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Resenhadolivro'Relativizando:umaintroduoaAntropologia'deRobertoDaMatta|RevistaGestoUniversitria

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Resenhadolivro'Relativizando:umaintroduoa
Antropologia'deRobertoDaMatta
RobertoDamattagraduouseefezLicenciaturaemHistriapelaUniversidadeFederalFluminense(1959e1962).
Especializouse em Antropologia Social do Museu Nacional (1960) Mestrado (M.A) e Doutorado (Ph.D) em,
respectivamente,1969e1971peloPeabodyMuseumdaUniversidadedeHarvard.FoiChefedoDepartamentode
AntropologiadoMuseuNacionaleCoordenadordoseuProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial(de
1972a1976).ProfessorEmritodaUniversidadedeNotreDame(USA),ondeocupouaCtedraRev.Edmund
Joyce,c.s.c.,deAntropologiade1987a2004.AtualmenteProfessorTitulardaPontifciaUniversidadeCatlica
doRiodeJaneiro.RealizoupesquisasEtnolgicasentreosndiosGavieseApinay.Foipioneironosestudosde
rituaisefestivaisemsociedadesindustriais,tendoinvestigadooBrasilcomosociedadeesistemaculturalpormeio
do carnaval, do futebol, da msica, da comida, da cidadania, da mulher, da morte, do jogo do bicho e das
categoriasdetempoeespao.
Naobraaquiresenhada,oautor,jemseuincio,tentaaclararaAntropologiacomocincia.Paratanto,estabelece
umadiferenciaoentrecinciasnaturais(oudanatureza)ecinciassociais(ouhumanas).
Destaca que as cincias naturais consagram estudos de fatos simples, com causas de fcil identificao e que
poderofacilmenteserisoladas,epartindodeobservaes,ateoriaquedelaseoriginapodersertestadavrias
vezespordiferentesobservadores,emlocaisdiversos,oquelheinfligeumcarterobjetivo.
Assim,umcientistanaturalpodepresenciarosmodosdereproduodeformigas(jque
podeterumformigueiroemseulaboratrio),podeestudarosefeitosdeumdadoconjunto
deanticorposemratosepode,ainda,analisaroquantoquiseracomposiodeumdado
raioluminoso(DAMATTA,2000,p.18).
No obstante esta facilidade observativa e de manipulao dos fenmenos das cincias naturais, a aplicabilidade de suas teorias
carregada de dificuldades, pois na maioria dos casos, o cientista natural resolve um problema simplesmente para criar tecnologias
indesejveise,alongoprazo,mortferasedaninhasaoprprioserhumano(p.20).

Emcontrapartida,Damattanosmostraqueascinciashumanastrabalhamcomfenmenosmaiscomplexos,com
causaedeterminaocomplicadas.Quasesempreimprovvelsercriadaumateoriaquesedigneaseranica
causa de determinado fenmeno, bem como, inexiste a possibilidade de compartilhamento deste fenmeno em
locaisdistintoscomomesmoresultado,poiselesnopodemserproduzidosdamesmaformaqueocorreram.
Defato,comopoderemosnsreproduzirafestadoaniversriodoSerginho?Ouoritualdo
carnavalqueocorreuem1977noRiodeJaneiro?Mesmoquepossamosreunirosmesmos
personagens,msicas,comidas,vestesemobiliriodopassado,aindaassimpodemosdizer
queestfaltandoalgumacoisa:aatmosferadapoca,oclimadomomento(DAMATTA,
2000).

Comefeito,esteseventosquenopoderomaisserreproduzidoscomasmesmascaractersticaseintensidadede
outrora,ouseja,quejocorreram,mas,quenoestomaisocorrendo,passamentoaserobjetodeestudodas
cincias humanas. Eles no geraro fontes tecnolgicas ou ideolgicas passveis de mudanas drsticas na
populao em curta escala como os fazem os fenmenos advindos das cincias naturais, pelo contrrio, suas
reconstruessoincompletasedependentesdedocumentos,deobservaes,emaisainda,serodependentesdo
ponto de vista subjetivo e da bagagem de quem os observar (experincias de vida, educao, preconceitos,
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interesses).
