Prueba II Afectividad y Motivacin.

Unidad I: Fenomenologa.
Bergson: Introduccin a la metafsica: La intuicin filosfica.
Dos maneras distintas de conocer una cosa:
En torno a la cosa: Esta depende del punto de vista donde uno
se coloque y de los smbolos con los que nos expresamos, que
no hacen otra cosa que traducir el objeto.
o Se detiene en lo relativo, que es siempre imperfecto.
o En este modo de conocer se encuentra: Descripcin, la
historia y el anlisis.
o El anlisis consiste en expresar una cosa en funcin de
lo que ella no es. Siendo as una traduccin, un
desarrollo por smbolos, una imagen tomada desde
sucesivos puntos de vista.
o El anlisis al girar en torno al objeto multiplica los
puntos de vista buscando completar la representacin
siempre incompleta. Prosigue hasta el infinito, pero la
intuicin es un acto simple.
o El anlisis es caracterstico de la ciencia positiva: Trabaja
con smbolos, comparando y reduciendo.
o Slo se logra conocer la realidad relativamente.
Entrando en ella: No se toma desde ningn punto de vista y no
se apoya en smbolos.
o Alcanza lo absoluto, y en tanto la esencia (que no puede
ser alcanzada desde fuera)
o El absoluto es perfecto, porque es perfectamente lo que
es.
o Atribuye una interioridad al objeto y estados de alma.
o Se identifica absoluto e infinito, es decir, se presta
simultneamente para una aprehensin indivisible y a
una enumeracin inagotable. El absoluto nos permite
llegar al infinitito.

No se necesita ni perspectiva (porque se est adentro)

ni smbolos (porque no se traduce el objeto sino que se
posee el original).
o El absoluto es dado mediante la intuicin Simpata
por la cual nos transportamos al interior de un objeto
para coincidir con lo que tiene de nico y por
consiguiente de inexpresable.
o Si existe un medio de poseer una realidad
absolutamente en lugar de conocerla relativamente, de
colocarse en ella en lugar de adoptar puntos de vista
acerca de ella, de tener su intuicin en lugar de hacer su
anlisis, en fin, de aprehenderla desde fuera de toda
expresin, traduccin o representacin simblica, esto
es la metafsica. La metafsica es la ciencia que pretende
prescindir de smbolos.
Ejemplo: aprehender el personaje de una novela. Desde el
absoluto se entiende como obtener el personaje de una sola
vez en su integridad, y no ir aadindose en modo de suma las
diferentes caractersticas del personaje.

Hay al menos una realidad que aprehendemos desde dentro,

por intuicin y no anlisis: Nuestro yo que dura Nuestra
propia persona en su fluencia a travs del tiempo. Esto quiere
decir que simpatizamos con nosotros mismos.
La mirada interior de nuestra conciencia nos permite percibir en
primer lugar todas las percepciones que le llegan del mundo
material. Luego percibo recuerdos ms o menos adheridos a
esas percepciones que permiten interpretarlas. Por ltimo
siento tendencias que se manifiestas: hbitos motores y
acciones slidamente ligados a esas percepciones y recuerdos.
Pero si buscamos dentro de nosotros mismos, encontramos

