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Jav, o amparador dos excludos

uma exegese do Salmo 146


Jos Roberto Cristofani1

RESUMO
(VWHHQVDLRH[HJpWLFROLGDFRPRWH[WRGR6DOPRHPVXDPDQLIHVtao literria: gnero, estrutura, estilo, retrica e semntica, bem como o
FRQWH[WRWDQWROLWHUiULRTXDQWRVyFLRKLVWyULFR2DOYRGHVVDDSUR[LPDomR
pVHUXPFDPLQKRSDUDDFRPSUHHQVmRGRWH[WREtEOLFRHGHYHVHUWRPDGR
a servio da pregao e do ensino das Escrituras Sagradas.
PALAVRAS-CHAVE
([HJHVH/LWHUDWXUD%tEOLFD6DOPRV
ABSTRACT
7KLVH[HJHWLFDOHVVD\GHDOVZLWKWKHWH[WRI3VDOPLQLWVOLWHUDU\
manifestation: genre, structure, style, rhetoric and semantics as well as
WKHFRQWH[WERWKOLWHUDU\DVVRFLRKLVWRULFDO7KHWDUJHWRIWKLVDSSURDFK
LVWREHDSDWKWRXQGHUVWDQGWKHELEOLFDOWH[WDQGLWVKRXOGEHWDNHQLQWKH
service of preaching and teaching of the Holy Scriptures.
KEYWORDS
([HJHVLV%LEOLFDO/LWHUDWXUH3VDOP
1

Doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia das Faculdades EST, So Leopoldo RS.

46

REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

Introduo
1D DWXDOLGDGH Ki XPD GLYHUVLGDGH GH PpWRGRV H[HJpWLFRV SDUD
DERUGDUHFRPSUHHQGHURVWH[WRVEtEOLFRV3DUDLVVRDSRQWDDVLJQLFDWLYDELEOLRJUDDGLVSRQtYHOQRPHUFDGR2. Diante deste quadro to variado
GHPpWRGRVRREMHWLYRGHVWHWUDEDOKRpH[HPSOLFDURPpWRGRH[HJpWLFR
$DERUGDJHPSURSRVWDSURFXUDOLGDUFRPRWH[WRHPVXDPDQLIHVWDomR
OLWHUiULDLVWRpFRQVLGHUDVHRWH[WRHPYiULRVGRVVHXVDVSHFWRVFRPR
SRUH[HPSORVHXJrQHURHVWUXWXUDHVWLORUHWyULFDHVHPkQWLFD7DPEpP
VHWHPHPFRQWDRFRQWH[WRWDQWROLWHUiULRTXDQWRVyFLRKLVWyULFR2DOYR
GHVVDDSUR[LPDomRpVHUXPFDPLQKRSDUDDFRPSUHHQVmRGRWH[WREtEOLco e deve ser tomado como estando a servio da pregao e do ensino das
(VFULWXUDV6DJUDGDV$VVLPRVSURFHGLPHQWRVDSUHVHQWDGRVQHVWDH[HJHse tm um carter didtico, isto , cada passo ilustrado com a anlise do
WH[WRSDUDRTXDOpLQGLFDGDDOLWHUDWXUDHVSHFtFDQDVQRWDVGHURGDSp

Texto
$SRUWDGHHQWUDGDGRWUDEDOKRH[HJpWLFRpWH[WRSURSULDPHQWHGLWR.
$H[HJHVHGHYHGHQWURGDVSRVVLELOLGDGHVGHTXHPDUHDOL]DWRPDUSRU
EDVHRVWH[WRVQDOtQJXDHPTXHIRUDPSULPHLUDPHQWHWUDQVPLWLGRV4. A
traduo deve ser um trabalho criativo e comparativo. Comparativo na
medida em que busque compar-la com outras verses. A traduo deve
YLUDFRPSDQKDGDGHDOJXPDVREVHUYDo}HVTXHSURFXUHPMXVWLFDUGHWHUPLQDGDVRSo}HVWH[WXDLVHOp[LFDV

 8PDDPRVWUDGHPpWRGRVH[HJpWLFRVSRGHVHUHQFRQWUDGDHP&$52-060HWRGRORJLD%tEOLFD([HJpWLFDS026&21,/XtVPara uma Leitura Fiel


da BbliaS),7=0<(5-RVHSKA Bblia na IgrejaS.5h*(5
5HQpH6(9(5,12&52$772-RVp0*8(=1Mtodos Exegticos, 1996.

 3DUDDQRomRGHWH[WRFI),25,1-RVp/XL]H6$9,2/,)UDQFLVFR3ODWmRLies
de Texto: Leitura e redaoS&$52-060HWRGRORJLD%tEOLFD([HJpWLFDS
4
 3DUD R $QWLJR 7HVWDPHQWR GHYHVH XVDU XPD HGLomR FUtWLFD GR 7H[WR 0DVVRUpWLFR
(TM) como: ELLIGER, K. e RUDOLPH, W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. 4.
Ed. Stuttgart: Deutsch Bibelgesellschaft, 1990.
2

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies


v.1
v. 2
Y

v. 4

Y
v. 6

Y

v. 8

v. 9

v.10

Louvai a Jav!
Louva minha alma
Que eu louve
Que eu entoe msica
1mRFRQHLV




a Jav.
Jav
em minha vida6.
DPHX'HXV
HPPLQKDH[LVWrQFLD8.
QRVSUtQFLSHV
QROKRGRKRPHP
ao qual no pertence a libertao.

Sair o esprito dele


Retornar para o seu solo (p)9
Neste dia perecem seus pensamentos (projetos).
'LWRVRDTXHPDMXGD
R'HXVGH-DFy
sua esperana [est]
sobre Jav seu Deus.
Aquele que fez
cus e terra
o mar e tudo o que neles [h]
aquele que mantm a verdade para sempre.
$TXHOHTXHID]MXVWLoD
SDUDRVGHIUDXGDGRV
Aquele que d po
para os famintos
Jav solta
os prisioneiros.
Jav abre [os olhos]
os cegos
Jav levanta
os que foram derrubados
Jav ama
os justos.
Jav guarda
os estrangeiros
o rfo
e a viva sustm,
mas10 o caminho dos mpios subverte.
Reinar Jav
para sempre
teu Deus, Sio,
de gerao em gerao.
Louvai a Jav!

Traduz o termo Hy"-Wll.h; como verbo, com Reina-Valera Atualizada. Cf. a literalidade
da Traduo Novo Mundo (TNM) Louvai a J! Do mesmo modo Dahood Praise
Yah! (in loco). Diversamente, Traduo Ecumnica da Bblia (TEB) e Almeida Revista e Atualizada (ARA) tm Aleluia!
6
durante a minha vida.

Traduz o piel corporativo (volitivo). Cf. Reina-Valera Atualizada, cantar Salmos.
8
enquanto eu viver.
9
Os termos entre parnteses indicam outra possibilidade de traduo.
10
w adversativo.

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REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

Delimitao11
As peas literrias no livro dos Salmos, via de regra, so de fcil
GHOLPLWDomR&RPH[FHomRGHDOJXQVSRHPDVFRPRSRUH[HPSORRV6DOPRVHTXHSDUHFHPFRQVWLWXLUHPXP~QLFR6DOPRFDGD
par, a maioria forma unidades claramente distintas.
1RFDVRGR6DOPRHPHVWXGRQmRKiGLFXOGDGHGHWRPiORFRPR
XPDXQLGDGHSRpWLFDSRLVR7H[WR0DVVRUpWLFR 70 RDSUHVHQWDFRPR
tal. A sua unidade temtica, coeso e coerncia contribuem para que o
mesmo seja tomado como uma percope. Ademais, o Salmo est perfeitamente delimitado por uma inclusio12(OHFRPHoDHWHUPLQDFRPDH[presso Hy"-Wll.h; (Louvai a Jav). L. C. Allen chama a ateno, tambm,
SDUDDLQFOXVmRGRFRQFHLWRGHWHPSR GXUDQWHDPLQKDYLGDHQTXDQWR
HXYLYHUYDEHSDUDVHPSUHGHJHUDomRHPJHUDomRYDE .
$OpPGLVVRRFRUUHDUHSHWLomRGRQRPHGLYLQRQRLQtFLRHQRPGRSRHma. Nada parece obstar, portanto, em tratar o Salmo em questo como
um poema completo em si mesmo.

