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Aula 2 A Mitologia Grega e Latina

Nesta aula, voc ir:


1- Identificar os mitos gregos.
2- Reconhecer a importncia da mitologia na antiguidade.
Seja bem-vindo nossa aula de hoje!
Nesta aula, voc ir avanar no conhecimento dos aspectos que
identificam as culturas grega e romana (ou latina) na Antiguidade
Clssica. Vamos estudar a sua literatura oral atravs das lendas e dos
mitos de formao, das festas, cultos religiosos e inveno da
historiografia na Grcia e em Roma.
Alm disso, vamos conhecer a formao da histria como discurso
humano do tempo, mais uma contribuio genial dos gregos. Voc vai
perceber como estas civilizaes sobreviveram atravs dos tempos e
permanecem em nossas culturas.
Ser que a cultura grega continua presente e influencia a nossa
maneira de pensar, agir, nossas artes e literatura? E a mitologia
grega, seus deuses e histrias fantsticas ainda rondam nossa
imaginao? E as lnguas, grega e latina, desapareceram com o fim
daquelas civilizaes?
Vamos iniciar nosso passeio atravs do mundo das culturas clssicas
da Grcia e de Roma?
Ol, nesta aula, estudaremos a permanncia destas civilizaes em
nossas culturas.
E a mitologia grega, seus deuses e
histrias fantsticas ainda rondam
nossa imaginao? As lnguas grega
e latina desapareceram com o fim
daquelas civilizaes?
A RELIGIO, MITO E LITERATURA NA CULTURA GREGA
Uma literatura difere de outra, posterior ou anterior, menos pelo texto
que pela maneira de ser lida; se pudssemos ler qualquer pgina
atual da maneira como ser lida no ano dois mil, saberamos como
ser a literatura no ano dois mil. Entre os gregos, a tradio religiosa
era transmitida oralmente por poetas como Homero e Hesodo, que
viveram entre os sculos IX a.C. e VIII a.C., inspirados por divindades
ligadas msica e poesia, as Musas. Seus relatos foram retomados
por dramaturgos dos sculos V a.C. e IV a.C.
(BORGES, J. L. Outras inquisies - ensaios: 1937-1952. In: Obras
completas. Rio de Janeiro: Globo, 2000.)

Os gregos, e a maioria dos povos antigos, desenvolveram um sistema


religioso politesta, ou seja, eles cultivavam a crena simultnea na
existncia de vrios deuses. Esta pliade de deuses dava origem a
diversas crenas, a cultos e prticas religiosas que constituam a vida
pblica na Grcia antiga. A natureza em sua linguagem ora
fascinante, ora aterrorizante era uma das fontes das construes
sobre a existncia e a funo divina dos personagens do 'Pantheon'
grego. Esta concepo da natureza como fonte da religio foi
estudada com sucesso, j no sculo XIX, por Rudolf Otto (1869-1937),
um eminente estudioso em religies comparadas e criador do termo
numinous, o qual exprime um importante conceito. Segundo Otto,
dois sentimentos dominaram a humanidade diante da Natureza, de
um lado, o Terror, do outro a Fascinao {Tremans et Fascinans).
A obra que deu destaque a Rudolf Otto foi "0 Sagrado Os aspectos
irracionais na noo do divino e sua relao com o racional" e foi
publicada em 1917, durante a primeira guerra mundial. Otto entendia
o conceito de Sagrado como categoria essencial para compreender as
religies, mesmo no sendo um elemento racionalizvel, era o elo da
natureza com o divino. 0 Sagrado era uma ideia ou uma noo
complexa, sendo formado por dois aspectos opostos:
- Racional: os elementos passveis de serem claramente comunicados
pela linguagem. Por exemplo: narrativas, doutrinas, tica e moral
religiosa.
- Irracional: o oposto, os elementos que no se dobram linguagem,
fugindo a uma apreenso conceituai.
Aqui surge o conceito de 'NUMINOSO'. Esse termo tem sua origem no
termo latino Numen, significa deus ou divino. E implica que haja uma
manifestao (To-fania) divina na experincia do furor ou da beleza
da Natureza. O numinoso, entretanto, no se manifesta de uma forma
simples, mas, complexa, Otto props uma frmula bsica para
expressar essa complexidade. Segundo Otto, o numinoso o
"mysterium tremendum et fascinans" (mistrio terrvel e
fascinante).
O mysterium corresponde forma como o numinoso se manifesta. o
mistrio, o desconhecido, incompreensvel que, quando manifesto, se
faz perceber como algo distinto da realidade que experimentamos,
o totalmente Outro. Desta noo temos a noo de mytho, narrativas
sobre os deuses e heris.
O Tremendum o aspecto negativo ou repulsivo do sagrado, onde a
manifestao nos impele para trs, que nos impem o temor. Ele
pode ser percebido sob trs formas: Tremendum, majestas e org.
O Tremendum o terrvel no sagrado; o que nos faz tremer, que
causa calafrios, que traz a sensao de risco nossa integridade.

