Budismo

para la Vida Kavindu/2013

LA CONCIENCIA PLENA DE LOS CUATRO FUNDAMENTOS

(SATIPATTHANA SUTTA)
Versin editada por Kavindu

INTRODUCCIN ................................................................................................................. 2
I. CONCIENCIA PLENA DEL CUERPO (KAYANUPASSANA) ................................................... 4
II. CONCIENCIA PLENA DE LAS SENSACIONES (VEDANUPASSANA) ................................... 6
III. CONCIENCIA PLENA DE LOS ESTADOS MENTALES (CITTANUPANASSANA) .................. 7
IV. LA CONCIENCIA PLENA DE LOS FENMENOS MENTALES (DHAMMANUPASSANA) .... 8
1. Los cinco sesgos ............................................................................................................ 8
2. Los cinco agregados del apego .................................................................................... 10
4. Los siete factores de la iluminacin ............................................................................ 12
5. Las Cuatro Nobles Verdades ........................................................................................ 13
PALABRAS FINALES DEL BUDA ......................................................................................... 14
COMENTARIOS DE KAVINDU ........................................................................................... 16
Los siete factores de la iluminacin ............................................................................ 16
Los grados de realizacin ................................................................................................ 17
Versin contempornea en una misma vida ................................................................... 17
Olvdate de los grados de realizacin .............................................................................. 18

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INTRODUCCIN
A continuacin se presenta el Satipatthanna, el texto antiguo budista (Sutta) que mejor
explica la sptima rama del camino ctuple: sati. Sati literalmente se traduce como
recordar o mantenerse consciente, o no perder de vista. Es una de las dos palabras que en
el lenguaje moderno traducimos como meditacin. La otra palabra es bhavana, que
significa cultivar, surgir. Sati define mucho de lo que es la prctica de meditacin de
conciencia plena: no perder de vista o mantenerse consciente de algo. Ese algo son
cuatro reas fundamentales de la experiencia humana tangible: cuerpo, sensaciones,
estados mentales y patrones mentales.

Cada una de estas cuatro reas constituye un terreno o fundamento (thanna) que no hay
que perder de vista, o del cual uno se mantiene consciente durante la meditacin. Estos
son los cuatro fundamentos:

Cuerpo incluye todas las sensaciones corporales, asegurndote que la respiracin
quede incluida. El cuerpo como fundamento de la meditacin es muy importante
para la meditacin por muchas razones que vemos en los cursos de meditacin.

Sensaciones son las sensaciones desagradables, agradables o neutras que
acompaan todo lo que surge a travs de los sentidos. Este es un skandha.

Estados mentales se refiere a la tendencia general de procesamiento de la mente en
un momento dado. Esta tendencia es condicionada por las emociones primarias de
aversin, avidez e indiferencia.

Fenmenos mentales son los procesos mentales en s y su contenido. Esto incluye
eventos mentales o pensamientos tales como conceptos, juicios reactivos, ideas,
intenciones, y toda ideacin sobre algo. El trmino fenmeno es la traduccin de
dhamma con minscula, y se refiere especialmente a los fenmenos de tu
experiencia de los seis sentidos y la manera en que la mente los procesa.

La visin profunda (vipassana) de los fundamentos.

A travs del Sutta queda claro que no solamente se trata de no perder de vista los cuatro
fundamentos, sino cultivar una visin profunda y un discernimiento o claridad- de la
naturaleza del ocurrir de los fenmenos, y si los estados mentales estn condicionados
por factores conducentes a la liberacin y la sabidura o no.

Para propiciar la transformacin y liberacin que promete la meditacin a travs de
cultivar conciencia plena de los fenmenos que experimentamos en cuerpo, sensaciones,
estados mentales y patrones mentales, el Sutta indica que al meditar uno lo hace:

fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la avidez y la afliccin con
respecto al mundo.

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En mi metodologa de meditacin de conciencia plena esto corresponde al principio de
receptividad (activado por las acciones sutiles de: no rechazar, no retener, no perseguir
experiencias) y al principio de claridad (activado por las acciones sutil de abrir los sentidos
e indagar en la experiencia.) (Si deseas consultar mi metodologa de los cinco principios de
la meditacin de conciencia plena, descarga las notas del curso Calma, Claridad, Apertura,
de mi pagina meditacionparalavida.org)

He aqu el texto del Sutta, editado de tal manera que nos hable ms directamente a los
practicantes que somos en la poca y contexto en que vivimos: personas que no somos
monjes o monjas ni estamos en una escuela budista ortodoxa, pero que vemos en estas
enseanzas y prcticas un camino para vivir la vida sin sufrimiento aadido y con sabidura
y compasin.

En las notas al pie de pgina van mis comentarios para aclarar algunos trminos o
aspectos del texto.

