EDUCACIN JUDA

UNA PUBLICACIN DE Tribuna Israelita

Nadie es pobre excepto aqul que carece de conocimientos. Una persona que tiene conocimientos,
tiene todo. Una persona que no lo tiene, qu es? Una vez que una persona posee conocimientos, de qu
carece? Y si una persona no adquiere conocimientos, qu posee?
Nedarim 41a.
Talmud Babilonia
Desde los ms remotos tiempos, la educacin ha sido considerada como el valor central y la principal preocupacin de
la vida juda. El nfasis en obtener conocimientos se debe, en primera instancia, a que el aprendizaje es considerado
como un ingrediente esencial para alcanzar una vida santificada como lo prescribe la ley hebrea. Para ser un buen judo
el individuo debe aprender todos los mandamientos divinos, de este modo, podr cumplirlos en su vida cotidiana.
La reverencia por la enseanza ha prevalecido a lo largo de los siglos. No obstante, en un principio educar significaba
exclusivamente utilizar la autoridad paterna para inculcar en los hijos la obligacin de obedecer los mandamientos
divinos. Con el transcurso de los aos el proceso de enseanza juda se fue transformando hasta llegar a constituir un
sistema complejo. Para comprender este proceso es necesario analizar las distintas etapas que lo conforman.
Perodo Patriarcal. Durante los siglos XVIII-XI a.e.c., los hebreos fueron un pueblo seminmada que vivi en los
grandes centros culturales del antiguo mundo. La unidad socioeconmica bsica era la familia que atenda a las
necesidades primarias de sus miembros. Pero, conforme fueron surgiendo otros requerimientos espirituales e
intelectuales, tuvieron que crear instituciones religiosas para satisfacerlas.
El nfasis judo en la educacin se encuentra plasmado en la Biblia. En ella se conmina a los hebreos una y otra vez a
estudiar la ley y sus preceptos.
La enseanza de la palabra divina no se limitaba a una elite formada por reyes y sacerdotes, sino que era una
obligacin para todos los miembros del pueblo.
Con el tiempo (siglos X-VI a.e.c.) la educacin juda inici un proceso de sistematizacin. La monarqua centralizada y
la subsecuente urbanizacin afecto directamente todos los aspectos de la educacin. Surgi la necesidad de
profesionales calificados y de artesanos preparados. Los ideales religiosos se transmitan al pueblo a travs de sermones
en el templo y los santuarios. Del siglo VI-II a.e.c., Ezra el Escriba y sus colegas comenzaron la enseanza sistemtica
de la Tor(Pentateuco) como hace de la vida comunal e individual.
De este modo, los principios de la educacin masiva expuestos en la Biblia en Deuteronomio 31 12, lograron
concretizarse: Y hars congregar al pueblo, varones, mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieran en tus ciudades,
para que oigan y aprendan y teman a Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de su ley.
Instructores reconocidos llamados mevinim fueron los encargados de la enseanza pblica. Lean la Tor y
explicaban sus pasajes, lo que represent el inicio de las lecturas pblicas que posteriormente evolucionaran en la
liturgia sinagogal.
Antes de que terminara la era bblica, la instruccin de los hijos pas de manos de los padres a las de maestros
profesionales a los que se les atribua gran importancia. Para el siglo III a.e.c., Ben Sira pedagogo judo introdujo la
educacin gratuita. Para fines del siguiente siglo, Simn ben Shetah -lder de la comunidad juda en Palestina- inaugur
el primer sistema de educacin apoyado por la comunidad. Por su parte, Josha ben Gamala -gran sacerdote- estableci
las escuelas para nios mayores de cinco aos. La casa de estudio se convirti en una institucin establecida cuyo
propsito central era inculcar en los hombres la actitud correcta hacia Dios y hacia sus semejantes y de este modo,
satisfacer su voluntad.
El mtodo de instruccin consista, en gran medida, en la recitacin de incidencias histricas, estrategia que ha
permanecido como elemento constitutivo de la educacin juda hasta nuestros das. De hecho, entre los judos
tradicionales, la enseanza o conocimiento del pasado se imparte con el objeto de que los nios logren identificarse con
su pueblo ancestral y reconozcan la naturaleza obligatoria de los mandamientos.
As, las metas principales del sistema educativo durante la poca bblica, consistieron en:
1)Transmitir los conocimientos y habilidades de generacin en generacin y de persona en persona.
2) Ampliar el rango del conocimiento y habilidades del hombre.
3) Concretizar los valores culturales en una forma de comportamiento individual y grupal aceptado.

Epoca Talmdica. La enseanza adquiri tal relevancia que los escolsticos eran considerados la lite de la
sociedad. Eran ellos, y no los prncipes y guerreros, quienes ejercan su autoridad sobre la organizacin y actividades de
la comunidad. El mundo escolstico estaba estrechamente estructurado. Las escuelas rabnicas- que eran las ms
elevadas instituciones educativas- guardaban muchas similitudes con las academias filosficas del mundo helenstico.
Los maestros tenan una autoridad absoluta, y la relacin de stos ltimos con los alumnos, tomaba precedente sobre la
relacin entre padres e hijos.
En el ltimo siglo antes de la destruccin del segundo templo (70 e.c.), las comunidades judas en Babilonia y
Palestina tenan escuelas pblicas para nios de 7 a 13 aos en las que se imparta educacin religiosa pero tambin
conocimientos seculares tales como geometra, lgica, etc. El nio tena que comenzar por estudiar la Biblia y su
traduccin al arameo, para posteriormente centrarse en las interpretaciones de los maestros rabnicos. Cuando un
estudiante se familiarizaba con las enseanzas de sus mayores estaba listo para realizar sus propias interpretaciones. De
este modo se expanda la ley ya que el cuerpo de conocimientos se incrementaba de generacin en generacin.
A raz del gran inters en el estudio y la enseanza, los sabios judos tenan ideas muy concretas en cuanto a las
tcnicas educativas, mismas que a la fecha resultan progresistas. Por ejemplo, un maestro no poda ensear a ms de
25 alumnos y si la clase era mayor se requera de un asistente. Los alumnos de lento aprendizaje eran colocados junto a
los ms listos para que pudieran ayudarlos, y se pona mayor nfasis en gratificar a los estudiantes por sus logros, que
en castigarlos por sus fallas. No obstante, la educacin juda se caracteriz por la rigidez de su disciplina.
El sistema educativo que se estandariz durante estos aos se mantuvo como modelo para los siglos posteriores.
Edad Media. Los principios de la educacin juda enfatizaban la concentracin en el estudio de la ley hebrea, pero
no excluan las materias seculares. Esta tradicin fue impulsada cuando los lderes judos bajo la dominacin
musulmana, reconocieron el valor de las artes y de las ciencias desarrolladas por los rabes y participaron activamente
en su civilizacin. Dentro de la currcula de las escuelas judas se incorporaron tpicos seculares y la adquisicin de la
educacin secular fue aceptada en forma generalizada, actitud que prevaleci en los siglos posteriores.
Epoca Moderna. A lo largo de la historia, los judos educaron a sus hijos en sus propias instituciones y expresaron
sus ideas en su propio idioma. El Edicto de tolerancia del emperador Jos II de Austria, decretado en 1782, aplic los
principios racionalistas a los judos del Imperio. Entre otras reformas, se les permiti ingresar a las escuelas de gobierno
y establecer sus propias escuelas seculares. De este modo, se cerraba la brecha que separaba a los judos de la
corriente general de educacin.
Posteriormente, la emancipacin poltica de los judos de Europa occidental en el siglo XIX se manifest junto con los
procesos iluministas en las esferas de la cultura y la educacin. Con la Haskal (Ilustracin juda) se increment el
aprendizaje de las materias seculares, mientras que por su parte, el Hasidismo -importante corriente religlosa- enfatiz
el estudio de los rituales y tradiciones del judasmo.
Epoca Contempornea. La serie de transformaciones que modificaron el mapa geopoltico y cultural de la
humanidad en el siglo XX afectaron tambin al sistema educativo judo que en su mayor parte tuvo auge en Europa. Bajo
la ocupacin nazi, por ejemplo, la educacin juda en Europa prcticamente dej de existir ya que los nios fueron
desalojados de las escuelas generales mientras que las escuelas judas fueron destruidas. A pesar de estas prohibiciones
siguieron existiendo clases clandestinas en las que se enseaba el hebreo.
Con el establecimiento del Estado de Israel, la educacin juda finalmente alcanz un gran auge. Mientras tanto, las
comunidades judas de la Dispora desarrollaron sistemas educativos que en su currcula incluyen tanto temticas
seculares como judas. En Mxico, por ejemplo, diversas instituciones de enseanza, adems de cumplir con los
requerimientos oficiales, ensean a sus alumnos las materias tradicionales que constituyen parte central del pensamiento
judo.
El pueblo judo tiene una tradicin educativa que forma parte sustancial de su historia. Desde el momento en que se
identificaron como una entidad distintiva, los judos han desarrollado sistemas para preservar su legado cultural, que de
hecho, ha contribuido al avance de la educacin a nivel mundial. Los principios de enseanza bblica influyeron
marcadamente en el pensamiento cristiano y musulmn. En aos recientes, educadores han reconocido que el sistema
pedaggico judo de la antigedad, no slo anticip sino que tuvo un impacto decisivo en la educacin moderna.
BIBLIOGRAFA