O Majestas est relacionado com o poder ou a majestade com a qual


a experincia se apresenta. O terceiro aspecto o Org, que a
energia do numinoso. Este se faz manifestar na vivacidade, paixo,
natureza emotiva, vontade, fora, comoo[ii] gerados no indivduo
pelo contato com o objeto numinoso. O Fascinans o aspecto positivo
ou atrativo do sagrado, que formado por dois aspectos,
o augustus que impacta o indivduo com a sensao de pureza,
santidade; e o sebastus que se manifesta impondo a prudncia,
reverncia, venerao.
Sobre o culto dos mortos na antiguidade, a cidade de Petra,
Necrpolis (=cidade dos mortos); assista ao vdeo ao lado:
O relmpago era resultado da ao de Zeus, e por isso os lugares
atingidos pelos raios eram considerados sagrados, diferenciados dos
outros lugares em que no havia manifestao dos deuses, os lugares
comuns, ou profanos. Os gregos acreditavam que a gua causava os
tremores de terra e, como tudo o que se relacionava gua era
relativo a Posidon, ento o deus do mar era chamado sacudidos de
terra. Alm da Natureza, outro campo da experincia do sagrado, ou
da religio, era a memria dos mortos. As almas dos antepassados
tambm eram cultuadas pelas famlias, atravs de uma srie de
rituais que ficavam a cargo das mulheres.
Havia ainda os seres imortais, com poderes extraordinrios e
considerados deuses; alguns inclusive eram estrangeiros, originrios
de tradies de outros povos, com os quais os gregos tiveram algum
contato. Alguns exemplos: Demter: deusa da terra. Era semelhante
s antigas deusas da fertilidade, muito comuns no perodo Neoltico.
Afrodite: deusa do amor. Era uma deusa da tradio mesopotmica,
Astart. Dioniso e Hefesto. Deuses do vinho e da tcnica. Seriam
originrios do Oriente, talvez da ndia. Acreditava-se que esses
deuses habitavam o monte Olimpo, na Tesslia, embora algumas
verses localizassem sua morada no cu. So doze os principais:
Hermes, o deus mensageiro.
Ares, deus da guerra.
Hefesto, deus do fogo e da metalurgia.
Afrodite, deusa do amor.
Atena, deusa da sabedoria.
Apolo, deus da msica.
Zeus, deus do trovo, o mais poderoso dos deuses, o que voa.
Hera, esposa de Zeus.
Posidon, deus dos mares, o que treme a terra.
Hstia, deusa dos lares.
Demetr, deusa da fertilidade da terra.
Havia outros deuses to importantes quanto esses, e que s vezes
figuravam entre os doze deuses do Olimpo:
1) Pluto ou Hades, senhor do reino dos mortos;
2) Dioniso, deus do vinho, da euforia;

3) Hebe, deusa da juventude.