SATIPATTHANNA SUTTA
As he odo. En una ocasin el Buda se estaba quedando entre los kurus, en
Kammasadamma, una ciudad de mercado. All, el Bienaventurado se dirigi as a sus
seguidores: Amigos practicantes, y ellos le contestaron: "Venerable Seor". Y el
Bienaventurado habl como sigue.

El nico camino para la transformacin de los seres, para la superacin de la pena y las
lamentaciones, para el cese de la angustia y la afliccin, para alcanzar el recto sendero,
para la realizacin del Nibbana, es este: la conciencia plena de los cuatro fundamentos.
Cules son esos cuatro fundamentos?

He aqu las enseanzas en resumen:

Uno vive practicando conciencia plena del cuerpo en el cuerpo1, fervoroso,
comprendiendo claramente y atento, superando la avidez y la afliccin con respecto
al mundo;
Uno vive practicando conciencia plena de las sensaciones en las sensaciones,
fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la avidez y la afliccin
con respecto al mundo;
Uno vive practicando conciencia plena los estados mentales en los estados
mentales, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la avidez y la

1
Esta figura de lenguaje el cuerpo en el cuerpo, que ocurre con respecto a los cuatro

fundamentos ha sido entendida y explicada de diferentes maneras a travs de la historia. Quizs la

ms comnmente aceptada y de gran utilidad prctica es que las enseanzas enfatizan la
experiencia directa de cuerpo, sensaciones, etctera, y no de las definiciones o asociaciones de
ideas y puntos de vista con respecto a ellos. Es decir, es conciencia plena no discursiva.

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afliccin con respecto al mundo;

Uno vive practicando conciencia plena de los patrones mentales en los patrones
mentales, fervoroso, comprendiendo claramente y atento, superando la avidez y la
afliccin con respecto a al mundo.

He aqu las enseanzas en detalle:

I. CONCIENCIA PLENA DEL CUERPO (KAYANUPASSANA)

1. Atencin a la respiracin
Y cmo se vive consciente del cuerpo en el cuerpo? He aqu que un practicante va al
bosque, al pie de un rbol a un lugar solitario, se sienta con las piernas cruzadas, mantiene
su cuerpo erguido y su atencin alerta.

Atento inhala y atento exhala . Al hacer una inhalacin larga, sabe: Esta es una
inhalacin larga". Al surgir una exhalacin larga, sabe: Esta es una exhalacin
larga". Al surgir una inhalacin corta, sabe: Esta es una inhalacin corta". Al surgir
una exhalacin corta, sabe: Esta es una exhalacin corta". "Consciente de la
respiracin en todo el cuerpo inhalo. "Consciente de la respiracin en todo el
cuerpo exhalo. "Permitiendo que se calme el cuerpo inhalo"; "permitiendo que se
calme el cuerpo exhalo, as se ejercita.

De la misma manera que un tornero experto, o su aprendiz, sabe al labrar una
espiral grande, Estoy labrando una espiral grande", o al labrar una espiral corta,
sabe, Estoy labrando una espiral corta", cuando la inhalacin es larga, uno sabe: "
Esta es una inhalacin larga"; cuando la inhalacin es corta, uno sabe: Esta es una
inhalacin corta". Calmando la actividad corporal inhala; calmando la actividad
corporal, exhala, as se ejercita.

2. Las posiciones del cuerpo
Cuando un monje camina, sabe: Estoy caminando"; cuando permanece de pie, sabe:
Estoy de pie"; cuando est sentado sabe: Estoy sentado"; cuando se acuesta sabe:
Estoy acostado"; y tambin tiene conciencia de cualquier otra posicin del cuerpo.

3. Claridad
Asimismo, uno aplica claridad al avanzar y al retroceder; al mirar hacia adelante y al mirar
alrededor; al extender y encoger los miembros; al vestir la ropa y al llevar el bol de
limosnas; al comer, al beber, masticar y saborear; al andar, permanecer de pie, sentarse,
dormirse, al despertar, al hablar y al callar.

4. Reflexionar en lo que sientes repulsivo del cuerpo2

2

El propsito de las meditaciones 4, 5 y 6 en el cuerpo es equilibrar y extender nuestra

perspectiva, integrando los aspectos que no nos gusta ver del cuerpo, la conciencia de los

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Uno reflexiona sobre su propio cuerpo, envuelto en la piel, con todo y sus impurezas, de la
planta de los pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo, y reflexiona as: "Hay en este
cuerpo: pelos en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones,
huesos, tutanos, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, intestinos,
mesenterio, estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas,
grasas lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina."

