UNIVERISDAD DEL CAUCA.

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA, Y SOCIALES.

CIENCIA POLTICA
PRIMER PARCIAL DE ETICA Y POLTICA FISH
PRESENTADO A: MAG. JOSE ENRIQUE URRESTE
PRESENTADO POR: JULIAN ALEXANDER SANTACRUZ
DANIEL ALEJANDRO OROZCO MOLANO

ENSAYO SOBRE ETICA Y POLITICA

Introduccin
Es fundamental para el desarrollo de este ensayo, delinear aun cuando sea a grandes rasgos
la historia del pensamiento liberal, su surgimiento y algunos de los postulados con los
cuales podemos reconocer el peso que l tiene en la tradicin occidental; lo que hace
posible en una segunda instancia, establecer una especie de contraargumento a la misma
tradicin liberal, dando cuenta de esta manera como dicha tradicin se convertira en un
fracaso con respecto a sus pretensiones para generar ms prosperidad y felicidad en el
mundo. En este sentido, nos encargaremos en una primera instancia de delinear el
pensamiento liberal, y en una segunda instancia, una vez hemos reconocido el surgimiento
y el contenido del pensamiento liberal, mostrar desde la perspectiva de algunos autores
crticos de este pensamiento, como este se consolido en un adalid de la esclavitud y por ello
mismo resulto ser un fracaso para el mundo.

El pensamiento liberal en Occidente

El surgimiento de la tica del hombre burgus y la filosofa liberal es situada por Varnagy
en el contexto histrico de la Revolucin Gloriosa. Antes de llegar ah Varnagy ofrece a sus
lectores un breve resumen de los principales acontecimientos que sacudieron la Europa del
Renacimiento. Uno de los ms relevantes a nuestra consideracin es la llegada del primer

Tudor al trono ingls, Enrique VII. Este como lo menciona el autor, centralizo el poder que
estaba disperso en feudos, lo cual dio paso a la consolidacin del Absolutismo, que pronto
se tradujo en la insercin del capitalismo, pues hay que recordar que fue en este contexto
que se iniciaron procesos como el cercamiento de tierras comunales para el pastoreo. Cabe
tambin resaltar que estos no fueron los nicos proceso que marcaron la historia Europea,
pues se gestaba en esa misma instancia la Reforma protestante, promulgada por Martin
Lutero, adems del auge de la doctrina econmica mercantilista.
Posterior a los procesos mencionados, Europa se ve claramente dividida por cuestiones
religiosas, ya que el acenso del protestantismo y la promulgacin de la Reforma luterana se
ven obstruidas una vez ms por la idea de un gobierno universal, encabezado por el Papa, lo
que conlleva el ascenso a la corona de la dinasta de los Estuardo, firmes defensores del
poder absoluto y la uniformidad religiosa como lo menciona Varnagy. Carlos I, hijo de
Jacobo I, es el primer Estuardo en ocupar el poder, estableciendo una frmula de gobierno
de Monarqua absoluta, despus de disolver el parlamento ingles por cuestiones de
extraccin ilegal de impuestos, los cuales iban a ser utilizados para la guerra contra Francia.
Finalmente estos sucesos desencadenaran una guerra civil a principios de 1640 y ah se
decidira cual era la forma de autoridad apropiada; si la establecida por Carlos I, o el
Parlamento. El ocaso de esta guerra civil fue a finales de la misma dcada, especficamente
en 1649 y terminara con la ejecucin de Carlos I y con la proclamacin de la Repblica
por Cromwell que lideraba las facciones burguesas.
Cromwell seducido por el poder, restablece la formula absolutista, y reprime todo intento
de rebelin y tambin consigo el Parlamento. Este muere en 1658 y se crea un panorama
incierto, que lleva a la nica solucin posible de la restauracin de los Estuardo, que para
ello era necesario a Carlos II, el cual fue invitado por el Parlamento a volver a Inglaterra.
La restauracin fue un proceso que condujo de nuevo al trono a los Estuardo y con ello una
propensin hacia la defensa de las ideas catlicas, las cuales promulgaban la Austeridad o
pobreza como frmula para la felicidad y desarrollo adems de la imagen de un rey con
poder ilimitado, pues este era considerado como un enviado por Dios.

