El conocimiento

La actividad de conocer es un proceso intelectual por el cual se

establece una relacin entre quien conoce y el objeto conocido. Tal
actitud permite la internalizacin del objeto del conocimiento por parte
del actor, quien adquiere certeza de la existencia del mismo. El hombre
desarrolla esta actividad de conocer el mundo que le rodea, sus leyes,
su sentido y devenir.
Todos los hombres desean conocer por naturaleza conocer, afirma
Aristteles, pero este deseo de los hombres no es producto de la
simple y graciosa curiosidad por saber que pasa a su alrededor. El
conocimiento es la representacin mental que pretende ser fiel de la
realidad, es el resultado del proceso de interaccin critica entre el sujeto
cognoscente y un objeto de conocimiento, basado a su vez en un
conjunto de procesos que tienen lugar en la psique y en la conciencia
del sujeto y cuyo sustrato fisiolgico se encuentra en procesos
neuronales electroqumicos, todo ello dentro del macroproceso de
socializacin en el que el sujeto se encuentra inmerso a lo largo de su
vida.
El conocimiento que el individuo tiene de la realidad depende de su
inters personal; asi, el grado de conocimiento adquirido difiere del
alcanzado por otras personas sobre el mismo objeto. Construye
conocimiento solo sobre aquello que le interesa. Puede afirmarse que el
proceso del conocimiento es un modelo ms o menos organizado de
concebir el mundo y dotarlo e ciertas caractersticas que resultan en
primera instancia de la experiencia personal del individuo que realiza el
proceso. Desde esta perspectiva, conocer es, en trminos muy
generales, la actividad por medio de la cual adquirimos la certeza de
que hay una realidad, de que el mundo circundante existe y est dotado
de ciertas caractersticas que no ponemos en duda.
El conocimiento que el hombre adquiere de la realidad
acuerdo con la manera como se enfrenta la misma.

difiere de

El conocimiento, entonces, debe entenderse como un proceso individual

de construccin mental, independientemente de su grado de conciencia
o fidelidad (objetividad) con la realidad que pretende representar o
explicar, pero acotado por el proceso de socializacin en que todo
individuo se encuentra inmerso.

Qu es?
La primera pregunta que nos planteamos es: Qu es el conocimiento en
general?, para eso existen infinidad de definiciones:
Por ejemplo: El conocimiento es el puente entre la realidad y mi
percepcin de la misma a travs de la razn y conciencia. El
conocimiento, entonces, es una habilidad humana por medio de la cual
se relacionan un sujeto que conoce y un objeto por conocer.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades, e un lado,
el sujeto cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que posedo, en
cierta manera, por el sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a
veces, ser parte del sujeto que conoce. Se puede uno conocer as
mismo, se puede conocer y pensar en sus pensamientos.
Carlos Ibarra seala: El conocimiento es un proceso histrico-social sin
el cual el ser humano no podra apropiarse de la naturaleza, interpretarla
y lo que es peor, transformarla el conocimiento es la sntesis entre
sujeto-objeto; sntesis o resultado de esta relacin recproca.
Luis Villoro, tambin ofrece un interesante concepto del conocimiento
desde la perspectiva de la filosofa: El conocimiento es un proceso
psquico que acontece en la mente del hombre; es tambin un producto
colectivo, social, que comparten muchos individuos.
Fernando Savater, citando a Kant, platea que el conocimiento Es una
combinacin de cuanto aporta la realidad con las formas de nuestra
sensibilidad y las categoras de nuestro entendimiento. No podemos
captar las cosas en s mismas sino solo tal y como las descubrimos por
medio de nuestros sentidos y de la inteligencia que ordena los datos
brindados por ellos. O sea, que no conocemos la realidad pura sino solo
como es real para nosotros.
Mario Tamayo y Tamayo menciona que: el conocimiento es la actividad
por el medio de la cual el adquiere certeza de la realidad, y que se
manifiesta como un conjunto de representaciones sobre las cuales
tenemos certeza de que son verdaderas.
Segn Gutirrez Senz: E conocimiento es la operacin por la cual el
sujeto obtiene presentaciones internas de un objeto.
Segn Eyssautier de la Mora: Todo aquello que capta la mente humana
de los fenmenos que lo circundan.
Gutirrez Pantoja menciona que, el conocimiento es: La forma por la
cual es ser humano adecua de las condiciones para vivir de manera
consecuente con el medio que le rodea. Es un proceso inicialmente

individual y secuencialmente social que indica genricamente desde el

nacimiento biolgico de los humanos y concluye con su fenecimiento.
Una primera definicin d conocimiento es la siguiente: representacin
mental que pretende ser fiel de la realidad, resultado de procesos
cognitivos propios de nuestra capacidad de raciocinio a nivel individual,
pero enmarcados siempre dentro de un proceso de socializacin
particular.

Cmo se da?
Existen tres grandes perspectivas que, aunque diferentes, son
complementarias, y desde cuales se ha tratado de dar respuesta a dicha
interrogante: la epistemologa, la psicologa y la neurologa.

Figura 1. Las tres grandes perspectivas explicatorias de conocimiento.

Perspectiva epistemolgica

El conocimiento, desde la perspectiva epistemolgica, y de acuerdo con

Adam Shaff, se entiende como la interaccin especifica entre el sujeto
cognoscente y el objeto de conocimiento. El estudio y la caracterizacin
de esta triada cognitiva: el sujeto cognoscente, el objeto de
conocimiento y el conocimiento en s, es tarea central de la llamada
teora del conocimiento.
Perspectiva psicolgica
Desde el punto de vista psicolgico, el conocimiento es el resultado de
los procesos de la psique del sujeto cognoscente, que tiene lugar cuando
este busca aprehender al objeto de conocimiento.
Perspectiva neurolgica
El conocimiento, desde la perspectiva neurolgica, es entendido como
resultado de reacciones electro qumicas que tienen lugar en el cerebro
humano, es decir, como el producto de: una circulacin de sustancias
que activan, desactivan, transmiten mensajes o los bloquean.