LA ESCUELA JUDA: UN MODELO VIVO O UNA ESTRATEGIA AGOTADA

Podran elegir Costa Rica o Chile un gobierno chavista? Podra Pakistn lanzar una bomba atmica contra
Europa? Podra caer la longeva monarqua saudita en Arabia Saudita? Podra producirse un golpe militar en
Chile? Podra estallar una guerra entre Rusia y EE.UU.? Podra decaer el exitoso sistema educativo
judo mexicano y llegar a una crisis similar a la del argentino? Todas ellas son situaciones impensables hoy, como
en 1940 lo era para los japoneses pensar que dos bombas destruiran Hiroshima y Nagasaky causando cientos de
miles de muertos, o lo era en el 2,000 pensar que ataques terroristas areos destruiran las Torres de Manhattan,
o en 1985 era pensar que en 5 aos se desmembrara la URSS dando lugar a repblicas independientes
capitalistas o que China se abrira a la economa capitalista para convertirse en el rival comercial de EE.UU. y la
locomotora de la economa mundial.
Las cosas impensables Son imposibles? Son viables?
Mi experiencia me ensea que con demasiada frecuencia las cosas impensables nos estallan en la cabeza y
sorprenden, nos agarran desprevenidos, a pesar de que en una mirada retrospectiva uno descubre la sucesin de
hechos que hacan perfectamente posible lo aparentemente imposible. El caso de la eleccin y posteriores
acciones de Hugo Chvez en Venezuela es paradigmtico. Hoy en da tenemos una Venezuela antes de Chvez y
otra despus de Chvez. La crisis financiera de EE.UU. es otro buen ejemplo.
Eso me ha llevado en los ltimos aos a procurar desarrollar pensamientos prospectivos en el tema educativo,
aunque sea de modo intuitivo y poco acadmico, para intentar aprender del futuro y a partir de ello procurar evitar
los escenarios no deseados. S que tengo la desventaja de no poder probar acadmicamente mis intuiciones,
porque el futuro por definicin an no se ha realizado, pero aun as creo que los intelectuales debemos aportar no
solamente con reflexiones sobre el pasado verificable, sino tambin con especulaciones sobre el futuro por
ocurrir.
Entre 1994 y 1996 escrib y d conferencias con mi visin prospectiva para la escuela comunitaria integral juda en
Amrica Latina para los siguientes 15 aos. El objetivo no era ver en el 2010 si haba acertado o no, sino poner mis
conocimientos, observaciones de visitas, entrevistas a diversos actores, lecturas, contactos y experiencia al
servicio de una reflexin sobre lo que se podra venir, de modo que quienes quisieran hacer algo al respecto
pudieran confrontarse con esa visin, adelantarse a su tiempo y prevenir la realizacin de las amenazas que se
cernan sobre las escuelas comunitarias judas.
El tiempo me dio la razn. Los interesados podran leer fuentes como Replantear la escuela juda con miras al
futuro (Ponencia presentada en el taller Los elementos para la construccin de una identidad juda vital, en la
Conferencia del Congreso Judo Latinoamericano realizado en la ciudad de Mxico, del 7 al 9 de noviembre de
1994); Bases para la continuidad juda (Pensamiento Judo Contemporneo # 27 Abril-Mayo 1997); La Educacin
Juda en las comunidades medianas y pequeas (Pensamiento Judo Contemporneo # 30, 1998)
En resumen deca en aquella poca que las escuelas comunitarias judas deberan prepararse para encarar los
siguientes retos:
Problemas y costos crecientes de seguridad para las instituciones judas por la creciente amenaza del terrorismo
islmico y de las corrientes islamistas en nuestros pases.
Impacto negativo en la identidad juda de la deteriorada imagen pblica de Israel
Tensin por los activistas que piden cambiar el status quo tradicional e introducir ms ortodoxia religiosa en las
instituciones judas.
Crecimiento de la cobertura de las instituciones ortodoxas aunque sin compensar el decrecimiento de las no
ortodoxas.
Empobrecimiento de las clases medias judas que baja el estndar socioeconmico medio de los no-ricos en la
poblacin juda, con las consecuentes limitaciones para su participacin comunitaria.
Requerimiento de fondos comunitarios para las pocas de las vacas flacas. Si no hay reservas, caer la calidad.
Creciente diferenciacin de orden socioeconmico entre los estudiantes que asisten a la escuela juda.
El riesgo de que la elite econmica se aleje de la comunidad y sus colegios buscando mejores servicios y/o
interactuar con otros pblicos. (En varias comunidades importantes muchos dirigentes no tienen a sus hijos en los
colegios judos e implcitamente transmiten el mensaje: no es la mejor opcin para las familias judas)
Problemas de identidad de las escuelas judas porque quieren parecerse a las americanas o inglesas, lo que
usualmente va a cuenta de la disminucin de la importancia del hebreo y lo judaico para incrementar lo universal e
ingls.
Dificultad de conseguir recursos humanos calificados para la educacin formal y no formal juda de Amrica
Latina, tanto en Israel como en la dispora
Jvenes fugan de la comunidad ni bien terminan el colegio, buscando interacciones sociales menos cerradas y
exclusivamente judas.