Es como tener un saco de provisiones, de aquellos con dos aberturas, lleno de diversas
clases de grano, tales como: arroz de montaa, arroz corriente, alubias, guisantes,
ssamo, arroz perlado, y un hombre que tiene buenos ojos lo abre, lo examina y dice:
Esto es arroz de montaa, esto arroz corriente, esto son alubias, esto son guisantes, esto
es ssamo, esto es arroz perlado."

5. Reflexin sobre los elementos materiales
Uno reflexiona sobre su propio cuerpo, en cualquier lugar o posicin en que se encuentre,
pensando en sus elementos materiales: En este cuerpo hay el elemento tierra, el
elemento agua, el elemento fuego, el elemento aire".

Como si un carnicero experto o su aprendiz que, tras sacrificar a una vaca y dividirla en
partes se ponen a venderlas en el cruce de cuatro carreteras.

6. Las nueve contemplaciones del cementerio
Cuando uno ve un cuerpo que lleva un da muerto, o dos das muerto, o tres das
muerto, hinchado, amoratado y putrefacto, tirado en el osario, aplica esta
percepcin a su propio cuerpo de esta manera: Es verdad que mi cuerpo tambin
tiene la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello."
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, que est siendo devorado por los
cuervos, los gavilanes, los buitres, los perros, los chacales o por distintas clases de
gusanos, aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera: En verdad que
tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello.
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un esqueleto unido tan slo
por los tendones, y con algo de carne y sangre adherido a l...
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un esqueleto unido tan slo
por los tendones, embadurnado en sangre y sin carne.
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a un esqueleto sin carne y sin
sangre, unido tan slo por los tendones.
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario y reducido a huesos sueltos esparcidos
en todas las direcciones: por aqu los huesos de la mano, por all los de los pies, los
huesos de las espinillas, los de los muslos, la pelvis, las vrtebras, el crneo.
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos blanqueados como

elementos que lo forman, y la impermanencia del cuerpo, an despus de muertos. Reconocer el

cuerpo en sus aspectos inseparables de vida y muerte, constitucin y disolucin, transformacin y
equilibrio efmero.

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una concha.
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos de ms de un ao,
amontonados.
Cuando uno ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesos podridos, reducido
a polvo, entonces aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera: En
verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se volver igual y no
escapar a ello."

As vive consciente del cuerpo en el cuerpo interna y externamente. Vive consciente del
surgimiento de las sensaciones corporales, o vive consciente del surgimiento y la
disolucin de las sensaciones corporales.
O est consciente del cuerpo en el grado necesario para conocerlo con claridad. Y vive con
independencia, sin apegarse a nada en el mundo.
As es como uno vive consciente del cuerpo en el cuerpo.

II. CONCIENCIA PLENA DE LAS SENSACIONES (VEDANUPASSANA)
Y cmo se vive practicando conciencia plena de las sensaciones en las sensaciones?

Un practicante, al experimentar una sensacin agradable, sabe: Experimento una
sensacin agradable";
Cuando experimenta una sensacin dolorosa, sabe: Experimento una sensacin
dolorosa;
Cuando experimenta una sensacin ni agradable ni dolorosa, sabe: Experimento
una sensacin no agradable ni dolorosa".
Cuando experimenta una sensacin agradable con respecto al mundo3, sabe:
Experimento una sensacin agradable con respecto al mundo";
Cuando experimenta una sensacin desagradable con respecto al mundo, sabe:
Experimento una sensacin desagradable con respecto al mundo";
Cuando experimenta una sensacin que no es ni agradable ni desagradable, con
respecto al mundo, sabe: Experimento una sensacin que no es ni agradable ni
desagradable con respecto al mundo.
Cuando experimenta una sensacin espiritual4 agradable, sabe: Experimento una
sensacin espiritual agradable";
Cuando experimenta una sensacin espiritual desagradable, sabe: Experimento una
sensacin espiritual dolorosa";
Cuando experimenta una sensacin espiritual que no es desagradable ni no

3

Con respecto al mundo quiere decir con respecto a los problemas y preocupaciones de tu vida
social, as como de los provenientes de tu historia personal y tus planes y proyectos.
4
Sensacin espiritual aqu se refiere a la experiencia afectiva que no proviene de los fenmenos
sensoriales o perceptuales. Puede entenderse como la experiencia emocional que surge al cobrar
conciencia de la naturaleza de los fenmenos, sin rechazarlos ni retenerlos.

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desagradable, sabe: Experimento una sensacin espiritual que no es desagradable

ni no desagradable".

As vive consciente de las sensaciones en las sensaciones internamente, o vive consciente
de las sensaciones en las sensaciones externamente, o vive consciente de las sensaciones
en las sensaciones interna y externamente.
Vive consciente del surgimiento de las sensaciones o la disolucin de las sensaciones; o el
surgimiento y la disolucin de las sensaciones.
O tiene conciencia de las sensaciones en el grado necesario para conocerlas con claridad,
y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo.
As es cmo uno vive consciente de las sensaciones en las sensaciones.