Al conocimiento se le puede definir como todo aquello que capta la

mente humana de los fenmenos que la circundan.
El conocimiento requiere de la existencia de tre elementos bsicos:
1- Un sujeto o persona que conoce.
2- Un objeto de conocimiento.
3- Una relacin entre sujeto que conoce y el objeto de conocimiento.
Esta relacin se puede graficar de la siguiente manera:

EL SUJETO
EL OBJETO DE
O
CONOCIMIENT
O
PERSONA

RELACIN ENTRE SUJETO Y SU OBJETO

QUE

Su (re) definicin
Partiendo de la complementariedad de estas tres expectativas,
epistemologa, psicologa y neurologa, es posible reelaborar la definicin
de conocimiento de la siguiente forma: representacin mental que

pretende ser fiel de la realidad, resultado del proceso de

interaccin critica entre el sujeto cognoscente y un objetivo de
conocimiento, basado a su vez en un conjunto de procesos que
tienen como lugar en la psique y en la conciencia del sujeto y
cuyo sustrato fisiolgico se encuentra en procesos neuronales
electroqumicos, todo ello dentro de socializacin en el que el
sujeto se encuentra inmerso a lo largo de su vida.

Tipos de conocimiento segn su objetivo

El conocimiento se ha visto inmerso en un contexto histrico, social y
cultural especficos lo que ha dado como resultado la existencia de
diversos tipos de conocimiento, los cuales pueden ser ubicados en tres
etapas: la especulativa, la teolgica y la racional. Algunos de los tipos
de conocimiento que los seres humanos utilizamos, cada uno con una
funcin destinada para darle sentidos a los fenmenos de nuestras vidas
son: el emprico, el religioso, el filosfico y el cientfico.

Conocimiento emprico
En cuanto al conocimiento emprico, al cual se le conoce como vulgar o
popular porque es ordinario y cotidiano es, bsicamente, el
conocimiento del mundo de nuestro entorno.
Es el conocimiento que usamos todos los das; lo hemos adquirido a lo
largo de nuestra existencia como resultado de nuestras vivencias, as
como con el contacto con el mundo y con otras personas. Es decir, no es
el resultado de la experimentacin consciente y dirigida para conocer si
son verdades irrefutables. Se basa en la experiencia y en la percepcin
ya que indica que es lo que existe y sus caractersticas. Sin embargo, no
nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma: as
mismo, no proporciona una verdadera universalidad, adems de que
consiste en todo lo que se conoce y que es repetido continuamente sin
contar necesariamente con un conocimiento cientfico.

Conocimiento religioso
Respecto al conocimiento religioso, o revelado, se adquiere a partir de
los libros sagrados, considerados como producto de la inspiracin divina.
Se da por hecho que es real, no admite dudas ni permite ponerlo a
prueba a mtodos basados en las percepciones de nuestros sentidos o
razonamiento lgico.

Se cree en ellos por fe. Se ha mantenido vigente debido a que puede

permitir a las personas el logro de determinados fines, por ejemplo,
logras la paz espiritual o integrarse a una determinada comunidad.

Conocimiento filosfico
El conocimiento filosfico o racional tiene como herramienta principal el
uso de la razn y es aquel que busca las causas ltimas de todas las
cosas justificando la esencia de las mismas. Parte de experiencias
primarias al alcance de todos como la experiencia y la realidad, la
persona, la vida, etctera.
Se obtiene mediante el mtodo de la ciencia (observacin, hiptesis,
experimentacin, demostracin, conclusiones) y puede someterse a
prueba
para enriquecerse. Parte del conocimiento comn para
someterlo a la comprobacin. Crea conjeturas y teoras que despus
contrasta con la experiencia para verificar o desmentir por medio de los
mtodos y tcnicas especiales. Tambin se le puede llamar declarativo.

Conocimiento cientfico
El conocimiento cientfico conduce a la construccin de proporciones
tericas que explica una realidad, utiliza mtodos basados en la lgica,
propone leyes generales y plantea explicaciones particulares sobre su
objeto de conocimiento. Para ello, cumple con fases que le son propias,
como la observacin, descripcin, explicacin y prediccin. El mtodo
cientfico define los mtodos de investigacin como la observacin, la
experimentacin, el anlisis y la sntesis, entre otros.

Conocimiento directo
El conocimiento directo u objetivo es el que se puede obtener de las
entidades (todo aquello cuya existencia es reconocida), las cuales
pueden ser tato concretas, abstractas, particulares como universales.
Es decir, lo obtenemos a partir de un hecho, de presenciar un
acontecimiento de escuchar algo, es decir, cuando usamos los sentidos.

Conocimiento indirecto
El conocimiento indirecto o por descripcin, es el conocimiento de un
objeto al que no se le tiene acceso directo, sino que se puede acceder a
l a travs de una descripcin definida, por ejemplo, el agua y el sol (el
primero es un caso de conocimiento por familiaridad mientras que el
segundo es un caso de conocimiento por descripcin.

El conocimiento segn la finalidad que persigue

Los siguientes tres tipos de conocimiento segn la finalidad que persigue
con su obtencin:

Conocimiento bsico: es orientado a la aprehensin, explicacin

y prediccin de los fenmenos de la realidad, tanto la natural
como la social: la generacin de este tipo de conocimiento ha
dado lugar a lo que hoy se conoce como ciencia.
Conocimiento tecnolgico: es abocado a la invencin e
innovacin de herramientas e instrumentos para facilitar y
potenciar el trabajo humano con base en conocimientos bsicos;
este tipo de conocimiento ha dado lugar a lo que hoy se llama
tecnologa.
Conocimiento
de
intervencin:
es
destinado
a
la
transformacin de la realidad a travs de la intervencin en los
procesos de produccin de satisfactores sociales (materiales y
espirituales)
para
mejorar
su
efectividad,
eficiencia
y
productividad, con base en la aplicacin de conocimientos bsicos
y tecnolgicos; este conocimiento ha dado lugar al desarrollo de
disciplinas como las ingenieras, la informtica, la administracin,
etctera.

Tipos de conocimiento segn su objetivo

CONOCIMIENTO BASICO

Busca explicar y predecir los

fenmenos de la realidad
natural y social, dando lugar a
la ciencia.

CONOCIMIENTO TECNOLOGICO

CONOCIMIENTO DE INTERVENCION

Busca innovar o inventar las

herramientas y utensilios del
trabajo, dando lugar a la
tecnologa.
Busca mejorar la efectividad y
la eficiencia de la organizacin,
operacin y ejecucin de los
procesos de trabajo dando
lugar a las disciplinas.

