Anlisisyensayode"ticaparaAmador"deFernandoSavater

PRLOGO
Resumen
La temtica del libro est basada en la vida de ambos, padre e hijo, en donde el
autor desea transmitirle el arte de vivir la buena vida, el secreto de saber elegir
entre el bien y el mal, y aquello que l llama, tica y libertad.
Fernando Savater realiza dos apartados, el primero, es acerca de un
acontecimiento que recuerda; l est trabajando en la escritura del libro en
cuestin, cuando se acerca su hijo por la ventana y le pregunta acerca de lo que
l haca en ese momento. Obviamente, l no le respondi de forma asertiva
explicando lo que realmente ocurra, sino que le dijo lo primero que se le fue a la
mente, ya que ese no era el momento de explicarle sobre lo que era la tica. El
segundo apartado es acerca de una pesadilla que su hijo le confidenci, la cual
trataba sobre la calma que le entregaba el hecho de saber que su padre estaba
ah, ya que independientemente del contenido del mal sueo, solo el hecho de
escuchar a su padre decirle ten confianza lo tranquilizaba.

Anlisis
El autor nos da a entender que debemos tener confianza en nosotros mismos, en
nuestra propia inteligencia, ya que esto nos ayudar a conseguir lo que nosotros
queremos. Debemos tener confianza ante todo y tranquilidad conforme avanza la
situacin.
Adems, el hecho de que el autor no quiera decirle a su hijo de que se trataba lo
que estaba haciendo, nos da a entender que hay veces en las que no estamos
preparados para entender ciertas cosas, y que necesitamos de otros
conocimientos o experiencias previas para posteriormente cuando se tenga el
grado de madurez necesaria, se pueda comprender y aplicar a nuestra vida.

CAPTULO I
De qu va la tica?

Resumen
En este primer captulo el autor seala que ciertos conocimientos uno puede
aprenderlos o no, a voluntad y que es posible vivir sin ellos, como la astrofsica
por ejemplo. Pero, hay un saber que es imprescindible, el saber que hay cosas
que nos convienen (lo que llamamos bueno) y otras cosas que no (lo malo). Los
hombres podemos decir s o no, esto es lo que nos diferencia de los animales,
nosotros tenemos libertad. Y, cuanta mayor capacidad de accin tengamos,
mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Si no nos conocemos ni
a nosotros mismos ni al mundo, no tendremos libertad. Aunque, existen muchas
fuerzas que la limitan, el autor asegura que nadie cree que no es libre. Si bien, no
somos libres de elegir lo que nos sucede, somos libres para responder a los que
nos pasa de tal o cual modo. Por ende, podemos equivocarnos, y por eso
debemos fijarnos bien en nuestros actos para adquirir un cierto saber vivir, lo que
llamamos tica.

Anlisis
Nosotros los humanos, tenemos lenguaje y a travs de l podemos desarrollar
nuestros pensamientos y forjamos una identidad. Somos libres de elegir qu
hacemos y como vivimos nuestra vida. Pero, a pesar de que existen muchas
formas de vivirla, no todas nos benefician. Y es en esto donde no hay un acuerdo
entre los hombres, algunos creen que est bien mentir para obtener alguna
ventaja, por ejemplo, y otros a los cuales les parece una mala idea. Distinguir
entre lo bueno y lo malo es algo que todos intentamos adquirir y en lo que nos
pasamos toda nuestra vida. No hay da en el cual no tengamos que elegir, si
hacer esto o aquello, si hacer algo o no hacerlo. Si bien, cuando pequeos, somos
psicosocio dependientes de nuestros padres llega un minuto en el cual debemos
tomar nuestras propias decisiones. Debemos conocer el mundo y a nosotros
mismos para ser libres, porqu siempre habrn fuerzas externas y situaciones de
peligro o fortuitas que limitaran nuestra libertad y est en nosotros tener la
capacidad de sobrellevarlas tomando la mejor decisin, aunque nos
equivoquemos y nos lleve tiempo aprender debemos procurar analizar nuestros
actos para acertar y llegar a esa buena vida la cual todos pretendemos vivir.