algo ms uniforme, ms constante y duradero, encontramos

algo distinto. Bajo esa solidificacin heterognea encontramos
una continuidad de fluencia: Una sucesin de estados en donde
cada uno anuncia al que sigue y contiene al que precede.
No son estados mltiples, sino que en realidad ninguno
comienza o concluye, sino que todos se prolongan unos en
otros.
Tampoco es la imagen de un rollo que se desenrolla y luego
enrolla, ya que no existen dos momentos idnticos en el mismo
ser consciente, una conciencia que tuviera dos momentos
idnticos seria una conciencia sin memoria.
Tampoco es un espectro de mil matices ya que la duracin es
algo que se hace continuamente y en este caso tendramos una
cosa completamente hecha.
Tampoco sera un elstico que se alarga ya que olvidamos la
riqueza de colorido caracterstica de la duracin vivida.
El desarrollo de nuestra duracin refleja tanto una unidad de un
movimiento que avanza y a la vez una multiplicidad de estados
que se despliegan. (Ninguna metfora puede darnos uno de
estos dos aspectos sin sacrificar al otro). La vida interior es todo
eso a la vez: variedad de cualidades, continuidad de progreso,
unidad de direccin.
No se la puede representar a la vida interior- por imgenes
pero menos por conceptos (ideas abstractas, generales o
simples).
El nico fin del filsofo es provocar un cierto trabajo, que los
hbitos intelectuales (tiles para la vida) tienden a perturbar. Al
menos las imgenes no mantienen en lo concreto, y es por eso
que mediante muchas imgenes diversas podrn dirigir la
conciencia hacia el punto preciso de intuicin. Se lleva as a la
conciencia a una disposicin a travs de la cual podr revelarse
a s misma sin velos...

Los conceptos son verdaderamente smbolos, sustituyen al

objeto que simbolizan, sin exigirnos ningn esfuerzo. Cada
concepto slo retiene lo que es comn a l y a los otros, cada
uno de ellos expresa, mejor aun que la imagen, una
comparacin entre el objeto y lo que se le asemeja. As
mediante un concepto obtenemos una parte del objeto, y
creemos que mediante la yuxtaposicin recomponemos la
totalidad del objeto, obteniendo as un equivalente intelectual.
As creemos formar una representacin fiel de la duracin
alineando los conceptos de unidad, multiplicidad, continuidad,
divisibilidad finita o infinita, etc. Esto es una ilusin y un
peligro. Solo obtenemos una recomposicin artificial del objeto.
El concepto no solo abstrae, sino que tambin generaliza. El
concepto no puede simbolizar una propiedad especial sin
hacerla comn a una infinidad de cosas. La propiedad s extrada
del objeto metafsico y representada en un concepto se ampla
indefinidamente, rebasando el objeto. Pasa a ser nada ms que
la sombra de un cuerpo.
Intuicin: investigacin metafsica del objeto en lo que tiene de
esencial y de propio.
As surgen multitudes de sistemas diferentes: tantos cuantos
puntos de vista exteriores hay sobre la realidad que se examina.
Dividir la unidad concreta del objeto en mltiples expresiones
simblicas dividen tambin la filosfica en escuelas distintas.
Los conceptos son indispensables pues las dems ciencias
trabajan de ordinario sobre conceptos y la metafsica no podra
prescindir de ellas. Pero la metafsica es ella misma cuando
aventaja al concepto, cuando se libera de los conceptos rgidos
y concluidos para crear conceptos distintos, es decir,
representaciones flexibles, mviles, fluidas y siempre prontas a
moldearse sobre las formas de la intuicin.

Resumen: Nuestra duracin puede sernos presentada

directamente en una intuicin, que nos puede ser sugerida
indirectamente por imgenes, pero que no podra encerrarse en
una representacin conceptual.
La duracin pose tanto unidad como multiplicidad, es una
unidad moviente, cambiante, coloreada, viva, muy lejos de una
unidad abstracta inmvil y vaca que circunscribe al concepto de
unidad pura.
De confusin entre anlisis y intuicin nacen discusiones entre
escuelas y conflictos entre sistemas:
Psicologa: Resuelve el yo mediante el estudio separado de
sensaciones, sentimientos, representaciones (anlisis). Sustituye
el yo por hechos psicolgicos.
Pero, no hay sentimiento que encierre virtualmente el pasado y
el presente del ser que lo experimenta, que pueda separarse de
l y constituir un estado, a no ser por un esfuerzo de
abstraccin o anlisis (El psiclogo separa un estado psicolgico
para erigirlo en entidad ms o menos independiente). Sustituye
la organizacin interior y real de la cosa por una reconstitucin
exterior y esquemtica. El estado psicolgico es un elemento,
no una parte, no se ha obtenido por fragmentacin sino por
anlisis.
Se hace una analoga con un croquis de pars: silueta de la torre
de notre Dame. Sustituye la organizacin interior y real (unida al
edificio, al suelo, al contorno, a Pars entero). De esta forma el
dibujo responde a cierto punto de vista relativo al objeto y a la
eleccin de cierto modo de representacin. Ahora bien, como
ha visto pars, sabr reconstruir la impresin de Pars. Sin
embargo esto es imposible sin haberlo visto antes, aunque se
yuxtapongan mltiples croquis distintos.
El mismo ejemplo con el poema: Si las letras fueran partes del
poema podran intentar reconstruirlo, pero son nicamente

