Postado em 17/05/2012

calendrio muito posterior.

Recentemente, temos visto despertar um

grande nmero de pessoas que demonstra a
preocupao com a celebrao das festas
bblicas, no apenas como mandamentos dados
por YHWH a Seu povo, mas tambm como forma
de anncio da obra de Yeshua. As festas
bblicas, todas elas, apontam para a obra
redentora que Yahushua realizou, ou para aquilo
que profeticamente sabemos que ainda est por
vir. O primeiro passo dado por essas pessoas
alegremente consultar o calendrio judaico, para
verificar quando sero as festas de YHWH,
afinal, enquanto o Cristianismo alterou as datas
das festas de YHWH e resolveu criar novas
celebraes (como o domingo, o Natal, a pscoa
crist, etc.), o Judasmo preservou fielmente as
datas tais quais reveladas a Moshe (Moiss) aos
ps do Sinai, certo? Errado!
Pode parecer um choque para o leitor que a
resposta acima tenha sido dada, mas no se
trata aqui de sectarismo ou de qualquer tentativa
de distanciamento do Judasmo. Muito pelo
contrrio, foi o Judasmo atual que se distanciou
do Judasmo histrico. Poucos sabem, mas o
calendrio seguido pelos grupos judaicos hoje
no o calendrio bblico original, e sim um

A Forma de Determinao do Calendrio

Inicialmente, o calendrio judaico era calculado com base na
observao dos astros. Embora a matemtica jamais tivesse ficado
plenamente de fora dessa equao, a ideia era a de que o calendrio
se baseava na observao dos astros.
A prtica de observao dos astros aparece bem cedo na Tor:
Vayomer Elohim yehi meorot birkia hashamayim lehavdil bein
hayom uvein halaila vehayu leotot ulemoadim uleyamim veshanim.
E disse Elohim: Haja luminares na expanso dos cus, para haver
separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos
determinados e para dias e anos. [Bereishit/Gnesis 1:14]
Aqui se v pela primeira vez que o intuito de YHWH na criao dos astros foi justamente dar ao homem a
capacidade de observar os tempos por Ele determinados, os chamados moadim. O calendrio
determinado na base de otot (plural) O termo hebraico ot significa sinal. Assim sendo, as meorot
hashamayim (luminrias celestiais) seriam os sinais necessrios para determinar Seus tempos apontados.

O Local de Determinao do Calendrio

Uma das questes que imediatamente podemos levantar : De onde devemos realizar tais observaes?
Afinal de contas, a observao pode variar de local para local. A terra gira em torno do sol. Assim sendo,
sabemos que o dia uma unidade mvel, que se desloca, digamos assim, ao redor da terra. Quando dia em
nosso pas, no Japo noite. Sabemos que o pr-do-sol fator que determina o incio do dia. Isso afeta a