CAPTULO II
rdenes, costumbres y caprichos
Resumen

En el tpico de este captulo el autor nos habla sobre que no podemos elegir lo
que nos pasa, pero si podemos elegir que hacer frente a estas situaciones,
diciendo que ante esto tratamos de elegir lo que nos conviene, surgiendo la
siguiente
interrogante,
hacemos
siempre
lo
que
queremos?
Como respuesta a esta pregunta, Savater propone que todo lo que hacemos lo
realizamos por diversas razones, ejemplificando con situaciones de la vida diaria
como, por qu nos levantamos en la maana a la misma hora, por qu nos
lavamos los dientes, o porque simplemente vamos a la escuela a diario,
Hacemos esto por costumbre, porque nos lo ordenan o porque simplemente lo
queremos? Es ante esto que plantea que cada cosa que hacemos, la realizamos
por un motivo (razn que se tiene o al menos se cree tener para hacer algo), y
de acuerdo a esto es que podemos encontrar tres tipos de motivos:
a)

Ordenes: Cuando se manda u ordena hacer alguna cosa, y de ello se

espera un castigo o una recompensa.

b)

Costumbre: Algo a lo que estas habituado a hacer y se realiza sin

pensarlo y de manera mecnica.

c)

Capricho: Es cuando el motivo es la ausencia de motivo, se hace algo por

que le da la gana simplemente.

Anlisis
Al analizar este captulo y si se piensa en la libertad del hombre, y en la libertad
que tenemos para elegir que hacer, adems, teniendo en cuenta estos tres
motivos, podemos darnos cuenta de que el concepto de libertad se ve realmente
limitado.
Por ejemplo, si estudiamos alguna carrera profesional, supuestamente tenemos la
libertad de elegir lo que queramos o simplemente no estudiar, pero, en el caso del
nio que estudia derecho porque su padre, abuelo y antepasados estudiaron lo
mismo, no lo est haciendo por costumbre, orden o miedo al castigo, En dnde
queda la libertad de escoger ante esta situacin?
Si se piensa en ese sentido entonces, no podemos hacer lo que queramos, o, si
hacemos lo que deseamos veremos que esto tambin puede traer
consecuencias negativas para el resto, es decir, la libertad presentara una
especie de dualidad. Podemos hacer lo que deseamos, pero, si hacemos eso,
tambin puede perjudicar al resto. Por consiguiente, podemos decir que el
ser humano es libre, libre de elegir y escoger lo que prefiere y le conviene,
adems de hacer lo que quiera. Sin embargo, al hacer esto causa
repercusiones en el entorno, por lo tanto somos libres en algunas cosas, pero

siempre vamos a estar limitados por el resto, la libertad est restringida y

depende tambin de la situacin que se nos presente.

CAPTULO III
Haz lo que quieras
Resumen
La libertad, temtica de la que se preocupa la tica, no se trata solo de decidir,
sino tambin de darse cuenta de lo que se est decidiendo. Por ello, Savater la
cree como vlida cuando ha sido pensada por un mnimo de dos veces, en donde
la primera vez se piensa en el motivo de la accin por lo que se llega a la
interrogante por qu hago esto? Claro, porque me mandan. Pero ya en la
segunda vez, la interrogante vara, ya que ahora nos preguntamos adems por
qu obedezco lo que me mandan? Me castigarn?, si obedezco, tendr algn
premio?, etc.
Nunca una accin es buena solo por ser una orden, una costumbre o un capricho;
siempre se necesita del razonamiento para determinar si algo es conveniente o
no. Todo esto forma parte de inventar nuestra propia vida y no de vivir de acuerdo
a lo que otros inventan por nosotros.
Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un
punto de vista tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que
solemos aceptar como vlidas; en cambio, la tica es la reflexin sobre porque
estos comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y la moral son el
arte de vivir.

Anlisis
Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un
punto de vista tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que
solemos aceptar como vlidas; en cambio, la tica es la reflexin sobre porque
estos comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y la moral son el
arte de vivir. Nosotros no podemos juzgar a las personas como buenas o como
malas, ya que no tenemos un patrn o algo para guiarnos; sin embargo, una
persona que es consciente del bienestar de la sociedad sabe distinguir entre estos
dos conceptos clave.

En teora usamos la palabra bueno en un sentido, por as decir, absoluto, o sea,

sin aadir un para o en determinado sentido. Este significado cobra
actualidad siempre que se da conflicto de intereses o de puntos de vista. En
cualquier caso, decimos que la reflexin sobre estas cuestiones es de carcter
filosfico.
Lo malo, habla ms que nada de las cosas que podemos hacer, pero sin abusar de
las restricciones que otorga la sociedad. Ahora, realmente es bueno o malo
cuestionarse todo lo que hacemos?