(...)temosdeenfrentaranossaprpriaposio,histriabiogrfica,educao,interessese
preconceitos(...).Assim,classesdehomensdiversosobservaramfatoseosregistraramde
modo diverso, segundo os seus interesses e motivaes de acordo com aquilo que
julgavamimportante.(DAMATTA,2000,p.22).
Assim,osresultadosdascinciasditashumanasnopossuemamesmadimensodasproduzidaspelosfenmenos
das cincias naturais. A imediatividade reacional da populao ao confrontar com as inovaes tecnolgicas
(aquisio de um computador) se contrape a lentido pelo aceite de novos valores simblicos ou polticos
(inserodeideologiasantihomofbicas).
Em continuidade, o autor contempla uma diferena fundamental entre as cincias naturais e sociais, ou seja, na
primeira o objeto de estudo completamente diverso do pesquisador. Damatta nos traz o exemplo das baleias
explicandoqueaoestudlas,opesquisadornuncasaberdefatooquesenteumabaleia,poiselenuncaserum
serdaquelaespcie.Nestemesmoraciocnio,podeseteorizarsobreelas,poiselasnuncacontestaroasteorias.
um conhecimento objetivo e, portanto, externo. J nas cincias sociais, tanto o pesquisador quanto sua vtima
compartilham, embora muitas vezes no se comuniquem, de um mesmo universo das experincias humanas
(2000,p.23).Assim,observandoumaculturadiversa,percebeseprpriacultura.Destacomparao,relativiza
seosistemaaquepertencemos.
Damatta d continuidade dividindo a Antropologia em trs esferas de interesse: Antropologia Biolgica,
ArqueologiaeAntropologiaCultural.Aprimeiraesfera,empoucaspalavras,dizrespeitovisodohomemcomo
umserbiolgico,comnfaseemsuaformafsica,suacargagentica,suaformadeevoluoecomoseinterage
comosdemaisseresvivos.Hoje,oespecialistaemAntropologiaBiolgicadedicaseanlisedasdiferenciaes
humanas utilizando esquemas estatsticos (...) (2000, p. 28). J a Arqueologia concentrase em estudos de
sociedadespretritas,eparatanto,fazemusodepistasdeixadasporestassociedades,comopedaosdecermica,
cemitriosmilenares,cacosdepedraserestosdeanimais(...)(2000,p.29). Estesresduospermitiroaopesquisador
deduzircomoeramasrelaessociaisexistentesnestesambientesantesdesuaextino.

OArquelogoestudaessesresduosdeixadosporumasociedade,depoisqueseusmembros
pereceram.Esuatarefaadereconstruirosistemaagoraqueelesomenteexistepormeiode
algumasdesuascristalizaes.(DAMATTA,2000,p.29).
Por derradeiro, temos a Antropologia Cultural. Tambm denominada Antropologia Social, esta faco
antropolgica acastela a idia de que cultura e sociedade que foram ao longo do tempo formadas por um
determinado povo no se deram somente atravs de superao dos obstculos naturais, mas ocorreram
principalmente pela capacidade do homem de refletir sobre os acontecimentos e sobre o ambiente em que vive.
Damatta relata e subdivide esta esfera da Antropologia em dois grupos: Instrumental (onde as respostas dadas
pelos indivduos so diretas, sem reflexo aprofundada sobre suas aes) e Cultural/Social, onde, no obstante
haverainteraohomem/ambiente,esterefletesobreseusatos,noosfazendoapenaspeloimpulsomomentneo.
Dandoseqncia,oautornostraztrsplanosdeConscinciaAntropolgica.Noprimeiro,odaconscinciafsica,
constitutivo da Antropologia Biolgica, aborda e estuda as mudanas calhadas no corpo humano e suas
conseqentesevolues.Oestudofeitoporcomparaocomdemaisespciesecontemplaumapocalongnqua
(milhesdeanos),ondeastransformaeseramrealizadaslentamente.Asegundaconscinciaaarqueolgica,e
j pertence a uma escala temporal mais prxima da atualidade, pois tratase de milhares de anos, onde os
acontecimentosjpossuemumaimportnciamaisestabelecida,permitindoadiferenciaodecivilizaes,desuas
produes e mesmo de regimes polticos j formalizados por algumas delas, embora ainda apresentem uma
evoluorelativamentelentadeseuscostumes.