Para saber mais sobre esse assunto, assista ao vdeo ao lado:
Os mitos so relatos aceitos, entendidos e sentidos como tais (...).
Comportam assim, em sua origem, uma dimenso de fictcio,
demonstrada pela evoluo semntica do termo mythos, que
acabou por designar, em oposio ao que da ordem do real por um
lado, e da demonstrao argumentada por outro, o que do domnio
da fico pura: a fbula. Este aspecto relaciona o mito grego ao que
chamamos religio. (VERNANT, 2001, p. 230.)
O teatro do mundo ordenado pelo relato mtico est pronto para a
entrada em cena de atores divinos de tipos diferentes. Com a
descendncia de Urano (cu) e Gaia (a terra), esto dados os atores
que desempenharo o ltimo episdio do processo cosmognico.
Nesta gnesis, percebe-se o mundo que se organiza pela mescla dos
contrrios, num universo de mistos em conflito para alm das linhas
divisrias do bem e do mal. De fato, Homero ouve o canto das musas.
Elas cantam a verdade, isto , na anlise da linguagem mtica para
alm dos sistemas religiosos, a altheia defini-se como uma
potncia, solidria de todo um sistema de entidades religiosas que lhe
so ao mesmo tempo associadas e opostas.
Prxima da dik, a altheia articula-se Memria cantada (Mousa),
Luz, Louvor, e, assim, ope-se ao esquecimento (Leth), silncio e
escurido, censura. Ela no se refere a um saber, a um objeto ao qual
deveria conformar-se, que lhe seria anterior e que continuaria
estrangeiro a ela. Trata-se da verdade assertria enraizada logo de
incio no real no sentido mais forte, no sentido religioso do termo,
porque a palavra da verdade em si, como potncia eficaz, criadora
do ser.
Verdade: A formulao do verdadeiro envolve uma instaurao ou
restaurao da ordem. Como palavra pronunciada por personagens
que tm o poder e a funo de dizer o verdadeiro, a palavra reta um
aspecto ou um momento do jogo das foras que compem e ordenam
o mundo humano. Mas qual seria ento o lugar do erro, da iluso, da
palavra ineficaz? Em outras palavras, se a palavra e o ser coincidem
de certa forma, se o dito de verdade criador do que enuncia, por
onde se pode insinuar entre as palavras e as coisas esta distncia que
permite linguagem dizer tanto o falso como o verdadeiro?
Mentira: Lth e Altheia, em vez de se exclurem, constituem os dois
polos complementares de uma nica potncia religiosa, onde a
negatividade arremata a verdade, sua sombra inseparvel. Porque
detm a potncia ambgua da persuaso, sem a qual a palavra seria
ineficaz, os profetas e os poetas so mestres da verdade e do logro.