CAPTULO IV
Date la buena vida
Resumen
Savater en este captulo plantea como lema de la tica que se estudiar en
el texto, la frase haz lo que quieras, con esto nos dice, que hay que dejar de
lado rdenes y costumbres de premios o castigo. En resumen, dejar de lado todo
lo que viene desde fuera, hay que plantearse este tema desde uno mismo, desde
el interior de la propia voluntad, sin la necesidad de preguntarle a nadie qu
debo hacer?
Al dar este enunciado, puede que se piense que es un poco contradictorio, ya
que, si se dice haz lo que quieras, se puede presumir que tambin es una
orden que se est dando, y es aqu donde radica el gran problema de la libertad;
como dijo Jean Paul Sartre <<estamos condenados a la libertad>>. Con esto
nada ms Savater, hace referencia a la forma para decirnos que se debe tomar
realmente en cuenta el problema de la libertad, y que slo uno es el dueo de
elegir nuestro camino.
Es por ello que, frente a este lema (haz lo que quieras) el autor apunta a que lo
que debemos hacer es darnos la buena vida. Pero, no cualquier vida, si no, una
buena vida humana, ya que, el hombre es un ser natural y cultural, que necesita
de los otros, y que no podra vivir en un mundo netamente material y sin contacto
con sus pares. Para que puedan hacerme humano, yo tambin debo hacerlos a
ellos, es por eso que darse la buena vida no puede ser algo muy distinto de dar
la buena vida.

Anlisis

En este captulo se pueden analizar varios puntos, uno de ellos muy importante
es: hacer lo que se quiere. Vemos, que da a da el ser humano se rodea de
objetos y cosas materiales, y que adems cada vez se vuelve ms individualista y
ambicioso, pero, eso es lo que realmente queremos?
Estas cosas sin vida, autos casas y riquezas, realmente nos satisfacen y es lo que
deseamos para vivir nuestro paso por el mundo terrenal, qu es lo
que buscamos al estudiar una carrera, buscar una pareja o entablar cualquier
tipo de relacin? En resumidas cuentas, se puede decir, que el ser humano busca
su propio beneficio, que lo que quiere hacer es darse una buena vida, o como
otros tambin podran interpretar, buscar la felicidad y bienestar.
Pero, en la bsqueda de esta buena vida, no puede desligarse de la sociedad en la
que vive, ya que, esta es la que le entrega las herramientas, lenguaje y
costumbres entre otras cosas para, que este pueda desenvolverse. Tenemos
entonces, que el ser humano para encontrar su bienestar, necesita de la
sociedad para desarrollarse, y adems esta a la vez, depende y necesita de los
seres que la conforman. Por lo tanto, al decir haz lo que quieras, y siendo este
propsito buscar la buena vida, no podemos dejar de mencionar que dentro de
sta tambin se incorpora el bienestar de los dems, es decir, la buena vida del
resto, y para encontrar la propia, tambin hay de darle buena vida a mi entorno.

CAPTULO V
Despierta, Baby
Resumen
La vida siempre es complicada y no se puede rehuir ni buscar la simpleza. Las
cosas que tenemos nos tienen tambin a nosotros, lo que poseemos nos posee de
alguna manera. Pero como no somos puras cosas, necesitamos dones que solo las
personas nos entregan, como amistad, aprecio y compaa, por ejemplo. Solo
tratando a las personas como tales defendemos nuestro derecho a no ser tratados
como objetos. Porqu si tratamos a los dems como cosas no lograremos tener
esa buena vida y es esto lo que trata de averiguar la tica, en qu consiste esa
buena vida que nos gustara tener. Debemos tener disposicin a reflexionar sobre
lo que hacemos e intentar precisar el sentido de esa buena vida. Procurando
comprender toda la complejidad que conlleva vivir.
La primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de
cualquier modo, a estar seguro de que no todo da igual aunque vayamos a
morirnos
en
algn
minuto.
Debemos
comprender
porque
algunos

comportamientos nos convienen y otros no, comprender de que va la vida y que

es lo que puede hacerla buena. Esta decisin debe hacerse en solitario porque
nadie puede ser libre por nosotros.

Anlisis
Si queremos todo simple y todo rpido actuaremos por lo que se nos antoja en el
minuto sin pensar en que esa buena vida que deseamos es ms compleja y
conlleva tiempo vivirla. Hay personas que creen que esta buena vida se logra
llenndose de riquezas y lujos, pasando por encima de los dems para lograr lo
que creen es bueno para ellos en un determinado momento. No les importa tratar
a las personas como cosas con tal de cada vez tener ms y ms, pero con esto
solo lograrn que las cosas los posean a ellos. Y nosotros no vivimos gracias a las
cosas, vivimos por lo que slo las personas pueden entregarnos como el cario y
el aprecio que a fin de cuentas es lo que nos mueve y nos hace ser
humanos. Debemos vivir para satisfacernos a nosotros mismos no para darle en
el gusto a los dems, hacer lo que nosotros creemos conveniente haciendo uso de
nuestra libertad, poniendo siempre atencin y reflexionando sobre nuestro
actuar.