III. CONCIENCIA PLENA DE LOS ESTADOS MENTALES (CITTANUPANASSANA5)

Y cmo se vive consciente del estado mental en el estado mental?

He aqu que cuando el estado mental est condicionado por avidez6, uno sabe: la mente
est condicionada por avidez y cuando el estado mental no est condicionado por la
avidez, uno sabe: la mente no est condicionada por avidez.

Cuando el estado mental est condicionado por aversin, uno sabe: hay aversin; y
cuando no est condicionado por aversin, uno sabe: no hay aversin.
Cuando el estado mental est condicionado por indiferencia, uno sabe: hay
indiferencia en la mente; y cuando el estado mental no est condicionado por
indiferencia, uno sabe: no hay indiferencia en la mente.
Cuando el estado mental est contrado, uno sabe: este estado mental est
contrado.
Cuando el estado mental est distrado uno sabe: este estado mental est distrado.
Cuando el estado mental est exaltado, uno sabe: este estado mental est exaltado.
Cuando y el estado mental no est exaltado, uno sabe: el estado mental no est
exaltado.
Cuando el estado mental es superable uno sabe: este estado mental es superable;
cuando el estado mental es insuperable, uno sabe: este estado mental es
insuperable.
Cuando el estado mental no se concentra con facilidad, uno sabe: este estado
mental no se concentra con facilidad, cuando el estado mental no se concentra con

5

Citta se refiere al estado mental segn si est condicionado por las emociones primarias de
aversin-avidez-indiferencia.

Cuando un estado mental est condicionado por avidez surge una tendencia general a la avidez
que se convertir en un fenmeno mental especfico de avidez.

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facilidad, uno sabe, este estado mental no se concentra con facilidad.

Cuando el estado mental se ha liberado, uno sabe: este estado mental se ha
liberado; cuando el estado mental no se ha liberado, uno sabe: este estado mental
no se ha liberado.

De esta manera uno vive consciente del estado mental como mente internamente, o vive
consciente del estado mental como mente externamente, o vive consciente del estado
mental como mente de ambas formas: interna y externamente.
Vive consciente del surgimiento de los estados mentales, o vive consciente de la
disolucin de los estados mentales, o vive contemplando ambas cosas: el surgimiento y la
disolucin de los estados mentales.
O, siendo consciente de los estados mentales, simplemente se establece en esta
conciencia en la medida necesaria para conocerlos con claridad; y vive desapegado, sin
aferrarse a nada en el mundo.
Es as, como uno vive consciente de los estados mentales en los estados mentales.

IV. LA CONCIENCIA PLENA DE LOS FENMENOS MENTALES (DHAMMANUPASSANA7)

1. Los cinco sesgos
Y cmo se vive consciente de los fenmenos mentales? He aqu que uno vive consciente
de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales condicionados por los cinco
sesgos8.

Y cmo se vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
condicionadas por los cinco sesgos?

He aqu que cuando un fenmeno mental condicionado por avidez9 est presente en
l, uno sabe: "Hay un fenmeno mental condicionado por avidez"; cuando un
fenmeno mental condicionado por avidez est ausente, sabe: "No hay un
fenmeno mental condicionado por avidez." Sabe cmo surge un fenmeno mental
condicionado por avidez y sabe cmo no vuelve a surgir un fenmeno mental
condicionado por avidez que se ha desactivado.

7
Dhamma, con minscula, se refiere a los fenmenos mentales-emocionales, e incluye impulsos,

intenciones, y todo contenido narrativo o discursivo.

8

Prefiero utilizar el trmino sesgo, en vez del trmino obstculo como frecuentemente se
traduce.
9
Cuando un fenmeno mental surge condicionado por un estado mental de avidez conlleva la
tendencia a retener, poseer de algo especfico.

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Cuando un fenmeno mental de ira10 est presente, uno sabe: "Hay un fenmeno
mental condicionado por ira en mi experiencia ", y cuando un fenmeno mental
condicionado por ira est ausente, sabe: "No hay un fenmeno mental condicionado
por ira en mi experiencia ."

Sabe cmo surge un fenmeno mental condicionado por la ira que no exista
previamente; sabe cmo se desactiva un fenmeno mental condicionado por la ira
que ha surgido, y sabe cmo prevenir que surja nuevamente un fenmeno mental
condicionado por la ira, que se ha desactivado.

Cuando un fenmeno mental condicionado por la pereza y el sopor11 est presente,
uno sabe: "Hay un fenmeno mental condicionado por la pereza y el sopor en mi
experiencia "; cuando un fenmeno mental condicionado por la pereza y el sopor
est ausente, sabe: "No hay un fenmeno mental condicionado por la pereza y el
sopor en mi experiencia ."