Estructura de la teora del conocimiento

*DOGMATISMO
*ESCEPTICISMO
POR LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO
HUMANO

*SUBJETIVISMO
*RELATIVISMO
*PRAGMATISMO
*CRITICISMO

*RACIONALISMO
*EMPIRISMO
POR EL ORIGEN
DEL
CONOCIMIENTO
*INTELECTUALISM
O

TEORIAS DEL
CONOCIMIENTO

*APRIORISMO

*OBJETIVISMO
*SUBJETIVISMO
POR LA ESENCIA
DEL CONOCIMIENTO

*DIALCTICA
*REALISMO
*IDEALISMO
*FENOMENALISMO

o Clasificacin de las teoras del conocimiento

Por la posibilidad del conocimiento humano

El conocimiento puede clasificarse segn la posibilidad de veracidad que
este tenga, como se ve a continuacin.

Dogmatismo

- Escepticismo
Por la posibilidad

- Subjetivismo

Del conocimiento

- Relativismo

Humano

- Pragmatismo
- Criticismo

Dogmatismo
Del griego dogma: doctrina fija. Es la postura o actitud epistemolgica
en la cual no se presenta el problema del conocimiento, ya que ella hay
una defectuosa nocin de la esencia del conocimiento.
El dogmatismo supone absoluta la posibilidad y la realidad del contacto
entre sujeto y objeto, es comprensible que el sujeto o conciencia
cognoscente aprenda su objeto.
El dogmtico ignora que el conocimiento por esencia es una relacin
entre sujeto y objeto. De acuerdo con los valores que existen para el
dogmtico podemos hablar de dogmatismo terico, tico y religioso.
Es una corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo,
que haciendo derivar del pensamiento del ser, presupone la supremaca
del objeto respecto al sujeto, de la realidad de ideas, de la naturaleza del
espritu.
El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a
quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y esto es lo
que sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por esencia una
relacin entre el sujeto y el objeto. Cree, por el contrario, que los objetos
del conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por
obra de la funcin intermediaria del conocimiento. El dogmtico no ve
esta funcin. Y esto pasa, no solo en el terreno de la percepcin, sino
tambin en el pensamiento. Segn la concepcin del dogmtico, los

objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de

la misma manera: directamente en su corporeidad. En el primer caso se
pasa por alto la percepcin misma, mediante la cual, nicamente, nos
son dados determinados objetos; en el segundo, la funcin del
pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del conocimiento de los
valores. Tambin los valores existen, pura y simplemente, para el
dogmtico. El hecho de que todos los valores el hecho de que todos los
valores suponen una conciencia valorante, permanece tan desconocido
para l como el de que todos los objetos del conocimiento implican una
conciencia cognoscente. El dogmtico pasa por alto, lo mismo en una
caso que en el otro, el sujeto y su funcin.
La actitud del dogmtico es la de un hombre ingenuo, de ah que su
actividad es la ms antigua, tanto en la historia como en la psicologa.
Se da en los prefilosofos que justifican con sus sistemas, el estado y las
religiones como: Lo-Tes, Confucio, Buda, Jesucristo, etc.
As como en algunos presocrticos, como los milesicos Tales,
Anaxmenes, Anaximandro, en los eleticos, en los pitagricos, etc.
Todos estos pensadores se encuentran animados por una confianza
ingenua en la capacidad de la razn humana.
Para Kant, el dogmatismo es la actividad de quien estudia la metafsica
sin determinar cul es la razn humana para tal estudio.

Los representantes del dogmatismo son:

Tales de Mileto
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en
el 546 A.C., ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto;
su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por
Aristteles el padre de la filosofa
Pensamiento: Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando
al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo
el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo
viviente. Dos tesis le fueron atribuidas a Tales.

Pitgoras

Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 A.C., hacia los cuarenta

aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su vida al igual que
en Metaponto, donde muri. Se le conoce el padre de todas la
patraas", como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a
un enorme respeto por su especial modo de vida; cultiv toda clase de
ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe
moral y poltico.
Pensamiento: Pitgoras se movi en la direccin del dualismo rfico,
de los cuales tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo
cual, dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el
pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de
expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.

Herclito
Naci en feso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia
real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el
oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras
preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l,
por su contenido principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido
en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa.
Pensamiento: "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser:
"No puede uno baarse dos veces en un mismo ro", las aguas han
pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos
somos ya otros.Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron,
sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino
que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende
segn medida y segn medida se apaga

Anaxmenes
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv
preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.
De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre
asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.
Su pensamiento: Anaxmenes concibe el cosmos como un animal
viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo

envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el

aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma,
siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire
circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de
un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo,
casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas
las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y
rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego;
condensado, viento, despus nubes; luego, an ms condensado agua,
tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo
y divino en la misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para
Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l.
Anaximandro
Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es
casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y
poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en
gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las
excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se
le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.
Su pensamiento: Aborda el problema de la naturaleza en el mismo
sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde
proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la
cual todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o materia
plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas,
que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las
determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como
una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus
por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las
cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la
masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos,
originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros
mundos.

"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron

limitado, queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e
"infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia,
como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios
particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran
infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas
en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra
vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir."

Escepticismo
Por escepticismo se entiende, generalmente, la duda en la capacidad de
la inteligencia humana para llegar a la verdad. Skepsis significa la
observacin atenta; y skeptikos es quien mira y examina con cuidado.
La duda puede ser general con respecto al conocimiento humano, o
alguna de las manifestaciones ms especficas. En sus Esbozos pirronios
Sexto Emprico afirma: el escepticismo es la capacidad de establecer
anttesis en los fenmenos y en las consideraciones tericas, segn
cualquiera de los tropos, gracias a la cual nos encaminamos, primero a
la suspensin del juicio y despus hacia la ataraxia.
La suspensin del juicio es ese equilibrio de la mente por el que ni
rechazamos ni ponemos nada. Y la ataraxia es bienestar y serenidad del
espritu.
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: el
escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: uno terico y
otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del
conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede
encontrarse nunca ninguna opinin absoluta segura.
Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que
encuentre en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en
la suspensin del juicio, la salvacin del individuo, la paz interior.
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l,
y esto es diferente del fenmeno mismo.

Los representantes del escepticismo son:

Pirrn
Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 A.C. y muri en el 270 A.C.
Se distinguido por su sencillez y austeridad. No escribi nada; hacia el
ao 330 A.C. "aos antes de la fundacin del Liceo, abri la escuela en
Elism fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran
sacerdote
de
la
ciudad".
Pensamiento: "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta
la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la
manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada
podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.
La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la
felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada
bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz
y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente".