expresiones parciales. Por eso, si conozco el poema puedo

reconstruir, pero si no no.
Tal es el empeo de los filsofos que buscan recomponer la
persona con estado psicolgicos. Empiristas y racionalistas son
vctimas de la misma ilusin: ambos toman notaciones parciales
por partes reales. Confundiendo as el punto de vista del anlisis
y el de la intuicin; el de la ciencia y la metafsica.
Empiristas: Dicen, con razn, que el anlisis psicolgico no
descubre en persona ms que estados psicolgicos, sin embargo
utilizan el anlisis. As buscan una multiplicidad de estado
psicolgicos, sin embargo ven que el yo se les escapa siempre
por lo que concluyen que no hay ms que un fantasma. Buscan
el original en la traduccin y niegan el original con el pretexto
de que no se halla en la traduccin. Declara que existe
multiplicidad de estados psicolgicos.
Racionalistas: Considera tambin los estados psicolgicos como
fragmentos desprendidos de un yo que los reuniera. Intenta
ligar los fragmentos para obtener la unidad. El racionalismo
persiste en afirmar la unidad de la persona. Definen la unidad
de la persona como ausencia de toda determinacin, es decir, el
vacio absoluto.
El empirismo buscando en los estados psicolgicos se ve
obligado a rellenar los intersticios con otros estados y as
sucesivamente, de suerte que el yo tiende a Cero. Mientras que
el racionalismo, pierde la unidad del yo tendiendo hacia el
infinito.
Ambos razonan acerca de los elementos de la traduccin como
si fueran partes del original.
La metafsica podra decirse como un empirismo verdadero. No
consiste en elegir entre conceptos y en tomar partido por una
escuela, sino en buscar una intuicin nica de donde descender

con igual facilidad a los diversos conceptos, ya que nos

hallaremos por sobre las divisiones de escuelas.
Lo que verdaderamente le importa al filsofo es saber cual
unidad y cual multiplicidad es la de la unidad mltiple de la
persona, y solo lo sabr mediante la intuicin simple del yo por
el yo. Ninguna mezcla de estos conceptos entre s dar nada
que se asemeje a la persona que dura (unidad y multiplicidad).
A travs de la intuicin se pasa fcilmente a los dos conceptos
contrarios.
Debemos invertir el trabajo habitual de la inteligencia: pensar
consiste en ir de conceptos a la cosa. Conocer en el vocablo
usual significa tomar conceptos ya hechos, combinarlos y
dosificarlos para obtener un equivalente practico de lo real.
Pero tambin, sin ese anlisis no sera posible la ciencia
psicolgica. El conocer no es desinteresado. Por lo general
buscamos conocer para tomar partido, para satisfacer un
inters. Sin embargo esto est bien pero no para conocer el
objeto en s mismo, sino con un fin prctico y til.
Conocimiento prctico orientado hacia el provecho que de ellas
puede sacarse.
A travs del anlisis el objeto no est dirigido a un concepto
nico, sino a varios conceptos con los que se le atribuye
participacin. As se busca mediante yuxtaposicin de
conceptos se pretende llegar al objeto.
Importante mencionar que los conceptos o esquemas son de
carcter inmvil, por lo tanto aslan completamente la vida
interior de la entidad psicolgica llamada sensacin simple.
Sin embargo, no hay estado de alma, por simple que sea, que
no cambie cada instante, pues no hay conciencia sin memoria,
ni continuacin de un estado sin la adicin del recuerdo de los
momentos pasados al sentimiento presente.