En casi todas las comunidades judas de Amrica Latina los colegios comunitarios judos han visto realizadas
estas amenazas. Si hace 15 aos era relativamente sencillo predecir acertadamente lo que se vendra, no es tan
difcil hacer un ejercicio similar hoy para los prximos 6-10 aos.
Sin embargo, con frecuencia me encuentro con dirigentes y educadores que frente a la visin que les planteo me
dicen nosotros somos la excepcin; en nuestro caso no es as; etc. Siempre ocurre eso en las comunidades que
tienen una historia de xitos y pasan por un buen momento en su vida institucional y por ello creen que eso ser
eterno (como lo crean Israel, Alemania, Inglaterra por dcadas respecto a la superioridad de su educacin
escolar). El problema es que las frmulas que funcionaron bien en el pasado no necesariamente funcionarn bien
en el futuro. Basta mirar la lista de las primeras 100 empresas del mundo para ver cmo muy pocas de ellas tienen
ms de 20 aos de antigedad. El resto ha desaparecido del liderazgo o del mercado por su incapacidad de
adaptarse a su tiempo.
Por eso me parece que an las comunidades que hoy se sienten exitosas y vacunadas de los males que padecen
otras comunidades (como Panam, Mxico, Costa Rica) deberan tambin hacer el esfuerzo de visualizar los
escenarios futuros no deseados para prevenirlos, aun si por el momento les parecen impensables. Despus de
todo, vivimos en un mundo en el que no pocas veces lo impensable se vuelve realidad.
Sin embargo, a todos aquellos que consideran que esta futurologa intuitiva no tiene sentido ni base acadmica,
les sugiero que guarden este texto y lo lean hacia el ao 2015. Quiz en ese momento le encuentren ms sentido
del que le puedan encontrar ahora. O quizs yo tenga que escribir una crtica a mi propio texto.
SUMILLA
Las escuelas judas comunitarias en Latinoamrica que tuvieron una gran acogida y xito en la mayor parte del
siglo XX, empezaron a debilitarse y perder atractivo en los ltimos 20 aos. (Me refiero a aquellas comunidades
que tenan una escuela juda nica para todos sus nios y jvenes como la de Santiago, Lima, Bogot, San Jos,
Caracas, Via del Mar, Barranquilla, Cali, Medelln, Monterrey, Guadalajara, Crdoba, Mendoza, Rosario,
Maracaibo, las del interior de Brasil y las dos grandes de Montevideo)
Esto est motivando a sectores de las elites de las comunidades judas a matricular a sus hijos en los colegios
angloparlantes ms prestigiados u optar por variantes como la creacin de colegios judos ortodoxos
angloparlantes (como el Maimnides de Chile) o en cambio, a impulsar una penetracin intensiva del ingls y el
Bachillerato Internacional en los colegios comunitarios judos (acaparando en diversas medidas los presupuestos,
actividades, tiempos y prioridades que solan tener las materias hebreas).
Si no se toman algunas medidas para lidiar exitosamente con los nuevos retos educativos y recuperar el prestigio
y atractivo de la escuela juda comunitaria, esta tendencia terminar por debilitarlas del todo, segmentando por
razones econmicas y/o de prctica religiosa a los padres cuyos hijos asisten o no a las instituciones o colegios
comunitarios judos.
El crecimiento del alumnado de los colegios ortodoxos no compensar las prdidas de cobertura de alumnos de los
sectores no ortodoxos que se alejaran de la red educativa comunitaria. Con ello, se debilitar el conjunto de la
comunidad juda, no solo por la prdida de peso central de los colegios comunitarios judos como espacios de
encuentro e integracin comunitaria, sino por el significado que esto tendr en la auto-exclusin de los ricos de las
tareas comunitarias, o la auto-exclusin de los pobres o de los no religiosos que no puedan acceder o no se
sientan a gusto en esos marcos educativos.
Resulta sintomtico tambin que el exitoso caso de las escuelas secundarias ORT de Argentina que atraen a
mucha poblacin juda, no hayan sido suficientemente estudiados para identificar los magnetos que hacen que los
padres judos (religiosos y no religiosos) se sientan atrados por una escuela secundaria de alto nivel tecnolgico,
que responde a un modelo israel ms que al modelo americano o ingls.
1. OBSERVACIONES INICIALES
1) Amrica Latina no en una regin uniforme, ni en lo general ni en lo judaico, por lo que toda generalizacin es
acadmicamente incorrecta. Adems, cada comunidad interacta con su entorno especfico de manera diferente y
encuentra respuestas diferentes. De modo que las afirmaciones y generalizaciones que har con fines prcticos y
didcticos deben ser tomadas con el debido cuidado, considerndolas ms como rutas para la reflexin que como
argumentos cientficos irrefutables aplicables a todos los casos.
2). Dentro de la relatividad aludida he consultado mis argumentos con personalidades connotadas de las
principales comunidades a las que aludir, adems de diversos columnistas y educadores judos, que le han
encontrado sentido a lo que escribo.

3). Con frecuencia escucho que el problema de la decadencia de la educacin juda comunitaria concierne ms a
los no-religiosos, porque los religiosos ortodoxos tienen resuelto su problema en su sociedad educadora y sus
propias instituciones, las cuales incluso crecen en su cobertura como en el caso argentino.
Si bien eso suele ser cierto respecto a la solucin de sus necesidades educativas personales y de los marcos para
cumplir con sus rituales como judos, no es cierto respecto a la vida de la comunidad que abarca al conjunto de
todos los judos. No olvidemos que la autoexclusin de judos de la vida comunitaria es una prdida para todo el
pueblo judo, y tambin que los derechos de los judos, la lucha contra el antisemitismo y la defensa de los
derechos de Israel por los que vela la comunidad juda organizada mediante sus vnculos con los gobiernos,
medios de comunicacin, intelectuales, gremios, etc. usualmente se cultivan ms gracias al aporte de
personalidades no religiosas que el de las ortodoxas. Su alejamiento tambin perjudicara al conjunto.
2. LAS COMUNIDADES JUDIAS COMO FAMILIAS DISFUNCIONALES
La percepcin generalizada de los padres de comunidades pequeas y medianas es que la vida en comunidad es
un paquete que incluye sinagogas, colegio, movimiento juvenil, club deportivo, matrimonios y bar mitzvot, etc. Por
eso, sienten que la decisin de mandar a un nio al colegio judo equivale a decidir si est in o out.
La gente es la misma en todas partes, y las dinmicas sociales son las mismas en todos los espacios (quienes
conforman las elites, argollas, quienes son los discriminados o excluidos, etc.) lo que le hace la vida difcil a
aqullos que no son parte de la corriente dominante. Los jvenes socialmente discriminados en el colegio suelen
serlo tambin en el movimiento juvenil o la sinagoga. Esos chicos se ahogan en ese ambiente y prefieren no asistir.
Si bien las comunidades grandes ofrecen a los jvenes judos espacios sociales ms amplios, ellas estn
constituidas por la suma de diversas comunidades pequeas, tanto en lo que se refiere a los judos que viven en
las provincias fuera de la capital, como en aquellos que estn afiliados al paquete que incluye una sinagoga, un
determinado colegio y movimiento juvenil, que es diferente al paquete al que pertenecen otros correligionarios que
viven en la gran capital.
En estos tiempos, muchas comunidades funcionan como familias disfuncionales, que pudiendo estar integradas
por individuos con altas calidades personales y dotadas de infraestructura y marcos sociales adecuados, no
funcionan bien por falta de liderazgo, mstica comunitaria, visin de futuro, y un descontento generalizado de los
miembros respecto a la vida comunitaria.
3. LAS NUEVAS PRIORIDADES DE LOS COLEGIOS JUDIOS
La lectura de la visin, misin y valores de los colegios integrales comunitarios judos que aparecen el las paginas
web de estas instituciones, muestran un perfil de oferta educativa que tiene una serie de denominadores comunes.
1). La preocupacin por la vanguardia y excelencia educativa en trminos universales e internacionales. Existe la
intencin de formar ciudadanos del mundo, trilinges, integrados al medio nacional, exitosos, en los que se hayan
cultivado capacidades de liderazgo y otras de orden acadmico que garanticen esta primaca.
2). Lo judaico es visto ms como un valor inspirador que como un objetivo prioritario a alcanzar en torno al cual
giran todos los otros objetivos del colegio.
3). A pesar que no lo dicen explcitamente en sus publicaciones, en el dilogo con dirigentes y educadores el tema
de los resultados en las pruebas nacionales de matemticas, ciencias, lectura y otras ocupa un lugar central en sus
preocupaciones y exigencias internas a los profesores. La publicacin de los resultados con las posiciones
relativas del alumnado del colegio judo frente al resto tiene un enorme impacto psicolgico en los padres y en sus
demandas hacia el colegio judo.
Eso quiere decir que las instituciones han detectado la expectativa de los padres de que sus hijos pertenezcan a la
vanguardia de excelencia educativa del pas y que las fisuras en el objetivo acadmico general generan ms
preocupacin y presiones para remediarlas que las que se producen en el mbito judaico. No es tan difcil adivinar
qu pasara si los padres detectaran que no se logra elevar el nivel general del colegio judo al nivel de los
primeros en los rankings nacionales.
A continuacin har un comentario ms preciso sobre las escuelas judas en Buenos Aires y Mxico D.F. que
estaban excluidas del anlisis del caso de los colegios comunitarios nicos para toda la poblacin juda a los que
me refer anteriormente.
4). EL CASO DE ARGENTINA