observao dos astros. Elementos como a posio do sol ou da lua face s estrelas do cu, as fases lunares,
etc. podem variar de um lugar para o outro. O que observvel num dado dia em um lugar, pode se tornar
visvel em outro lugar apenas no dia seguinte. Desta maneira, imperativo determinarmos o lugar adequado
para observao dos astros, a fim de sabermos como determinar dias, meses e anos conforme a Palavra
nos determina.
Naquele tempo chamaro a Yerushalayim o trono de YHWH, e todas as
naes se ajuntaro a ela, em nome de YHWH, em Yerushalayim; e
nunca mais andaro segundo o propsito do seu corao maligno.
[Yirmiyahu/Jeremias 3:17]
Yerushalayim (Jerusalm) mais do que a cidade do grande rei.
Yerushalayim (Jerusalm) o trono de onde YHWH por intermdio
de Yahushua reinar sobre a terra, conforme anunciado pelos
profetas. Assim sendo, podemos dizer que Yerushalayim
(Jerusalm) o centro da terra. Em sendo Yerushalayim (Jerusalm)
o centro da terra, a Tor enfatiza que determinadas celebraes
seriam festas de peregrinao: Trs vezes no ano todo o homem entre
ti aparecer perante YHWH teu Elohim, no lugar que escolher, na festa
dos pes zimos, e na festa das semanas, e na festa das cabanas; porm
no aparecer vazio perante YHWH. [Devarim/ Deuteronmio 16:16]
Se algum tem alguma dvida de que essa prtica permaneceria, basta olharmos para a profecia de
Zechariyah (Zacarias) 14:16 sobre o fim dos tempos: E acontecer que, todos os que restarem de todas as
naes que vieram contra Yerushalayim, subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH Tseva'ot, e para
celebrarem a festa das cabanas. Aqui vemos que no somente a prtica permanece, como tambm podemos
observar que no fim dos tempos a Tor ser praticada por todas as naes da terra.
Da observao das passagens supracitadas, podemos concluir que se o calendrio calculado atravs
da observao das meorot hashamayim (luminrias celestiais), e se trs das festas bblicas determinadas
so festas de peregrinao, isto significa que elas ocorrem em funo de Yerushalayim (Jerusalm). Ou
seja, como Yerushalayim (Jerusalm) o trono de YHWH sobre a terra, isto , o centro da adorao a Ele,
geograficamente falando, ento a partir de Yerushalayim (Jerusalm) que se deve observar os astros, de
modo a determinar o calendrio.

A Origem do Calendrio Judaico Atual

Todo esse contexto importante para entendermos como surgiu
o calendrio judaico atual. A primeira surpresa que se pode observar
que esse calendrio no se baseia em qualquer observao
astronmica, mas sim em um complexo conjunto de clculos
previamente realizados. Mas ento, como e por que surgiu? A
resposta mais surpreendente do que pode parecer: foi graas
inicialmente astronomia babilnia, e posteriormente a Roma (mais
especificamente Constantino!) que o calendrio judaico atual foi
criado.
O calendrio judaico atual um modelo matemtico que se
inspira, embora altere o calendrio farisaico calendrio esse que
estudaremos mais adiante. A histria do calendrio judaico atual se
divide em trs partes. As duas primeiras no chamado perodo
talmdico e a terceira com o sbio Hillel 2. A base do conhecimento
aqui relatado vem do artigo A Histria do Calendrio, da
Enciclopdia Judaica.

Mudanas durante o Perodo Mishnico

Mais adiante, estudaremos o modelo do calendrio farisaico, tal

qual exposto pela Mishn. Contudo, para fins de concluirmos nosso
estudo sobre o calendrio judaico, importante adiantarmos um
detalhe sobre ele: A determinao do ms segundo o calendrio
farisaico era feita com base no crescente visvel. Assim sendo, s se
conhecia de fato o incio de um determinado ms no dia em que a lua
crescente fosse primeiro avistada. Dessa maneira, ningum sabia
quando ocorreriam as festas bblicas, at que o novo ms fosse
proclamado pelo Sanhedrin (Sindrio).
Para avisar s comunidades farisaicas acerca do incio do novo
ms, eram acesas fogueiras nos montes, para espalhar rapidamente
a notcia do novo ms, visto que, como vimos somente no momento
do avistar a lua que se saberia ao certo o incio do ms. Vale
ressaltar que o perodo em que a lua se torna invisvel, desde o fim do perodo decrescente at o chamado
crescente visvel, pode variar de 2,5 a 3,5 dias, em mdia.
Ocorre, contudo, que havia ainda comunidades farisaicas fortes fora de Israel, como em Alexandria e na
Babilnia. O farisasmo era o movimento mais proselitista fora de Israel, alm de ter sido o principal
sobrevivente dentre os grupos judaicos por firmar acordos com Roma. Como se pode deduzir, era
praticamente impossvel avisar tais comunidades por meio desse sinal, ou mesmo atravs do envio de
mensageiros (prtica que foi adotada posteriormente). Assim sendo, algumas dessas comunidades da
dispora, passaram a celebrar as festas bblicas por dois dias, ao invs de um, visto que no tinham
condies de precisar que dia exato o crescente visvel havia ocorrido.