Sabe cmo surgen los fenmenos mentales condicionado por la pereza y el sopor
que no existan previamente, sabe cmo se desactivan los fenmenos mentales
condicionados por la pereza y el sopor surgidos, y sabe cmo prevenir que surjan
nuevamente los fenmenos mentales condicionados por la pereza y el sopor
desactivadas.

Cuando un fenmeno mental condicionado por desasosiego y ansiedad12 est
presente, uno sabe: "Hay un fenmeno mental condicionado por desasosiego y
ansiedad mi experiencia "; cuando un fenmeno mental condicionado por
desasosiego y ansiedad estn ausentes, sabe: "No hay un fenmeno mental
condicionado por desasosiego y ansiedad en mi experiencia ."

Sabe cmo surgen un fenmeno mental condicionado por desasosiego y ansiedad
que no existan previamente, sabe cmo se desactiva un fenmeno mental
condicionado por desasosiego y ansiedad surgida, y sabe cmo prevenir que surja
nuevamente un fenmeno mental condicionado por desasosiego y ansiedad
desactivada.

10

Cuando un fenmeno mental surge condicionado por un estado mental de ira conlleva la
tendencia a rechazar, eliminar o excluir algo.
11
Cuando un fenmeno mental surge condicionado por un estado mental de pereza y sopor
conlleva la tendencia a desconectarte o huir de tu experiencia sensorial.
12
Cuando un fenmeno mental surge condicionado por un estado mental de desasosiego y
ansiedad conlleva la tendencia a estar inquieto fsicamente y a que la mente est produciendo
pensamientos temerosos de futuro.

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Cuando un fenmeno mental condicionado por duda13 est presente, uno sabe:
"Hay un fenmeno mental condicionado por duda en mi experiencia "; cuando un
fenmeno mental condicionado por duda est ausente, sabe: "No hay un fenmeno
mental condicionado por duda en mi experiencia ."

Sabe cmo surge un fenmeno mental de duda que no exista previamente, sabe
cmo se desactiva un fenmeno mental condicionado por duda ya surgido, y sabe
cmo prevenir que surja nuevamente un fenmeno mental condicionado por duda.

As vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales internamente,
o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales externamente,
o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales interna y
externamente.

Vive consciente del surgimiento de los fenmenos mentales, o vive consciente de la
disolucin de los fenmenos mentales, o vive contemplando tanto el surgimiento como la
disolucin de los fenmenos mentales.

O tiene conciencia de los fenmenos mentales en el grado necesario para conocerlos con
claridad; y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo.

As es, monjes, cmo el monje vive practicando la contemplacin de los fenmenos
mentales en los fenmenos mentales condicionados por los cinco sesgos.

2. Los cinco agregados del apego
Asimismo, monjes, un monje vive consciente de los fenmenos mentales en los
fenmenos mentales condicionados por apego a cualquiera de los cinco agregados
(skandhas).

Monjes, cmo se vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
condicionados por apego a cualquiera de los cinco agregados?

He aqu que uno cobra conciencia: "Esta es una forma14, as surge una forma, as se
disuelve una forma; esta es una sensacin, as surge una sensacin, as desaparece una
sensacin; as es una percepcin, as surge una percepcin, as desaparece una
percepcin; as son los patrones de intencin, as surgen los patrones de intencin, as

13

Cuando un fenmeno mental surge condicionado por la duda, conlleva la tendencia a buscar
experiencias distintas de las que ests teniendo, o a no saber cmo aplicarte en la meditacin,
brincando de una tcnica a otra.
14
Forma, o rupa, en el contexto de los cinco skandhas significa las formas indefinidas, cambiantes
experimentables a travs del contacto entre los sentidos y los elementos externos que las
producen. Es el primer skandha.

10

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desaparecen los patrones de intencin; as es la conciencia, as surge la conciencia, as

desaparece la conciencia."

As vive el monje consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
internamente, o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
externamente, o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
interna y externamente.

Vive consciente de los factores del origen de los fenmenos mentales, o vive consciente
de los factores de disolucin de los fenmenos mentales, o vive contemplando tanto los
factores del origen como los de la disolucin de los fenmenos mentales .

O tiene conciencia de que hay "fenmenos mentales " en el grado necesario para
conocerlos con claridad; y vive desapegado, sin aferrarse a nada en el mundo. Monjes, as
es cmo el monje vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
condicionados por el apego a cualquiera de los cinco skandhas.

3. Las seis esferas internas y las seis externas de los sentidos
Asimismo, monjes, un monje vive consciente de los fenmenos mentales en los
fenmenos mentales, segn corresponden a las seis esferas internas y las seis esferas
externas de los sentidos.