Anlise textual14
1HVWHSDVVRVHUiIHLWDDDQiOLVHPRUIRHVWUXWXUDOGRWH[WRHPSDXWD
procurando caracteriz-lo quanto ao Gnero Literrio (Forma e Estrutura), observando os recursos Retricos e Estilsticos utilizados. FinalmenWHVHSURFHGHUiDXPDDQiOLVHVHPkQWLFDGRWH[WR
 'HOLPLWDU p UHFRUWDU XP WH[WR HP XPD XQLGDGH GH VHQWLGR FRPSOHWD &I 6,0,$1
-YOFRE, Horcio. Metodologia do Antigo TestamentoS.5h*(55HQp
H6(9(5,12&52$772-RVp0*8(=1Mtodos ExegticosS
12
Para a conceituao de inclusio (incluso), tambm chamada de envelope, ver MONLOUBU, L. Os Salmos. In: Os Salmos e os Outros Escritos. MONLOUBU L. et
alli HGV 6mR3DXOR3DXOXVS0F&$11-&OLQWRQ-U7KH%RRNRI
3VDOPVS([HPSORVHP67(&.-+Aspectos da Potica do Antigo Testamento e uma introduo aos Salmos, Provrbios e EclesiastesS6&+g.(/
L. A. Potica Hebrea Historia y Procedimientos. In: Hermeneutica de la Palabra IISH FRPH[HPSORVQDOLWHUDWXUDSURIpWLFD 

ALLEN, L. C. Psalms 101-150S
14
SIMIAN-YOFRE, Horcio. Metodologia do Antigo TestamentoS
11

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

49

A Anlise morfo-estrutural
Gnero literrio15
&DGDXQLGDGHOLWHUiULDSHUWHQFHDXPJrQHUROLWHUiULRHVSHFtFRTXH
por sua vez, possui forma e estrutura prprias, as quais se utiliza com o
SURSyVLWRGHDOFDQoDUXPREMHWLYRHVSHFtFRWHQGRFRPRSUHVVXSRVWR
as circunstncias que o geraram e nas quais foi transmitido, ao que a
H[HJHVHGHQRPLQDGHSitz im Leben (Situao Vivencial)16.
Dentre os gneros encontrados no Saltrio, o Salmo 146 comuPHQWHFODVVLFDGRFRPRXP+LQR. Seus elementos formais e a disposio dos mesmos apontam, sem dvida, para seu carter hnico.
Segundo a maioria dos estudiosos dos Salmos, os Hinos possuem
uma estrutura tripartida, constando, basicamente, de: 1 Introduo
FRQYLWHDRORXYRUIRUPXODGRQRLPSHUDWLYR&RUSRRQGHVHPHQFLRQDPRVIHLWRVRXDVTXDOLGDGHVGH-DYpH&RQFOXVmRUHWRPDGD
GDVH[SUHVV}HVGRLQtFLRGRSRHPD18.
O Salmo 146 enquadra-se, com pequena variao, nessa forma hnica, visto que possui os seguintes elementos:


16


18

Para a conceituao de Crtica das Formas, cf. KRGER, Ren e SEVERINO


&52$772 -RVp 0*8(= 1 Mtodos Exegticos S  /2+),1. *
Agora Entendo a Bblia S  3DUD XPD WLSRORJLD GRV JrQHURV OLWHUiULRV GR
saltrio, cf. GUNKEL, H. The PsalmsS%$//$5,1,7 5($//,9
$3RpWLFD+HEUDLFDHRV6DOPRVS$6(16,290Livros Sapienciais e
Outros EscritosS6&+g.(//$H&$51,7,&Salmos IS
MANNATI, M. Para rezar com os Salmos S  5$*8(5 + 3ara compreender os SalmosS021/28%28/ Os SalmosS:(,6(5
A. SalmosS0F&$11-&OLQWRQThe Book of PsalmsS+$5RINGTON, Wilfrid J. Chave para a BbliaS
O Sitz im LebenVHUiWUDWDGRQRWySLFRDQiOLVHFRQWH[WXDO
Assim, GONALEZ, A. El libro de los SalmosSDSHVDUGHOKHFRQIHULUXP
carter didtico (cf. p. 626). Tambm WEISER, A. SalmosS6&+g.(//
A. e CARNITI, C. Salmos ISLGHPSalmos IIS%$//$5,1,7 
REALLI, V. A Potica Hebraica e os Salmos, p. 61. Diversamente, RAGUER, H.
Para compreender os Salmos, p. 28-29, utiliza a designao de Cnticos de louvor
introduzidos por um invitatrio como subgrupo dos Salmos Festivos.
ASENSIO, V. M. Livros Sapienciais e Outros EscritosS%$//$5,1,7 
5($//,9$3RpWLFD+HEUDLFDHRV6DOPRVS0$11$7,0Para rezar com
os SalmosS*81.(/+The PsalmsS+iXPDDQiOLVHGHWDOKDGD
em WESTERMANN, C. Praise and Lament in the PsalmsS



REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

1 Convite inicial ao louvor formulada no imperativo (v. 1a), seguido de um desejo de louvar Jav por toda a vida (v. 1b-2ab).
 +iXPDWUDQVLomR Y HOHPHQWRSRVVtYHO19, entre a primeira parte (convite ao louvor) e a segunda (corpo qualidade de
Jav), onde ao orador do Salmo lembrado que no se deve
FRQDUHPSUtQFLSHVVHQmRVRPHQWHHP-DYp
 2FRUSRGRKLQR Y UHODWDDVTXDOLGDGHVGH-DYpFRPRPRtivos de louvor.
 $FRQFOXVmR Y DUPDDSHUHQLGDGHGRUHLQDGRGH-DYpH
UHWRPDDH[SUHVVmRGHDEHUWXUDGR6DOPR
Dessa forma, pode-se visualizar o poema no seguinte esquema:
v.1 Louvai a Jav!
Convite ao
Louva minha alma
louvor
v. 2 Que eu louve
Transio

Qualidade
de Jav

Retomada
do incio

19


4XHHXHQWRHP~VLFD
Y 1mRFRQHLV



a Jav.
Jav

em minha vida.

DPHX'HXV
HPPLQKDH[LVWrQFLD
QRVSUtQFLSHV
QROKRGRKRPHP
ao qual no pertence a libertao.

v. 4 Sair o esprito dele


Retornar para o seu solo (p)
Neste dia perecem seus pensamentos (projetos).
Y 'LWRVRDTXHPDMXGD
R'HXVGH-DFy
sua esperana [est]
sobre Jav seu Deus.
v. 6 Aquele que fez
cus e terra
o mar e tudo o que neles [h]
aquele que mantm a verdade para sempre.
Y $TXHOHTXHID]MXVWLoD SDUDRVGHIUDXGDGRV
Aquele que d po
para os famintos
Jav solta
os prisioneiros.
v. 8 Jav abre [os olhos]
os cegos
Jav levanta
os que foram derrubados
Jav ama
os justos.
v. 9 Jav guarda
os estrangeiros
o rfo
e a viva sustm,
mas o caminho dos mpios subverte.
v.10 Reinar Jav
para sempre
teu Deus, Sio,
de gerao em gerao.
Louvai a Jav!

ASENSIO, V. M. Livros Sapienciais e Outros Escritos S  +i XPD DQiOLVH
detalhada em WESTERMANN, C. Praise and Lament in the PsalmsSTXH
fala de uma transio para Salmo Didtico.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



Estrutura literria20
O arranjo estrutural do Salmo21 apresenta-se de maneira bastante clara
HVLPSOHV(OHHVWiGLYLGLGRHPGXDVHVWURIHVWHPiWLFDVSULQFLSDLV YH
Y HQIHL[DGDVSRUXPDLQWURGXomR YE HXPDFRQFOXVmR YDE 
tudo emoldurado pela incluso, j notada, incluso de Hy"-Wll.h; (v. 1a e 10c).
A Introduo um convite ao louvor formulado na primeira pessoa
do singular, mostrando a disposio do salmista em louvar a Jav por
toda a sua vida.
A Concluso tem a segunda pessoa do singular, numa declarao
OLW~UJLFDQDOOHPEUDQGRD6LmRTXH-DYpUHLQDUiSDUDVHPSUH
$SULPHLUDHVWURIHDWUDYpVGHXPDH[RUWDomRQHJDWLYDHPVHJXQGD
SHVVRDGRSOXUDO Y FRQWUDVWDDTXHOHVTXHFRQDPHPSUtQFLSHVQRV
quais no h salvao, por serem apenas homens mortais (v. 4), com os
bem-aventurados que recebem ajuda do Deus de Jac e pem a sua esSHUDQoDHP-DYp Y 
A segunda estrofe tematiza duas qualidades de Jav: Criador de toGDVDVFRLVDV Y H$PSDUDGRUGRVPDLVIUDFRV YDE (PFRQWUDpartida, o apresenta como o destruidor do caminho dos mpios (v. 9c).
Esquematicamente, a estrutura literria do Salmo pode ser vista assim:
Moldura inicial 1a Louvai a Jav!
Introduo

(VWURIH


20

21

b Louva minha alma


2a Que eu louve
E 4XHHXHQWRHP~VLFD

a Jav.
Jav
DPHX'HXV

em minha vida.
HPPLQKDH[LVWrQFLD

D 1mRFRQHLV
QRVSUtQFLSHV
E QROKRGRKRPHP
ao qual no pertence a libertao.
4a Sair o esprito dele
Retornar para o seu solo (p)
b Neste dia perecem seus pensamentos (projetos).
D 'LWRVRDTXHPDMXGD R'HXVGH-DFy
b sua esperana [est]
sobre Jav seu Deus.