La duracin interior es la vida continua de una memoria que

prologa el pasado en el presente, sea que el presente contenga
distintamente la imagen siempre creciente del pasado. Sin esta
supervivencia del pasado en el presente no habra duracin,
sino solo instantaneidad.
El estado considerado en s mismo es un perpetuo devenir.
El problema est en creer que con esos esquemasreconstrucciones simplificadas a travs de smbolos- se rehara
lo real. De la intuicin puede pasarse al anlisis pero no del
anlisis a la intuicin.
Ejemplo: Puedo identificar infinitas posiciones de un
movimiento, o puntos por los que el mvil pasa, sin embargo
solo con ellas no compondr un movimiento. No son partes del
movimiento, son vistas tomadas de l. Jams el mvil est en
uno de esos puntos, a lo ms podra decirse que pasa por ellos.
Los puntos no estn EN el movimiento como partes, tampoco
BAJO el movimiento como lugares de lo mvil. No son
posiciones sino suposiciones o puntos de vista del espritu.
Pensamos construir con puntos de vista una cosa, comenzamos
distinguiendo cierto nmero de paradas o puntos, sin embargo
ante la impotencia de poder recomponer el movimiento,
intercalamos otros, llegando incluso a sustituir un nmero finito
y fijo de puntos por un nmero indefinidamente crecientes
llegando as a aadir carcter oscuro al objeto. Pero, esta
obscuridad se debe nicamente a que se ha supuesto la
inmovilidad ms clara que la movilidad.
Hemos buscado la significacin del poema en la forma de las
letras que lo componen.
Tal espacio inmvil y vacio, simplemente concebido nunca
percibido, es un smbolo.
Sin embargo, vivimos rodeados de smbolos, es decir, nos
instalamos ordinariamente en la inmovilidad. La imitacin que

obtenemos por medio de ellos nos sirve mucho ms en la vida

que la intuicin de la cosa misma. El espritu tiene una
irresistible tendencia a considerar como ms clara la idea que le
sirve ms a menudo, por eso la inmovilidad es considerada ms
clara.
Se pretende ir de la inmovilidad a la movilidad, pero el
movimiento es anterior.
La intuicin no es un acto nico, sino una serie indefinida de
actos, todos del mismo gnero, sin duda, pero cada uno de
especie particularsima y como esta diversidad de actos
corresponde a todos los grados del ser.
Si pretendo analizar la duracin estoy obligado a tomar de la
duracin dos vistas opuestas, con las que pretender acto
seguido recomponerla. Dir por una parte que hay una
multiplicidad de estados de conciencia sucesivos, y por otra una
unidad que los liga. La duracin sera la sntesis de ambas.
Pero sin embargo aqu dejamos complejidad del fenmeno
fuera, ya que no encontramos ms matices que los que admite
una suma de nmeros dados en aritmtica. Sin embargo,
mediante la intuicin experimentamos el sentimiento de cierta
tensin bien determinada, cuya determinacin aparece como
una eleccin entre infinidad de duraciones posibles.
La unidad entendida como sustrato inmvil de lo moviente se
entiende como eternidad de muerte, el movimiento privado de
movilidad que le prestaba vida.
Las diferentes escuelas se diferencian en que algunas atribuyen
importancia capital a uno de los aspectos unidad y
multiplicidad- y otras al otro.
Unas se atienen al punto de vista de lo mltiple: erigen en
realidad concreta los distintos momentos de un tiempo.
Otras se atienen a la unidad, se colocan en lo eterno.