Assim no tanto o falso que vale, mas a mentira e o fingimento. Para


mentir, tambm preciso, antes de mais nada, saber a verdade; para
enganar, preciso saber mais do aquele que enganado.
Para conhecer mais a histria dos mitos gregos, veja o vdeo ao lado:
O domnio de Zeus marca a terceira gerao de deuses. Ele repartiu o
mundo com seus irmos. Posidon ficou com os mares, Hades com o
mundo subterrneo, e a ele prprio coube o cu. Essa gerao
tambm teve muitos filhos. De Zeus e Demter nasceu Persfone: de
sua unio com Memria nasceram as Musas; com Leto, Apolo e
rtemis; com Hera, Ares, Hebe e litia; com Maia, Hermes; com
Smele, Dioniso. Mas a primeira esposa de Zeus, Mtis, a astcia, foi
engolida por ele, porque estava destinada a dar luz dois filhos: um
era Atena, e o outro seria aquele que destronaria seu pai. Zeus
engoliu Mtis e ficou astucioso, e gerou Palas Atena, que nasceu de
sua cabea. (Hesodo, Teogonia)
Assim como a do mundo, a origem do homem relatada por
inmeros mitos que falam de seus antepassados: em algumas regies
eram considerados filhos da Terra, em outras eram formigas
transformadas, ou seres feitos a partir do barro ou da areia. Num
fragmento atribudo a Hesodo, encontra-se uma histria sobre a
origem dos habitantes da ilha de Egina, segundo a qual a deusa Egina
teve um filho com Zeus, aco, que ficou inteiramente s na ilha. Ao
tornar-se adulto, a solido o aborrecia. Para acabar com essa solido,
Zeus converteu as formigas da ilha em homens e mulheres,
concedendo a aco um povo chamado urirmides.
Havia tambm mitos sobre relaes entre pais e filhos. Um exemplo
o mito de dipo, que foi tratado pelo dramaturgo Sfocles na tragdia
dipo-Rei. dipo era filho do rei de Tebas, Laio, e sem saber matou
seu prprio pai, casando-se com sua me, Jocasta, que ele no
conhecia. Tudo isso aconteceu porque quando dipo nasceu, seus
pais foram informados de uma profecia que relatava seu destino. Para
evit-lo, ordenaram a um criado que matasse o menino. Porm,
penalizado com a sorte de dipo, ele o entregou a um casal de
camponeses que morava longe de Tebas para que o criassem. dipo
soube da profecia quando se tornou adulto.
Saiu ento da casa de seus pais adotivos para evitar a tragdia,
ignorando que aqueles no eram seus legtimos genitores. Eis que,
perambulando pelos caminhos da Grcia, encontrou-se com Laio e
seu squito, que, insolentemente, ordenou que sasse da estrada.
dipo reagiu e matou os integrantes do grupo, sem saber que estava
matando seu verdadeiro pai. Continuou a viagem at chegar a Tebas,
dominada por uma Esfinge, que devorava as pessoas que no
decifrassem seu enigma: Qual o animal que anda com quatro patas
ao amanhecer, duas ao meio dia e trs ao entardecer?. dipo
decifrou o enigma, respondendo: o homem. A Esfinge morreu, dipo

tornou-se heri de Tebas e casou-se com a rainha, Jocasta, a me que


desconhecia.
Prometeu era um tit, portanto, descendente de Urano, como Cronos,
e derrotado por Zeus, conforme a histria de Hesodo. Tits, segundo
o mesmo Hesodo, seriam aqueles que por presuno teriam tentado
realizar uma grande obra porm foram punidos. Essa grande obra foi
partilhar a audcia do plano divino com os homens. O que aconteceu
da seguinte maneira:
O tit Jpeto, irmo de Cronos, tinha dois filhos que se tornaram o elo
entre os deuses e os humanos: Prometeu (que quer dizer o astuto) e
Epimeteu (que quer dizer o que s aprende depois do erro).
Segundo Plato, depois que os deuses fizeram as criaturas com uma
mistura de terra e fogo, deram aos irmos Prometeu e Epimeteu a
incumbncia de dar a cada uma delas a capacidade que lhe fosse
mais adequada. Para essa tarefa eles tinham um certo prazo, ao fim
do qual as criaturas sairiam das trevas do centro da terra para a luz.
Eles combinaram que Epimeteu faria o servio e Prometeu o
verificaria. E assim foi feito. Epimeteu distribuiu fora, alimentos,
velocidade, proteo a todos, de tal forma que as criaturas pudessem
sobreviver; no entanto, deixou o homem nu, sem nenhum atributo
que o protegesse. Quando Prometeu foi verificar o trabalho de seu
irmo, percebeu perplexo a situao do homem. Resolveu roubar as
artes de Hefesto e Atena - a metalurgia e a tecelagem - e o fogo, que
deram ao homem a sabedoria e as condies para enfrentar os
problemas da vida cotidiana. Por isso os homens tm uma maior
proximidade com os deuses do que as outras criaturas. Mas tambm
por isso Prometeu foi castigado.
Ficou acorrentado por trinta mil anos no pico mais alto do Cucaso,
tendo o fgado picado por um pssaro, at que Hrcules, o semideus
filho de Zeus, o libertou. Segundo alguns, sua libertao deveu-se ao
fato de Zeus querer tornar seu filho famoso, porm outros
interpretam-na como recompensa por Prometeu ter guardado o
segredo da deposio de Zeus. Segundo as vrias verses da histria
de Prometeu, sua libertao exigiu que ele deixasse um outro imortal
sofrendo em seu lugar. Quem tomou para si o sofrimento de Prometeu
foi o centauro Quron, que fora ferido acidentalmente por Hrcules.
Quron passou a ser identificado com a inveno da arte de curar.
B) O MITO DA CRIAO DA MULHER
A primeira mulher surgiu como uma represlia de Zeus contra o roubo
do fogo por Prometeu, segundo o relato de Hesiodo.
Filho de Jpeto, sobre todos hbil em tuas tramas,/apraz-te furtar o
fogo fraudando-me as entranhas;/grande praga para ti e para os
homens vindouros!/Para esses em lugar do fogo eu darei um mal
e/todos se alegraro no nimo, mimando muito este mal.