Este panorama deja claro que el problema segua siendo el mismo en relacin con el poder,
pues era clara la supremaca en los mbitos sociales y econmicos por parte de la Gentry
(burguesa comercial) los que consideraban que la estructura del Estado, debera descansar
sobre el Parlamento y no sobre el Ejecutivo o el Rey. Estos argumentos supusieron la cada
del catolicismo y la toma del poder poltico por parte de la Gentry en el ao de 1688,
despus de la muerte de Carlos II. En esta coyuntura el Parlamento logra que Guillermo de
Orange y su esposa (protestantes declarados) regresaran a Inglaterra con el propsito de
gobernar.
El Parlamento victorioso adopta la declaracin de derechos, los cuales limitaban el poder de
los monarcas y precisaban las condiciones para el establecimiento de un Parlamento con
derecho a legislar libremente, entre otras condiciones, como la desregularizacin del Estado
en funcin del mercado, es decir, una especie de libre comercio aun todava muy
rudimentario, pero que aun as creaba las condiciones propicias para la muy afamada
Revolucin Industrial; un paso trascendental para la humanidad, pues filsofos como
Bentham afirmaban que este proceso econmico liberal traa consigo la felicidad, que haba
arrebatado el derecho divino justificado por facinerosos idealistas como Roberth Filmer.
Los tericos liberales, realmente fueron capaces de construir un estado basado en la
explotacin del hombre desde su tica protestante; lo que conocemos como estado liberal
en su esencia est impregnado de valores y conductas propias del protestantismo entre ellas
podemos ver en el amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material,
algo que el catolicismo no supo predicar y que es fundamental dentro de la lgica del
nuevo modelo a partir de la reforma y que posteriormente traera consigo una dominacin
religiosa de la vida cotidiana. Al lado de esto, el desarrollo de este modelo de Estado est
ligado histricamente a la explotacin, arrebatando consigo todo tipo de dignidad y
derechos, convirtindolos en animales o en simples maquinas bpedas como los
denominara Lossurdo en su obra sobre la contra historia del liberalismo (LOSURDO,
2005: P. 78)..., estas simples maquinas bpedas a quienes se les haba arrebatado su libertad,
su categora de hombres fueron pensados bsicamente por el liberalismo y denominados
como lo que llamara Marx en su obra celebre EL CAPITAL la clula econmica de la
sociedad burguesa, una simple mercanca. Esta se adhiere a la lgica del mercado y para

los intelectuales burgueses era algo impropio e ilgico pensar a estos caballos de carga
con los mismos derechos que ellos haban ganado histricamente al ser hombres libres e
independientes. Posterior a la revolucin francesa segn Lossurdo este clima fue
cambiando progresivamente (LOSURDO, 2005: P. 188), pero cabe sealar que este cambio
era con el propsito de que todo siguiera igual, es decir que estas mquinas aunque se les
reconoca su calidad de hombres y la libertad, no eran reconocidos como participes de la
vida poltica, y en consecuencia eran ciudadanos pasivos.
Esta fachada con que la burguesa conquisto el poder en aquella revolucin en Francia en el
ao de (1789) promulgando snicamente la igualdad, la libertad y la fraternidad, fueron
referentes de un viraje en la historia universal, pero manipulados desde la doctrina liberal
pues aquella libertad que perseguan simplemente era una idea de libertad ligada a la
abolicin del mercantilismo y del Estado absolutista, ya que representaban un obstculo
que se puede describir en pocas palabras como una libertad econmica, pues para la
maquina bpeda no exista realmente este derecho, ya que su pobreza tanto espiritual como
material, los haca depender de otros hombres que estaban dotados por Dios de un sin
nmero de virtudes, que los hacia superiores a ellos.