CAPTULO VI
Aparece Pepe grillo
Resumen
En este captulo se alude al trmino imbcil, pero no dndole una
interpretacin de tonto, sino que se refiere al significado que viene del latn
bastn, es decir, el imbcil es aquel que necesita bastn para caminar.
El autor menciona diversos modelos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada.
b) El que cree que quiere todo.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo.

d) El que sabe lo que quiere, pero termina haciendo lo que no quiere y dejando
para maana lo que quiere.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad.
Dando a entender el autor que todo imbcil termina mal, por lo tanto, para evitar
la imbecilidad hay que esforzarse por aprender. Es as como aparece la
conciencia, lo contrario de la imbecilidad moral.
En qu consiste la conciencia? A) Saber que no todo da igual porque queremos
realmente vivir. B) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a
lo que de veras queremos o no. C) Desarrollar el buen gusto moral, es decir, que
hayan ciertas cosas que nos repugne hacer. D) Somos responsables de las
consecuencias de nuestros actos.
El autor nos menciona el egosmo, siendo aquellas personas que slo piensan
en s mismos y no se preocupan por los dems. Es de aqu donde surge el
remordimiento, ya que por un mal comportamiento nos sentiremos culpables,
porque se sabe que cada ser humano es libre de realizar sus actos, siendo
responsable de lo que pueda llegar a suceder.
Anlisis:
Lo que nos quiere dar entender el autor en este captulo es que el ser humano a
veces tiende a ser egosta, es decir, se preocupa slo de s mismo, y no
importndole lo que le suceda al resto de las personas; como en el
ejemplo que menciona Savater sobre el multimillonario Kane, quien toda su
vida se preocup de acumular riqueza, pero lo que nunca logr obtener fue el
amor y cario.
Por otra parte, se debe mencionar que el autor hace hincapi sobre la conciencia
del ser humano, pues es cierto que somos responsables y conscientes de nuestros
actos, por lo que cuando cometemos algo que no nos parece correcto, aparece
nuestro remordimiento, que nos pesa y no nos deja tranquilos. Por lo tanto, hay
que dejar claro que se debe ser responsable ante las decisiones que se tomen en
nuestra vida, ya que somos libres de hacerlo, por lo que nuestras acciones
pueden llegar a perjudicar a otros.

CAPTULO VII
Ponte en su lugar

Resumen
El autor en este captulo hace referencia a que todos tenemos un semejante, es
decir, que todos necesitamos vivir humanamente, transcurrir en compaa de
humanos, hablando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetados o
traicionados, amando. Es as como Savater, nos dice, que de esto es lo que se
preocupa la tica, es decir, se preocupa de cmo vivir la vida humana, de la vida
que transcurre entre humanos.
Pero hay que dejar claro que no es sencillo establecer relaciones entre personas,
pues se debe saber cuidar, y una de las formas, es ponindose en el lugar de
otro, es decir, tomarnos en serio al otro, aceptar que es tan real como uno. Es as
que Savater deja claro que no es tarea fcil, que se debe saber comprender y
tratar al otro. Por lo tanto, se pretende que se tome conciencia del prjimo pero
sin dejar de velar por nosotros mismos. Ya que sin duda los hombres son
semejantes, ya que todos tenemos gustos diferentes, por ende, no somos
idnticos. Es as, como ponernos en el lugar del otro, es ver como el otro ve las
cosas, pero sin dejar de ser uno mismo.

Anlisis

El autor nos da a entender que no slo debemos pensar en nosotros mismos, sino
tambin en nuestro prjimo, ser empticos, es decir, ponernos en el lugar del
otro. Ya que a veces decimos cosas sin pensar, ni saber que le sucede al otro,
y no pensamos que quizs algo que siente, piensa el otro, nos puede estar
pasando a nosotros mismos.
Por lo tanto, se debe destacar, que aunque seamos seres humanos
semejantes, todos tenemos inclinaciones y gustos diferentes, siendo todos
completamente nicos.

