademia Alfonsiana (Universidade
Lateranense), Roma.
SOCIAL

Hlne Joffe PhD pela London School of Economics


and Political Science e atualmente trabalha como pesqui
sadora na mesma instituio.
Sandra Jovchelovitch psicloga, professora na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
Brasil, e est completando seu PhD na London School of
Economics and Political Science.

Maria Ceclia Minayo Professora e pesquisadora


da Escola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo
Cruz, no Rio de Janeiro, Brasil. Publicou, entre outros: O
Desafio do conhecimento - pesquisa qualitativa em sade.

Serge Moscovici Professor na cole des Hautes


tudes en Sciences Sociales, de Paris. um dos fundadores
da Associao Europia de Psicologia Experimental e

c o n s id e r a d o o in ic ia d o r d a

t e o r ia d a s r e p r e s e n t a e s

s o c ia is .

Mary Jane Spink Professora e coordenadora do


Programa de Estudos Ps-graduados em p s ic o l o g i a s o c i a l
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Editou,
em 1993, o livro O Conhecimento no Cotidiano - As
representaes sociais na perspectiva da psicologia social.
W olfgang Wagner Professor da Universidade de
Linz, na ustria, e co-editor da revista Papers on Social
Representations.

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