El desarrollo de la Filosofa Liberal y la esclavizacin pactada

Fue o no consciente la filosofa liberal del sometimiento de gran parte de la humanidad a
la esclavitud, a travs de la produccin capitalista e industrial, y gracias a las condiciones
polticas e ideolgicas?
Dicha pregunta que puede parecer lo ms inocente posible, nos resulta propicia si pensamos
que aun hoy no es claro, que tan consciente ha sido todo el movimiento liberal y su inters
por propender al progreso de todo el mundo, aun a costa de la esclavitud y el sufrimiento
de millones de personas. Si es o no consciente, es debido sealar igualmente que no es este
propiamente el problema que enmarca todo el desarrollo de la filosofa liberal y la

esclavitud que propiciara en nombre del capitalismo mundial. Ms bien lo que habra que
considerar es en nombre de qu y de donde es posible justificar toda la esclavitud y todos
los genocidios, incluyendo las colonizaciones futuras que en adelante se van a gestar en
nombre del progreso capitalista.
Mirado el asunto de cerca, no hay un lugar comn, o llmese idea o autoridad que logre en
esencia justificar toda la esclavitud, mucho menos, algo que estipule con tanta veracidad
que millones de hombres deban caer presos y subliminar su humanidad en nombre de los
intereses y fines, que los burgueses y toda la dinmica capitalista ha planeado como fines
para esos hombres; que no solo desde el inicio del mercantilismo, sino incluso desde la
antigedad, ha contravenido en la expropiacin de la fuerza de la trabajo, tal como lo
sealara Marx a travs de su lucha de clases.
Tal como lo intenta mostrar Losurdo, histricamente la burguesa industrial en su forma
ms acabada y fundamentada en la filosofa liberal, no hara ms que realizar una especie
de imposicin y de manera anticipada al establecer normas, ideas y teoras, que a la
postre no son ms que simples tautologas, pero siempre con una carcter de verdead, a
travs de las cuales se lograra la dominacin y la esclavitud de buena parte de la
humanidad.
Hay una consideracin muy importante para comprender por qu el liberalismo se
instaurara finalmente como fundamento de la esclavitud del hombre. Con los pensadores
liberales como Adam Smith y J. Locke ya se puede observar como esta tradicin asumira
un rol preponderante en la apropiacin desmedida y mal avenida del hombre. Tanto Smith
como Locke, ya haban generado una desacralizacin del mundo a travs de sus ideas, bajo
la consigna de que el hombre como materialidad, deba propender al aprovechamiento de
los recursos materiales, ms all de ocuparse de las especulaciones y de asuntos
trascendentes que la filosofa por un largo periodo de la historia humana se haba ocupado.
Semejante consigna no era otra forma que fundamentar el libre comercio y la explotacin
de la fuerza de trabajo. No se vive feliz, y no se alcanza la armona del Estado sino es a
travs de la utilidad que nos proporciona la naturaleza; que para ello, alguien debe

sacrificar su humanidad. Con eso la filosofa en su forma liberal, no solo se arrogara el

derecho de fundamentar ideas en torno a la riqueza, sino tambin de arrojar a la filosofa
hacia el exterior, ocupndose desde ese momento en la forma como el hombre deba
propender a la riqueza del mundo material, ms que a la riqueza que el pensamiento y la
reflexin le podra proporcionar:
Adam Smith expreso despus el mismo punto, en forma mas lacnica, diciendo que la
sublime contemplacin de la sabidura de Dios no debe ser la gran tarea y ocupacin
de nuestra vida. La filosofa, segn las instrucciones de Locke, deba promover las
ventajas y conveniencias de la vida humana; su preocupacin deba ser el mundo
cotidiano y sus ambiciones deban ser satisfechas por las modestas mejores posibles en
ese mundo [] Por qu debemos lamentar nuestra carencia de conocimientos en los
territorios particulares del universo cuando nuestra porcin aqu solo est en el pequeo
sitio de la tierra donde estamos encerrados nosotros y todos nuestro intereses? La
utilidad prctica y la accin se convirtieron en las consignas de la filosofa, de tal modo
que finalmente la filosofa llego a dudar de la trascendencia de su propia actividad: las
especulaciones ms sublimes del filsofo contemplativo no pueden compensar el
descuido del deber activo ms pequeo (WOLIN, Sheldon: 2012. P. 349-350).

