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1. El culto
El pueblo de Israel daba a su Dios un culto que ahora nos resulta muy
normal, pero en su poca era un asunto revolucionario, extrao, a veces hasta
incomprensible para las gentes de otros pueblos. Por qu?
a. Porque era el culto a un Dios nico. Un pueblo que haba vivido
solitario, sin relacin con otros pueblos, en el desierto, haba llegado a concebir
la idea de un Dios que viva solo. El primer mandamiento de su legislacin, el
ms exigente de sus mandatos, trataba precisamente de este punto (ver
Ex.20,3; Dt.5,7; 6,13-14). Apenas podemos hoy imaginarnos lo extraa que
resultaba esta doctrina y esta prctica entre pueblos que llegaron a tener miles
de dioses en cada una de sus religiones.
b. Porque era el culto a un Dios sin compaera femenina en una regin
llena de vistossimos cultos a dioses de la fertilidad que, invariablemente,
tenan una esposa divina. (De aqu el temor que muchos cristianos tienen a la
forma en que otros cristianos hablan, presentan o dan culto a la Virgen Mara
que acaba as convertida, de hecho, en una especie de diosa, compaera
divina de Dios).
c. Porque era el culto a un Dios personal. Era el culto a un Dios que no
era la personificacin de fuerzas de ninguna clase, sino Yav, el Dios que los
haba liberado de la esclavitud, hacindolos salir de Egipto. Un Dios que haba
pactado personalmente con ellos una alianza en un momento encuadrado en
coordenadas de la historia.
d. Porque era el culto a un Dios sin imgenes. Un dios sin imagen era casi
completamente incomprensible para los pueblos de esa poca y, ms bien,
equivala a un atesmo disimulado. Pero, nada que el hombre haga, deca la fe
israelita, se parece a lo que Dios es; Dios, que s sabe cmo es El mismo, ha
hecho la nica imagen que de verdad se le parece, por eso el Gnesis (1,27)
dice: Hizo al hombre (al ser humano) a su imagen y semejanza. La fe israelita
pensaba que Dios es irrepresentable porque es inimaginable e inmanipulable
por el hombre. Como Dios sabe que el ser humano tiende a creer que lo que l
haga sobre la imagen o con la imagen tiene efecto sobre lo representado en
ella, prohibi todo tipo de imgenes cultuales, no fuera a creer el hombre que,
manipulando su imagen, manipulaba a Dios. La idea original de Israel no es
que su Dios era un ser puramente espiritual; el pueblo hubiera sido
absolutamente incapaz, por lo menos en su origen, de aceptar un Dios as.
Simplemente es que Israel pensaba que su Dios trascenda toda imagen que
de El se hiciera el ser humano, aun teolgicamente.
Las consecuencias de esto fueron bien fuertes para la fe de Israel: nunca
hubo una imagen de Dios ni en el arca de la Alianza, ni en el tabernculo, ni en
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salir desde Egipto a la libertad, cuando haban tenido que vivir en tiendas de
campaa.
El rito de la luz consista en una especialsima iluminacin que se pona,
en el templo, en el patio de las mujeres. El Talmud (ver Sukk V,1-4) llega a
decir que, durante la fiesta de los Tabernculos, no haba en Jerusaln ningn
patio que no quedara iluminado por la luz que le llegaba desde la sala de la
extraccin del agua. Los hombres piadosos y los distinguidos de Israel, con
antorchas en las manos, bailaban acompaados por la msica de los levitas y
el sonido de las trompetas de los sacerdotes. En el contexto de esta fiesta y
sus ritos es en el que tiene todo su sentido lo que Jess dice y hace desde Juan
7,37 a 8,12; all Jess dice que El es la verdadera agua y la verdadera luz del
mundo.
El tercer rito es el del agua. Originalmente era un rito de peticin de
lluvias. Se iba, con enorme solemnidad, a la fuente de Silo, se sacaba agua de
all y se llevaba, procesionalmente, al templo. El sumo sacerdote mojaba al
altar de los sacrificios con ella mientras los fieles, que ese da podan entrar en
el atrio exclusivo de los sacerdotes, daban siete vueltas alrededor del altar y
lean los relatos milagrosos del xodo. Recordemos lo que, ms arriba,
decamos sobre el contexto en el que Jess grita lo del agua (ver Jn.7,37-38).