Monjes, cmo se vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
segn corresponden a las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos?

He aqu que uno conoce el ojo y las formas visuales y el apego que surge
dependiendo de ambos (del ojo y de las formas), sabe cmo surge el apego que no
exista previamente, sabe cmo se desactiva el apego surgido y sabe cmo prevenir
que surja nuevamente el apego desactivado.
As, uno conoce el odo y los sonidos..., la nariz y los olores..., la lengua y los
sabores..., el cuerpo y los objeto tctiles..., el estado mental y los fenmenos
mentales, y conoce el apego vinculado a todos ellos; sabe cmo surge el apego que
no exista previamente, sabe cmo se desactiva el apego surgidos, y sabe cmo
prevenir que surja nuevamente el apego desactivado.

Monjes, as vive el monje consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos
mentales internamente, o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos
mentales externamente, o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos
mentales interna y externamente.

Vive consciente de los factores del origen de los fenmenos mentales, o vive consciente
de los factores de disolucin de los fenmenos mentales, o vive contemplando tanto los
factores del origen como los de la disolucin de los fenmenos mentales .

11

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O tiene conciencia de los fenmenos mentales en el grado necesario para el conocerlos

con claridad; y vive desapegado, sin aferrarse nada en el mundo.

As es cmo uno vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
segn corresponden a las seis esferas internas y las seis esferas externas de los sentidos.
4. Los siete factores de la iluminacin15
Asimismo, uno vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales
segn correspondan a los siete factores de la iluminacin.

Y cmo se vive consciente de los fenmenos mentales segn correspondan a los siete
factores de iluminacin?

1. He aqu que cuando la conciencia plena que es un factor de iluminacin est presente
en l, uno sabe: "Hay en mi experiencia conciencia plena que es factor de iluminacin";
cuando la conciencia plena es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi
experiencia la conciencia plena que es factor de iluminacin", y sabe cmo surge la
conciencia plena que es factor de iluminacin que no exista previamente, y cmo se
produce la perfeccin en el desarrollo de la conciencia plena surgida que es factor de
iluminacin.

2. Cuando la indagacin de los fenmenos mentales que es factor de iluminacin est
presente, uno sabe: "Hay en mi experiencia la investigacin de Los fenmenos mentales
que es factor de iluminacin"; cuando la investigacin de Los fenmenos mentales que es
factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi experiencia la investigacin de los
fenmenos mentales que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la investigacin de
Los fenmenos mentales que es factor de iluminacin que no est previamente, y cmo se
produce la perfeccin en el desarrollo de la investigacin de Los fenmenos mentales que
es factor de iluminacin.

3. Cuando la energa que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en mi
experiencia la energa que es factor de iluminacin"; cuando la energa que es factor de
iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi experiencia la energa que es factor de
iluminacin", sabe cmo surge la energa que es factor de iluminacin que no exista
previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la energa que es factor
de iluminacin.

4. Cuando la alegra que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en mi
experiencia la alegra que es factor de iluminacin"; cuando la alegra que es factor de
iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi experiencia la alegra que es factor de
iluminacin", sabe cmo surge la alegra que es factor de iluminacin que no exista
previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la alegra que es factor

15

Mi comentario de estos siete factores viene ms adelante en estas notas.

12

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de iluminacin.

5. Cuando la calma que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en mi
experiencia la calma que es factor de iluminacin"; cuando la calma que es factor de
iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi experiencia la calma que es factor de
iluminacin", sabe cmo surge la calma que es factor de iluminacin que no exista
previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la calma que es factor
de iluminacin.

6. Cuando la concentracin que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en mi
experiencia la concentracin que es factor de iluminacin"; cuando la concentracin que
es factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi experiencia la concentracin
que es factor de iluminacin", sabe cmo surge la concentracin que es factor de
iluminacin que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo
de la concentracin que es factor de iluminacin.

7. Cuando la ecuanimidad que es factor de iluminacin est presente, sabe: "Hay en mi
experiencia la ecuanimidad que es factor de iluminacin." Cuando la ecuanimidad que es
factor de iluminacin est ausente, sabe: "No hay en mi experiencia la ecuanimidad que
es factor de iluminacin", sabe cmo surge la ecuanimidad que es factor de iluminacin
que no exista previamente, y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la
ecuanimidad que es factor de iluminacin.

As vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales internamente,
o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales externamente,
o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales interna y
externamente.

Vive consciente de los factores del origen de los fenmenos mentales, o vive consciente
de los factores de disolucin de los fenmenos mentales, o vive contemplando tanto los
factores del origen como los de la disolucin de los fenmenos mentales .

O tiene conciencia de los fenmenos mentales " en el grado necesario para el
conocimiento y la atencin, y vive desapegado, sin aferrarse nada en el mundo.