CAPTULO VIII
Tanto Gusto
Resumen

La palaba inmoralidad, muchas veces, ha sido utilizada para criticar a las

personas en relacin al sexo y al placer que este conlleva, pero este, es un
comportamiento normal que tenemos en comn con los animales, ya que esta
funcin para ambos ha sido destinada para la procreacin. Es por ello, que lo que
nos diferencia con los animales es que nosotros tenemos la capacidad de tener
sensaciones denominadas placeres de las cuales no debemos avergonzarnos,
esto debido a que son caractersticas innatas de nuestra especie.
No obstante, la sociedad ha creado un miedo a este placer, vindolo como una
distraccin a las funciones diarias que tenemos con la comunidad, permitiendo
que este tema sea un tab entre los hombres y restringiendo el sexo de manera
que la gente no se deleite con este.
Existen personas que se dedican a delimitar los placeres del resto, estos se hacen
llamar puritanos, los cuales, por miedo al placer se reprimen dicha capacidad
considerndose personas perfectamente morales, capaces de criticar al resto,
siendo un pensamiento totalmente contrario a lo que puede darse de la tica.
Por lo tanto, para el autor, las personas deben entregarse a los placeres que nos
otorga la vida, hay que disfrutar el da a da y lo ms importante, disfrutar con
quienes nos rodean de la mejor manera posible para conseguir la alegra, pero
todo debe ser con moderacin, hay que controlarlos para que no nos haga dao y
terminen convirtindose en un refugio para escapar de la vida.

Anlisis
El objetivo de los placeres que nos da la vida y nuestro entorno, es lograr que el
da a da lo afrontemos de manera ms grata, consiguiendo a travs de esto la
alegra. No solo el autor se basa en los placeres que nos otorga el sexo, sino
tambin, en los placeres que nos otorga el diario vivir.
Las personas que critican todo tipo de placeres es porque an o no han entendido
el concepto de libertad, o bien tienen miedo a vivir esta libertad que cada uno
posee, la libertad de poner decidir lo que bien nos parezca.
El miedo es un sentimiento comn, el cual nos paraliza y hace que tomemos
decisiones erradas o abandonemos el camino por donde vamos, logrando
estropear nuestros sueos y metas. Pero, a veces tambin, es un mecanismo de
defensa, el cual nos ayuda a reaccionar y a escapar de situaciones riesgosas para
nuestra vida. Es por ello, que muchas personas al sentir miedo a los placeres de la
vida se paralizan, ya que estas sensaciones suelen ser adictivas, y, como se sabe,
las adicciones causan desordenes peligrosos en algunos casos.

CAPITULO IX,
Elecciones Generales
Resumen
La tica nos ensea que el buen vivir, es el arte de elegir lo que ms nos conviene
y, en cambio, el objetivo de la poltica es organizar la convivencia social, ambas
son fundamentales para la vida, esto debido a que, vivimos en una comunidad en
donde, adems de ocuparnos de nosotros mismos, debemos llevar una buena
relacin con nuestros semejantes. Sin embargo, ambas tienen diferencias claras,
ya que la poltica se encarga de velar que las cosas funcionen de la manera ms
armnica para toda la sociedad, y la tica vela por la persona en particular, que
su vida personal sea lo ms armnica posible.
A pesar de la poltica, siempre existir el mal, ya que, cada uno es libre de
alcanzar el bien o el mal. Desde la perspectiva tica, el sistema poltico debe
respetar esta libertad, y al hacer esto insistir en lo que es la responsabilidad
social del actuar de cada uno, es decir, cuanto menos responsable resulte la
persona, menos libertad tendr.
Si bien, cada sistema poltico tiene un tipo de justicia, la tica nos ensea a
valorar y demostrar lo que es la justicia humana, el tratar a todas las personas de
igual manera, reconociendo los derechos de cada uno y respetando sus intereses,
y, es aqu donde la justicia, quizs a travs de leyes, intenta exigir que cada
humano sea tratado con dignidad. Aunque sea por la fuerza, lograr realzar lo que
es la dignidad humana, la cual nos hace a todos justamente semejantes,
certificando que cada cual es nico y con los mismos derechos sociales que el
resto.

Anlisis
Ciertamente no es grato pensar en un mundo anarquista, es por ello que en una
parte la poltica es fundamental para mantener este orden de la sociedad, a pesar
de la mala reputacin que tengan los polticos, son un mal necesario para poder
mantener el orden cvico dentro de la comunidad.
Si bien, la poltica y la tica se relacionan porque tienen el mismo objetivo, el
buen vivir, ests no son cien por ciento iguales, debido a que a travs de la tica
si se puede lograr un bienestar, esto porque es personal. En cambio, a travs de

la poltica no se puede lograr el bienestar colectivo, ya que estn a cargo

humanos, y como todos, somos imperfectos y cometemos errores, y algunos son
garrafales. Es por ello que, pensar en un bienestar colectivo es algo utpico, ya
que siempre existir gente que la est pasando mal debido a injusticias sociales o
por abusos en contra de sus derechos.