Mudanas durante o Perodo Talmdico

Durante a dispora ocorrida aps a destruio de Yerushalayim (Jerusalm) por parte de Roma, cresceu o
interesse dos sbios por calcular matematicamente o
calendrio judaico, visto que o acesso a Yerushalayim
(Jerusalm) j no era to livre quanto anteriormente.
Nessa poca, um rabino denominado Sh'muel, e
apelidado de Yarhinai, por causa de sua familiaridade
com a lua (Yareach) se tornou o astrnomo judeu mais
famoso na Babilnia. O Talmud, em Berachot 58b, diz
que ele conhecia to bem os trajetos celestiais quanto
as ruas de sua cidade. Sh'muel Yarhinai dirigia uma
escola na Neardia, na Babilnia, onde criou o primeiro calendrio judaico fixo, baseado puramente em
clculos matemticos. Isto foi feito para que a comunidade judaica no dependesse das informaes da
regio da Judia, cujo acesso havia sido muito dificultado. Yarhinai foi o primeiro a calcular o calendrio,
diferentemente da determinao bblica de observao. Compreende-se que isto surgiu de uma
necessidade. Yarhinai calculou cerca de 60 anos de calendrio com seu mtodo. Alguns outros rabinos,
como Adda, tambm fizeram tentativas de calcular o calendrio sem se basear na observao.

A Divergncia
Pouco depois da morte de Yarhinai, em 250 DC, sob o comando do rabino Yehud III, cerca de 300 a 330
DC, a observncia dos astros se tornou uma mera formalidade. Yehud III instituiu o calendrio puramente
baseado no modelo matemtico derivado principalmente dos ensinamentos de Yarhinai. Essa mudana no
foi bem recebida por todos os membros do Sanhedrin (Sindrio). Um dos mais ferrenhos adversrios dessa
mudana foi o rabino Yossef, que escreveu s comunidades judaicas da Babilnia e de Alexandria que
continuassem a preservar o costume antigo, celebrando inclusive algumas festas bblicas por dois dias (?!?).
Durante essa poca, as comunidades judaicas se fragmentaram em sua observncia do calendrio. Havia
ainda pequenas comunidades derivadas de grupos no farisaicos, que observavam seus prprios
calendrios (veremos isso mais adiante), e mesmo dentre as comunidades farisaicas, maioria poca, no
havia mais um consenso.

As Regras de Adiamento

O Targum Yerushalmi, em Meguil 70b, tambm narra um detalhe

curioso. Nessa passagem, vemos que o rabino Yossef, em meio a esse
perodo de reforma no calendrio, tambm determina que a festa de Purim
(que comea ao dcimo quarto dia do dcimo segundo ms), no poderia
cair num Shabat nem em no segundo dia, para que o Yom Kipur (no
dcimo dia do stimo ms) no casse no sexto dia nem no primeiro. Isto ,
para que o Yom Kipur no casse nem antes nem depois do Shabat.
Veremos mais adiante que o motivo de tal coisa estava no fato de que o
calendrio farisaico acabou com uma das caractersticas mais distintas e
interessantes do calendrio bblico: o fato das festas bblicas ocorrerem
sempre no mesmo dia da semana. Assim sendo, gerou-se uma grande
polmica em termos de halach sobre como fazer quando certas festas
bblicas cassem em determinadas datas. A polmica acirrava os nimos
das escolas judaicas, e deveria ser tratada para evitar um racha ainda
maior. Alm disso, havia uma enorme preocupao de se evitar que as
datas coincidissem com as datas do calendrio bblico, ainda defendido
por opositores ao farisasmo, como os saduceus e os essnios.
Veremos isso mais adiante quando falarmos do calendrio rabnico.
Dessa forma, foram introduzidas no cmputo do calendrio algumas
leis de adiamento para evitar tais situaes. Veremos algumas dessas leis ainda nesta seo, e como elas
afetam as datas das festas bblicas.