En ambas el tiempo aparece como una mezcla de dos

abstracciones que no toleran grados ni matices.
Mediante la intuicin nos instalamos de golpe en la fluencia
concreta de la duracin. As la intuicin de nuestra duracin nos
pone en contacto con una continuidad de duraciones que
debemos tratar de seguir.
La intuicin se mueve entre la materialidad y la eternidad.
Algunos supuestos que reconoce el autor.
1. Existe una realidad exterior dada inmediatamente a nuestro
espritu.
2. Esta realidad es movilidad (sin descartar la sustancia). Existen
cosas que se hacen. Toda la realidad es tendencia, lo que se
entiende como un cambio de direccin en estado naciente.
3. Nuestro espritu tiene como principal funcin representarse
estados y cosas (transformndolos en sensaciones e ideas).
Sustituye la movilidad por la estabilidad, siendo necesaria para
el sentido comn, el lenguaje, la vida prctica y la ciencia
positiva. La inclinacin natural de nuestra inteligencia procede
por percepciones solidas y por concepciones estables, es decir,
parte de lo inmvil. NO LO HACE para tener conocimiento
interior y metafsico de lo real, sino para usarlo, ya que cada
concepto (como por ejemplo cada sensacin) es una pregunta
prctica que nuestra actividad formula a la realidad y donde
esta ultima responder por s o por no. Pero deja escapar lo
real, es decir, lo que constituye la esencia misma.
4. La principal dificultad de la metafsica es que ocupamos al
conocimiento desinteresado de lo real los procedimientos que
empleamos corrientemente con fines de utilidad prctica. Nos
instalamos en lo inmvil para reconstruir la realidad.
5. De que fracasemos en reconstruir la realidad viviente con
conceptos rgidos no se sigue de que no podamos asirla de
alguna otra manera.

6. Debemos utilizar el camino inverso: instalarse en la realidad

mvil mediante la intuicin, y ah llegar a conceptos. Pero estos
conceptos son de otro tipo, son fluidos, capaces de seguir la
realidad y adoptar sus movimientos. Filosofar consiste en
invertir la direccin habitual del trabajo del pensamiento.
7. El mtodo de investigacin ms poderoso que existe: anlisis
infinitesimal, naci de la inversin. Sin embargo al tener una
aplicacin no ha podido desprenderse de smbolos y
representaciones. La metafsica esta dispensada de la obligacin
de llegar a resultados prcticamente utilizables.
8. La intuicin una vez tomada, debe encontrar un modo de
expresin y de aplicacin que est conforme con los hbitos de
nuestro pensamiento. Necesita rigor, precisin y extensin
indefinida de un mtodos general a casos particulares. La
intuicin no es relativa, es absoluta. La ciencia y la metafsica se
renen en la intuicin, una filosofa verdaderamente intuitiva
hara esta unin.
9. Que no hay dos formas de conocer las cosas, es decir, que las
diversas ciencias tengan su raz en la metafsica es lo que
pensaron en general los filsofos antiguos. Se inspiraron
siempre en la creencia de que una variacin no puede expresar
y desarrollar sino invariabilidades, llevando a postular (Platn)
Hay algo mas en lo inmutable que en lo moviente y se pasa se
lo estable a lo inestable por una simple disminucin. Pero la
verdad es lo contrario. La ciencia moderna data del da en que
se erigi la movilidad en realidad independiente. Pronto, no
hicieron distingo entre lo natural y lo artificial, entre los datos
de la intuicin inmediata y el inmenso trabajo de anlisis,
llevando as a la relatividad de todo nuestros conocimientos.
Existe una metafsica y una ciencia que no ha podido capturar lo
mvil de la duracin, ya se ha enfocado en el papel del
entendimiento buscando estabilidad en las relaciones

llegando al simbolismo cientfico- o buscando estabilidad en las

cosas llegando al simbolismo metafsico.
Kant llevo al extremo el simbolismo, demostrando que la ciencia
es entera relativa y la metafsica artificial.
Kant: existe una ciencia simple.
No se obtiene de la realidad una intuicin, es decir, una
simpata espiritual con lo que ella posee de mas intimo, si no se
ha ganado su confianza por una larga intimidad con sus
manifestaciones superficiales, sin embargo es an ms que la
sntesis de esos conocimientos. . En este sentido: La metafsica
nada tiene de comn con una generalizacin de la experiencia, y
no obstante podra definirse como la experiencia integral.

Lipps: Los fundamentos de la esttica.

La proyeccin sentimental.

Proyeccin sentimental es lo mismo que decir: yo me siento.