6. Yom kippur: el da del gran perdn
Esta celebracin ha llegado a tener suma importancia dentro de la
liturgia juda. La fiesta naci de la conjuncin de dos ritos: la purificacin del
sumo sacerdote, la expulsin del chivo expiatorio.
La purificacin del sumo sacerdote y su familia. El sumo sacerdote
sacrificaba un toro (por sus pecados y los de su familia) y luego entraba en el
lugar santsimo del templo, incensaba al arca (mientras existi) y la mojaba
con la sangre del toro sacrificado. Despus de la desaparicin del arca, se
mojaba la placa llamada propiciatorio. Despus, sacrificaba un chivo, por los
pecados del pueblo de Israel, y mojaba el arca o el propiciatorio con la sangre
del chivo.
La expulsin del chivo propiciatorio era un rito popular que haba
acabado por entrar en la liturgia oficial del templo. La comunidad ofreca dos
chivos apropiados, sobre los que se echaban suertes. Uno quedaba destinado a
Dios, y se sacrificaba por los pecados del pueblo. El otro, despus de recibir
sobre su cabeza la recitacin de los pecados del pueblo por parte del sumo
sacerdote que extenda sus manos sobre la cabeza del chivo, quedaba
destinado a ser llevado al desierto y ser desbarrancado all en un lugar llamado
Azazel (nombre de un espritu maligno). El rito, pues, tena un sentido popular
claro: ese chivo se llevaba los pecados del pueblo.
Actualmente, entre los judos de todo el mundo, el Yom kippur es un da
de ayuno, pero no de tristeza. La obligacin de ayunar comienza, para todo
judo, con la mayora de edad religiosa, a los 13 aos de edad. En la poca de
Jess (poca en que haba templo, sumo sacerdote, etc.), se trataba de un da
de seriedad profunda y reflexin, de autoexamen, pero no de tristeza, sino de
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jbilo sereno. La prueba ms clara de esto es que el da de Yom kippur era uno
de los dos das al ao en que las muchachas judas, aun las ms elegantes,
iban a danzar a las vias de alrededor de Jerusaln.
7. Janukk: la fiesta de la re-dedicacin del templo
Janukk trata de recordar la re-dedicacin del templo de Jerusaln
despus de haber sido profanado por el rey Antoco Epfanes. Judas Macabeo
( ver 1 Mac.4,36-59) lo purific y construy un altar nuevo, inaugurado el da
del aniversario de la profanacin (ver 2 Mac.10,5). Janukk se fue poniendo en
relacin con la fiesta de los Tabernculos y por eso la celebracin con luces,
que se van aumentando en cantidad, durante ocho das. En el Talmud, lo de
encender luces se pone en relacin, ms bien, con un milagro ocurrido con
ocasin de la re-dedicacin del templo en la poca de los macabeos (ver
Shabbat 21 b). Janukk es una fiesta alegre en la que los judos se hacen
regalos entre s (observar que esta fiesta es en diciembre, en los primeros 21
das, normalmente).
8. Purim: la fiesta de las suertes (una especie de carnaval judo)
La fiesta naci para conmemorar una venganza, la de los judos persas
contra los enemigos que haban planificado su exterminacin. El da anterior a
la fiesta es un da de abstinencia. Durante la noche se enciende una lmpara
en cada casa y todos van a la sinagoga. Los dos das siguientes son de alegra
y se asiste a la sinagoga. All se lee el libro de Ester. La lectura se interrumpe
con maldiciones espontneas contra los impos en general y contra Hamn en
particular, y se termina con una bendicin solemne sobre Mardoqueo, Ester y
los israelitas. Todo el relato del libro de Ester parece una judaizacin de la
historia babilonia de Marduk y su aliada Ishtar, contra el dios malo Tianmat.
Durante Purim los judos se dan mutuamente regalos y se disfrazan, con lo que
la fiesta ha tomado un aspecto de carnaval judo. El fondo actual de Purim es
hacer reflexionar a los judos acerca de la actitud de todo el mundo hacia el
pueblo judo, y dar una leccin acerca del antisemitismo y sobre la fe puesta en
Yav.