O Ciclo Metnico de 19 Anos

A Babilnia, cuja astronomia era bastante avanada
para a poca, possua uma forma de intercalar seus
meses (cujo incio ocorria com o crescente visvel
veremos adiante que essa a origem do calendrio
farisaico) essencialmente lunares com os anos solares
baseado no chamado ciclo metnico. Esse ciclo
assim chamado por ser atribudo ao astrnomo grego
Meton, de Atenas. Meton foi o primeiro a descobrir, em
432 AC, que a cada 19 anos solares, havia quase que
com exatido 235 meses lunares, ou, 7 meses lunares
a mais do que o nmero de meses solares. Especula-se
que o conhecimento babilnio sobre esse ciclo seja
atribudo a um contato com a civilizao grega. No
calendrio babilnio, os anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do
ciclo metnico de 19 anos recebem um ms extra.
Os fariseus tinham um problema: Como o ms adotado era lunar, o ano era sempre mais curto do que o
ano solar, o qual a Tor determina como base para a
celebrao das festas bblicas (veremos isso mais
adiante). Assim como no calendrio babilnio por eles
importado, era necessrio que aps um dado perodo,
um novo ms fosse acrescido para ajustar o ano lunar
ao ano solar. Quando analisarmos o calendrio fariseu,
estudaremos as formas adotadas para determinar
quando realizar tal insero. Porm, aqui enfatizamos
o calendrio judaico atual. O problema era que as
tcnicas anteriormente defendidas pelos fariseus
tambm dependiam de observao em Yerushalayim
(Jerusalm). Com a dificuldade de acesso quela
regio, tornou-se necessrio adotar uma nova maneira
de realizar tal compensao. Novamente, os sbios
recorreram astronomia babilnia, e passaram a
adotar o ciclo metnico de 19 anos.
Uma curiosa diferena para com o calendrio
farisaico/mishnico est tambm na posio do ms
adicional. Neste ltimo, o ms adicional era invariavelmente acrescido ao final do ano, como dcimo terceiro
ms. Contudo, quando o ano passou a ser fixado matematicamente, isso mudou. Inicialmente, o ms extra

chegou a ser adotado aps o quinto ms. Posteriormente, fixou-se como prtica acrescent-lo aps o
dcimo primeiro ms.

A Perseguio de Constantino e Hillel 2

O reinado de Constantino (337 a 361 DC), primeiro papa/imperador
cristo, marcou um perodo de horror para o mundo judaico. Constantino
perseguia brutal e violentamente as comunidades judaicas. Nessa poca,
Constantino proibiu severamente qualquer exerccio religioso judaico,
inclusive o ajuntamento do Sanhedrin (Sindrio) para observao e/ou
cmputo do calendrio. Isso levou Hillel 2 a criar um compndio das
frmulas farisaicas para clculo do calendrio, juntamente com aquilo
que havia sido desenvolvido por Yarhinai e alguns de seus
contemporneos (especialmente os da escola da Neardia). Esse
compndio passou, em 359 DC, a ser adotado como o calendrio judaico
oficial.