La proyeccin sentimental implica que este sentimiento que yo
experimento est ligado a algo que no soy yo, es decir, que
dicho sentimiento est para mi impresin inmediata en un
objeto distinto de mi.
Un objeto sensible, diferente a m, expresa algo interior o
anmico. Por ejemplo: un gesto expresa tristeza.
Si la alegra est para m en un objeto sensible, un gesto por
ejemplo, significa que yo me siento en dicho gesto, o que soy
proyectado en el sentimentalmente. Porque yo no puedo ver ni
or la alegra, sino que solo vivirla en mi o sentirla.
Pero al mismo tiempo es concepto expresin implica algo ms
que proyeccin.
Tanto las proposiciones (juicios, opiniones, actos de fe) como
los sentimientos son vividos por nosotros, sin embargo, dichos
actos no son sentimientos.
No podemos llamar proyeccin sentimental a lo que constituye
el contenido de una proposicin o juicio. El pensar, juzgar, creer
son contenidos lgicos o de conciencia, es decir, pueden ser
verdaderos o errneos pero no sentimientos.
La proyeccin abarca solamente lo que yo siento en otro, en
otra cosa distinta de m. Yo no me siento pensante, creyente,
sapiente.
El sentimiento est caracterizado por una oposicin:
placer/displacer, que se manifiesta en la actividad. La actividad
es entendida como un movimiento de esfuerzo interior. Y ESTA
EXPERIENCIA INTERIOR DE UNA ACTIVIDAD ES UN
SENTIMIENTO.

Al sentir la actividad yo experimento un placer o displacer que

se corresponde a matices y coloraciones sentimentales. El
sentimiento de actividad es el sentimiento fundamental del
placer y displacer.
En las proposiciones yo admito supuestos pero no produzco
nada dentro de m, no hay nada que signifique tensin, fuerza,
trabajo. Si se desplego una actividad, y se gasta fuerza en la
formacin de la opinin o creencia, pero por el hecho mismo de
decir que he llegado por una actividad interior a la formacin
de un juicio, se entiende que la formacin del juicio no es una
actividad interior.
Al no ser actividad, no est colorado de placer/ displacer, por
tanto no es sentimiento.
No se niega la posibilidad de sentir placer o displacer ante el
hecho que afirmo , pero no se trata de eso sino de si el opinar o
creer, el saber o conocer, el tener por verdad una cosa, en suma,
el juicio en s y como tal, prescindiendo del contenido mismo del
juicio, puede ser placentero o displacentero.
Una vez que he adquirido en mi estado de conciencia la verdad
o realidad de tal hecho, puedo alegrarme o encolerizarme con
motivo de l, pero el estado de conciencia puro, prescindiendo
del contenido de lo que sabemos o conocemos, no puede ser
placentero o displacentero. No existe el goce de conocer en
cuanto tal, poseen una neutralidad sentimental y se debe a que
no implican el desarrollo de una actividad ni de una fuerza, es
decir, de un trabajo de produccin interior.
Siempre que siento mi propio yo en los diferentes objetos
exteriores (actitud, gesto), lo proyectado es una actividad o un
sentimiento de actividad
Como actividad se entiende: actividad tendente a un fin +
actividad voluntaria conscientes+ actividad corporal o exterior+
actividad de la fantasa o a la concepcin y contemplacin de