Disse assim e gargalhou o pai dos homens e dos deuses; / ordenou


ento ao nclito Hefesto muito velozmente/terra gua misturar e a
pr humana voz e/fora, e assemelhar de rosto s deusas
imortais/esta bela e deleitvel forma de virgem;
e a Atena/ensinar os trabalhos [...]/ em seu peito, Hermes
Mensageiro[...]/mentiras, sedutoras palavras e dissimulada
conduta/forjou, por desgnios de Zeus. [...] E a esta mulher chamou
/Pandora porque todos os que tm olmpica morada/deram-lhe um
dom, um mal aos homens que comem po. (Hesiodo, Os trabalhos e
os dias.)
Vamos ler o que aconteceu com Pandora no trecho abaixo.
Essa mulher foi dada de presente ao irmo de Prometeu, Epimeteu (o
que v depois), e trouxe consigo, em uma caixa (em algumas
verses, num jarro), todos os dons malficos que os deuses lhe
deram. Proibiu-lhe abri-la, mas ele, cada vez mais curioso, no
aguentou e, vendo-se sozinho, abriu-a. De dentro saram as doenas,
as infelicidades, todos os males que os homens no conheciam at
ento. Desde esse dia os homens passaram a sofrer, e os longos e
despreocupados festins que tinham com os deuses nunca mais
aconteceram.
1 - De acordo com as histrias mitolgicas antigas, podemos
conhecer o modo de viver dos deuses. Nestas narraes fantsticas o
autor se utiliza de uma analogia entre as virtudes e os defeitos da
vida humana para aclarar o modus vivendi do Olimpo. De acordo
com estas mitologias, como se poderia descrever a vida cotidiana dos
deuses?
em harmonia no Olimpo.
na Terra com os homens.
em disputa entre si no Olimpo
castigando os homens no Hades.
As divindades gregas, como as de todas as religies, so
consideradas seres dotados de conscincia como o homem, porm
com poderes superiores aos humanos. Uma vez que as divindades
so seres conscientes, os homens pretendem relacionar-se com tal
poder superior atingindo suas conscincias da mesma forma como
fazem entre si: atravs de laos afetivos e de trocas, que se realizam
por sacrifcios, preces, oferendas e por sistemas de consultas, - os
orculos -, que muitas vezes so realizadas nos templos.
A) OS SACRIFCIOS
Os sacrifcios eram uma forma de repetir os banquetes dos deuses
com os homens, quando ambos partilhavam da vtima do sacrifcio,