As es cmo el monje vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos
mentales segn correspondan a los siete factores de iluminacin.
5. Las Cuatro Nobles Verdades
Asimismo, un vive practicando conciencia plena de los fenmenos mentales en los
fenmenos mentales condicionados por las Cuatro Nobles Verdades.
Y cmo se vive practicando conciencia plena de los fenmenos mentales en los
fenmenos mentales segn correspondan a las Cuatro Nobles Verdades?

13

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El practicante sabe: Esto es sufrimiento, segn he constatado en mi propia experiencia,"

"este es origen del sufrimiento, segn he constatado en mi propia experiencia," "Este es
el cese del sufrimiento segn he constatado en mi propia experiencia." "ste es el
sendero que conduce al cese del sufrimiento", segn he constatado en mi propia
experiencia.

As vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales internamente,
o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales externamente,
o vive consciente de los fenmenos mentales en los fenmenos mentales interna y
externamente.

Vive consciente de los factores del origen de los fenmenos mentales, vive consciente de
los factores de disolucin de los fenmenos mentales, o vive consciente de los factores del
origen y los factores de la disolucin de los fenmenos mentales ".

O tiene conciencia de los "fenmenos mentales " en el grado necesario para el conocerlos
con claridad; y vive desapegado, sin aferramiento a nada en el mundo.

As se vive practicando conciencia plena de los fenmenos mentales en los fenmenos
mentales segn correspondan a las Cuatro Nobles Verdades.
PALABRAS FINALES DEL BUDA
En verdad, amigos, que la persona que practique conciencia plena de los cuatro
fundamentos de esta manera durante siete aos puede esperar que se produzca en ella
uno de estos dos resultados: el conocimiento supremo aqu y ahora, o, si an le quedara
un resto de apego, el estado de no-retorno16.

Amigos, ni siquiera siete aos. Si una persona practicara conciencia plena de los cuatro
fundamentos de esta manera durante seis aos... cinco aos... cuatro aos... tres aos...
durante un ao, entonces podra esperar que se produzca en ella uno de estos dos
resultados: el conocimiento supremo aqu y ahora, o, si an le quedara un resto de apego,
el estado de no-retorno.

Monjes, ni siquiera un ao. Si una persona practicara conciencia plena de los cuatro
fundamentos de esta manera durante siete meses... seis meses... cinco meses... cuatro
meses... tres meses... dos meses... un mes... durante medio mes, podra esperar que se
produzca en l uno de estos dos resultados: el conocimiento supremo aqu y ahora, o, si
an le quedara un resto de apego, el estado de no-retorno.

Monjes, ni siquiera medio mes. Si una persona conciencia plena de los cuatro
fundamentos de esta manera durante una semana, podra esperar que se produzca en l
uno de estos dos resultados: el conocimiento supremo aqu y ahora, o, si an le quedara

16

Ver la seccin sobre los grados de realizacin.

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Budismo para la Vida Kavindu/2013

un resto de apego, el estado de no-retorno.

Por esto se ha dicho: "Monjes, ste es el nico camino para la parificacin de los seres,
para la superacin de la pena y las lamentaciones, para la destruccin del dolor y la
afliccin, para alcanzar el recto sendero, para la realizacin del Nibbana; los Cuatro
Fundamentos de la Atencin."

As habl el Bienaventurado. Sus seguidores acogieron con satisfaccin sus palabras.

SATIPATTHANA SUTTA, MAJJHIMA NIKAYA, SUTTA N 10.
(Versin de Kavindu para practicantes del Siglo XXI.)

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Budismo para la Vida Kavindu/2013

COMENTARIOS DE KAVINDU

Los siete factores de la iluminacin

En la sesin 8-9 de nuestro curso vimos, al final, los siete factores de la iluminacin (que
son parte del Satipatthanna). Comento algunos aspectos relevantes para comprenderlos.