Carneades
Naci en Cirene en el 214 A.C. y muri en el 137 A.C., fue un orador
vigoroso, dialctico crtico implacable del dogmatismo de los estoicos,
carismtico. Es el fundador de la tercera academia escptica.
Pensamiento: Ense que el conocimiento es imposible y que no existe
criterio alguno de verdad"; Carnades trat de excluir toda nocin
absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al
relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas
tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para
fundamentar la accin atenindose a la probabilidad"

Sexto Emprico
Naci en Grecia en el ao 200 D. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno
de los principales representantes del escepticismo antiguo, adems fue
mdico. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de
resmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las
cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento
antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador
poco sistemtico".

Pensamiento: Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del

escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica
fenomenolgica. "As nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han
inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la
afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio
de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de
explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo
juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a
ninguna escuela o dogma.

Subjetivismo
Segn el subjetivismo hay una verdad, pero esta no tiene validez
limitada, por lo que no hay una verdad universalmente valida.
El subjetivismo es una palabra moderna que designa de la doctrina que
reduce, a estados o actos de un sujeto individual o universal, la realidad
o los valores.
En este sentido el idealismo es subjetivo ya que reduce la realidad delas
cosas a estados del sujeto (percepciones y representaciones).
Lo subjetivo es lo que pertenece al sujeto o tiene ese carcter interno de
la conciencia cuando se reduce el bien o el mal a las preferencias y
valoraciones de los sujetos en particular, se habla de subjetivismo tico
o moral, y cuando sujetamos la belleza o la fealdad a la aceptacin de
los sujetos se puede hablar de subjetivismo esttico.
El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad
al sujeto que conoce y juzga. Es decir, sita en el hombre el poder de
establecer lo que es verdadero o falso y, en consecuencia, lo que es
bueno o malo.
El subjetivismo propone el reconocimiento, por parte de todos los
hombres, del principio de que cada uno se quede con su verdad pero
que al mismo tiempo, tenga conciencia de que tambin el otro tiene su
verdad.

O sea para los subjetivistas, yo tengo mi verdad, t tienes tu verdad

y el otro tiene su verdad; y todas son igualmente vlidas.
Sujeto es una palabra que viene del latn subjetus que significa puesto
debajo.
Nuestra conciencia es puesta debajo de nuestro cuerpo, aunque
filosficamente se denomina sujeto al yo que piensa, siente y quiere,
en tanto que las diversas facultades de esta pueden expresarse como
facultades: intelectual, emotiva y volitiva. Todos somos cognoscentes en
cuanto nos orientamos con nuestro intelecto o inteligencia hacia alguna
cosa. El sujeto posee dos significados distintos, primero como sujeto real
que puede ser conocido empricamente y, segundo es el yo pienso
como sujeto pensante y trascendental

Los representantes del subjetivismo son:

Protgoras
480 -410 a .C la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin
heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la
idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes
en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en constante
cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse
nada
inmutable,
universal
y
necesario.
"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma
constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas
disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un
modo
potencial
la
totalidad
de
su
doctrina.
"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes.
Segn sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto,
correspondern distintas representaciones del objeto, y estas
disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin
de la realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora
de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que,
por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada
hombre, son fluyentes. Por eso.

Gorgias

SICILIA 483 - 390. Con sus tesis "La primera, nada es; la segunda, si algo
fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos,
sera
incomunicable
a
los
dems."
Con la primera proposicin niega la realidad; con la segunda, el
conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo
tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o
habra comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn
demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo
eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La
incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de
homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el
lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella
expresa.
La moral para l es puramente circunstancial, en cambio para
Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social,
lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias
y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos
contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.

Relativismo
Ha y dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido
defendidas de forma reiterada a lo largo de la historia de la filosofa: el
objetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que la
verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan o
formulan. Por el contrario el relativismo considera que la verdad
depende o est relacionada con el sujeto, persona o grupo que la
experimenta.
El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay
tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universal valida; toda
verdad es relativa, tiene solo una validez limitada. Pero mientras el
subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que
residen en el sujeto cognoscente, el relativismo la dependencia de todo
conocimiento humano respecto a factores externos. Como tales
considera, ante todo, la influencia del medio y del espritu del tiempo, la
pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores
determinantes contenidos en l. Es preciso tener cuidado con la
definicin de relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que

existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y

nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin
decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las
defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existan
muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas
creen tener un conocimiento de ellas.
Hay varias razones que permiten comprender porque muchos filsofos
consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar las siguientes:

La influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las

creencias de las personas;
La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los
distintos grupos o culturas;
La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible

dejar de lado la subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la
concepcin del mundo.
No hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el
relativismo y el escepticismo: el escepticismo afirma que no cabe
conocimiento alguno, el relativista que si es posible el conocimiento pero
que ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir
muchas verdades respecto de las mismas cosas.
Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y
objetivistas respecto de otras. Por ejemplo, muchas personas parecen
aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero
respecto del conocimiento del mundo fsico.

El relativismo es conceptualmente prximo al escepticismo. Sus

defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y
promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. Puede
ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmacin limitada a un solo
campo. El relativismo tiene muchas connotaciones pragmticas y ticas,
teorticas, morales y culturales.

Los representantes del relativismo son:

Protgoras

Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 A.C, en el 444 A.C., fue

procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que
muri ahogado durante una tempestad al huir de Atenas.
Pensamiento: Toda la filosofa de Protgoras est basada en una
concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "La sensacin es la nica
forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en
funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto
sentiente". "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son".

Sofistas
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas
(los sabios de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la
juventud griega ya que posean gran dote de retrica y de dialctica. En
un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e
influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y
carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social
ateniense.
Pensamiento: Desde el punto de vista de su forma de pensar, son dos
los rasgos que convienen al movimiento sofista en su conjunto como
ms significativos: su individualismo y su relativismo; la verdad depende
del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal,
lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que
se valora algn hecho o situacin.