Con ello, la filosofa interpondra la idea de que la felicidad no se encontraba en la

capacidad especulativa y terica del pensamiento, sino en la forma de aprovechar lo que
Dios o la Providencia nos ha entregado, ya sea en forma de recursos naturales o en la
capacidad de nuestra mano de obra. La idea que para la felicidad debamos aprovechar lo
que la naturaleza nos ha proporcionado, pues finalmente las especulaciones no son mas que
eso, especulaciones, ha llevado aparejada otra idea, segn la cual, solo se es feliz si
logramos aprovechar al mximo lo que se encuentra en la naturaleza, no lo que se encuentra
en nuestro de manera metanarrativa. Solo as se ha conseguido que se esclavice a
millones de hombres, en nombre de los ideales de los hombres racionales, reflexivos y con
aspiraciones progresistas, que finalmente se han congraciado el papel de dominadores de
millones de hombres, que al ser diametralmente opuestos al progresismo de aquellos, no
pueden ni deben ocupar el lugar en la sociedad que el burgus o el capitalista ocupa.
Con esto queremos sealar que no hay propiamente algo que justifique realmente el
empoderamiento de la clase burgus hacia el resto de hombres. Que solo est en la mente
de los filsofos liberales, creer que por poseer cierta particularidad en su existencia, como

la de crear leyes o guiarse racionalmente por algn tipo de canon racional, adecuando as
mismo su vida a dichos cnones, tiene el derecho de cernir su poder sobre los dems
hombres.
Losurdo por ejemplo seala como en Inglaterra y en todas las naciones donde el auge de la
industrializacin comenzaba a desarrollarse, la esfera poltica pactara leyes y normas de
manera adecuada a favor de los intereses del capitalista; leyes que finalmente no debe
dudarse, son el resultado y tienen como fundamento a la filosofa liberal: , el gran
jurista se abandona a la celebracin de los reglamentos muy oportunos, sobre la base
de los cuales, por ejemplo, todas las personas privadas de medios de subsistencia visibles
pueden ser obligados a trabajar, mientras que son castigados aquellos que abandonan o
desertan de su trabajo (LOSURDO, 2005: P. 75).
Pues solo preguntmonos, aun cuando no negamos que algunas culturas tienen sus propios
rituales, cdigos y costumbres, donde est escrito de manera universal que las mujeres no
se deban casar para no atentar contra la produccin capitalista o que se deba someter la vida
privada al mbito pblico, es decir, donde est escrito algo que justifique dichas
determinaciones, y ms an, que los hombres deban prestar servicio de manera perpetua
para satisfacer los intereses de otros hombres.
Llama la atencin la obra de Foucault en el sentido que el pensador francs logra poner en
consideracin la manera como es asumido el saber. Es decir, la manera como el
conocimiento, las reglas, las normas, las teoras, etc., se les es amputado un carcter de
veracidad, que las convierte en poderosas rdenes, a las que se les termina rindiendo culto y
por tanto se comprende cuanto poder demandan. Por ello se obedece lo que el medico
sugiere, lo que el filsofo predica o lo que el Estado dicta. Esta apreciacin no es otra cosa
que una manera de sealar como, tambin los filsofos liberales adoptaron y formalizaron
toda una serie de argumentaciones y tesis que insisten en la necesidad de apropiarse del
mundo, de explotarlo, aun cuando esto implica la esclavizacin de millones de hombres,
como si se tratara de una suerte de consecuencia justa, pues de hecho, la inferioridad de
los esclavos, segn los mismo filsofos liberales, es tan natural como su explotacin.

Citamos en este sentido a Foucault porque consideramos que todo su trabajo en torno a
Occidente logra mostrar como el Estado, el mismo mundo liberal, las disciplinas
cientficas, etc., han hecho uso de ciertos dispositivos de saber, para justificar la
dominacin y el derecho de ordenar el mundo que no es posible mientras la conducta
humana no siga los cnones establecidos por el Estado, el derecho, la filosofa liberal, etc.1
No podemos dejar de considerar que toda la directriz liberal no era ms que una suerte de
imposicin a travs de leyes o decretos, dictados a favor y adecuados a la conveniencia de
los seores patronos para explotar la fuerza de trabajo. Las casas de trabajo que en el
siglo XIX funcionaban en razn de adecuar la mano de obra al capitalismo naciente,
contrarrestando la holgazanera, no son ms que el sntoma de un mnimum de la
sociedad que ha considerado que, solo aquel que permita la expropiacin de su fuerza para
la satisfaccin de los intereses de sus patrones, no atenta contra el orden y la armona de
la sociedad; y solo eso, pues finalmente, ni cumpliendo con sus deberes, llega a ser
considerado y estar a la altura de un verdadero ser humano.
Engels en su libro La situacin de la clase obrera, ya nos relatara por ejemplo, como los
obreros de la Inglaterra de su poca, apenas alcanzaban el apelativo de animales, pues eran
considerados como animales de carga. Por ello dice Losurdo: , numerosos indigentes