1. Conciencia plena. Sati. Es el nfasis en no perder de vista, o cultivar mantenerte
consciente de los cuatro fundamentos de tu experiencia.
2. Indagacin. Dhammaviccaya. Es el nfasis en estar consciente con claridad y
profundidad de la naturaleza de tu experiencia, as como distinguir cuando los
estados mentales y los fenmenos mentales estn condicionados por aversin,
avidez o indiferencia. Dhammavicaya es como una pregunta constante que no pide
respuestas conceptuales, sino descubrimientos.
3. Energa. Virya. Es aplicar intencionalidad en los dos factores anteriores.
4. Alegra o arrobamiento. Pitti. Es el gozo meditativo que resulta naturalmente al
equilibrarse los factores. Es tangible como una sutil energizacin del cuerpo y una
disposicin mental positiva.
5. Calma o tranquilidad. Pasaddhi. Es la experiencia de calma fsica y mental que
resulta del equilibrio apropiado de los factores.
6. Concentracin. Samadhi. Frecuentemente se explica como atencin sostenida
unipuntual, explicada como estar concentrado en un solo objeto de atencin a
exclusin de todos los dems. Yo prefiero traducirlo como experiencia de
conciencia unificada o atencin integrada. Se experimenta como que tu
atencin es tan dcil que se fusiona naturalmente con la indagacin y la conciencia
plena. Al no ser jaloneada por aversin ni avidez, la atencin se integra con
facilidad. Samadhi, as entendido, no es el fruto exclusivo de atencin unipuntual,
sino que surge tambin de una atencin abierta que puede incluir diferentes
aspectos de los cuatro fundamentos simultneamente.
7. Ecuanimidad. Upekkha. Es una disposicin emocional no reactiva ante los altibajos
de tu experiencia de momento a momento. No hay reactividad no porque haya
indiferencia, sino porque el conocimiento de la naturaleza impermanente y la
claridad de visin te permite una actitud ms sabia y compasiva ante lo que ocurre.

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Budismo para la Vida Kavindu/2013

Los grados de realizacin

En la seccin de Palabras Finales del Buda del Satipatthanna Sutta aparecen trminos
como el estado de no retorno o el conocimiento supremo aqu y ahora. Estos
trminos que recurren en los textos del Canon Pali son parte de una descripcin de cuatro
grados de realizacin espiritual. El progreso tiene que ver con la superacin de diez
apegos (o trabas), que usualmente se superan en cierto orden. Adems, segn esta
formulacin, a cada nivel le corresponde un tipo de resurgimiento de ser o renacimiento.
La formulacin tradicional se muestra en la siguiente tabla.

ETAPA O NIVEL

APEGOS SUPERADOS

Entrante a la corriente

1. Idea fija de uno mismo

2. Duda
3. Apego a
comportamientos
habituales.

Un regreso
No regreso
Arahant

RESURGIMIENTO DE SER
SURGIR (RENACIMIENTO)
Hasta siete veces ms como
ser humano, o en una esfera
celestial
Una vez ms como ser
humano

4. Deseo sensual
Una vez ms en una esfera
5. Malevolencia
pura
6. Avidez por volver a ser en Ninguno
el mundo material.
7. Avidez por volver a ser en
el mundo no material.
8. Orgullo
9. Intranquilidad
10. Ignorancia

Versin contempornea en una misma vida
Si bien el resurgimiento de ser es a menudo entendido como el renacimiento en una vida
futura, tambin se entiende como que corresponde al resurgimiento de sentidos de ser en
esta misma vida. Segn la explicacin de una misma vida, que es la que en particular
encuentro ms til y menos generadora de avidez de ser, los niveles se entenderan as:

Entrante a la corriente. Es aquel practicante cuya prctica ha comenzado a volverse
espontnea, por lo cual se irn superando con cada vez ms frecuencia los apegos 1 y 2 de
la tabla. Cada sentido de ser surgir no ms de siete veces. Posteriormente el sentido de
ser ser sutil y gozoso, pero tambin se superar.

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Budismo para la Vida Kavindu/2013

Un regreso. Es aquel practicante que ha superado los tres primeros apegos de la tabla
igual que el entrante a la corriente, pero en quien cada sentido de ser surgir una sola vez
ms.

No regreso. Es aquel practicante que ha superado los cinco primeros apegos de la tabla.
Por lo cual su sentido de ser solamente se experimenta de maneras muy sutiles.

Arahant. Segn esta interpretacin, este es aquel practicante que ha superado los diez
apegos de la tabla. Su sentido de ser se ha vuelto indefinible y sin lugares comunes.
Olvdate de los grados de realizacin
En general creo que no es muy til estar checando cuestiones de realizacin, ni de ver en
qu nivel anda uno, pues no es cuestin cuantificable y el nivel de desempeo puede
variar segn el rea de la vida y las las circunstancias.
As pues, estas formulaciones pueden ser metforas tiles, pero fcilmente pueden ser
contraproducentes, volvindose factores que generan avidez, culpa, y por lo tanto, la
renovacin de los sentidos de ser aflictivos y apegados. Mi sugerencia es: olvdate de los
grados de realizacin. La mejor aproximacin es que no hay nadie que debas ser, ni nadie
en quien te debas convertir. No obstante, notars que se irn disolviendo y
desapareciendo los sentidos de ser fijos y repetitivos a medida que se desvanecen los
apegos varios. Con la prctica asidua y paciente ms y ms reas de tu vida se
beneficiarn de los estados de conciencia de claridad y lucidez en cada vez ms contextos
y circunstancias.

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