seguindo um ritual no qual um animal domstico era conduzido em


procisso, ao som de flautas, at o altar exterior do templo; os
participantes e o animal eram ornados com coroas de flores. A
solenidade acontecia no exterior do templo, e poucos podiam nele
entrar, pois era a casa do deus. Acreditavam que o deus efetivamente
morava ali, seno sempre, pelo menos de vez em quando.
OS ORCULOS
Entre os gregos havia templos dedicados aos vrios deuses, e em
alguns deles existiam orculos, sistemas de interpretao da
sabedoria dos deuses, que se comunicavam com os homens que
vinham pedir conselhos ou saber do futuro.
Um exemplo disso era o que ocorria no orculo de Zeus, em Dodona,
onde sacerdotes interpretavam o balanar das folhas dos carvalhos
sagrados como a fala do deus. A consulta ao orculo era uma ocasio
solene, como uma visita ao prprio deus, e exigia vrios rituais, como
podemos ler neste relato de Pausnias, que descreveu, em suas
viagens pela Grcia, como era o orculo de Trofnio, uma divindade
local absorvida por Zeus
O que acontece no orculo o seguinte: quando uma pessoa est
decidida a descer ao orculo de Trofnio, deve se alojar num certo
lugar por alguns dias. Nos sacrifcios, um adivinho est presente, e
olha nas entranhas da vtima para ver se Trofnio vai receber a
pessoa que desce.
Agamedes, parceiro de Trofnio. Se as entranhas da ovelha indicarem,
ele pode ir. Primeiro ele levado ao rio Hercyna por dois meninos de
treze anos, que o banham. Depois levado por sacerdotes at
algumas fontes, das quais ele deve beber a gua do esquecimento e
da memria, para se livrar de seus pensamentos e para se lembrar do
que aconteceu durante sua descida ao orculo. H uma imagem que
s mostrada aos que vo visitar o deus, que ento reverenciada.
Da se pode entrar no orculo, que fica numa caverna na montanha,
na qual se entra por uma escada. L dentro, o suplicante encontra um
buraco, no qual deve entrar passando primeiro os ps.
Depois que seus joelhos passam ele puxado como que por um fio.
L dentro fica sabendo do futuro, ouvindo ou vendo, conforme o caso.
Quando volta, levado pela mo dos sacerdotes at a cadeira da
memria, onde conta tudo aquilo que soube pelo orculo. Depois
levado ao alojamento, paralisado pelo terror. Gradualmente vai
melhorando, e recupera a faculdade de rir. [...] O que eu conto no
de ouvir dizer; eu mesmo consultei o orculo de Trofnio.
(Pausnias.). Alm dos orculos, os gregos acreditavam em
pressgios, sinais significativos que eram interpretados como um
aviso dos deuses, como o voo das aves, que em certas ocasies eram
identificados como bons ou maus.

Na Guerra de Troia, por exemplo, os troianos foram intimidados por


uma guia que voava com uma serpente nas suas garras,
ensanguentada, ainda viva, que picou a ave perto do pescoo, e eles
acreditaram que era um pressgio de Zeus.
Para saber mais sobre isso, assista ao vdeo ao lado:
(Cf. No cinema moderno: Alexandre Magno).
AS FESTAS: O CONVVIO DE DEUSES E HOMENS NA VIDA DA CIDADE
As festas eram sempre ocasies
de relao com os deuses.
As Panateneias, festas em homenagem a Atena, realizadas todos os
anos, comeavam com uma procisso que partia do bairro dos
ceramistas (o Cermico) e atravessavam o centro de Atenas para
levar solenemente Acrpole o peplo (manto), bordado todos os anos
por jovens previamente escolhidas. Ele se destinava a vestir a esttua
do culto de Atena.
Ou festas das sementeiras celebradas em honra de Apolo. Nesta
ocasio, se ofereciam um prato de favas e vrios outros legumes,
misturados com farinha de trigo a Apolo. Depois levavam em
procisso um ramo de oliveira envolvido em l e carregado de frutos
da primeira safra, o que consideravam um talism de fertilidade.
Neste perodo, os gregos desenvolveram, por causa das festas, uma
gama de diversidades de atividades culturais e cvicas. Da se
entende que o sistema religioso no pode ser divorciado do conjunto
da vida social.
As festas eram pretexto para o exerccio de aret (educao) dos
jovens e das crianas em vrias atividades: atltica, lrica, musical,
dramtica (tragdia ou comdia). Os festivais eram as nicas
ocasies em que havia representaes dramticas, que tinham
sempre o intuito de mostrar a conduta humana e refletir sobre ela.
Havia trs gneros de espetculos teatrais: as tragdias, as stiras e
as comdias.
As tragdias apontavam as consequncias terrveis de um
comportamento desmedido, ao qual davam o nome de hybris. As
stiras e as comdias tambm tinham funo educativa, apontando o
ridculo da condio humana atravs de personagens estereotipados
e ridculos. Falaremos mais detalhadamente sobre os trs gneros
literrios gregos (a poesia pica, lrica e a tragdia).
RELIGIO E MITOLOGIA ROMANA