AterceiraconscinciapertenceAntropologiaCulturalouSocial,otempoaqueserefereodahistriaatualeos
fatoseassociedadespassamaseremvistosdeumaformacomplexaeracional.
Continuando, Damatta passa a mostrar como existe quase que uma necessidade de correntes Antropolgicas
emcolocaremoBiolgicoemcontraposioaosocial.Explicaqueosensocomumvohomemcomosaindoda
natureza e depois voltandose contra ela. Numera uma cadeia de acontecimentos, que ainda na atualidade,
defendidacomvigorporcientistassociais,contemplando:1anaturezahostileameaadora,reinandoabsoluta,
possuindo em seu interior animais monstruosos e fenmenos perigosos como vulces e vendavais 2 aqui
apareceohomem(sernicoeuniversal),estnuefrgil,porm,temintelignciasuperior3Suainteligncia
estimulada pela hostilidade do mundo, e vai aprendendo pela experincia (o fogo pela fagulha das lavas
vulcnicas,asarmaspelodiodosanimais)4percebendoadimensodanaturezaesuafragilidade,resolveo
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homemagruparse,formandoasociedade5jemsociedade,carregaimpulsosantisociaiseindividualistasde
outrora,inventaasinstituiescomoodireito,afamlia,otrabalho.(2000,p.41/42).Oautorchamaestaforma
classificativadeteatrodaorigemdohomem,apresentandoaoleitorosvriosenganosdestaenumerao.Dizque
ohomemumainvenosocial,equandosefalaemhomem,devesefalaremsociedadeseculturas.Acrescenta
quenosereferindosociedadeecultura,ocultaseasdiferenasaliexistentes,enoexplicandoasdiferenas,o
homemtornaseumserqueapenasreageaomundosuavolta,deixandodecontemplarepensar.Ainda,Damatta
contemplaqueaosefazerestaclassificaodaorigemhumananaformadeumaevoluoculturalesocial,acaba
porreduzirseasdiferenassociaiserespostasculturais,semodevidopensarvoltadoparaadiversidadehumana.
(...) tomar instituies culturais e sociais e tratlas como um bilogo, em termos de
conceitoscomoadaptabilidade,estmulo,etc.amudanassupostamenteocorridasnomeio
exterior, evitar penetrar na razo crtica das diferenas entre as sociedades e penetrar
nestareaestarcomeandoaficarpreparadoparadiscutiromundosocialeculturalo
mundodadiversidade,dahistriaedaespecificidade.(DAMATTA,2000,p.44/45).
Agora,dandocontinuidadessuasexplanaes,Damattadiferenciaosocialdocultural.Comosotemasquese
complementam,paraummelhorentendimento,ousaoexemplodasformigasparaexplicarocontexto:
Possoverumasociedadedeformigasemfuncionamento.Masformigasnofalameno
produzemobrasdeartequemarquemdiferenasentreformigueirosespecficos.(...)esse
ambiente modificado sempre do mesmo modo e com o uso das mesmas matrias
qumicas (...) Existe sociedade, mas no existe cultura. Ou seja, existe uma totalidade
ordenadadeindivduosqueatuamcomocoletividade(...)Masnohculturaporqueno
existe uma tradio viva, conscientemente elaborada que passe de gerao para gerao,
quepermitaindividualizaroutornarsingularenicaumadadacomunidaderelativamente
outras(...)(DAMATTA,2000,p.47/48).
Estadiferenciaoeranecessria,poisemseqncia,oautortratariadotemadoracismo,eparatanto,oconceito
desociedadeeculturadeveriaestarfluindonacabeadoleitor.