Informaes sobre Estrutura Literria em DOBBERAHN, F. E. Introduo aos


Mtodos ExegticosSS.5h*(55HQpH6(9(5,12&52$772-RVp
0*8(=1Mtodos ExegticosS
Para outras propostas, cf. ALLEN, L. C. Psalms 101-150S0F&$11-&OLQton. The Book of PsalmsSRQGHFLWDDLQGDDHVWUXWXUDSURSRVWDSRU-.VHOPDQ



REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

2 Estrofe


Concluso
0ROGXUDQDO

6a
b
c
D
b
c
8a
b
c
9a
b

Aquele que fez


cus e terra
o mar e tudo o que neles [h]
aquele que mantm a verdade para sempre.
$TXHOHTXHID]MXVWLoD SDUDRVGHIUDXGDGRV
Aquele que d po
para os famintos
Jav solta
os prisioneiros.
Jav abre [os olhos]
os cegos
Jav levanta
os que foram derrubados
Jav ama
os justos.
Jav guarda
os estrangeiros
o rfo
e a viva sustm,
c mas o caminho dos mpios subverte.

10a Reinar Jav


b teu Deus, Sio,

para sempre
de gerao em gerao.

F /RXYDLD-DYp

Retrica e Estilstica22
A anlise dos recursos retricos e estilsticos de um determinado
WH[WRSRGHDEUDQJHUXPDYDVWDJDPDGHHOHPHQWRV&RQWXGRHVWUDDQilise se limitar a evidenciar os seguintes aspectos: 1) Paralelismos
2) Figuras de linguagem24 2XWURVSURFHGLPHQWRV.
1 Paralelismo
Na poesia hebraica as linhas paralelas servem, entre outros, ao propsito de enfatizar, contrastar ou acrescentar ideias ou conceitos de uma
linha em relao outra.
22

Princpios de Anlise Retrico-Estilsitca em EGGER, W. Metodologia do Novo


TestamentoS),25,1-RVp/XL]H6$9,2/,)UDQFLVFR3ODWmR Lies de
Texto: leitura e redaoS

 %$//$5,1,7 5($//,9$3RpWLFD+HEUDLFDHRV6DOPRVS$6(1SIO, V. M. Livros Sapienciais e Outros EscritosS$/7(55As Caractersticas da Antiga Poesia HebraicaS6&+g.(//$Potica
Hebrea. Historia y ProcedimientosS
24
 6&+g.(//$Potica Hebrea. Historia y Procedimientos, p. 168-196.

BALLARINI, T. & REALLI, V. A Potica Hebraica e os SalmosS

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



1HVWHWH[WRHQFRQWUDPVHWUrVWLSRVGHSDUDOHOLVPRD 6LQRQtPLFR
DVHJXQGDOLQKDHQIDWL]DHHVSHFLFDRTXHIRLSURSRVWRQDSULPHLUD
E $QWLWpWLFRDVHJXQGDOLQKDFRQWUDVWDRTXHIRLGLWRQDSULPHLUDF 
Sinttico primeira linha acrescentado um conceito complementar.
a) Sinonmico encontra-se nos seguintes versos:
v. 2ab O termo louve (2aa pHVSHFLFDGRHDPSOLDGRSRU entoe msica
na linha seguinte (2ba) mostrando o tipo de louvor que o salmista deseja
dar a Jav (2ab), meu Deus (2bb 3RUPem minha vida Dg), repetida, entre outros termos, no v. 2bg (em minha existncia).
YDE palavra ajuda Db), corresponde esperana Ea). Da mesma
IRUPDDH[SUHVVmR'HXVGH-DFy Dag) precisada com Jav seu Deus
Ebg), enfatizando, como no v. 2, que o salmista tem por Deus a Jav.
v. 10ab a frase Jav para sempre (10abg) tem seu sentido ampliado
para teu Deus, Sio, de gerao em gerao (10babgd). Novamente fala-se, na primeira linha, de Jav de forma geral, para na segunda linha
enfatizar que teu Deus (de Sio).
Esses paralelismos sinonmicos mostram, de forma inequvoca, que o
salmista tem motivos para louvar Jav, que no apenas Deus, mas o
Deus dele e de todo seu povo.
b) Antittico um nico versculo est construdo dessa forma:
v. 9bc  j H[SUHVVmR yUImR H D YL~YD VXVWpP E  p FRQWUDSRVWRmas o
caminho dos mpios subverte F &RPRVHUiYLVWRDEDL[RQmRpDSHQDV
ao rfo e viva que os mpios so contrastados, seno categoria de
QHFHVVLWDGRVDOLVWDGDGHVGHRY
c) Sinttico aparece nos versculos:
YDE QROKRGRKRPHPDRTXDOQmRSHUWHQFHDOLEHUWDomR E VHUYHGH
FRPSOHPHQWRjLGHLDH[SUHVVDHPQmRFRQHLVQRVSUtQFLSHV  
v. 4ab GHPRGRVHPHOKDQWHDIUDVHGHpH[SDQGLGDFRPDVHQWHQoDGHE
v. 6abDDUPDomRGHTXH-DYpFULRXRVFpXVHDWHUUD  pDFUHVFLGD
GDH[SUHVVmRGHTXHRPDUWDPEpPpGHVXDDXWRULDEHPFRPRWXGRR
que eles (cus, terra e mar) contm (6b).



REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

Os paralelismos alistados acima ajudam a compreender as ideias


TXHVHFRPSOHPHQWDPVHFRQWUDVWDPHVHH[SDQGHPFRQWULEXLQGRDVVLPSDUDUHIRUoDUHHVFODUHFHURVHQWLGRGRWH[WR
2 Figuras de Linguagem
(QWUHDVJXUDVGHOLQJXDJHPSUHVHQWHVQRWH[WRGHVWDFDPVHD 
(OLSVHRPLVVmRGHXPRXPDLVWHUPRVQXPDRUDomRE $QWtWHVHHPSUHJRGHH[SUHVV}HVRSRVWDVF 3HUtIUDVHSDODYUDVRXIUDVHVTXHVXEVtituem o nome comum.
a) Elipse omisso do verbo hf,[o (6) ou seu equivalente no v. 6b.
b) Anttese encontra-se no v. 9ab com a meno dos mpios depois
GHXPDOLVWDGDTXHOHVTXHUHFHEHPDWHQomRHVSHFLDOGH-DYp E 
c) Perfrase pode ser vista no v. 6ab, onde a qualidade de Criador
substituda pelo particpio aquele que fez.
3 Outros procedimentos
Entre outros procedimentos poticos pode-se destacar: a) Anfora
UHSHWLomRGHXPDSDODYUDQRLQtFLRGHOLQKDVVXEVHTXHQWHVE 0HULVPD26
UHSHWLomRGHXPDSDODYUDH[SUHVVmRRXLGHLDQRLQtFLRHPGHXPWH[WR
a) Anfora hw"hy>pUHSHWLGRYH]HVQRLQtFLRGDVOLQKDVGRVYF
DEFD
b) Merisma cus e terra D VLJQLFDQGRWRGRRXQLYHUVR7DOvez, tambm, rfo e viva. (9b) represente todos os desvalidos
DOLVWDGRVRXQmRDSDUWLUGRYDDLVWRpdefraudados, famintos, prisioneiros, cegos, derrubados, justos , estrangeiros.
c) Incluso Louvai a Jav v. 1 e 10 (j observada na delimitao).
$DQiOLVHUHWyULFDHHVWLOtVWLFDWUD]jWRQDDVrQIDVHVGRWH[WRSHUPLtindo ao leitor direcionar a busca de sentido do mesmo, o que corroboUDGRSHORSUy[LPRSDVVR
 6&+g.(//$Potica Hebrea. Historia y ProcedimientosS