Erros de Clculo
Outro problema associado ao calendrio de
Hillel 2 est no fato de que a astronomia naquela
poca era certamente muito mais primitiva, e o
clculo das rbitas dos corpos celestes no foi
realizado com a preciso que se tem hoje em dia,
por exemplo. A Enciclopdia Judaica comenta que
Isidore Loeb, em sua obra Tables du Calendrier
Juif, aponta para o fato de que o calendrio de
Hillel 2, em seu ciclo de 19 anos, excede o
calendrio gregoriano em 2 horas, 8 minutos e
15.3 segundos. Isto porque o ano solar
astronmico teria, na realidade, 6 minutos, 39
25/57 segundos a menos do que os clculos dos
astrnomos judeus supunham. Para se ter uma idia, isto significa que hoje, o calendrio judaico atual de
Hillel 2 est quase 8 dias na frente do que deveria ser, se o clculo tivesse sido feito corretamente.
Sobre isso, Tracey R. Rich, na obra "Jewish Frequently Asked Questions", afirma: Rabi Hillel 2
desenvolveu o calendrio judaico no ano judaico de 4119. Usando os seus
mtodos conforme descritos acima, e artificialmente presumindo que o
calendrio gregoriano que usamos hoje era efetivo naquela poca, a data
de Rosh Hashanah [N. do T: Rich, como todo ortodoxo, considera Rosh
Hashanah como sendo no stimo ms] variava de 29 de Agosto a 28 de
Setembro entre os anos 4100 e 4200 (o 42 sculo). No presente sculo
judaico (o 58), as datas de Rosh Hashanah variam de 5 de Setembro a 5
de Outubro, um ganho de 6 a 7 dias.
O calendrio de Hillel 2 tambm destoa das prprias fases da lua, em
que baseado o calendrio farisaico/mishnico. Porm, uma diferena
muito menor. Segundo Stephen P. Morse em sua obra Jewish Calendar
Rules, a diferena de cerca de 1 dia para cada 15 mil anos. Ele estima
que por volta do ano 237 mil, a lua nova do calendrio de Hillel 2 j seja
praticamente
equivalente

lua
cheia.
(visite
http://stevemorse.org/hebrewcalendar/hebrewcalendar.htm
O motivo principal desse problema com o calendrio de Hillel 2, contudo, no se resume matemtica,
pois mesmo com toda a preciso que temos hoje, certo que ainda h algum fator de impreciso. por esta
razo que o calendrio bblico emprega a observao dos astros, e no a matemtica pura. Como o
calendrio de Hillel 2 jamais se corrige pela observao, ele se distancia a cada ano do seu modelo original.
Porm, o Judasmo Ortodoxo, herdeiro do Judasmo Farisaico, considera que no possvel fazer as devidas
correes ao calendrio sem haver outro Sanhedrin (Sindrio) estabelecido. Eles consideram que como o
calendrio de Hillel 2 foi homologado por um Sanhedrin (Sindrio), somente um Sanhedrin (Sindrio) poderia
efetuar uma nova mudana. O Judasmo Ortodoxo considera que os sbios detm autoridade sobre a Tor, e
consequentemente sobre o mundo judaico como um todo.

Como se Calcula o Calendrio de Hillel 2

O calendrio de Hillel 2 calculado atravs de uma unidade de tempo denominada de parte (cheilek).
Cada parte consiste de 3 1/3 segundos, de modo que existem 18 partes em um minuto, e 1080 partes em
uma hora. Esses nmeros no so coincidncia, e sim propositadamente cabalsticos, digamos assim.
Como vimos anteriormente, este calendrio se baseia no calendrio farisaico/mishnico, cujo ms
determinado pelo crescente visvel e, portanto, lunar. A unidade adotada o chamado molad ou
nascimento, que implicaria no incio do ciclo lunar. Por uma srie de questes de halach que se originam
na interpretao do Sl. 81:3, esse calendrio toma por unidade de incio do stimo ms o dia anterior ao
crescente visvel, a chamada lua oculta, e para os demais meses o crescente visvel. Essas so, portanto as
moladot. Quando analisarmos a questo desse salmo, mais adiante, o motivo da diferena no stimo ms,
para eles, se tornar mais claro. Por hora, fiquemos apenas com este fato.
Aps tomar as moladot, foi fixado um valor mdio de diferena de distncia entre cada molad, a saber, 29
dias, 12 horas, e 793 partes. Em seguida, determina-se a posio do ano no ciclo metnico/babilnio de 19
anos. Como j vimos, adiciona-se um ms para os anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do ciclo. Dessa forma,
determina-se se o ano ter 12 ou 13 meses. Assim sendo, o comprimento do ano determinado
encontrando-se a chamada Molad Tishrei, isto , a molad do stimo ms. Pegamos o valor mdio prfixado de diferena entre as moladot, e multiplicado por 12 ou 13 meses. Em seguida, calcula-se o molad
mais prximo aps esses dias, que ser o Molad Tishrei do ano seguinte. O valor dessa conta o
comprimento do ano em questo. Por fim, aplicam-se as chamadas dechiyot, ou leis de adiamento. Elas
sero detalhadas mais adiante nesta seo.
No fim das contas, o ano do calendrio de Hillel 2 poder ter 353, 354, ou 355, caso tenha 12 meses, ou
ainda 383, 384 ou 385 dias, caso tenha 13 meses.