1 Es muy enriquecedor mostrar como en trabajos como la Voluntad de Saber o

en Vigilar y Castigar, Michel Foucault logra mostrar que a travs de dispositivos
como el de la sexualidad o la medicalizacin, se pona control a la poblacin,
con el objetivo de generar una masa productiva, pues recordemos que el
anlisis que nuestro autor realiza, tiene como objetivo sealar cual fue el
proceso que sigui el Estado capitalista y liberal, para fomentar y hacer creble
los ideales del capitalismo y de la industrializacin; que de no contar con
fuertes argumentos, as como toda una teorizacin de los que es debido y de lo
que no lo es, no hubiese sido posible poner de rodillas a millones de vidas que
ahora trabajan en pro del comercio y la economa. Toda una poltica de la vida,
dira Foucault, refirindose, como las instituciones a travs de un saber, que
toma la forma de un poder exacerbado, logra regular la vida y organizarla en
torno a la economa, el trabajo, el comercio, la industria, etc. Creemos
entonces que esto mismo llegara a ser la dinmica del liberalismo al ordenar a
millones de vidas en torno a los ideales de la industria y el capitalismo.

preferan morir de hambre y de enfermedades antes que someterse a una casa de trabajo
(LOSURDO, 2005: P. 77).
Filsofos liberales como Tocqueville, ya consideraban en su tiempo de manera convincente,
que solo aquel que trabaja e invierte su tiempo en lo que, el burgus, la sociedad capitalista
y toda la ideologa liberal as lo determina, es quien merece ser tratado de manera ms
afable, aun cuando las condiciones de estos hombres que se ganaban precariamente la vida
de forma ms honesta en una casa de trabajo, no dejaran de considerarse algo ms que
animales. En suma, filsofos liberales como Tocqueville no se desligan de una forma de
valorar bastante reducida, al considerar y al hacer un tipo de valoracin, jerrquica,
podramos decir, en torno a quien debe y no ser considerado hombre. Es como si realmente
los filsofos liberales nunca hubiesen puesto en consideracin sus propias tesis sobre la
condicin humana. Como si hubiesen dictado sus tesis bajo cierta dogmatizacin del
pensamiento, incapaces de pensar de otra forma y ver que la condicin humana es ms que
aquello mismo que todo lo que la racionalidad dicta de manera abstracta, de espaldas al
mundo y a sus particularidades. Dice Losurdo refirindose a Tocqueville: Quines son
los reclusos? La respuesta es clara: Los indigentes que no pueden y aquellos que no
quieren ganarse la vida mediante un trabajo honesto (LOSURDO, 2005: P. 79).
Por ello, creemos que las tesis liberales no son ms que una suerte de imposicin, un
imaginario que finalmente se hizo colectivo y se exalto en nombre de todos los hombres,
quienes en su devenir histrico y ante las pocas posibilidades que el mundo industrial y
capitalista les ofrecan, no queda ms que adaptarse y tomar como modelo de vida.
Prometiendo la felicidad, la libertad y la igualdad, que los burgueses liberales (y aun los
ms conservadores) subrayan como los fines posibles de alcanzar, si y solo si, nos
acogemos a los patrones liberales, ya sea en la forma de industrializacin, del libre cambio,
del comercio, el consumo, etc.
De hecho para no ir tan lejos (es decir a Europa), recordemos como en Colombia, el
liberalismo e incluso el conservadurismo, aun con todo su tradicionalismo, abogan y
establecen leyes que frenen el impulso instintivo y placentero de aquellos que no quieren