26

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



B) Semntica27
Com o propsito de compreender o sentido global do Salmo em tela,
HVWDSDUWHGDH[HJHVHSURFXUDUiSHORVLJQLFDGRH[DWRGRVWHUPRVH[SUHVV}HVHFRQFHLWRVTXHVHMDPUHOHYDQWHVSDUDRFRUUHWRHQWHQGLPHQWRGRWH[WR
Os critrios aqui usados para selecionar as palavras, frases e ideias
para a anlise semntica podem ser pelo nmero de ocorrncias, como
RFDVRGRQRPHGH'HXVHWRGDDVpULHGHSHVVRDVUHIHULGDVSHODSRVLomR
TXH RFXSDP QR WH[WR SRU H[HPSOR DV UHODo}HV HVWDEHOHFLGDV HQWUH RV
personagens e assim por diante.
a.8PSULPHLURHL[RVHPkQWLFRTXHSRGHVHUWUDoDGRDSRQWDDRFRUrncia do nome de Deus e seus diversos correlatos: hw"hy> Jav
DEDEEFDEFDDF HWRGDDVpULHGHSDUWLFtSLRVGRV
YDDEyh;l{alePHX'HXV E wyh'l{a/VHX'HXV E %yIh;l{a/
WHX'HXV E bqo[]y: laev,'HXVGH-DFy D 
O Antigo Testamento, sobretudo os Salmos, fala de Deus a partir
GDH[SHULrQFLDKXPDQDGHPDQHLUDDQWURSRPyUFD IRUPDVKXPDQDV RX
antropoptica (sentimentos humanos), pois seus autores no conhecem,
via de regra, a metafsica grega, de maneira que o uso dos diversos verERVHDGMHWLYRVTXHPRVWUDPDDWLYLGDGHGH-DYpRX2TXDOLFDPVmRGR
mbito ordinrio, do dia a dia do povo.
O designativo Jav evoca, entre outras, a lembrana do Jav da
Aliana. Aquele que se auto-revelou e estabeleceu um pacto com seu
SRYROHPEUDQoDUHIRUoDGDQR6DOPRSHORVTXDOLFDGRUHV Deus de Jac
D Hteu Deus, Sio (10b) reconhecido pelo salmista como meu Deus
E  1R SULPHLUR FDVR D H[SUHVVmR Deus de Jac possibilita a compreenso de que Jav o Deus das tribos de Israel, isto , de todo o povo.
No segundo, Sio, aponta para um locusWHROyJLFRDQWHVTXHJHRJUiFR
H uma carga teolgica no termo Sio que denota, entre outras, a concepo de morada e a sede do torno de Jav28 (cf. Salmos 9.12 (11)29

28

29

EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento, p. 89-126.


STOLZ, F. !Ayci In: JENNI, E. e WESTERMANN, C. Diccionario Teologico Manual
del Antiguo Testamento, Tomo II.
O nmero entre parntesis refere-se numerao da ARA.



REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

 (VWDLGHLDSDUHFHVHURVLJQLFDGRGDSDODYUDQHVWHWH[WR
pois o Salmo fechado com a declarao de que Jav reinar para sempre (v.10). A favor dessa interpretao fala o fato de que no se deve
FRQDUHPSUtQFLSHV YD $VVLP-DYpDVVXPHDIXQomRGRVSUtQFLSHV
TXDO VHMD SURPRYHU R EHP HVWDU GR SRYR VREUHWXGR GRV H[FOXtGRV Y
D FRPRVHUiYLVWRDEDL[R1RWHUFHLURFDVRmeu Deus, o salmista se
LQFOXLHQWUHRVTXHWrP-DYpSRUVHX'HXVTXDOLFDQGRVHDVVLPFRPR
ditoso YD 
$VIRUPDVSDUWLFLSLDLVHQFRQWUDGDVQRVYDETXDOLFDP-DYpFRPR
HOFXMDGHOLGDGHVHH[SUHVVDQDPDQXWHQomRGD verdade para sempre
(v. 6c) e como Criador dos cus e da terra. A preferncia pelo verbo hf,[o
SDUDH[SUHVVDUDLGHLDGHFULDUID]HUSDUHFHHVWDUHPUHODomRGLUHWDFRP
RYDTXHXWLOL]DRPHVPRYRFiEXORSDUDPRVWUDUTXH-DYpID]MXVWLoD
aos defraudados, pois hf,[o se usa tanto para se referir ao criadora de
Deus, quanto para suas aes em favor dos homens, o que parece ser
RFDVR$VVLPRWH[WRSDUWHGDFRQFHSomRGHTXH-DYpFULDFpXVPDUH
tudo o que eles contm, mas est interessado, de forma inequvoca, nos
H[FOXtGRV
Portanto, a imagem de Jav que o Salmo quer mostrar a de um
'HXVFULDGRUHPDQWHQHGRUGDFULDomRWDQWRTXDQWRGHXP'HXVHOTXH
se interessa pelo seu povo, razo porque Ele deve ser louvado.
b.2VHJXQGRHL[RVHPkQWLFRTXHGHYHVHUDQDOLVDGRpDTXHOHTXH
caracteriza alguns dos protagonistas do Salmo: ~ybiydIn>bi prnciSHV YD HVHXVGHVLJQDWLYRV~d"a'-!b,BOKRGRKRPHP YE 
e ~y[iv'r> mpios (v. 9c).
H que se perguntar pela relao dos trs termos acima, pois tomaGRV HP VHXV VLJQLFDGRV SDUWLFXODUHV VmR WRWDOPHQWH GLVWLQWRV$VVLP
~ybiydIn>bi um vocbulo genrico para designar nobres ou prncipes. SigQLFDWLYRVVmRRVXVRVGRWHUPRQRV6DOPRVHRQGH'HXV
HVXDDomRVmRFRQWUDSRVWDVDRVSUtQFLSHV$H[SUHVVmR~d"a'-!b,B., decomposta, evidencia um termo geral para designar homem (~d"a'), sinnimo
de vyai, que poderia ser usado aqui sem nenhum problema, pois tanto
~d"a' quanto vyai refere-se ao homem na sua transitoriedade. Contudo, a
preferncia por ~d"a' se deve a um jogo de palavras com hm'd"a] (solo

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



v. 4a). Junto com !BeRWH[WRUHIRUoDDLGHLDGDFRQGLomRKXPDQDIUHQWHj


perenidade de Jav. Pode-se argumentar, tambm, que OKRGRKRPHP
evoca, em sentido antittico, que os prncipes no podiam ser representantes de Jav, conforme a ideologia real da monarquia israelita, a no
ser que cumprissem suas funes para com os desvalidos (cf. DeuteroQ{PLR -iRWHUPR ~y[iv'r>, da raiz que quer dizer ser malvadoculpvel, usa-se, no Antigo Testamento, numa gama bastante ampla
GHVHQWLGRVSRUH[HPSORmalvados, inimigos, mpios, malfeitores, mas
tambm refere-se quele que se omite ou que contraria as prescries
GRGLUHLWRGLYLQRHPUHODomRjFRPXQLGDGH1RWH[WRHPSDXWDRWHUPR
vem acompanhado de %r<D< FDPLQKR  FRPR HP 3URYpUELRV   
onde o caminho do perverso abominao ao Senhor. Assim, pode-se
inferir que o sentido de mpio no Salmo 146.10 malfeitorTXHGHL[DGH
cumprir suas obrigaes para com as pessoas, consequentemente, para
com Jav.
Estabelecendo, ento, a relao entre os vocbulos considerados,
pode-se dizer que os prncipes so homens mortais, que voltaram ao p
(solo) donde vieram. Tambm, que se omitem no cumprimento de suas
IXQo}HVHPUHODomRDRSRYRGH'HXV'DtGHFRUUHDH[RUWDomRGHQmRVH
FRQDUQHOHVSRLVQDGDSRGHPID]HUSHOREHPHVWDUGRVH[FOXtGRV
c.2WHUFHLURHWDOYH]RPDLVLPSRUWDQWHHL[RVHPkQWLFRGRWH[WRGL]
respeito aos ultrajados, que ocupam boa parte do Salmo: ~yqiWv[]l'
defraudados YD  ~ybi[er>l' famintos YE  ~yrIWsa prisioneiros Y F  ~yrIw>[i cegos Y D  ~ypiWpK. os que foram
derrubados Y E  ~yqiyDIc; justos Y F  ~yrIGE estrangeiros
YD ~Aty" rfo (v. 9ba hn"m'l.a; viva (v. 9bb). Ainda pode
ser includa nesta lista !AYci Sio (v. 10b).
Encabeando a lista, o verbo qv[SDVVLYRDTXLVLJQLFDextorquir,
da o particpio os que foram extorquidos ou defraudados, implica, pois,
XPSURFHVVRGHH[WRUVmRSRUSDUWHGHRXWUDSHVVRDRXLQVWLWXLomR3RGH
VHSHQVDUQRSHVDGRHH[WRUVLYRVLVWHPDWULEXWiULRGDPRQDUTXLDLVUDH 6&+-g.(/$ Salmos II S FODVVLFD D OLVWD HP YiULDV FDWHJRULDV ItVLFD
scio-econmica, scio-familiar e tica.





REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

lita ou, ainda, o que parece mais provvel, tendo em vista que Jav faz
justia, do sistema judicirio que se caracterizava, desde sempre, pelo
suborno e falso testemunho (cf. o episdio de Nabote em 1 Reis 21).
Os famintosHVWmRFDWDORJDGRVQRVSDWDPDUHVPDLVEDL[RVGDLQGLgncia na sociedade israelita. As causas mais comuns da fome eram a
seca, a guerra e a perda da colheita. O que se deve destacar aqui o fato
de que, aos famintos, Jav dirige uma ateno especial, fartando-os (1
6DPXHO6DOPR HH[LJLQGRTXHRVOtGHUHVGRSRYRWDPEpPRIDoDP ,VDtDV 
A meno de cegos neste Salmo inusitada, por ser rara a sua ocorrncia no Saltrio. Apesar da cegueira poder ser compreendida de maQHLUDJXUDGDSRUH[HPSORQRFDVRGRVXERUQRGRTXDOpGLWRTXHFHJD
os olhos dos sbios (Deuteronmio 16.19), aqui h que se pensar na
cegueira literalmente, pois os cegos faziam parte do grupo de fracos e
LQFDSDFLWDGRVSURWHJLGRVHVSHFLDLVGD/HLGH'HXV /HYtWLFR'HXWHURQ{PLR   &RQWXGR D UHVWULomR GH HQWHQGHU cegos literalmente
no impede que se veja uma forma de se referir a todos os doentes que
esto vulnerveis morte e ao abandono, sem possiblidade de restaurao, impossibilitados de viver uma vida normal, pois a lista dos desfavoUHFLGRVDTXLQRWH[WRGR6DOPRSDUHFHVHUUHSUHVHQWDWLYDGHWRGDVDV
categorias de oprimidos e espoliados em Israel.
A palavra ~yqiyDIc; aqui traduzida por justos, pois piedosos no faz
jus ao carter relacional que o termo indica. Com isso se quer dizer que o
mbito de utilizao de ~yqiyDIc; o das relaes de lealdade do indivduo
para com a comunidade, consequentemente, para com a aliana de Jav.
7DODOLDQoDLPSOLFDHPGHOLGDGHGRKRPHPSDUDFRPDFRPXQKmRWDQWR
com Jav como para com sua comunidade, estabelecendo, assim, um padro de conduta que pode ser chamado de integridade, ou seja, justo
DTXHOHKRPHPFXMDLQRFrQFLDpSURWHVWDGDHFRQUPDGDSRU-DYp-XVWRp
o sujeito que mantem a tranquilidade e o bem estar dentro dos limites de
seu grupo, no caso o povo de Deus. Geralmente tais protestos de inocncia derivam da necessidade de defesa do justo contra as falsas acusaes


RAD, G. von. Teologia do Antigo TestamentoYRO,,S0F&$11-


Clinton Jr. The Book of PsalmsSFRQFRUGDFRPHVVDLQWHUSUHWDomRGRVWHUPRV
MXVWLoDMXVWRVHDFUHVFHQWDTXHGHQRWDPXPDGHSHQGrQFLDIXQGDPHQWDOGH'HXV

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



dos mpios que o querem destruir. Deste modo, pode-se dizer que o justo aquele que em sido declarado inocente pelo juzo de Deus.
Particularmente no Salmo em questo, justos parte de uma srie de
nove designativos que englobam, de uma forma ou de outra, uma relao
jurdica com os responsveis pela manuteno do estado de legalidade
que deve permitir o inteiro atendimento das necessidades de cada um dos
grupos mencionados e do grupo como um todo, j que, como ainda ser
visto, pertencem a um estrato social marginalizado dos direitos propugnados pela lei de Deus. Diante disso, ~yqiyDIc; parece referir-se a todos os
que, injustamente, so acusados pelos seus inimigos, os mpios, e que
por isso buscam a proteo judicial de Jav.
O termo rGE WHPFRPRVLJQLFDGREiVLFRHVWUDQJHLURUHVLGHQWHTXH
teve que abandonar a sua ptria por algum motivo e se estabelecer num
pas estrangeiro. Como tal, em Israel, ele desfruta dos mesmos direitos de
um israelita e geralmente est a servio deste. Comumente, o rGE uma pessoa pobre: contado entre os economicamente dbeis, que tm direito
de ajuda igual s vivas e rfos FI/HYtWLFR 3RURXWURODGRRV
estrangeiros gozam da proteo divina, como pode ser visto tanto em DeuWHURQ{PLRFRPRQR6DOPRHPDQiOLVH'HYHVHQRWDUDLQGDTXH
HOHVQmRWrPDSHQDVGLUHLWRVPDVWDPEpPGHYHUHVFRPRSRUH[HPSOR
JXDUGDUR6iEDGR 'HXWHURQ{PLR DOHLVGHSXUH]DJHUDODVIHVWDV
(Deuteronmio 16.14), entre outras obrigaes. Desta forma, o estrangeiro
em Israel equiparado do prprio israelita, devendo ser tratado como tal.
Os dois ltimos vocbulos da lista, ~Aty" (rfo) e hn"m'l.a); (viva),
podem, no geral, ser tratados em conjunto, visto que indicam os fracos
no mbito familiar, que se encontram nesta condio, provavelmente,
pela morte do homem, pais e marido.
rfo designativo para aquela pessoa, normalmente criana, que
perdeu o pai, com a consequente perda dos direitos de subsistncia e assistncia familiar. Por ser incapaz de se auto-sustentar torna-se dependente
da boa vontade alheia e do amparo legal da sociedade, como se pode ver
QDVSUHVFULo}HVGHXWHURQRPtVWLFDVSRUH[HPSOR'HXWHURQ{PLR



KRAUS, Hans-Joachim. Teologia de los Salmos, p. 208.


JENNI, E. e WESTERMANN, C. GER. Diccionario Teologico Manual del Antiguo TestamentoFRO

60

REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

Deste modo, ao rfo garantida a vida, ainda que tenha perdido os pais.
Ainda mais, semelhantemente ao estrangeiro e viva, o rfo goza de
uma simpatia toda especial de Jav, que lhe defende o direito e lhe d
proteo (Deuteronmio 24.18).
Ao designar uma mulher como viva, o Antigo Testamento atesta
muito mais a situao social da mulher do que seu estado civil. O fato de
ter perdido o marido implica que ela perdeu o apoio econmico e social
e, por isso, passa a pertencer ao rol dos pobres e indigentes da sociedade.
A ela garantido os mesmos direitos que aos de sua categoria scioHFRQ{PLFDDMXGDGDIDPtOLDSDWHUQDRXGRVOKRVVHRVWLYHUDWHQomRGD
PDJLVWUDWXUDDX[tOLRGRVJRYHUQDQWHVHVREUHWXGRDSURWHomRGH-DYp
Para aqueles que pervertem esses direitos da viva, uma maldio est
UHVHUYDGDHP'HXWHURQ{PLR
+i TXH VH QRWDU QDOPHQWH TXH RV WHUPRV yUImR, viva e estrangeiroDSDUHFHPJHUDOPHQWHMXQWRVSRUH[HPSOR'HXWHURQ{PLR
6DOPRRTXHDRTXHWXGRLQGLFDUHIHUHPVHjTXHODFDWHgoria social mais desfavorecida dentro as sociedade israelita.
A anlise acima revela os vrios aspectos de um setor social dentro da comunidade de Israel que tem em comum o fato de que todos os
grupos alistados pertencem ao estrato daqueles que foram, de uma ou
GHRXWUDIRUPDH[FOXtGRVGRVGLUHLWRVTXHOKHDVVLVWLDP(PFDGDWHUPR
DQDOLVDGREURWDXPHOHPHQWRHVSHFtFRGDQHFHVVLGDGHGDSHVVRDTXH
unido aos demais elementos dos outros grupos, formam um quadro que
UHHWHDTXHODSDUFHODRSULPLGDGDFRPXQLGDGHVHMDSRUH[WRUVmRIRPH
aprisionamento por dvida, doena, por ter sido derrubada, acusada injustamente, ser estrangeiro, ou ter perdido o pai ou o marido.
7RGDHVVDFDWHJRULDGHSHVVRDVDSDUHFHQRWH[WRUHFHEHQGRRVFXLGDdos especiais de Jav, pois ele faz justia para os defraudados; d po para
os famintos; solta os prisioneiros; abre os olhos aos cegos; levanta os que
foram derrubados; ama os justos; guarda os estrangeiros e sustm o rfo
e a viva. 3RUWDQWRDVHPkQWLFDWH[WXDOSRGHVHUHVWDEHOHFLGDjEDVHGHVWD
RSRVLomRIXQGDPHQWDO'HVWDPDQHLUDRHQWUHODoDPHQWRGRVHL[RVHVWXGDGRV
revela o sentido de cada palavra e, de resto, de todo o conjunto do Salmo.
(PSULPHLUROXJDU-DYppTXDOLFDGRFRPRR'HXVGH-DFy'HXV
HOHFULDGRUGHWRGDVDVFRLVDVe(OHTXHPYDLUHLQDUFRPRUHLHP6LmR
de gerao em gerao. Em segundo lugar, aparecem os prncipes como