Pragmatismo
El pragmatismo no es propiamente una teora filosfica, sino un modo
de pensar en el que tiene cabida teoras distintas y que puede aplicarse
a diferentes disciplinas. Pero, para los fines de una versin de conjunto,
podemos considerarlo en principio como una teora del conocimiento o,
mejor an, como una teora del ser humano visto desde su funcin
cognoscitiva,
Segn l, el hombre no es primer trmino un ser terico o pensante, sino
un ser prctico, un ser de voluntad y accin. El intelecto es dado al

hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder

orientarse en la realidad.
Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona,
enfocndose
as
en
el
mundo
real
objetivo.
Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de
caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se
opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto
representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone
a las escuelas filosficas del formalismo y racionalismo. Tambin el
pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos dotados
de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y
datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades
absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz
de
la
investigacin
futura.
La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego
pragma que significa "situacin concreta". Para los pragmatistas la
verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que
tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la
utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.

Los representantes del pragmatismo son:

Charles Peirce
(1839-1914 USA). Podemos sealar aqu como una de las claves ms
importantes del pensamiento peirceano su concepto de abduccin,
central no slo para su filosofa de la ciencia sino para toda su obra. Esa
peculiar operacin lgica en la que se imbrican razn, imaginacin e
instinto pone de manifiesto una concepcin de la racionalidad humana
como eminentemente creativa. Por otro lado, su pragmatismo, al que l
mismo dio ms adelante el nombre de pragmatismo, concebido
inicialmente como un mtodo lgico para aclarar el significado de los
conceptos, se convirti en el movimiento filosfico dominante en la
Amrica de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy asistimos a un
resurgir del pragmatismo, y en l, ms all de un mtodo de clarificacin
lgica, puede encontrarse toda una teora de la accin humana.

John Dewey
(1839-1914) Podemos sealar aqu como una de las claves ms
importantes del pensamiento peirceano su concepto de abduccin,

central no slo para su filosofa de la ciencia sino para toda su obra. Esa
peculiar operacin lgica en la que se imbrican razn, imaginacin e
instinto pone de manifiesto una concepcin de la racionalidad humana
como eminentemente creativa. Por otro lado, su pragmatismo, al que l
mismo dio ms adelante el nombre de pragmatismo, concebido
inicialmente como un mtodo lgico para aclarar el significado de los
conceptos, se convirti en el movimiento filosfico dominante en la
Amrica de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy asistimos a un
resurgir del pragmatismo, y en l, ms all de un mtodo de clarificacin
lgica, puede encontrarse toda una teora de la accin humana.

William James
USA 1842 1910). James fue un intelectual reconocido en su tiempo. No
slo se le conoce por ser el ms destacado divulgador de la filosofa
pragmatista sino tambin por ser el primer americano en reconocer la
psicologa como una disciplina independiente. Entre otros mritos en la
investigacin psicolgica, James cre en Harvard en 1875 el primer
laboratorio de psicologa de los Estados Unidos. Probablemente su
mayor aportacin a la psicologa fue la redaccin de su obra de 1890
Principles of Psychology (Principios de psicologa), que fue utilizado
como libro de texto durante muchos aos en diversos pases y que an
hoy tiene vigencia por contener en germen muchas de las corrientes
actuales de la psicologa.

Criticismo
El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que
hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a
aceptar despreocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones de
la razn humana y a no reconoce lmites al poder del conocimiento
humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la
confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia
todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las
afirmaciones
de
la
razn
humana
y
no
acepta
nada
despreocupadamente. Donde quiera pregunta por los motivos y pie
cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica
sino reflexiva y critica. Es un determinado medio entre la temeridad
dogmtica y la desesperacin escptica.
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la
superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del

ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento

para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede
tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es
decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la
realidad.

"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no

acepta nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los
motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica
ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la
temeridad dogmtica y la desesperacin escptica."
Los representantes del criticismo son:
Kant
Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias
a su criticismo que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de
la simple observacin al conocimiento crtico de lo que se conoce.
El conocimiento por tanto, no exige solamente quedarse en los procesos
mentales o de la razn, sino tambin dirigir la mirada al mundo
noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de nuestras
capacidades. Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que
actualmente tiene Kant en cada uno de los diferentes contextos sociales,
que a partir de su crtica abri a la reivindicacin del hombre respecto al
mundo.
El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la educacin,
pues l, a travs de la crtica de la razn pura, present las posibilidades
cognoscitivas en un contexto epistemolgico que proyect a las
facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se
integran, dando la primera el elemento subjetivo y orientada
racionalmente
hacia
un
fin
(conocimiento
objetivo).
La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados
por lo material, lo sensible, para llegar al conocimiento objetivo que se
logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este aspecto, los
juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori,
por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido
como en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad
de
asombrarse,
de
ver
las
cosas
estticamente.

"La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn;

la razn, es el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la
fe le presenta Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando
al hombre una nueva posibilidad de enfrentarse al conocimiento sin
dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes bien,
aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece

Por el origen del conocimiento

En la obtencin del conocimiento intervienen tres elementos:

Un sujeto que quiere conocer (sujeto cognoscente)

Un objeto del estudio (objeto de conocimiento)
El conocimiento

Sujeto que busca saber o conocer, entra en contacto con el objeto del
conocimiento a travs de sus sentidos. Luego sus percepciones son
procesadas mentalmente. Al razonarlas se forman imgenes (conceptos)
que son abstracciones de la realidad. El proceso concluye al conformar
las propias ideas con la realidad objetiva.
El proceso mental es subjetivo, porque no puede verse, sentirse,
tocarse, olerse, orse ni manipularse.
Las corrientes que intentan explicar el origen del conocimiento son muy
variadas y controvertidas. Algunos autores afirman que su origen est
en los sentidos; otros, que se inicia al razonarse, y otro ms, que
dependen del azar.
Objeto del conocimiento: a materia, el universo, la teora, los seres del
universo, etc., pueden ser objetos de conocimiento.
A cerca de este problema, existen varias doctrinas que pretenden darle
su respectiva solucin:
- Racionalismo
Por el origen del
conocimiento

- Empirismo
- Intelectualismo
-Apriorismo

RACIONALISMO:
La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn la
fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de
ratio = razn). Segn l, un conocimiento solo merece, en realidad, este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente valido.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general,
llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima en uso de la
razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad la vida, lo
irracional, la experiencia emprica. Es racionalista todo aquel que cree
que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello,
cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo
en relacin con otro.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los
siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la

realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del
entendimiento mismo.
El conocimiento pude ser construido deductivamente a partir de
unos primeros principios
Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de
la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el
entendimiento: el innatismo de las ideas.
Consideracin de la
educacin y ms aun de la intuicin
intelectual como mtodos ms adecuados para el ejercicio del
pensamiento.
La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de
la existencia de Dios.
La apreciacin optimista del poder de la razn, esta no tiene
lmites y puede alcanzar a todo lo real.