En Argentina se ha ido produciendo una elitizacin y segmentacin educativa juda en dos dimensiones: 1) La
diferenciacin de colegios judos (clubes y sinagogas) por niveles socioeconmicos. 2) La diferenciacin de
actitudes dentro de la comunidad juda que hace que la elite logre imponer la cultura e idioma ingls como sustituto
de lo hebreo, , en cambio, que la elite se retire de la red juda para irse a los colegios de elite del pas (bilinges
americanos o ingleses) con lo que tanto en los colegios de alto nivel como en los de bajo nivel (que imitan como
pueden a los altos) se va reduciendo significativamente el inters por lo judaico.
Los padres que le delegaban antes a los colegios la educacin juda como tarea prioritaria, ahora le delegan la
tarea prioritaria de globalizar, tecnologizar e internacionalizar a sus hijos.
La ortodoxia y las clases socioeconmicas ms altas (cada una con sus prioridades, uno en la religin y el otro en
la globalizacin) tienden a dominar a los colegios judos. Los judos de niveles socioeconmicos medios-bajos y
bajos reciben los servicios educativos de menor calidad. Los no ortodoxos y las clases medias y bajas tienden a
replegarse y eventualmente retirarse de la vida escolar juda. Con ello, la mxima juda nadie debe quedarse
excluido se sustituye por la mxima del mercado libre el que no puede pagar, que busque otras opciones.
Esto queda claramente evidenciado en los datos estadsticos y tendencias en el tiempo dadas a conocer por el
proyecto MIFNE de la AMIA (2009). All se muestra como en los 15 aos que van de 1990 al 2005 la cobertura
escolar de la poblacin juda en edades escolares cay de 18,461 alumnos a 14,880 alumnos (-19.4%). En detalle,
la cada en los niveles de inicial, primaria y secundaria de 4,197 infantes, 8,460 nios y 5,804 adolescentes
respectivamente a 3,626 infantes (-13.6%), 6,126 nios (-27.6%) y 5,128 (-11.6%) adolescentes marca tendencias
preocupantes.
Sin embargo, si se observan las tendencias comparativas entre los sectores religiosos ortodoxos y los no
ortodoxos ni religiosos el resultado es ms llamativo an: en inicial los ortodoxos suben de 790 a 1,376 infantes
(74.2%) y los no ortodoxos caen de 3,407 a 2,250 infantes (-34%); en primaria los ortodoxos suben de 1,459 a
1,960 nios (34.3%) en cambio los no ortodoxos caen de 7,001 a 4,166 nios (-40.5%) y en secundaria los no
ortodoxos caen de 2,031 a 693 adolescentes (-65.9%), en cambio los religiosos ortodoxos suben de 803 a 956
adolescentes (19.1%).
Es interesante que en secundaria los asistentes a las escuelas no religiosas de ORT (muy prestigiadas) ascienden
de 2,970 a 3,479 adolescentes, lo que en la prctica hace que en ese nivel disminuya menos la salida del sistema
educativo de los no ortodoxos y aumente menos la cobertura de los ortodoxos en la escolaridad juda secundaria.
Es evidente que los religiosos ortodoxos fortalecen su presencia e influencia, y que entre los no religiosos crece la
desercin y eso incluye tanto a los judos ricos como a los pobres, como sostuve al principio, cada uno por sus
propias razones. Los ricos porque perciben que la mejor educacin posible para sus hijos no es la que se obtiene
en los colegios judos, y los pobres porque no estn dispuestos a asumir las exigencias econmicas, sociales y
procedimentales (pedido de becas) de la vida comunitaria. Tambin hay que considerar que hay un nmero de
judos que optan por la asimilacin activa o pasiva por diversas razones explicadas por los socilogos y psiclogos
sociales.
Deben preocuparnos dos cosas: una, la prdida del prestigio del colegio judo como la mejor opcin para los no
religiosos. Dos, la asimilacin voluntaria de un sector de los judos.
5. EL CASO DE MEXICO
Como veremos a continuacin, Mxico esta en un punto mucho ms cmodo y ventajoso que Argentina respecto a
ambos temas. La pregunta que no puede dejar de hacerse es si en unos aos ms no se dar en Mxico la misma
dinmica social que en Argentina. Veamos
Con sus 45,000 judos y 18 colegios judos, la comunidad juda de Mxico por ahora es una excepcin en cuanto a
la elitizacin y fuga de alumnos del sistema educativo judo hacia otros colegios prestigiados. Hay una
preocupacin de los padres por fortalecer sus colegios y mantener el peso de lo judaico, aun cuando el tema del
ingls tiene una importancia creciente en los ltimos aos. En recientes aos 3 de los colegios se han inscrito en el
BI a pesar que los egresados no van a estudiar a Europa (pero lo asumen porque es la moda en los colegios de
elite bilinges y porque consideran que ordena mejor el currculo de secundaria para obtener mayor calidad de
aprendizaje de los alumnos)
En el ao 2006 pasado por primera vez el gobierno de Mxico tom la prueba nacional de conocimientos ENLACE
(Matemticas, Ciencias, Lenguaje y contenidos curriculares bsicos en 3ero y 6to de primaria, y 3ero y 6to de
secundaria). Ningn colegio judo qued entre los 100 primeros lo que constituy un verdadero shock comunitario
ya que haba una soberbia de pensar que sus colegios estaban entre los mejores.