Damatta, entre outras observaes, vai traando o ambiente que originaria o que ele denominou de racismo
brasileira, e para tanto, faz explanaes sobre o modo de vida da sociedade hierarquizada portuguesa no
quinhentismo, e de como aquela sociedade se acoplou ao modo de vida dos nativos brasileiros. Ensina que nos
EstadosUnidosnoexistemmistificaes,ouvocndioounegroouno(2000,p.63).Relataoautorque
o marco histrico das doutrinas raciais brasileiras o perodo que antecede a proclamao da Repblica e a
AboliodaEscravatura(p.68),equearealintenodaelitequandolibertouosescravosseriamanterostatus
quo,libertandoosescravosjuridicamente,masdeixandoosemcondiesdelibertarsesocialecientificamente
(p.69),eofezatravsdomitodastrsraas(branco,amarelo,negro),poisestemitouneasociedadenumplano
biolgicoenatural,domniounitrio,prolongadonosritosdeumbanda,nacordialidade,nocarnaval,nacomida,
nabelezadamulher,namsica...(...)(2000,p.70).
Oautorcontemplaasnarrativasapocalpticasdealgunsautores,sobretudodeGobienau,queemmeadosdosculo
XIXviaamisturadasraasnoBrasilcomoformadeextinodetodaasociedadeemumcurtoespaodetempo.
Difere a escravido Brasileira da Americana, onde l possua a caracterstica de regionalizada, e define como
ponto crtico do sistema brasileiro a desigualdade: o ponto crtico de todo o nosso sistema a profunda
desigualdade,ningumigualentresiouperantealei(...)(DAMATTA,2000,p.76).
DamattacolocacomodiferenacrucialentreoracismoBrasileiroeoNorteAmericanoofatodequenaAmricao
mestio era visto como pea indesejvel, considerado como inferior ao inferior. Enxergavase alguns pontos
positivosnasdemaiscoreseraas,masnoseaceitavadeformaalgumaamisturaentreelas,poisomalnoest
nasdiferenasentreasraas,dizoracismoarianista,masnassuasrelaes(2000,p.77).NosEstadosUnidos,
aps a libertao dos escravos, a massa de negros livres tornouse um grande problema, pois estes negros
doravantecompetirocomospobres,principalmentesulistas,parasobreviveremnasociedadepssesseo.Desta
feita,ocaminhoamericanoparaconvivnciaentreasraasemumpasquepregavaaigualdadefoiasegregao.
L todos tinham direitos iguais, porm, negros e ndios eram socialmente separados dos brancos, enquanto no
Brasil,emboraaraabrancapermanecessecomosuperior,todossecontatavam.Enquantoladiferenadesangue
estigmatizavanegrosendios,aquiseaturavaedecertomodo,senivelavaonegrocompossesquaseaopatamar
do branco, porm, a posio de superioridade poltica e social dos brancos sempre foram protegidas pela
engrenagemdosistema,pois:
Emnossosistema,portanto,obrancoestsempreunidoeemcima,enquantoqueonegroe
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o ndio formam as duas pernas da nossa sociedade, estando sempre embaixo e sendo
sistematicamenteabrangidos(ouemoldurados)pelobranco.(DAMATTA,2000,p.82).
Damatta contempla que as nossas autoridades sempre permitiram a criao de religies intersticiais (como a
Umbanda),paramanteraideologiadominante,evitandodestafeitaoconflitoeoconfronto(p.83).
Concluidestamaneira:
Porque,colocandotudoemtermosderaasenuncadiscutindosuasrelaes,reificamos
um esquema onde o biolgico se confunde com o social e o cultural, permitindo assim
realizar uma permanente miopia em relao nossa possibilidade de autoconhecimento.
Num mundo social determinado por motivaes biolgicas, desconhecidas de nossas
conscincias,poucoouquasenadahparasefazeremtermosdelibertaoeesperanade
diasmelhores.
E assim, o caminhar, que como o prprio autor dissertou, criase uma cortina de fumaa, em uma sociedade
fundada na hipocrisia, onde at os diferentes acabam por se contaminar com o preconceito, e muitos deles o
aceitam e vivem o dia a dia em cima de uma ideologia das diferenas, pois desta ideologia, alguns deles e em
algumasoportunidades,acabamtirandoalgumavantagem,sejasocialoupolticadaprpriaideologiacombatida.
__________________________________________

DAMATTA,Roberto.Relativizando:umaintroduoantropologiasocial.6.ed.RiodeJaneiro:Rocco,2000.

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