Su fundador es Godofredo Leibnitz quien manifiesta que el conocimiento

no se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es la
que genera conocimientos e ideas.
Para Descartes, la filosofa es la bsqueda de los principios y abarca todo
lo que el hombre puede saber; y la base es la metafsica.
El mtodo cartesiano se inspira en las matemticas y consta de cuatro
reglas principales:

1) regla de la evidencia, o sea no admitir nada como verdadero sin

evidencia. La condicin de lo evidente son las ideas claras y distintas
que slo se pueden conocer por intuicin, que es la que suministra los
principios fundamentales, mientras que por medio de la deduccin se
infieren las conclusiones ciertas a partir de esos principios.
2) regla del anlisis. Una vez que tenemos las ideas claras y distintas, se
analizan para encontrar los elementos bsicos, como la figura, la
extensin y el movimiento.
3) regla de la sntesis, la necesidad de ir de lo ms simple a lo ms
complejo.
4) regla de la enumeracin, que exige revisiones generales que
aseguran no haber omitido nada.
La base del
racionalismo es la independencia del alma, los
pensamientos sobre el cuerpo pienso luego existo es uno de los
principios de esta posibilidad de pensamiento y quiz el ms
representativo y aplicable a muchas circunstancias en la actualidad,
pues es que nuestros pensamientos determinan quienes somos.

EMPIRISMO:
La nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin
del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por
naturaleza vaco; es una tabula rosada, una hoja por escribir y en la que
escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos incluso los ms
generales y abstractos, proceden de la experiencia.
El empirismo simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad
y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento
valido.
Su fundador en John Locke (1632 1704). Locke combate con toda
decisin la teora de las ideas innatas. El alma es un papel en blanco,
que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura.
David Hume (1711 1776) representa un empirismo ms radical que el
de Locke. No acepta el concepto de ideas de Locke y Descartes, puesto
que afirma que nuestro conocimiento se basa en:

Impresiones, obtenidas mediante los sentidos.

Ideas, copias o representaciones de las impresiones.

El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea ser
verdadera cuando provenga de una impresin, cuando podamos sealar
la impresin de la que proviene. Segn este criterio podremos tener

certeza de las ideas actuales que se correspondan a una impresin, o

aquellas ideas coincidentes con impresiones pasadas.
No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto que carecemos
de impresiones. Aun as, en nuestra vida cotidiana creemos tener
certeza de lo que pueda suceder en el futuro:
Llueve -> la calle se mojar
Lo que hacemos es que establecer una conexin necesaria entre 2
hechos: se han de producir unos hechos (efecto), porque antes se han
producido otros (causa). Pero si aplicamos estrictamente el criterio de
verdad, no percibimos condicin necesaria y por lo tanto no podemos
tener certeza de que el hecho ser cierto. Lo que ocurre es que estamos
habituados a percibir una serie de impresiones anteriormente repetidas,
pero nunca tenemos certeza de que vuelva a suceder. Podemos percibir
ambos fenmenos juntos, pero no percibimos la relacin en s. La
creencia en la causalidad es slo por costumbre, no porque tengamos
una impresin de ella.
Y aunque esto nos pueda ser til en la vida cotidiana, dice Hume, lo que
no podemos hacer de ninguna forma es utilizar la causalidad para pasar
de una impresin a algo de lo que carecemos de impresiones.

INTELECTUALISMO:
El trmino intelectualismo designa la preeminencia de los factores
intelectivos sobre aquellos volitivos o afectivos; factores estos ltimos
gobernados por la voluntad, la intuicin o por el impulso emocional. En
su origen, la doctrina socrtica habla de un intelectualismo tico que
aduce que el hombre peca por ignorancia, debido a una errnea
valoracin intelectual acerca de cul es el verdadero bien que hay que
perseguir. Anlogas consideraciones expuso y desarroll Spinoza en sus
obras tica y Tratado de la reforma del entendimiento.
EL intelectualismo quiere decir con el intelecto en el pensamiento, no
hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia nada nuevo.
Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Segn el
intelectualismo adems de las representaciones intuitivas sensibles hay
los conceptos, estos en cuanto a contenidos de consiencia no intuitivos,
son esencialmente distintos de aquellas, pero estn en una relacin
gentica con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la
experiencia. De este modo la experiencia y el pensamiento forman
juntamente la base del conocimiento humano.
Su fundador fue Aristteles.
Las caractersticas del intelectualismo son:

Ensea que aun los conocimientos necesarios y universales

derivan de los datos de la experiencia.
Sostiene que la experiencia y la razn son las dos condiciones
indispensables para la formacin de conocimientos universales y
necesarios. Ni la experiencia por s misma, ni la razn por s
misma, son capaces de producir conocimientos de esa clase.
La adquisicin de conocimientos universales y necesarios requiere
la actividad de una funcin superior a los sentidos y a la
conciencia. Dicha funcin superior es la razn.

APRIORISMO:
El principio del apriorismo dice: Los conceptos sin las intuiciones son
vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas. Este principio
parece coincidir a primera vista con el axioma fundamental del
intelectualismo Aristteles-escolstico. Y en efecto, ambos concuerdan
en admitir un factor racional y un factor emprico en el conocimiento
humano. Ms por otra parte defiende la relacin mutua de ambos
factores totalmente distintos.
El factor a priori no procede segn l, de la experiencia sino de
pensamientos de la razn. Esta imprime en cierto modo las formas a
priori
a la materia y constituye de esta suerte los objetos del
conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se conduce respectiva
y pasivamente frente a la experiencia como en el intelectualismo, sino
espontnea y activamente.

Segn Kant:

Todo conocimiento comienza con la experiencia.

No todo el conocimiento procede de la experiencia.
El conocimiento es una composicin de lo que recibimos de la
experiencia y lo que producimos espontneamente al recibir las
impresiones sensoriales.

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de

intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El
cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece
una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin
diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se
sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que
son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin

pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el

apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden
mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene
afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia;
el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia
Representantes: Kant.