Hay ahora una ansiedad por saber qu pasa, qu hacer y cmo mejorar. La Universidad Hebraica ha asumido la
tarea de hacer propuestas para el mejoramiento de la educacin de los colegios y profesionalizar en pedagoga a
los no-pedagogos que ensean en la red juda. A su vez cada colegio hace sus esfuerzos individuales para mejorar
y conservar su matrcula. Se invierte en consultores para modernizar el currculo.
Se debate la idea de la necesidad de seguir contando con tantos morim shlijim. De 36 que haba hace unos aos
(el ms alto per cpita del mundo) el nmero se ha ido reduciendo significativamente. Se discute mucho el
carcter de su aporte ya que su calidad es variada y el costo es alto.
PROSPECTIVA DEL CASO DE MXICO
Si los mexicanos con todos sus xitos actuales quisieran ser precavidos, tendran que preguntarse si las
fotografas del momento de Argentina y Mxico reflejan realidades diferentes que jams podran coincidir o
permutarse, o si la fotografa de Argentina de hoy podra ser la de Mxico en 20 aos. Es decir, una realidad similar
pero que aparece en distintos momentos de la historia particular de cada comunidad. Despus de todo, eso es lo
que ha ocurrido con muchas comunidades judas que en algn momento de su historia eran el ejemplo del xito y
al poco tiempo entraron en crisis por situaciones externas o internas impensables (pensemos por ejemplo en el
caso de Moral y Luces de Venezuela antes de Chavez, la red escolar juda de Argentina antes de la crisis nacional
y la quiebra de los bancos judos, el colegio Weizmann de Chile antes de la creacin del colegio Maimnides, el
caso del colegio Ariel de Uruguay, la discusin sobre la viabilidad de los pequeos colegios judos de Cali,
Medelln, Asuncin, Monterrey, Guadalajara, el inicio de la migracin de nios judos a colegios angloparlantes de
elite en el Per, etc.)
Si uno mira en prospectiva los datos de Mxico y la ansiedad frente a los resultados acadmicos generales,
vemos que existe la posibilidad de que en la prxima generacin de padres pueda empezar a cambiar el panorama
de la cobertura de la educacin juda. El hecho de apelar a comparaciones con la elite de los colegios no judos y
reconocer que hay otros que son considerados por la sociedad nacional como mejores que el judo, para la
generacin de nuevos padres que tanto valoran la competitividad internacional del individuo globalizado, -en
algunos casos ms que lo propiamente judaico-, esa puede ser una seal preocupante. En otras comunidades eso
ha abierto la puerta a la desercin escolar juda.
Junto con ello, la falta de profesores que motiven hacia lo judaico y los escasos recursos para tener disponible a
los mejores profesores y la mejor enseanza general podran gravitar en la situacin general de la educacin juda
mexicana. El esquema tengo profesores nacionales mediocres y escasos profesores judos de calidad no parece
muy alentador como magneto para los padres mas ambiciosos de estudiantes judos.
No parece inverosmil que al cabo de algunos aos tambin en Mxico ocurra que los padres ms pudientes
busquen que colocar a sus hijos en los colegios considerados los mejores y ms prestigiados del pas.
6. QU HA PASADO?
Mi tesis es que las escuelas comunitarias judas (y la Sojnut que las han acompaado y asesorado por dcadas)
no han sabido identificar y encarar las fuerzas disruptivas producidas por los cambios generacionales y los nuevos
valores, expectativas comunitarias, pedagogas, formas de gestin educativa, as como el impacto de la nueva
imagen de Israel en su identidad personal. A su vez, la fuerte presencia en las directivas comunitarias y escolares
de empresarios y profesionales que tienen peso social por su xito en sus respectivas especialidades, que
basados en eso -aunque sin tener formacin ni conocimientos de educacin- toman decisiones educativas
trascendentales para sus instituciones, lleva a situaciones que no son las ms apropiadas para la buena marcha de
sus instituciones a la luz de la sabidura pedaggica de nuestros tiempos. En otras palabras, se permiten tomar
decisiones en las escuelas judas que por analoga, ellos nunca permitiran que legos en la ingeniera, finanzas,
economa, marketing, derecho, etc. tomasen en sus propias empresas frente a problemas cruciales para su
existencia.
El hecho de haber sido alguna vez alumnos de un colegio judo o tener hijos a quienes educar, no convierte a nadie
que no se haya formado especialmente para eso, en educador o gestor educativo profesional.
As, en muchos casos no se ha trabajado con suficiente esfuerzo profesional y prospectivo judo para procurar
imaginar escenarios futuros y tratar de actuar sobre los resortes y piezas claves del presente que permitan llegar
en el futuro a los escenarios deseados.
6.1 CAMBIOS GENERACIONALES, NUEVOS VALORES Y NUEVAS EXPECTATIVAS COMUNITARIAS
Exceptuando Argentina, pas al cual la inmigracin juda lleg en cantidades importantes en el siglo XIX, en el
resto de Amrica Latina, el proceso que describir se dio en el siglo XX, especialmente despus de la 1era Guerra
Mundial.

a) En grandes trminos, la generacin de 1930 a 1960 es la del asentamiento nacional de los inmigrantes, cuyas
actividades cotidianas exceptuando las econmicas- eran esencialmente endgenas, en el contexto de regimenes
polticos conservadores.
Es la generacin que vivi el Holocausto y la lucha por la independencia del Estado de Israel. La autoimagen
colectiva era la del judo dbil, victima, perseguido, odiado. La prioridad de los padres era la seguridad fsica y
econmica, y la adquisicin de locales para cementerios, sinagogas, actividades comunitarias y colegios.
El rol de los colegios judos era el de dar custodia a los nios judos, resolver el problema del rechazo de otros
colegios a recibir judos en sus aulas, cuidarse en grupo del antisemitismo, procurar la socializacin juda cerrada,
divulgar el sionismo y ensear las tradiciones del hogar y el hebreo.
b) Luego vino la generacin de 1960 a 1990, de los hijos de los inmigrantes anteriores, en un contexto de
gobiernos dictatoriales militares fascistas o socialistas. Es la generacin que asumi la imagen del judo rambo
que proyect el triunfante ejrcito de Israel en la Guerra de los 6 das (1967). La prioridad de la vida comunitaria se
focalizaba en garantizar la continuidad juda en la comunidad y la creciente insercin social y poltica en la vida
nacional. La prosperidad de post guerra permiti la construccin de locales comunitarios y el desarrollo de
instituciones judas de varones y mujeres.
El rol de la escuela juda, -adems de la custodia y socializacin juda, conocer las tradiciones, el hebreo y cultivar
el sionismo-, se orient a formar postulantes exitosos para ingresar a las mejores universidades y empezar a
combinar la vida juda endgena con e l mundo gentil extra comunitario. Los padres no religiosos, conscientes de
sus limitaciones en lo ritual, cargaron a la escuela con la responsabilidad de la educacin religiosa.
c) Seguidamente tenemos a la actual generacin de 1990-2010 de los nietos de inmigrantes, educados en
regimenes democrticos liberales y una cultura crecientemente materialista. Para estos nios, el Holocausto y el
nacimiento del Estado de Israel ya pertenecen a la prehistoria y les toca vivir ms bien la inestabilidad que traen los
Acuerdos de Oslo (1993) la muerte de Itzjack Rabin (1995) y la imagen pblica de Israel en los medios de
comunicacin como agresor de los palestinos, para lo cual los judos no estaban preparados. Despus de dcadas
de considerar inviable el dilogo con la OLP y Arafat, de pronto estos se convierten en los socios de la paz de un
pas en el que adems un judo religioso asesina el Primer Ministro en razn de sus ideas. Las intifadas y acciones
en el Lbano tan cargadas negativamente por los medios internacionales contra Israel, terminan de descompaginar
a muchas familias judas que no logran asimilar lo que estaba pasando. De pronto la promesa de que Israel dara
seguridad al mundo judo se invierte, porque crece el antisemitismo y terrorismo internacionalizado a causa de las
acciones de Israel. Los judos del mundo no estaban preparados para eso, mucho menos los jvenes que asistan
a escuelas judas que aun vivan con los enfoques educativos de la poca de su fundacin o de los triunfos de
1967.
La prioridad de los padres ahora es lograr la insercin de sus hijos en la globalizacin y mercado laboral planetario.
Que sean judos internacionalizados. Los padres judos buscan nuevos espacios de socializacin
extracomunitarios en las casas de playas, los colegios no-judos, las ONGs, los gremios profesionales, los partidos
polticos.
El rol de la escuela juda ahora, adems de dar a conocer las tradiciones, es el de lograr una socializacin juda
abierta y tolerante. Hacer del judo un ciudadano internacional que domina el ingls y las TICs, tiene un alto sentido
de competitividad y se puede adaptar a una posible migracin.
Los padres que son profesionales modernos tienden a buscar indicadores y estndares para comparar colegios en
funcin de lo que se considera una calidad educativa universal. Aumenta la frustracin de tomar nota que el colegio
judo que cuenta con una poblacin heterognea no puede superar en el desempeo de sus alumnos a los
colegios mejor rankeados del pas, que solo aceptan a los alumnos de nivel mas alto con lo que garantizan un
mejor desempeo medio.
Para una parte de la elite juda, estar inn incluye que sus hijos asistan a estos colegios de elite no judos.
En esencia lo que ha estado ocurriendo es que han habido fuerzas disruptivas endgenas y exgenos que se han
dado en el paso de generacin en generacin, que las comunidades judas no han sabido leer ni adaptarse a ellas.
Por un lado el paso de regimenes polticos conservadores a dictaduras militares y luego a regimenes democrticos
liberales. Por otro lado el paso de la vida pobre a una vida ms acomodada y en muchos casos la acumulacin de
importantes fortunas que a la par abre la brecha con los ms pobres. Y en el tema de la autoimagen juda, el
psicolgicamente complejo paso del judo victima al judo rambo y luego al judo agresor. Finalmente, la
publicacin de los resultados de las pruebas nacionales de rendimiento escolar en cada vez mas pases que ofrece
una informacin estadstica del desemepeo comparativo de los alumnos en relacin a los colegios de
vanguardia.
Las comunidades y escuelas judas han querido comportarse hasta ahora de una manera similar a la que les haba
dado resultados desde su fundacin, pero se han tenido que confrontar con la realidad de que los nicos que han
podido sostener esa continuidad con cierto xito son las familias religiosas. A las otras familias eso no les alcanza.