objetos sensibles y el abandonarse a ella + toda clase de

impulsos inconscientes. Incluye actividad activa y pasiva (el
abandonarnos a un anhelo que interiormente siento en m). Es
decir, el concepto se extiende a todo el flujo de movimientos
interiores inmediatamente sentidos, que no son el mero existir
o reposar en un punto, sino el esfuerzo progresivo de la
tendencia de un punto a otro. Actividad es movimiento
interior.
Toda actividad es fuerza. Y se manifiesta ya sea en reposo.
Nuestro reposo no es ausencia de movimiento, sino ms bien
un equilibrio de fuerzas interiores. Y toda actividad est
coloreada sentimentalmente.
Hay diferencias entre actividad particular y la actividad total de
fuerzas interiores. La primera ser placentera o displacentera
dependiendo del objeto, en cambio, la actividad total o de
conjunto, el desarrollo integral de mis fuerzas interiores estar
matizada segn su carcter total. Ejemplo: la palabra alegra esa
actividad, la forma de la corriente de una actividad interior de
conjunto.
El acto puro de inteligencia, no es una afirmacin o desarrollo
de una fuerza interior, sino un efecto del mismo.
No solo la actividad en acto, o consumada, sino tambin la en
potencia, no solo la vida que yo siento inmediatamente, sino
tambin las posibilidades de vida inmediatamente sentidas
puede ser susceptible de matiz placentero o displacentero. As,
el sentimiento de actividad potencial es un especial sentimiento
de actividad.
Dos posibilidades de sentimiento de actividad: sentimiento de
actividad actual y sentimiento de actividad potencial.
Estas dos actividades pueden ser comprendidas en una sola
expresin: fuerza. La actividad es la actuacin o desarrollo de
una fuerza. El que en ella exista una fuerza la constituye en tal

actividad, y en ello se funda su coloracin sentimental, o sea

hace de ella un sentimiento. Pero el sentimiento de poder
desarrollar una determinada actividad, es el sentimiento de una
fuerza que existe, aunque no est actualizada.
Una crtica podra ser: Cmo podramos formar juicios si este
saber no nos contentase o satisficiese, es decir, no nos
proporcionara placer?
Respuesta: El conocer se da sin esfuerzo de nuestra parte.
Cuando inmediatamente de nuestra percepcin nace el juicio de
que la cosa existe, nos referimos a que no hay esfuerzo.
Nada nos hace creer que la conciencia de una realidad en
cuanto tal sin una apreciacin valorativa- sea una cosa
placentera o displacentera. El juicio como tal, como puro acto
de afirmacin o negacin interior, como conciencia de valor
lgico no lleva place o displacer.
La conciencia de haber formado un juicio puede ser un motivo
de placer, ya que el acto mismo no es lo mismo que el
resultado. TODA POSESION DE UN SABER ES FUNDAMENTO DE
UN PLACER MEDIATO, EN TANTO EN L LATE UNA POSIBLE
ACTIVIDAD.
Yo puedo sentir placer en un objeto distinto de m, y puedo
sentir placer en mi mismo, es decir, en mi actividad o en la
forma de desarrollarse mi actividad. En este ltimo caso la
actividad no es solo la base del placer sino tambin el objeto.
(Ejemplo placer al contemplar un color, donde debo concebir el
color, hacerlo mo espiritualmente, contemplarlo o percibirlo
para sentir placer actividad a-perceptiva). El objeto me invita
a que yo lo aprehenda, provocando as una especie de actividad
perceptiva. El placer nace de la armona o desarmona con la
tendencia natural. Es placentera cuando la actividad interior es
libre, y es displacentera cuando la actividad interior no lo es.

La libertad no es otra cosa que libre armona entre la actividad

sugerida por el objeto a percibir y mi tendencia natural.
El sentimiento de placer es un sentimiento de la armona entre
la actividad evocada que penetra en mi experiencia actual y la
tendencia a la actividad propia de mi estado presente.
Cuando lo contemplado o percibido no es un objeto diferente
de mi, mi sentimiento de placer o displacer es referido a dicha
actividad: es referido a mi mismo en cuanto yo soy el sujeto de
esa actividad. Es un sentimiento de mi propio yo, sea de
aprobacin a mi mismo (orgullo) o de desaprobacin (
insatisfaccin, humillacin, vergenza, auto negacin)
Vivo yo la actividad como una actividad que penetra en m o es
provocada en m, ya sea que la actividad este o no en
consonancia con la tendencia propia. La actividad la vivo o como
sugestin enemiga o como sugestin que puedo admitir
libremente en mi experiencia actual, y por tanto la admito
libremente. En ambos casos la actividad es vivida por m.
Armona es designada tambin como simpata: un hecho
psquico, que, para mi conciencia, est ligado a un objeto
exterior y que penetra en m y es recibido libremente por m. Es
la armona entre la vida ajena y el impulso de vida mo.
Proyeccin positiva = proyeccin simptica.
En cada encuentro armonioso vivo una autorrealizacin de mi
mismo. As, la proyeccin positiva es la afirmacin de vida
sentida en otro, es decir, un objeto distinto de m, y
proyeccin negativa es la negacin de vida sentida de otros.
El sentimiento de belleza y fealdad no es otra cosa que este
sentimiento de afirmacin o negacin de vida objetivado, es
decir, sentido o vivido en un objeto.
Proyeccin que se verifica en el aspecto exterior de una
persona: actitudes, movimientos, formas de reposo, acento,
palabras todo eso revela algo interior o anmico.