Tamanhos Fixos para os Meses

Para encontrar os meses, Hillel 2 fixou tambm o comprimento de alguns meses.
Tishrei, o stimo ms, que considerado para este fim como o primeiro, tem sempre 30 dias.
Cheshvan, o oitavo ms, pode ter 29 ou 30 dias. Se o ano tiver 355 ou 385 dias, ento Cheshvan ter 30 dias.
Nos demais anos, Cheshvan ter 29 dias.
Os demais meses alternam entre 29 e 30 dias. A exceo a isso est para os anos de 13 meses, quando
um ms de 30 dias acrescido entre o dcimo primeiro e dcimo segundo meses (e no ao final, como pode
parecer primeira vista), de modo que nesses anos, Adar se transformar em Adar I e Adar II, e a festa de
Purim ser celebrada em Adar II.

As Quatro Leis de Adiamento

Como vimos anteriormente, para evitar embaraos de halach, e para diferenciar de seitas concorrentes,
os rabinos passaram a adotar as quatro leis de adiamento, uma vez que o calendrio foi pr-fixado. A seguir,
detalhamos as quatro dechiyot:
I) Molad Zakein
Significa literamente o molad antigo (porque considerado como um molad prematuro.) Para fins de
clculo, Hillel 2 atribuiu o horrio das 6 da tarde como marco zero. Se o Molad Tishrei (que coincide com a
Festa das Trombetas/Yom Teru) ocorre aps o meio-dia, isto , 18 horas aps o marco zero, ento a lua
contada como sendo parte do dia seguinte. Assim sendo, o calendrio todo adiado por um dia. Em tese, de
todos os adiamentos esse dos mais incuos, visto que bem provvel mesmo que uma lua que se
tornasse visvel aps o meio-dia s fosse ser avistada aps o pr-do-sol, ie. no dia seguinte segundo o dia
bblico. O problema que tal coisa no faz muito sentido com uma lua oculta, tal como adotada para o
Molad Tishrei, visto que a mesma jamais seria avistada de qualquer maneira.
II) Lo AlefDaletVav (1,4,6) Rosh
Literalmente significa que o primeiro, quarto e sexto no so cabea. Ou seja, o Molad Tishrei (Yom
Teru) no pode cair no primeiro, quarto nem sexto dias. Se isso ocorrer, ento Yom Teru adiado por um
dia. O motivo para isso acontecer evitar problemas de halach. Se o primeiro dia do stimo ms (Yom
Teru) ocorresse no quarto dia, o Yom Kipur ocorreria no sexto dia (dia em que era celebrado pelos
saduceus e pelos essnios). Se ocorresse no sexto dia, ento o Yom Kipur ocorreria no primeiro dia, isto ,
imediatamente aps o Shabat, o que seria considerado indesejado pela halach ortodoxa. Caso o primeiro