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

61

homens em toda a sua transitoriedade e impiedade, isto , aqueles que


no cumprem suas funes para com os necessitados. Em terceiro lugar,
surgem os grupos de miserveis, os quais recebem de Jav a ateno que
QHFHVVLWDP$HVVHVJUXSRVpGLULJLGDDH[RUWDomRGHQmRFRQDUHPQRV
prncipes ou nobres do povo e, por oposio, devem colocar sua esperana no Deus de Jac, porque somente Ele capaz de suprir o direito dos
debilitados, negado pelo sistema administrativo em vigor.
3RUWDQWRSRGHVHFRQFOXLUTXHRVHQWLGRGRWH[WRJLUDHPWRUQRGR
interesse de Jav pelos desfavorecidos e que somente Ele tem condies
de cumprir as prerrogativas reais da manuteno da justia e bem estar
que as camadas mais pobres do povo precisa, tornando-se, assim, nico
DOYRGHHVSHUDQoDQRTXDOVHGHYHGHSRVLWDUWRGDDFRQDQoD1LVWRUHVLde a felicidade dos pobres.
2SUy[LPRSDVVRH[HJpWLFREXVFDUiUHODFLRQDUHVWHVHQWLGRGRWH[WR
FRPRVFRQWH[WRVOLWHUiULRHVyFLRKLVWyULFRDPGHTXHVHSRVVDFRQWURODUDFRUUHomRRXQmRGRVHQWLGRGRWH[WRTXHVHHVWiSURSRQGR
4 Anlise contextual
2REMHWLYRGD$QiOLVH&RQWH[WXDOpSHUPLWLURFRQWUROHGRVHQWLGRWH[WR$WUDYpVGHODVHTXHUHVWDEHOHFHUDVOLJDo}HVLQWHUWH[WXDLVTXHSHUPLWHP
abonar os resultados alcanados at o momento da pesquisa. A anlise proFHVVDUiHPGRLVPRPHQWRVSULPHLURWHQWDUVHiID]HUDVUHODo}HVGRWH[WR
FRPVHXFRQWH[WROLWHUiULRFRPSUHHQGLGRDTXLFRPRROLYURGRV6DOPRVH
HYHQWXDOPHQWHFRPWH[WRVTXHWHQKDPWHPDVFRUUHODWRVVHJXQGREXVFDU
VHiUHFRQVWUXLUFRPDVLQIRUPDo}HVLQWHUQDVHH[WHUQDVGR6DOPRXP
SRVVtYHOTXDGURVyFLRKLVWyULFRQRTXDORWH[WRVXUJLXHIRLXWLOL]DGR
Contexto literrio34
2VWUrVHL[RVVHPkQWLFRVGRSDVVRDQWHULRUVHUYLUmRGHJXLDVSDUD
esta anlise, a saber: Jav como rei e, portanto, assumindo as funes
UHDLVDIXQomRVRFLDOGRVSUtQFLSHVHDDVVLVWrQFLDDRVGHVDPSDUDGRV


EGGER, W. Metodologia do Novo TestamentoS'2%1(5$+1)(


Introduo aos Mtodos ExegticosS

62

REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

2FRQWH[WROLWHUiULRGR6DOPRpFRPSRVWRSULPHLUDPHQWHSHlos poemas que o cercam, depois por todo o Saltrio. O Salmo 146 anWHFHGLGRSHOR6DOPRTXHWHPDWL]DDERQGDGHGH-DYpUHL Y SDUD
com todos, especialmente para com os que vacilam e esto prostrados
(v. 14: ~ypiWpK.,cf. 146.8). Da mesma forma que o Salmo 146, o Salmo
IDODGDVRUWHGRVtPSLRV ~y[iv'r>).
$RORQJRGH6DOPRSRGHVHYHUYiULRVHOHPHQWRVTXHHVWDEHOHFHPXPDUHODomRHQWUHHVWH6DOPRHR6DOPR3RUH[HPSORRXVRGD
H[SUHVVmRSio, teu Deus Y RIDWRGHTXH'HXVGHUUXEDUiRtPSLR
(v. 6b) e o seu cuidado para com diversas categorias de pessoas oprimiGDV GLVSHUVRVYRVIHULGRVYRVKXPLOGHVYDHQWUHRXWUDV 
1HVWHFRQWH[WRR6DOPRIXQFLRQDFRPRXPDSRUWDGHHQWUDGD
SDUDRVDVVLPFKDPDGRV6DOPRVGH$OHOXLD  SHTXHQDFROHomRTXHOHYDR6DOWpULRjVXDFRQFOXVmR,VVRSRGHVLJQLFDUTXHR6DOPR
146 deve ser lido da perspectiva conclusiva do Livro dos Salmos, q u e
forma uma incluso com os Salmos 1 e 2, o qual, ao que tudo indica,
ajudam a clarear o sentido do Salmo em estudo.
H toda uma srie de Salmos que apresentam Jav como Rei (por
H[HPSOR (VWHVWUrV~OWLPRVDSUHVHQWDPQRFRQWH[WRGHVWDDQiOLVHOLJDo}HVPDLVSUy[LPDVFRPR6DOPR1HOHVIDOD
se de Jav como aquele que reina e julga os povos com equidade, jusWLoDHGHOLGDGH  FRPRDTXHOHTXHUHLQDHWHPSRUWURQR
DMXVWLoDHRMXt]R  HFRPRRSRGHURVRUHLTXHDPDDMXVWLoD
UPD D HTXLGDGH H H[HFXWD MXt]R H MXVWLoD HP -DFy   2V WHUPRV
traduzidos por justia, equidade e juzo so os mesmos utilizados
QR6DOPRGHQRWDQGRDVVLPDHVWUHLWDOLJDomRHQWUHDVFRQFHSes dos dois Salmos de que somente Jav faz justia. A mesma ideia
VREUHRUHLQDGRSRGHVHUYLVWDHPRXWUDVLQVWkQFLDV[RGR,VDtDV
HQWUHRXWUDV
3RUWDQWRDJXUDGH-DYpFRPUHLVREUH,VUDHOpEDVWDQWHFRPXPQR
Saltrio, tanto quanto a caracterizao do mesmo como o responsvel
pela administrao da justia. Por outro lado, a funo do rei humano
pWLGDFRPRDGHVHURSDWUmRGRVLQGHIHVRV 6DPXHO 1DV


Sobre a justia de Jav, cf. RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento, vol.
,,S

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



palavras de Kraus: tambm o rei se apresenta como advogado e salvador dos pobres. A ideia de que o rei o protetor dos fracos retoPDGDHGHVHQYROYLGDQR6DOPRTXHSRUVXDLPSRUWkQFLDPHUHFHVHU
transcrito em parte:
'HXVGiDRUHLRVWHXVMXt]RVHDWXDMXVWLoDDROKRGRUHL
Julgue ele o teu povo com justia, e os teus pobres com equidade.

Que os montes tragam paz ao povo, como tambm os outeiros, com
justia. 4-XOJXHHOHRVDLWRVGRSRYRVDOYHRVOKRVGRQHFHVVLWDGR
e esmague o opressor. [...] 12 Porque ele livra ao necessitado quanGR FODPD FRPR WDPEpP DR DLWR H DR TXH QmR WHP TXHP R DMXGH

Compadece-se do pobre e do necessitado, e a vida dos necessitados
ele salva. 14 Ele os liberta da opresso e da violncia, e precioso aos
seus olhos os sangue deles. [...] 18 Bendito seja o Senhor Deus, o
Deus de Israel, o nico que faz maravilhas.
1

Nota-se que do rei espera-se que ampare toda sorte de necessitados


e desamparados e combata o opressor, como se v claramente, tambm,
HP,VDtDVRUiFXORGLULJLGRDRVSUtQFLSHVGH6RGRPD ,VUDHO 
$SUHQGHLDID]HUREHPEXVFDLDMXVWLoDDFDEDLFRPDRSUHVVmRID]HL
MXVWLoDDRyUImRGHIHQGHLDFDXVDGDYL~YD(P-HUHPLDVRUiFXOR
DRUHLGH-XGiDUPD$VVLPGL]R6HQKRU([HUFHLRMXt]RHDMXVWLoD
e livrai o espoliado da mo do opressor. No faais nenhum mal ou vioOrQFLDDRHVWUDQJHLURQHPDRyUImRQHPjYL~YDQmRGHUUDPHLVVDQJXH
inocente neste lugar.
*HUKDUGYRQ5DGDRWUDWDUGDVIXQo}HVGRXQJLGR UHL DVVHYHUD
Visto internamente, porm, era [o ungido] o guarda e a garantia do direito e da justia$RIXQGDPHQWDUVXDRSLQLmRFRPR6DOPRYRQ
Rad argumenta:





KRAUS, Hans-Joachim. Teologia de los Salmos, p. 204.