6.2 LIDERAZGO JUDIO, CAMBIOS GENERACIONALES y NUEVOS VALORES

a) En la generacin de 1930 a 1960 los lderes eran personas muy motivadas y prestigiadas que asumieron
iniciativas de crecimiento y desarrollo comunitario que fueron apoyadas por las mayoras judas: colegios, clubes,
sinagogas, cooperativas de crditos, ayuda mutua, tzedaka, apoyo a inmigrantes, hogar de ancianos, etc. Se
comparta lo mucho o poco que cada uno tena con un sentido comunitario muy altruista.
b) En la generacin de 1960 a 1990 los nuevos lderes ya son profesionales nativos de peso, muchos de ellos con
fortuna propia o heredada, los cuales velan por crecimiento de los espacios comunitarios y por dotar a todos de
buenos servicios comunitarios, sin excluir a nadie por razones socioeconmicas.
c) En la generacin de 1990 al 2010, al lado de dirigentes muy serios y comprometidos que se agotan, empiezan a
tener mas presencia lderes mediocres arribistas, sin visin comunitaria, ineficientes para el manejo financiero
comunitario, con muchos notables casos de corrupcin que desprestigian el rol dirigencial, lo que hace que haya
poca confianza en ellos por parte de los donantes. Por su parte la sociedad juda se segmenta, se elitiza, y
aumenta la exclusin de sus servicios por razones socioeconmicas sin que haya suficientes (si alguno) lideres
poderosos que apuesten por mantener la integracin comunitaria a toda costa.
6.3 ROL DE LA ESCUELA JUDA, CAMBIOS GENERACIONALES Y NUEVOS VALORES
a) En la generacin de 1930 a 1960 un motivo central de la escuela juda era la identificacin con lo judo e Israel.
La escuela adems tena un rol social, cultural y protector perfectamente definidos que responda a las
expectativas de los dirigentes y padres.
b) En la generacin de 1960 a 1990 se fortalece la autoestima y el orgullo judo en torno a Israel y sus logros. A
ellos se agrega la redefinicin de la escuela juda original con nuevas tareas y expectativas que demandaban
ajustes al modelo educativo anterior (esencialmente vinculados a la excelencia acadmica y el ingreso de sus
alumnos a las mejores universidades).
c) En la generacin de 1990 al 2010 aparece con fuerza una tendencia a la confusin e incluso la decepcin
respecto a las acciones de Israel, con dudas sobre la justicia de sus decisiones polticas, y un creciente temor por
la hostilidad antijuda que generaba la mala imagen internacional de Israel. El modelo educativo heredado de las
generaciones anteriores ya no responde a las expectativas de los padres, tanto las acadmicas (aumentar el
ingls, las TICS, reducir el sionismo y el hebreo, lograr el liderazgo en pruebas nacionales) como las sociales (no
saturarse socialmente interactuando solo entre judos)
7. EN SUMA ADONDE ESTAMOS UBICADOS HOY EN DIA?
1). Se ha producido una elitizacin socioeconmica juda y segmentacin educativa juda en dos dimensiones
A) Los colegios integrales comunitarios judos estn perdiendo atractivo como tales y estn en la va de
transformarse para ser ms ortodoxos y/o transformarse en ms parecidos a los americanos (en ambos casos con
grandes tendencias a la exclusin por origen judaico o capacidad econmica de alumnos que no renen el perfil
deseado). Con ello la mxima juda nadie debe quedarse excluido se sustituye por la mxima del mercado libre
el que no sea compatible, que se retire
Habr colegios comunitarios judos que no sean econmicamente viables que procurarn mantener su poblacin
juda y calidad abriendo sus puertas para captar un porcentaje de poblacin no juda, lo que los obligar a redefinir
su perfil educativo.
B) Los padres que prefieren estar totalmente sumergidos en los usos y costumbres propios de la elite nacional,
aquellos que se dan cuenta que los colegios judos no responden a los criterios de vanguardia, desisten del
colegio judo y escogen alguno de los de elite.
2). Todo ello presiona para que disminuyan los recursos econmicos y disponibilidades curriculares para las
materias judas y se aumenten los esfuerzos hacia incorporar ms factores propios de la cultura educativa
angloparlante.
3). El liderazgo educativo judo de los directores de los colegios judos tambin se ha ido transformando. En los
colegios judos el director judo, -lder del proyecto pedaggico, figura de identificacin para alumnos y profesoresha sido desplazado por el director ejecutivo, gerente administrador del colegio dependiente de la Junta Directiva
(que es la que realmente gobierna el colegio y fija las polticas a seguir por el gerente o director ejecutivo).
Inclusive hay colegios judos que contratan directores no judos especialmente por su experiencia en aspectos del
currculo angloparlante, con la implcita presuncin de que lo judo es solamente un asunto de menor importancia
para lo cual basta tener un coordinador.