EXPLICACIN
Nacemos con una base de conocimiento, con ideas ANTES de la
EXPERIENCIA.
Ms especficamente juzgar, aunque bueno la palabra hiptesis
sobresalta porque sabemos que la investigacin comienza muchas veces
formulando una hiptesis y luego aplicar conocimientos y experiencias
para corroborarla y demostrarla, el problema es que el apriorismo se
queda en la hiptesis.

Por el esencia del conocimiento

Por esencia del

conocimiento

Objetivismo
Subjetivismo
Dialctica
Realismo
Idealismo
Fenomenalismo

Por esencia del conocimiento

Como sabemos el conocimiento representa una relacin entre un sujeto

y un objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por tanto,

en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que

el conocimiento se representa a la conciencia natural como una
determinacin del sujeto por el objeto. Pero no debemos hablar, a la
inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto en el
conocimiento? Cul es el factor determinante en el conocimiento
humano? Tiene este su centro de gravedad en el sujeto o el objeto?
Veamos las distintas posiciones al respecto:

El Objetivismo
El objetivismo fue desarrollado por la escritora y filsofa rusoestadounidense de origen judo Ayn Rand sostiene que existe una
realidad independiente de la mente del ser humano, que ste est en
contacto con dicha realidad a travs de la percepcin de los sentidos y
que adquiere conocimiento procesando los datos de dicha percepcin
por medio de la razn (o la identificacin no-contradictoria).
Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul.
El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las
reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado,
algo definido a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central del
objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo que presenta una
estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el
objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el
fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

El Subjetivismo
Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el
mundo de las Ideas, de las esencias, el conjunto de los principios del
conocimiento, en el sujeto. En ste radica la verdad del conocimiento.
Pero tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto
concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior,
trascendente.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un
mundo objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no
del objeto, recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio
de estos supremos contenidos, de estos principios y conceptos
generales, levanta la razn el edificio del conocimiento (San Agustn). El
conocimiento se halla fundado, por ende, en lo absoluto, en Dios.

Esta concepcin tambin la encontramos en la filosofa moderna (el

neokantismo): la idea central del subjetivismo se presenta aqu
despojada de todos los accesorios metafsicos y psicolgicos (escuela de
Marburgo): el sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en
ltimo trmino, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Se
significa con esto el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de
nuestro conocimiento. stos son los medios merced a los cuales la
conciencia cognoscente define los objetos. Esta definicin es concebida
como una produccin del objeto. No hay objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos
del pensamiento.
Slo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente de la
pensamiento (es un riguroso idealismo).

Dialctica
Herclito puede ser considerado como 'padre de la dialctica' en
occidente, es el primero que considera que la contradiccin no paraliza
sino dinamiza. Herclito se insina que las cosas se empujan unas a
otras oponindose. En toda oposicin los trminos que se oponen son,
cada uno, la negacin del otro.
Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo
ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona
sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento,
notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto. En los
dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a
examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado
individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para
poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente
alguien est comprometido.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la
propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. Aristteles explica por
qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse
mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar
de ellos una "demostracin"
Zenn de Elea, introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente
las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. La
dialctica queda perfilada por l como un procedimiento de
investigacin.

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino

dialctica a su sistema filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la
contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no
contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la
unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se
produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se
enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un
tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que
los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin
idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a
llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
La dialctica se basa en la fundamentacin de que una idea (tesis),
generalmente histrica, social o filosfica, al ser desarrollada en detalle
abre aspectos diversos que entre s se avienen mal (anttesis), pero
finalmente surge una manera de reconcebirla conciliando aspectos
aparentemente contradictorios (sntesis). Si bien Hegel nunca us los
trminos tesis, anttesis y sntesis, diversos analistas posteriores
popularizaron esta terminologa (debida a H. M. Chalybus) para analizar
el desarrollo de la dialctica hegeliana de una idea o tesis.
No existen las cosas aisladas, sino en mltiples relaciones y estas
relaciones no son unilineales sino reciprocas. El materialismo pone
conscientemente en la base de su teora del conocimiento la conviccin
ingenua de la humanidad... consiente en admitir que las cosas, el
medio, el mundo existen independientemente de nuestra sensacin, de
nuestra conciencia, de nuestro Yo y del hombre en general. El
materialismo dialctico concibe al conocimiento como un proceso
complejo.

El Realismo
El realismo afirma que los objetos del conocimiento son distintos del
mismo, que podemos conocer las cosas que nos rodean, las personas y
las leyes generales por las cuales se rigen las cosas en general. En una
palabra, el realismo afirma que adems de la conciencia que conoce
existen objetos reales, independientes de la conciencia, y que no son alterados o modificados en s mismos por el hecho de ser conocidos. sta
fue la actitud de la mayora de los filsofos griegos, Scrates,
Platn y Aristteles, del neoplatonismo y, sobre todo, de los filsofos
escolsticos que unnimemente han sido realistas. Pero es necesario
distinguir diversos grados o maneras de realismo.

El realismo ingenuo afirma simplemente que las cosas existen

independientemente de la conciencia, y que son exactamente tal como
nosotros las pensamos. Tiende a la afirmacin de esta realidad y no se
plantea siquiera el problema. En este realismo ingenuo se admiten
como objetivos muchos datos o elementos que en realidad proceden del
su jeto, y a ste se lo considera como meramente pasivo y fiel reflejo del
mundo exterior. Este realismo es propio del nio, del hombre primitivo
no civilizado, y tambin del hombre comn que ni siquiera se plantea el
problema de la posibilidad del error en sus conocimientos. Pero este
realismo ingenuo es fcilmente superado ante una primera reflexin
crtica, como ya lo reconocieron los filsofos griegos y los primeros
filsofos escolsticos.