Citaes da verso Almeida Revista e Atualizada (ARA).
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo TestamentoYRO,,S2SLQLmRLGrQWLca tem WOLF, H. W. Antropologia do Antigo TestamentoS2UHLTXHGHYH
administrar o direito de Jav julgado precisamente pela sua interveno em favor
dos mais necessitados de ajuda. Ou o rei dos mais fracos ou no o verdadeiro rei
em Israel.

64

REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

evidente, nas passagens que descrevem seu [do ungido] papel


H[HPSODU FRPR JXDUGD GD MXVWLoD GH 'HXV SRLV VHULD D JDUDQWLD GH
WRGDVDVYtWLPDVGDLQLTXLGDGHHRDSRLRGRVRSULPLGRVTXHVHPHOHcariam desamparados. [...] Este era a sentinela do direito e da justia,
estabelecida por Deus e encarregada especialmente dos pobres e das
vtimas das injustias.

Nesta linha de raciocnio o Salmo 146 tem estreita ligao temtica


HOp[LFDFRPR6DOPRQRTXDOpGHVFULWDDIXQomRGRUHLHPUHODomR
aos miserveis. Estes mseros tambm povoam outros Salmos: defraudados     famintos  H   derrubados
 justos H estrangeiros, rfos e
vivas  
6LJQLFDWLYDPHQWHSDUWHGHVWHVRSULPLGRVDSDUHFHQR6DOPR
formando um conjunto de pessoas juridicamente desfavorecidas, os
quais Hans-Joachim Klaus engloba com o designativo de pobres, dos
quais diz: Pobre aquele que carece de proteo legal, que carece de
LQXrQFLDHSUHVWtJLRVRFLDORTXHHVWiHQWUHJXHDRVFDSULFKRVGRVDGYHUsrios poderosos40.
(PUHODomRDR6DOPRRWH[WRHPHVWXGRJXDUGDOLJDo}HVHPSHOR
menos dois aspectos essenciais: primeiro, o aspecto da oposio entre
a sorte do justo e a do mpio que perpassa todo o Salmo e culmina
com a declarao: Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o
FDPLQKRGRVtPSLRVSHUHFHUi Y VHJXQGRRDVSHFWRGRPDFDULVPR
ditoso, feliz, bem-aventurado41TXHWDQWRQR6DOPRTXDQWR
no Salmo 1.1 designam o homem que pe a sua esperana em Jav.
Portanto, no parece apressado concluir que o Salmo 146 apresenta Jav como o protetor dos pobres, assumindo, assim, a tarefa de que
era reservada ao rei humano de garantir a paz e a prosperidade entre os


RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo TestamentoYRO,,S8PDPHQomR


DRSDLGRUHL-RDTXLP -HUHPLDV pXPERPH[HPSORGHFRPRRUHLDJLDD
IDYRUGRVQHFHVVLWDGRV2WHXSDLQmRFRPHXHEHEHXHQmRH[HUFLWRXRMXt]RHD
MXVWLoD"3RULVVROKHVXFHGHXEHP-XOJRXDFDXVDGRSREUHHQHFHVVLWDGRHQWmROKH
sucedeu bem. Porventura no isso conhecer-me? Diz o Senhor.
40
KRAUS, Hans-Joachim. Teologia de los Salmos, p. 204.
41
 3DUD R VLJQLFDGR GH )HOL] &I 0F&$11 - &OLQWRQ -U The Book of Psalms,
S

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



GHVDPSDUDGRV'HVWDPDQHLUDDH[RUWDomRSDUDTXHQmRGHHHPSUtQFLSHV Y WHPVXDRXWUDIDFHQDIHOLFLGDGHGHTXHPWHPR'HXVGH-DFy


SRUDMXGDH1HOHGHSRVLWDVXDFRQDQoD Y 2UHYHUVRGHVVDDVVHUomR
o aniquilamento, por parte de Jav, do caminho dos mpios (v. 9c).
Diante disso, possvel ao salmista declarar que louvar a Jav por toda
DVXDYLGD Y SRLVDPDQXWHQomRHSURWHomRGHVXDH[LVWrQFLDHVWmR
garantidas pelo prprio Jav.
Contexto scio-histrico42
A bem da clareza, a maioria dos Salmos no facilmente datvel
FRPRRXWURVWH[WRVRVmR&RPSRXTXtVVLPDVH[FHo}HVSRUH[HPSORR
6DOPRRVSRHPDVGR6DOWpULRRIHUHFHPDSHQDVLQGLFDWLYRVLQGLUHWRV
de sua situao vital (Sitz im Leben) e menos ainda de sua situao hisWyULFD3RUWDQWRDWDUHIDGDDQiOLVHGRFRQWH[WRVyFLKLVWyULFRVHUiIXQGLU
as informaes do Sitz im Leben com os elementos scio-histricos que
porventura permeiem o Salmo 146.
+iDFRUGRWiFLWRRXGHFODUDGRHQWUHRVH[HJHWDVGHTXHRV6DOPRV
tm sua origem e desenvolvimento no culto israelita centrado no templo
de Jerusalm. No h dvida de que o elemento cltico dos Salmos
bastante evidente, seja pelos indicativos meldicos e harmnicos, seja
SHOR VREUHVFULWR TXH LGHQWLFD DOJXpP FRPR OtGHU GR FRUR VHMD SHORV
responsos internos, etc. Contudo, a situao vivencial no culto nada mais
HVFODUHFHGHTXHWDOHTXDOWH[WRIRLUH]DGRSHODFRPXQLGDGHHPGHWHUPLQDGDRFDVLmR FROKHLWD$QR1RYRH[SLDomRDomRGHJUDoDV 2EYLDPHQte que j alguma coisa saber disso. Porm, nada de absolutamente certo
pode ser estabelecido a esse respeito. Assim, tem-se como tarefa ausculWDURWH[WRHPEXVFDGHPDLRUHVGHWDOKHVTXHSRVVLELOLWHPDUHFRQVWUXomR
mesmo que precria, de um cho para o poema.
2XWUDGLFXOGDGHMiVXJHULGDDFLPDpRIDWRGHTXHRV6DOPRVSRU
sua prpria natureza literria e teolgica, no fornecem datas, personagens e outros elementos que poderiam ser teis na localizao dos mesmos nos limites histricos que permitissem uma interpretao mais segura
 .5h*(55HQpH6(9(5,12&52$772-RVp0*8(=1Mtodos ExegticosS(**(5:Metodologia do Novo Testamento, p. 191-196.