Primeiramente, deve-se dizer que a cultura latina, destarte, as suas


caractersticas prprias, sua lngua, suas manifestaes artsticoliterrias, sua mentalidade, nunca negou sua vinculao e fascnio
que eles devotavam cultura denominada: a grega.
Em outras palavras, os romanos tiveram vida prpria e identidade,
que na verdade correspondem recepo criativa da cultura e da
identidade dos gregos. No campo da Religio, Roma Antiga, capital do
Imprio, caracterizou-se como uma sociedade na qual as pessoas
seguiam uma religio politesta, ou seja, acreditavam em vrios
deuses.
Conhea abaixo uma relao das principais divindades da Roma
Antiga e suas caractersticas:
Nome do deus

0 que representava

Jpiter

rei de todos os deuses, representante do dia

Apolo

Sol e patrono da verdade

Vnus

amor e beleza

Marte

guerra

Minerva

sabedoria, conhecimento

Pluto

mortos, mundo subterrneo

Netuno

mares e oceanos

Juno

mares e oceanos

Nome do deus

0 que representava ^

Baco

vinho, festas

Febo

luz do Sol, poesia, msica, beleza masculina

Diana

caa, castidade, animais selvagens e luz

Ceres

colheita, agricultuva

Cupido

amor

Mercrio
Vulcano

mensageiro dos deuses, protetor dos


comerciantes
metais, metalurgia, fogo

Saturno

tempo

Psique

alma

A mitologia romana pode ser dividida em duas partes:


A primeira, tardia e mais literria, consiste na quase total apropriao
da mitologia grega.
Foi antiga e ritualstica. Nesta fase, percebem-se mudanas em
relao ao modelo grego. Neste perodo, segundo os estudiosos, os
romanos desenvolvem dois conceitos religiosos: uma cultura religiosa
pblica e social, a Pax deorum (A paz dos deuses) e outra privada,
domstica, um respeito escrupuloso pelo rito religioso o Pax
deorum que consistia muitas vezes em danas, invocaes ou
sacrifcios. Ao lado dos deuses domsticos, os romanos possuam
diversas trades divinas, adaptadas vrias vezes ao longo das vrias
fases da Histria de Roma.
A trade primitiva:
Jpiter (senhor do Universo)
Marte (deus da guerra)
Quirinus (deus da fecundidade),
A Influncia dos Etruscos:
Minerva (deusa da inteligncia e sabedoria)
Juno Regina (rainha dos cus e esposa de Jpiter).
O perodo da Repblica Romana (Estado romano e suas
provncias desde o fim do Reino de Roma em 509 a. C. ao
estabelecimento do Imprio Romano em 27 a.C.):
Ceres (deusa da Terra e dos cereais),
Liber e Libera.
A influncia grega:
Hermes (deus do comrcio e da eloquncia Mercrio para os
Gregos)
Dionsio (deus do vinho o deus grego Baco).
O sistema mitolgico dos romanos, obviamente influenciado pelos
gregos, foi sistema bastante desenvolvido de rituais, escolas de
sacerdcio e grupos relacionados a deuses. Tambm apresentava um
conjunto de mitos histricos em torno da fundao e glria de Roma.
Deuses gregos
Zeus

Deuses correspondentes em
Roma 1
Jpiter

Hera

Juno

Poseidon

Netuno

Atena

Minerva

Ares

Marte

rtemis

Diana

Hermes

Mercrio

Dionsio

Baco

Nesta aula, voc:


- Compreendeu um pouco mais sobre a mitologia grega, seus deuses
e histrias fantsticas.
- Aprendeu algo sobre o papel da inveno da historiografia antiga na
Grcia com Herdoto.
- Analisou aspectos da religio em Roma e suas relaes com a
Religio Mtica da Grcia.