Realismo de la evidencia natural. As podra llamarse el realismo de

Aristteles y de los escolsticos antiguos medievales, como Santo
Toms, San Buenaventura, Escoto, etc.
Evidentemente que ellos se plantearon el problema del conocimiento,
pero le dieron inmediatamente la solucin afirmativa, realista, fundados
en la evidencia natural. Al estructurar la teora psicolgica del
conocimiento reconocieron la parte subjetiva que aportan nuestras
facultades, ya que conocer no es para los escolsticos una recepcin
pasiva, antes bien, implica una actividad de parte de la facultad
cognoscitiva; efectuaron algunas correcciones elementales a los errores
de la evidencia natural, pero insistieron en la objetividad preponderante
de nuestro conocimiento
Realismo de la evidencia filosfica. Afirma la realidad de las cosas
como independiente del pensamiento, pero despus de haber instituido
una crtica del problema en el plano filosfico. Los escolsticos modernos
son los principales representantes de este realismo. Todos coinciden en
la conclusin: es decir, que nuestros conocimientos no son fruto puro de
nuestra conciencia, que existe un aporte de las cosas externas y que
merced a l podemos tener de este si no un conocimiento total, por lo
menos un conocimiento parcial, de su sustancia, su actividad y sus
principales cualidades.
Los precursores de esta actitud crtica moderna fueron Jaime Balmes,
con su teora de las tres verdades y Desiderio Jos Mercier, que
plante el problema crtico.
Para Balmes el problema del conocimiento debe resolverse admitiendo
como bases de nuestra investigacin filosfica las llamadas tres
verdades fundamentales: la existencia del sujeto que conoce, el

principio de contradiccin y la capacidad de nuestra inteligencia para

conocer la verdad.

Mercier abri ms todava el camino a la escolstica moderna con sus

investigaciones sobre el problema crtico, aceptando las exigencias de la
crtica, del idealismo y del kantismo. Para Mercier el anlisis del juicio
muestra la objetividad o realidad del sujeto del que se afirma el
predicado.

Idealismo
ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la
conciencia. Se divide en:
El idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms que
contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por
nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como
dejan de sr percibidas por nosotros, dejan tambin de existir. No poseen
un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus
varios contenidos, es lo nico real.
Representantes del idealismo subjetivo son: Rene Descartes, Nicols
Malebranche, George Berkeley, Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte,
Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Ernst Cassirer y
Robin George Collingwood.
El idealismo objetivo: los objetos del conocimiento existen
(engendrados) como producto del pensamiento. Mientras el idealismo
subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo psicolgico, un contenido
de conciencia (y el realismo lo considera como algo real, como un
contenido parcial del mundo exterior), el idealismo lgico lo tiene por
algo lgico, por un producto del pensamiento.
Algunos representantes del idealismo objetivo son Platn, Gottfried
Leibniz, Friedrich Hegel, Bernard Bolzano, Wilhelm Dilthey
Para ambos idealismos, el objeto del conocimiento no es nada real, sino
algo ideal.
Algunas posturas:
Platn uso el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad
'eterna' e 'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el 'espectculo' ideal
de una cosa. As, concebir con frecuencia que las ideas sean modelos

de las cosas o tambin las cosas mismas en su estado de perfeccin.

Platn ira reduciendo las ideas a objetos matemticos y a ciertas
cualidades como la bondad y la belleza. Ms tarde, Aristteles negar
que las ideas pudieran tener una existencia independiente de la realidad
sensible.

Rene Descartes
Para Descartes existen tres clases de ideas

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la

enseanza o el trato con los dems. "Descartes niega que los
sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero
prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros
ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de
la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han
sido elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las
infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes,
intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn
garantizadas por su verdad.".

Nicols Malebranche
Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las
ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un
espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras
ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico
que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad,
eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que
la persona conozca las cosas inaccesibles.

Gottfried Leibniz
Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de
actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura
metafsica de los seres, las cuales l llama " Mnadas": "La mnada no
tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no
posee figura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos

que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa,
puesto que simplicidad y extensin son incompatibles".
Immanuel Kant
Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes
fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la
segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades.
Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro
conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que
determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia
completa.

Johann Gottlieb Fichte

Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre
la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que
niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con
quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo
humano rompe las barreras del racionalismo crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la
parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo
es creado por el yo. La realidad es deducible del yo".

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta
ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte
del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las
cosas en s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

Friedrich Hegel
Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar
es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un
momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo

los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un
efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.

El fenomenalismo
Teora filosfica fundada por Immanuel Kant
El fenomenalismo (fenmeno-apariencia), propone que las cosas en s no
las podemos conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como
aparecen.
Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero
reconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no
sabemos lo que son.
Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas
reales, pero como en el idealismo reduce el conocimiento a la
conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer en
s, son slo fenmenos.
Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios
coinciden en que las cosas no son como las percibimos, porque segn el
primero, las cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc.
surgen slo en nuestra conciencia. Pero el segundo tampoco admite las
cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y todas
las propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las reconoce
en la conciencia.
Existen criterios que han intentado conciliar a ambos problemas. Uno de
los intentos ms destacados en mediar entre el realismo y el idealismo y
entre el racionalismo y el empirismo es el de Kant.
Su teora frente a estas anttesis se presenta como un apriorismo o
trascendentalismo; que desde el enfoque de estas doctrinas opuestas
representa un fenomenalismo.
Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, obras
de nuestra sensibilidad que ordena y dispone las sensaciones en forma
inconsciente e involuntaria.
Para el fenomenalismo, no slo proceden de la conciencia la intuicin de
las cosas sino tambin proceden de ella las propiedades conceptuales de
las cosas.
Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las
causas, la realidad, la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen su
fundamente en las formas a priori de nuestro entendimiento, que
estimuladas por las sensaciones actan independientemente de la
voluntad.

Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las

cosas sino formas lgicas subjetivas del entendimiento humano, que
ordenan los fenmenos y crean el mundo objetivo, que el hombre
ingenuo cree que existe, sin su participacin.
Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en si mismas
sino al mundo fenomnico tal como aparece en virtud de esa
organizacin previa.
El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y jams
podremos conocer como es en s si prescindimos de la conciencia.
Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente
por Kant, se puede reducir a tres proposiciones bsicas:
1) no podemos conocer las cosas en s mismas
2) el conocimiento est limitado al mundo fenomnico
3) este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es
ordenado y elaborado por la sensibilidad, en funcin a formas a
priori de la intuicin y del entendimiento.
Ni el idealismo, ni el realismo pueden ser cuestionados por medio de la
lgica, pero s por el idealismo volitivo, que seala que el hombre es
ante todo un ser de voluntad y accin; y las resistencias y los obstculos
del mundo frente a la realizacin de sus deseos es lo que le hace vivir en
forma inmediata la realidad.
Nuestra creencia en la realidad del mundo fenomnico no se basa en la
lgica sino en la vivencia inmediata, en la experiencia de la voluntad.
Sin embargo, todo idealismo fracasa frente a la certeza de la existencia
del yo.
Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. Somos
seres de voluntad, sujetos a los opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, por
esta razn es imposible para nosotros superar tericamente este
dualismo y resolver el problema en forma definitiva.

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