4). Los docentes judos actualmente tienen menor vocacin, formacin juda ms deficiente, menos poder de
compra y poco incentivo para capacitarse y liderar cambios en el proyecto educativo judo.
Lamentablemente aun no se logra entender que as como una sinagoga es exitosa en la medida que cuenta con el
liderazgo de un rabino carismtico e inspirador, los colegios judos exitosos en lo judaico cuentan con directores y
profesores bien formados, carismticos, inspiradores, reconocidos por su calidades educadoras. Ninguna reforma
curricular traer mejoras en el aprendizaje e identificacin judaica de los alumnos si no tienen al frente educadores
de polendas. Esos son escasos y costosos, pero impactan mucho ms que las computadoras o los currculos ms
perfectos. Despus de todo, si los colegios judos quieren compararse con los angloparlantes, no deberan
limitarse a comparar el dominio del idioma por parte de los alumnos sino tambin la calidad de los directores y
profesores que tienen el encargo de sacar adelante su proyecto institucional.
8. VASO MEDIO LLENO O MEDIO VACIO.
Siempre que trato estos temas, un sector de los aludidos sostiene la tesis del vaso medio lleno versus el vaso
medio vaco (que seria la ma). Se puede observar el panorama y decir complacidos Cuntos logros hemos
obtenido, podemos dormir tranquilos. Tambin se puede decir que hayamos logrado xitos hasta ahora no
garantiza que siempre ser as. Cada uno se pone los anteojos que prefiere.
Mi preocupacin est en que si no leemos bien lo que esta pasando o inclusive nos focalizamos en los logros del
pasado, nos podamos volver apticos o complacientes, sin ese sentido de urgencia que es el que lleva a lidiar con
las crisis en ciernes o a anticiparse para hacer las innovaciones o correcciones necesarias para tener los mximos
logros en el futuro.
Prefiero por tanto ponerme en el peor caso, especular con eso, y actuar para que no ocurra, que ser presa de la
indiferencia de quien piensa que el camino presente es correcto an en aquellos casos en los que los procesos
previsibles no son muy alentadores.
9. SI NO SE REVIERTE EL PROCESO SE PUEDE PREVR PARA LOS PRXIMOS AOS
DEBILITAMIENTO DE LO JUDAICO EN LOS COLEGIOS JUDIOS
Los colegios comunitarios judos (no religiosos) reducirn su carga acadmica y vivencial judaica y la centralidad
de la identidad juda; tendern a imitar cada vez ms a los angloparlantes americano o ingls.
Los padres cuestionarn cada vez ms la calidad de los servicios ofrecidos por las instituciones judas. Crecer
la obsesin por las modas pedaggicas, sean franquicias de mtodos de enseanza, uso de lap-tops, softwares
educativos y otras tecnologas en la escuela, bachillerato internacional, pruebas estandarizadas, consultores de
moda que muchas veces cuestan mucho y aportan poco, etc.
Los directivos sin formacin educacional van a ir tomando cada vez ms decisiones cruciales para la vida de sus
colegios, usualmente basadas en presiones de corto plazo de los padres y actitudes o indicadores que son usuales
para el mundo empresarial pero no necesariamente para el mundo de la educacin juda, lo que terminar
debilitando la dimensin educativa de las instituciones.
DEBILITAMIENTO DE LA IDENTIFICACIN CON ISRAEL
La propaganda globalizada anti israel, la victimizacin de los palestinos y la deteriorada imagen de Israel y de
sus dirigentes (PM, Presidentes, congresistas, ministros) comprometidos en escndalos de abuso sexual,
corrupcin, mafias, incompetencia en las acciones militares, as como el debate interno israel sobre qu hacer con
los territorios y la autoridad palestina, lleva a criticar, desconfiar y tomar distancias de la conduccin gubernamental
israel, lo que va haciendo perder el encanto de lo israel. De no formularse una nueva aproximacin a lo israel, se
debilitar la identidad sionista de los alumnos.
DEBILITAMIENTO DE LA IDENTIFICACIN CON LA DIRIGENCIA JUDA LOCAL
La prosperidad de una Amrica Latina liberal paradjicamente acelera el proceso de escisin entre las elites y la
clase media-baja y baja juda.
Aunado a lo anterior, la deteriorada imagen de dirigentes de comunidades judas poco representativos e incluso
omprometidos en actos de corrupcin, quita atractivo y credibilidad a los cargos comunitarios y a sus convocatorias
para emprender proyectos innovadores ambiciosos.

 Se suma a lo anterior la apata, indiferencia o falta de voluntad de asumir una mayor responsabilidad dirigencial
por parte de los judos que son reconocidos por su capacidad, trayectoria y calidad tica, lo que lleva a que las
mesas directivas en lugar de mantener una masa critica de gente valiosa se empiecen a debilitar con la presencia
de gente que tiene su propia agenda o de mediocres para los cuales la figuracin o el ejercicio del poder si tiene
mucho atractivo.
FALTA DE VISUALIZACION DE LAS VIAS PARA EL XITO FUTURO.
Crece la tensin entre los que pregonan propuestas religiosos y no religiosos, entre los judos de NSE alto y NSE
bajo, lo cual se asemeja ms a un divorcio que a una convivencia entre diferentes que se toleran.
En las comunidades con poblacin pequea o decreciente por las crisis polticas (Venezuela, Bolivia) las
comunidades quedan desorientadas y carentes de una visin de futuro capaz de convocar los esfuerzos humanos
y econmicos para sostener su viabilidad
10. TAREAS PENDIENTES
Al principio de este artculo suger a los escpticos o a quienes estuvieran complacidos con la realidad de sus
comunidades que lean este texto recin en el ao 2015 para ver si entonces le encuentran sentido. Sin embargo, si
hay una masa crtica de dirigentes de distintos pases o instituciones que s consideran que algo de lo escrito
puede tener sentido de inmediato, podra ser un buen momento para sentarse a trabajar. Sin duda cabezas judas
talentosas que se juntan para pensar en la construccin de un futuro deseado, pueden hacer mucho por realizar
los sueos de sus comunidades.

Pregunta sobre Educacin Juda

Hola Necesito saber sobre: La educacin Juda, a que edad el nio comenzaba a ser educado y
si este proceso educativo continuaban en su edad adulta Desde ya
muchas gracias.

Isabel
Respuesta a cargo de R' David ben Israel:
Shalom Isabel:

El sistema educativo:
Prcticamente todos los padres del mundo, envan a sus nios al colegio, cuando estos estn en
condiciones de poder captar las enseanzas de un maestro.
Los distintos colegios tienen cada uno su propio sistema de enseanza , pues siguen una lnea que se
adapta al acervo cultural al que pertenecen. Nosotros, que pertenecemos al pueblo judo, nos abocaremos a
explicar el sistema de enseanza de tales colegios.
El nio llega al jardn de infantes por lo general a la edad de tres aos. Desde ese momento, comienza a
recibir las primeras enseanzas de sus maestros. Luego, a la edad de cinco aos, o en otros casos seis, el
chico pasa a la escuela primaria, y estudia all hasta alcanzar los trece aos de edad. Posteriormente ingresa
a la escuela secundaria, llamada Yeshiv.
Los primeros aos de aprendizaje, aun en el jardn de infantes, el nio aprende versculos de memoria, y
recibe instruccin sobre la pronunciacin y vocalizacin de todo el alfabeto Hebreo. Posteriormente, aprende
gradualmente los cinco libros de Mosh, o sea el Pentateuco, y tambin los profetas. El primer libro que
estudian es el tomo de "Vaykr". La razn es, porque los infantes que se inician son puros, y el citado libro
habla sobre las ofrendas, las cuales tambin son puras, entonces: "que vengan los puros y se ocupen de los
puros".
Cuando ya adquirieron bases sustanciales, los jvenes pasan a estudiar la Mishn, y luego, ya en la Yeshiv,
aprenden el Talmud. ste ltimo es un compendio de enseanzas elaborado por nuestros sabios, que
contiene el caudal ms completo que existe de explicaciones sobre la Tor escrita.
El Talmud es una obra monumental, que fue compilada por Rabina y Rab Ashe, a la cual culminaron en el
ao 4265 desde la creacin del mundo (ao 505 de la era comn). Los textos que estos dos sabios han
ingresado en la obra, no fueron escritos por ellos de acuerdo a sus propias interpretaciones, o ideas, sino que
antes de colocar cada sentencia deban asistir al "Beit Din Hagadol" (Tribunal Supremo), y all reciban las
instrucciones correspondientes. En ese lugar los sabios ms importantes de la poca discutan sobre las
distintas preguntas que se formulaban, y daban su veredicto. (Mab HaTalmud)

Como se escriban los textos del Talmud:

Rab Ashe tomaba esos veredictos y los transcriba, siempre con la autorizacin previa del Tribunal Supremo.
Si los integrantes del citado tribunal no estaban de acuerdo en algo, l no lo poda escribir. Y cuando a Rab
Ashe le pareca que la interpretacin de tal sentencia era de cierta manera, y la propona delante del Tribunal
Supremo, y estos no compartan esa idea, no poda escribir tal cosa y deba copiar la sentencia tal cual era
dictaminada.