42

66

REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

GRVWH[WRV7RGDYLDKiDSRVVLELOLGDGHGHYHULFDUTXDLVRVSUREOHPDVWUDWDGRVQR6DOPRTXDODVXDWHUPLQRORJLDSDUDDERUGDURVSUREOHPDVTXDLV
RVWHPDVWUDWDGRVTXDODWHRORJLDGRPHVPR3RGHQGRVHGHVFREULUDOJXQV
GHVVHVDVSHFWRVXPWUDEDOKRFRPSDUDWLYRFRPWH[WRVTXHWUDWHPSUREOHPDV
VLPLODUHVXVHWHUPLQRORJLDSUy[LPDRXHTXLYDOHQWHDERUGHRVPHVPRVWHmas, professe uma mesma teologia, ser bastante til para a elaborao de
XPTXDGURDRPHQRVVRFLDOQRTXDOSRVVDLQVHULURWH[WRHPDSUHoR
'HVWDIRUPDUHVWDHVFXWDURSRHPDHPVHXVGLYHUVRVHL[RVVHPkQWLFRVHWHQWDUFRPSDUiORVDRXWURVWH[WRVRTXHHPFHUWDPHGLGDMiIRL
IHLWRQDDQiOLVHVHPkQWLFD26DOPRpGDWDGRQRSyVH[tOLRSRU$Qtonio BonoraVHPPXLWDVH[SOLFDo}HV/HVOLH&$OOHQ44 atribui o Salmo
ao mesmo perodo por causa de seu desenvolvimento crtico-formal e
por causa do uso de material primitivo e sua linguagem. A meio caminho
HVWi0LWFKHOO'DKRRGTXHDUJXPHQWDTXHRVGRLVDUDPDtVPRVGRVY
podem ser citados como sinal de composio tardia. Contudo, tal
SHUtRGRSRGHULDVHUWDQWRRH[tOLFRTXDQWRRSyVH[tOLFR
$R VH YHULFDU R WHPD SULQFLSDO GR 6DOPR  -DYp p R UHL FULDdor que sustenta a causa dos necessitados no lugar dos reis terrenos, alJXQVSUHVVXSRVWRVYrPjWRQD$H[RUWDomRSDUDTXHQmRVHFRQHHP
SUtQFLSHVSRGHVLJQLFDUYiULDVFRLVDVPDVQHQKXPVLJQLFDGRVHULD
claro se no houvesse um sistema monrquico atuando em Israel. Podese argumentar que o material utilizado primitivo, entretanto, qualquer
TXHWHQKDVLGRRGHVHQYROYLPHQWRGRWH[WRFHUWDPHQWHTXHDVLWXDomR
fundante deve permanecer, ainda que de forma emblemtica. Ademais,
a teologia do Criador parece ter sido concebida num perodo anterior ao
SyVH[tOLRFRPRDSRQWDDVQDUUDWLYDVGH*rQHVLVHGH'rXWHUR,VDtDVHQWUHRXWURVWH[WRV3RUpPPXLWRPDLVVLJQLFDWLYRpRIDWRGHTXHR6DOPR
DSUHVHQWD-DYpFRPRRSRVWRVDRVJRYHUQDQWHVKXPDQRV0DLVH[RUWDR
SRYRKXPLOGHDQmRFRQDUQHVWHVHVLP1DTXHOHTXHpRYHUGDGHLURH
nico amparador do povo oprimido. Isso, sem dvida, quer levar o leitor
a reviver uma situao na qual os prncipes pem em aperto uma parcela
da populao, quando deveriam assisti-la.

44


BONORA, Antonio. I Salmi, p. 206.


ALLEN, Leslie C. Psalms 101-150S
DAHOOD, Mitchell. Psalms III, 101-150S

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies



3RUWDQWRPHVPRTXHRWUHFKRQmRSHUPLWDXPDGDWDH[DWDpSHUIHLWDPHQWHSODXVtYHOTXHVHHQWHQGDTXHRWH[WRHVWiWUDWDQGRGHDOJXP
SHUtRGRGXUDQWHDPRQDUTXLDHPTXHRVUHLVQHJDPDX[tOLRDRVGHVDPSDrados. Esta temtica pode ser vista em vrias partes do Antigo Testamento que mostram a opresso que os reis impem sobre muitos cidados
LQGHIHVRV ,VDtDV-HUHPLDV 
2VWHXVSUtQFLSHVVmRUHEHOGHVHFRPSDQKHLURVGHODGU}HVFDGD
XPGHOHVDPDRVXERUQRHDQGDDWUiVGHSUHVHQWHVQmRID]HPMXVWLoD
DRyUImRHQmRFKHJDSHUHQWHHOHVDFDXVDGDYL~YD ,VDtDV 
(QJRUGDUDPVHHVWmRQpGLRVWDPEpPH[FHGHPROLPLWHGDPDOGDGHQmRMXOJDPFRPMXVWLoDDFDXVDGRVyUImRVSDUDTXHSURVSHUH
QHPGHIHQGHPRGLUHLWRGRVQHFHVVLWDGRV -HUHPLDV
Eis que os prncipes de Israel, que esto em ti, cada um conforme o seu poder, se esforam para derramarem sangue. No meio de ti
GHVSUH]DUDPDRSDLVHjPmHQRPHLRGHWLXVDUDPGHRSUHVVmRSDUD
FRPRHVWUDQJHLURQRPHLRGHWLIRUDPLQMXVWRVSDUDFRPRyUImRHD
YL~YD (]HTXLHO
6HQmRRSULPLUGHVRHVWUDQJHLURHRyUImRHDYL~YDQHPGHUUDPDUGHVVDQJXHLQRFHQWHQHVWHOXJDUQHPDQGDUGHVDSyVRXWURVGHXVHV
SDUDYRVVRSUySULRPDO -HUHPLDV

&RPH[FHomRGHVWH~OWLPRWH[WRTXHWHPXPWRPSRVLWLYRGHSURmessa, os outros so de condenao prtica de injustias dos governantes em relao queles que deveriam proteger. Os profetas foram
severos crticos na monarquia instituda nos moldes opressores de seus
vizinhos. vista disso, trataram dos problemas que o reinado gerou
HPPHLRjSRSXODomRPDLVFDUHQWH7UDWDUDPGHGHQXQFLDUDH[WRUVmR
o falso testemunho, o roubo, o suborno, entre outras coisas. Todas essas
prticas causaram um grande mal para os setores pobres da sociedade
israelita.
Ademais, tanto por parte dos profetas quanto do Salmo em questo,
a recorrncia do tema de que s Jav pode dominar o povo com justia e
HTXLGDGHDSRQWDWDPEpPSDUDXPPHVPRFRQWH[WRVyFLRKLVWyULFRQR
qual, pelo que parece indicar a legislao deuteronomista, havia tamanho
GHVHTXLOtEULRVRFLDOTXHH[LJLXOHLVHVSHFtFDVDIDYRUGDFDXVDGRVPLVHUiYHLV 'HXWHURQ{PLR 

68

REFLEXUS - Ano VIII, n. 11, 2014/1

,VVRSRVWRSRGHVHGL]HUTXHRFRQWH[WRYLWDOGR6DOPRpR
FXOWRQR7HPSORGH-HUXVDOpP7RGDYLDDVLWXDomRVRFLDOpGHH[WUHma violncia e opresso praticadas pela monarquia, que se omite no
cumprimento de seus deveres para com o povo em geral e para com os
IUDFRVHPSDUWLFXODU'HVWDPDQHLUDRRUDQWHVHS}HQRWHPSORDP
GHFHOHEUDQGRRXYLUDH[RUWDomRGHFRQDUHHVSHUDUVRPHQWHQRUHL
Jav, em quem h salvao e proteo das calamidades impostas pelo
sistema em vigor.
&RQFOXLQGRDDQiOLVHFRQWH[WXDOSDUHFHFRQUPDURSULPHLURVHQWLGRGRWH[WRDTXHVHFKHJRXQRQDOGDDQiOLVHVHPkQWLFD6HPG~YLGD
DOJXPD -DYp DVVXPH DV IXQo}HV GH SURWHomR H DX[tOLR DRV GHVYDOLGRV
IXQomR H[LJLGD GR UHL WHUUHQR PDV TXH QR FDVR D PRQDUTXLD LVUDHOLWD
QmRDVH[HUFLDSHORFRQWUiULRHUDDSULQFLSDOFDXVDGRUDGHVWHHVWDGRGH
opresso e sofrimento.
6LQWHVHGRVLJQLFDGR
2WH[WRSRGHVHUVLQWHWL]DGRGDVHJXLQWHPDQHLUD-DYppTXDOLFDGR
FRPRR'HXVGH-DFy'HXVHOHFULDGRUGHWRGDVDVFRLVDVe(OHTXHP
vai reinar como rei sobre Sio de gerao em gerao. Em contraposio,
aparecem os prncipes como homens em toda a sua transitoriedade e impiedade, isto , como aqueles que no cumprem suas funes para com
os necessitados. Estes, por sua vez, so vistos pelo salmista como grupos
de miserveis, os quais recebem de Jav a ateno que necessitam. A
HVVHVJUXSRVpGLULJLGDDH[RUWDomRGHQmRFRQDUHPQRVSUtQFLSHVRX
nobres do povo e, por oposio, devem colocar sua esperana no Deus
de Jac, porque somente Ele capaz de suprir o direito dos debilitados,
negado pelo sistema administrativo em vigor.
3RUWDQWRSRGHVHFRQFOXLUTXHRVHQWLGRGRWH[WRJLUDHPWRUQRGR
interesse de Jav pelos desfavorecidos e que somente Ele tem as condies de cumprir as prerrogativas reais da manuteno da justia e bem
estar que as camadas mais pobres precisam, tornando-se, assim, nico
DOYRGDHVSHUDQoDQRTXDOVHGHYHGHSRVLWDUWRGDDFRQDQoD1LVWRUHVLde a felicidade dos pobres.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

69

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