Sin embargo, que a una manifestacin le corresponde un algo

interior es falso, no hay una relacin de asociacin. Es decir,
que a un gesto de tristeza corresponde la tristeza. Cuando
decimos que en un gesto hay un afecto, no queremos decir que
ambas cosas van asociadas, sino que este hecho psquico se da
en aquella percepcin sensible.
Cuando yo veo y aprehendo la experiencia sensible de un
individuo o una manifestacin de su interior, veo y aprehendo a
la vez el afecto. Ambas cosas constituyen un hecho nico
indivisible. Pero no solo aprehendo el afecto con el gesto. Sino
que yo aprehendo el gesto como algo en lo cual se anuncia el
afecto. No es que la tristeza est simplemente en el gesto, sino
que est en l como algo exteriorizado o anunciado.
Este anuncio o exteriorizacin es una actividad. La tristeza est
en el gesto para m como algo producido por la tristeza. La
relacin entre el afecto y el gesto es de tipo de identidad, que
no tiene nada que ver con identidad lgica. El gesto es la
tristeza, pero no ciertamente la tristeza en s, sino la tristeza
exteriorizada. Pero por otra parte la tristeza y el gesto son
cosas absolutamente desemejantes entre s
Es un lazo de relacin que une en un individuo cuerpo y alma
Al sentir yo la tristeza siento, ante todo, la tendencia a
exteriorizarla en un gesto. En esta tendencia a la exteriorizacin
de un afecto no es algo que se aade al afecto mismo, es decir,
no es un hecho al lado de otro hecho, sino que se produce con
el mismo, est contenido en su entraa, se da en l,
inmediatamente, como parte de su esencia.
Cuando contemplo a otro individuo surge en m el instinto
imitativo, es decir, se da tambin dicha tendencia de actividad.
Tambin en una proposicin se exterioriza un juicio, una
opinin o creencia. Yo objetivo algo que siento como una
instintiva exigencia de exteriorizacin, en un objeto sensible

situado fuera de m. Pero lo que distingue es que se entiende

por proyeccin sentimental, solamente la objetivacin de algo
capaz de ser sentido. En una proposicin se da un juicio pero
solo como auto-objetivacin y no como proyeccin sentimental.
La reaccin que implica la proyeccin sentimental no es una
asociacin. Son asociaciones necesarias y univocas. Porque si
en una percepcin sensible se da inmediatamente algo, este
algo es ms que una mera asociacin. Ejemplo: la relacin
entre el cuadro y lo que representa no es una relacin
asociativa en el sentido actual de la palabra. La forma real de la
casa representada en perspectiva o la dimensin verdadera de
la figura abocetada en el fondo no es proyectada ciertamente
en lo percibido. Yo la veo inmediatamente all, o est all para
m. No es que yo vea la casa y enlace con ella la representacin
del proceso real, sino que en la imagen superficial que veo,
pienso yo los cuerpos tridimensionales, o se ofrecen a la mirada
espiritual los cuerpos tridimensionales. No me expresa algo
sino que me significa algo. Entre lo que yo veo y lo que no veo y
que, sin embargo, integra al objeto esttico, existe un gnero de
relacin simblica. La relacin simblica recibe el nombre de
proyeccin sentimental.
Cualquier cosa inmediata dada en la percepcin pertenece al
objeto esttico o constituye el mismo.