seguir los dictados de la naciente industrializacin; pues aqu como en Europa, la

holgazanera y la vagancia, tambin seran vistas como una forma de atentar contra el
progreso de una nacin que apenas estaba por gestarse. Lo mismo que ya Foucault haba
sealado en sus escritos al mostrar como al loco, al enfermo, al drogadicto, etc., se lo deba
internar y reformarlo; solo que hoy, ms de un siglo despus, debemos preguntarnos si el no
adecuarnos a los cnones del liberalismo, nos hace menos hombres o esclavos, de quienes
creen fervientemente en el progreso de la razn y la economa capitalista. Negros, indios,
enfermos, locos, campesinos, etc., por no guiarse por los dictados de la razn, eran vistos
con recelo, como un sntoma de atraso, de ah la necesidad de trasladar, ms por parte de
los liberales, las ideas europeas del liberalismo y el utilitarismo, que ya prometan la
felicidad, para quien labora e invierte su fuerza de trabajo. Ideas que finalmente van a ser
cuestionadas, pues hoy sabemos que el liberalismo y toda su ideologa del progreso, ms
que traer felicidad para el mundo, ha generado ms atraso y esclavitud, de lo que prometan
los liberales. De hecho no debe extraarnos sealar aqu, porque el Estado de Bienestar de
ala keynesiana, vendra a formularse como salida ante un liberalismo pauprrimo.
Liberalismo que aun cuando se ha ido trasmutando con el devenir histrico, no por ello ha
cambiado radicalmente al punto de garantizar una verdadera libertad e igualdad entre los
hombres; por el contrario, su mano cruel ha generado mayor infelicidad, pues como lo
relata Losurdo, si bien el siglo XIX se intentara apropiar de derechos a los hombres, estos
no seran propiamente respetados. Ms bien funcionaban como una especie de mascara para
ocultar los verdaderos fines del liberalismo econmico. Se les apropio de derechos civiles
pero solo en el papel, pues no tenan derecho a lo poltico, lo que desmejoraba sus
condiciones de vida y daba toda la libertad a que la industria pueda actuar y esclavizar
arbitrariamente. Dice Losurdo: En su forma ms desarrollada, el Estado burgus cierra
incluso los ojos y declara no polticos los antagonismos reales, que no le perturban. Una
vez consideradas carentes de relevancia poltica, las relaciones burguesas sociales y de
poder en la fbrica y en la sociedad pueden desarrollarse sin obstculos o impedimentos
externos (LOSUIRDO, 2005: P. 199).

Dicho de otra manera, la filosofa liberal habra adecuado de la manera ms acabada

prcticas, decretos y una ideologa, capaz de direccionar toda la vida de los hombres, sin
que estos puedan interponerse en su camino. Prueba de ello es que hoy en da, el
neoliberalismo como una vuelta a los postulados liberales y quiz ms refinado, no solo
esclaviza a millones de hombres a travs de la inversin de la fuerza de trabajo, sino que lo
hace a travs del consumo; pues finalmente, el neoliberalismo ha comprendido que privar a
los hombres para obtener de ellos un beneficio no es ms viable, que apropiarlos de
recursos para que ellos mismos, de manera voluntaria se acojan al sistema y propendan a
la realizacin de los fines de los burgueses capitalistas.
A manera de conclusin
Podramos decir que el liberalismo se imagin que aquel que no se dedique o siga el ritmo
de vida capitalista, no es ser humano, ni es, ni debe ser aceptado en la sociedad. Pero que
finalmente solo es un imaginario, pues no hay forma tampoco de comprobar que dentro la
humanidad, algunos hombres por no seguir los dictados del liberalismo, no puedan ser
considerados hombres. Y aunque el liberalismo haya o no sido ingenuo, de no llegar a
comprender que no hay por qu esclavizar a los hombres en razn de intereses particulares,
que aun comprendindose de que vivan en un contexto que les dictaba seguir sus prcticas
esclavizantes, esto no quiere decir que se deba justificar y de que en algn escrito o por
alguna suerte de revelacin, se pueda decir que unos hombres son menos que otros y esos
se deban esclavizar.

BIBLIOGRAFIA
LOSURDO, Domnico. Contrahistoria del Liberalismo. Espaa, Editorial El Viejo Toro.
2005.

VARNAGY, Thomas.

El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del

liberalismo.
WOLIN, Sheldon. El Liberalismo y la Decadencia de la Filosofa Poltica, en, Poltica y
Perspectiva. Continuidad e Innovacin en el Pensamiento Poltico Occidental. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica. 2012.
FOUCAULT, Michel.