dia casse no primeiro dia da semana, o stimo dia de Sukot (Tabernculos) cairia no Shabat. Considerando
os rituais associados a esse dia, os fariseus consideravam tal coisa indesejada, pois poderia haver conflitos
de halach, visto que certos aspectos do ritual desse dia seriam tidos como ilcitos para o Shabat. O mais
interessante dessas regras de adiamento que durante a poca em que Yerushalayim (Jerusalm) estava de
p, tais coisas no eram consideradas problemticas, ao ponto da Mishn Bets 2:1 afirmar: "Quando o
moed cai no sexto dia, no lcito preparar nele, propositadamente, qualquer alimento para o Shabat...". Vale
novamente ressaltar que essas dificuldades observadas pelos fariseus no existiam no calendrio bblico
original, que tinha como caracterstica o fato das datas serem sempre celebradas no mesmo dia da semana.
III) Gatarad
Se o ano tem 12 meses, e Yom Teru cai entre 9h e 204 partes, e 17h e 1079 partes (ie. 1 parte antes das
18 horas), no terceiro dia da semana, ento adiado por um dia. Como a se daria no quarto dia, aplica-se a
dechiy anterior, e adiado por mais um dia. O motivo matematicamente complexo, mas suficiente dizer
que isto evita que o ano venha a ter 356 dias. Como vimos, o calendrio computado para ter 353, 354 ou
355 dias, em um ano com 12 meses. Com esse adiamento de dois dias, o ano passaria a ter 354 dias. O que
se pode observar que esse adiamento explicita uma falha no modelo matemtico de Hillel 2, e visa corrigila para tornar o seu modelo de ciclo vivel.
IV) Betutkafot
Se Yom Teru cair pouco depois das 15hs e 589 partes do segundo dia (ie. prximo das 11:30 da manh),
em um ano de 12 anos aps um ano embolsmico [ano que foi acrescido de dias para coincidir com o
calendrio solar - ie. ano de 13 meses], ento adiado por um dia. Novamente, o motivo matemtico
relativamente complexo, mas semelhante dechiy anterior. Ela existe para evitar que um ano de 13 meses
tenha 382 dias. Como sabemos, o ano de 13 meses no calendrio de Hillel 2 precisa ter 383, 384 ou 385 dias,
para que o ciclo funcione corretamente. Trata-se de mais um adiamento que revela uma falha no modelo
matemtico de Hillel 2.

Resumo do Calendrio de Hillel 2

No compndio de Hillel, foram includos todos os desenvolvimentos realizados durante os perodos
mishnico e talmdico. Fundamentalmente, o calendrio judaico atual consiste do:
Calendrio Farisaico/Mishnico;
Acrscimo de dois dias para algumas festas bblicas;
Clculos fixos ao invs de observao dos astros;
Regras de Adiamento de festas, para corrigir problemas matemticos, evitar concorrncia de outras seitas
judaicas, e problemas de halach;
Ciclo metnico/babilnio de 19 anos;
Erro de clculo da rbita solar, hoje acumulando diferena de quase 8 dias.
Como podemos ver, mesmo que o calendrio farisaico/mishnico fosse o calendrio bblico original e
ele ser o nosso prximo tema de estudo para justamente analisarmos sua origem ainda assim o
calendrio judaico atual estaria muito longe de ser um calendrio bblico. compreensvel que algumas das
alteraes fossem necessidades momentneas devido perseguio sofrida.
Contudo, no h razes hoje para no resgatarmos uma prtica mais bblica, especialmente se levarmos
em considerao o que o calendrio bblico nos revela acerca do retorno de Yahushua. O objetivo deste
estudo to aprofundado da operao do calendrio de Hillel 2 no , obviamente, a adoo do mesmo, mas
mostrar suas arbitrariedades, problemas, e demonstrar de forma clara que o modelo do mesmo no o
modelo do calendrio bblico.
O prximo passo lgico seria, portanto, estudarmos o calendrio no qual ele se baseia, o calendrio
rabnico mishntico. Numa outra ocasio o estudaremos...
Fonte:

http://www.torahviva.org/index.php?p=5_75
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