Esta es la razn por la cual el Talmud es una enciclopedia que contiene palabras medidas y justas. Es una
obra meticulosamente precisa, que no presenta palabras de ms. Por ello, es necesario estudiarla
primeramente de un maestro, pues l ser quien disipe las dudas del alumno, y lo conducir por el camino
acertado.
En muchas ocasiones, se encuentran a lo largo de las pginas, disputas entre sabios. Uno dice que tal cosa
es permitida, mientras el otro sostiene que eso es prohibido. Sin embargo, un tercero pretende que no slo
es eso algo permitido, sino que es obligacin realizarlo.
Cmo puede ser que haya tanta divergencia de opiniones en el ms grande de los libros que explican la
Tor escrita, y contiene solo sentencias minuciosamente seleccionadas?
Lo que ocurre es, que cada una de esas opiniones tienen una utilidad diferente. Es por esta razn que hace
falta estudiar de un maestro para que nos aclare las dudas, y nos explique para que sirve cada cosa.
Esas tres posturas que mencionamos como ejemplo, son parte de los extractos sentenciados por el Tribunal
Supremo, y las tres son verdad irrefutable, pues el tribunal jams hubiese permitido ingresar al Talmud
conceptos errneos.
Cmo es posible afirmar eso, dado que hallamos una clara divergencia de conceptos entre las partes?
Sucede que cada uno analiza y ve el estudio desde un ngulo diferente, resultando las tres posturas
estrictamente verdaderas.

Un ejemplo prctico
Situmonos en una mesa, alrededor de la cual se sientan tres jvenes practicantes: uno en el lado Norte, otro
en el Sur, y el tercero en el extremo Oeste. Adems, es dispuesto en el centro de la mesa un florero de
considerable tamao, que contiene gladiolos.
Llega un cuarto hombre, que es el maestro, y se sienta en el extremo Este. El docente extrae tres hojas en
blanco, tambin bolgrafos y reparte el material a sus alumnos. Les solicita que se concentren en el florero, y
lo describan en breves palabras.
Tras unos minutos, el maestro solicita los trabajos, y lee lo que cada uno escribi: El que se sentaba en el
extremo Sur destaca la hermosa flor roja tallada en la parte central del florero, y las otras azules, de tamao
ms pequeo que se ubican a los lados de la misma. El joven que se situaba en el extremo Norte, menciona
que la superficie del florero es totalmente lisa, sin ninguna decoracin. El tercer individuo, hace alusin a una
lnea vertical color violeta de un centmetro de ancho, que va desde la base hasta el borde superior del
florero.
Tres opiniones dispares sobre el mismo florero que tienen frente a sus propios ojos. Quin dijo la verdad y
quin minti?. Hay entre ellos acaso alguno que ve alucinaciones y divaga?
Nada de eso, los tres tienen razn y dijeron la verdad. Por qu entonces hay tres opiniones totalmente
opuestas en las planas que presentaron? Simplemente porque cada uno de ellos vio al florero desde un
ngulo diferente.
Inmediatamente despus, el maestro invit a sus alumnos a levantarse, y cambiar su asiento por el del
compaero, y fue en ese momento cuando cada uno pudo comprender la veracidad de lo que el vecino haba
declarado haber visto.
Este es el motivo por el cual en el Talmud constan divergencias de opiniones entre los sabios. Sin embargo,
todos tienen razn, y sus declaraciones pregonan la verdad absoluta. Lo nico que al momento de establecer
una ley, se opt en cada ocasin, por la opinin que a criterio de la junta del Tribunal Supremo era apropiada
para implantar en el grueso del pueblo. Eso no significa que las opiniones que fueron descartadas sean
errneas, solo que se eligi la ms indicada acorde a la situacin.

De esta manera se puede comprender la veracidad de todas las divergencias que constan en el Talmud. Y si
no contamos con la orientacin de un maestro debidamente capacitado, podemos caer fcilmente en el error
de pretender que alguno de los eruditos se equivoc, descalificndolo injustamente.
La ausencia de alguien competente para que nos gue y ensee, puede llevar fcilmente a la persona a
cometer severos errores. Por ejemplo: Qu sucedera si nos topamos con nuestro vecino, y advertimos que
est actuando exactamente de acuerdo a la sentencia de aquel sabio que no fue escogida por el tribunal?
Pensaremos que nuestro vecino es un infractor.
Sin embargo, la conclusin a la que hemos llegado no es correcta. Lo que sucede es que l padece un
problema de salud, y no puede cumplir con la opinin que fue elegida por ley. ste hombre expuso su
problema a su rabino, y le pregunt si en su caso es posible actuar acorde a la sentencia de tal erudito que
no result legislada. El rabino le respondi que en su caso la ley indica que debe actuar acorde a tal opinin,
dado que no le es posible tomar la primera.
Este tipo de respuestas es la que pueden aportar los maestros debidamente preparados e instruidos, quienes
han aprendido a su vez de sus propios maestros, y son ahora profundos conocedores del contenido del
Talmud

7 Judasmo

La religin es una escuela en s misma, que ensea qu valora y qu margina o rechaza, y por
qu lo hace. El judasmo, por ejemplo, el hermano mayor del Cristianismo, tiene normas que han
tenido una influencia importante en la formacin de carcter norteamericano. Aunque muy
pocos judos vivieron aqu hasta finales del siglo XIX, los libros santos del cristianismo fueron
concebidos por gente educada cultural y religiosamente como judos, y los ancianos de la
colonia de Nueva Inglaterra realmente se vean a s mismos de vez en cuando como las tribus
perdidas de Israel.
Qu se puede sacar como sabidura viva de estos pensadores religiosos judos cuando se
criban a travs de muchos siglos de ropaje cristiano? Lo siguiente como principios mnimos
fundamentales:
1. Como una condicin de creacin, se ha apelado a los humanos a cumplir con sus
orgenes en la carne honrando al padre y a la madre y con su orgenes en el espritu
estudiando con atencin los primeros cinco libros del Viejo Testamento (conocidos como la
Tor), para pensar sobre los orgenes divinos y un tiempo en que Dios interceda
directamente en los asuntos de la humanidad.
2. La aceptacin de que la autoridad est moralmente fundamentada en la autoridad
divina. Hay que cumplir los mandamientos: Dios no transige. De esto viene el respeto por
la ley y dems organizacin de la cultura juda alrededor de la creencia de que hay un
camino correcto para hacer todo, perceptible al intelecto, revelado por sabios eruditos a la
gente ordinaria. La lectura atenta y la exgesis sutilmente estratificada son valores judos
que llegaron a ser puntos de referencia del intelecto occidental.
3. La ley de hospitalidad con los extraos. En la tradicin de Abraham y los ngeles, el
Talmud judo ensea que los extraos tienen que ser tratados con respeto y afecto.
Esta receptividad a la experiencia condujo a grandes ventajas para los judos cuando
viajaban a cualquier parte. Los anim a ser curiosos, a no permanecer siempre
autoconfinados en guetos, sino a asumir el riesgo de mezclarse.
4. Una tradicin de oracin y respeto por la oracin, como camino a saber ante quin
ests, la leyenda escrita por encima del arca que contiene los rollos de la Tor.
El judasmo ensea que Dios quiere nuestro amor y nos ama a cambio. Los cinco primeros libros
de la Biblia son su regalo para purificar nuestros corazones con la historia de un pueblo
peregrino que hace su camino a travs del desierto hacia Dios. El judasmo ensea un modo de
vida que santifica lo cotidiano, una perspectiva que no ve casualidades --ni un gorrin que cae-sin una carga moral para elegir una direccin cuidadosamente, ya que Dios siempre ofrece un
camino hacia el bien as como un camino hacia la dificultad como Su modo de honrar el libre
albedro. El cristianismo ha incorporado en cierta medida estos preceptos, pero tambin tiene
una doctrina nica propia, igual que el nfasis musulmn en el igualitarismo, y que el nfasis
hind y budista en la renuncia y el autoconocimiento son piezas centrales de esas religiones.
Volver a continuacin a lo que es la singularidad del cristianismo.