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Resumo Pierre Bourdieu O desencantamento do mundo

Prefcio:
- Para aprofundar a temtica com um estudo posterior ler 'Esboo de uma teoria da prtica'.
Introduo:
- Sob o capitalismo, a teoria da utilidade marginal tem significado heurstico. Mas as categorias de
conscincia (assim como as habilidades, capacidades, etc.) do Homo economicus no so categorias
universais. Todo o sistema econmico capitalista ligado existncia de um sistema determinado
de disposies em relao ao mundo, e mais precisamente em relao ao tempo. E as expectativas
objetivas que 'movem' o sistema no poderiam ser alcanadas seno por meio de agentes dotados
de um certo tipo de disposies econmicas [...], a saber por exemplo a previsibilidade e a
calculabilidade.
- A adaptao a tal organizao econmica e social s se realiza pela medio da experincia e da
prtica de indivduos diferentemente situados em relao ao sistema econmico. Ou seja, a
desigualdade em termos de racionalidade econmica depende da situao de classe e de vida dos
indivduos e grupos.
- Especificidade das colnias (limite da situao de dependncia econmica): a organizao
econmica e social no resultado de uma evoluo autnoma da sociedade, imposta pelo
imperialismo. A populao deve adaptar-se a ela e o novo sistema de disposies no elaborado
no vazio; ele se constitui a partir das disposies costumeiras que sobrevivem ao desaparecimento
ou desagregao de suas bases econmicas.
1. Reproduo simples e tempo cclico:
- nada mais estranho economia pr-capitalista do que a representao do futuro como campo de
possveis que pertence ao calculo explorar e dominar. Isso no significa que as sociedades prcapitalistas no ajam de forma previdente (poupana de mantimentos, etc.). Mas tal atitude
radicalmente diversa daquela acumulao de bens indiretos que podem concorrer produo de
bens diretos sem serem fonte em si mesmos de satisfao alguma [que] no toma sentido seno em
relao a um futuro construdo pelo clculo.
- Neste sentido, alguns elementos a que a populao camponesa argelina pr-capitalista adere com
dificuldade so: investimentos voltados para a planificao racional da produo (um projeto no
pode encontrar a adeso a no ser que proponha resultados concreta e imediatamente perceptveis
ou se tem a cauo de uma 'garantia' reconhecida e respeitada); dinheiro (cujo uso futuro
longnquo, imaginrio e indeterminado); crdito (que o inverso do imperativo de solidariedade
imposto pelas regras comunitrias tradicionais).
- A experincia de temporalidade pr-capitalista totalizante: (...) longe de propor-se como uma
possibilidade entre outras, ela imposta como sendo a nica possvel por uma economia incapaz de
assegurar as condies de possibilidade da posio do possvel. O futuro a Deus pertence (e no
aos homens), portanto no passvel de mudana mediante ao humana (o que inclusive visto
como ambio diablica). A ordem tradicional s vivel se for colocada como a nica possvel
(no como a melhor possvel) e se forem ignorados todos os possveis laterais.
- Se as prticas econmicas do campons argelino no podem ser compreendidas seno em relao
s categorias de sua conscincia temporal, permanece o fato de estarem estritamente ligadas, pela
mediao do ethos, s bases econmicas da sociedade, um sistema de reproduo simples.
- Neste sentido, nunca ausente, o clculo nunca confessado. Acentuando sistematicamente o

significado simblico dos atos ou das relaes de produo, recusa-se colocar a economia como tal,
isto , como sistema regido por leis originais, e reconhecer explicitamente as finalidades
econmicas em relao s quais a ao econmica objetivamente orientada. Isso pode ser
observado na indiviso da terra em que e atravs da qual o clculo do que produzido por cada um
interditado com vistas manuteno da organizao comunitria (famlia, cl); na riqueza [que]
implica deveres e portanto nunca um fim em si (o que responde a necessidades da economia
estacionria em que se um acumula, outro se empobrece); na ddiva como forma de encobrir a
verdade da troca; e na produo em que o campons no se ergue como poder eficaz face a um
mundo estranho: muito prximo a uma natureza fracamente ordenada e pouco marcada pela ao do
homem, ele s pode experimentar submisso diante dos poderios que ele no pensa disciplinar.
- A honra exige que todos se ocupem de alguma atividade, por mais que seja puramente simblica.
A distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo, como a distino entre trabalho que
d um rendimento regular e trabalho que no d rendimento, estava relegada para um segundo
plano, estabelecendo-se a oposio fundamental entre o ocioso (ou o preguioso) que falta para com
o seu dever social e o trabalhador que preenche sua funo social, qualquer que possa ser o produto
de seu esforo.
- Convencido de que no dispe de meio algum para agir eficazmente sobre seu prprio futuro e
sobre o futuro de sua produo, o campons no se sente responsvel seno pelo ato, no pelo
sucesso ou pelo prejuzo que dependem dos poderes naturais ou sobrenaturais.
- Enquanto a distino entre a funo social e a funo propriamente econmica do esforo
permanece ignorada, a atividade no pode se orientar explicitamente em direo de uma finalidade
exclusivamente econmica.
- A vontade de transformar o mundo supe a passagem para adiante do presente em direo de um
futuro racionalmente calculado que no pode ser atingido seno pela transformao do dado atual e
especialmente pela transformao da ao transformadora, isto , das tcnicas e dos agentes que as
utilizam. Enquanto a atividade no tem outra finalidade seno a de assegurar a reproduo da
ordem econmica e social, enquanto o grupo todo no se prope outra finalidade seno a de durar e
transformar objetivamente o mundo sem portanto confessar a si prprio essa finalidade, o sujeito
operante dura pela durao do mundo com o qual tem parte relacionada; no pode se descobrir
como um agente histrico cuja ao no presente e contra a ordem presente no toma sentido a no
ser em relao ao futuro e ordem futura que ela se aplica para fazer advir. Esta sociedade,
obcecada pelo cuidado de subsistir, escolhe conservar para conservar-se, antes de transformar-se
para transformar.
2. Necessidades contraditrias e condutas ambguas:
- O desarraigamento da ordem tradicional e a entrada [...] no mundo da economia moderna
conduzem e supem transformaes sistemticas do habitus. Mas no se deve reduzir este
processo a sua dimenso psicolgica. Ele no consiste no resultado de uma livre escolha. Antes,
as transformaes exigidas pela modernizao so concretamente efetuadas por agentes
particulares inseridos em condies econmicas e sociais particulares.
- Em um pas com altssimas taxas de desemprego (como a Arglia), a liberdade de escolha de
profisso [para aqueles que no possuem diploma nem qualificao] reduzida a menos de nada e a
colocao [no mercado de trabalho] s pode ser o efeito do acaso. Para os subproletrios, toda a
existncia profissional colocada sob o signo da arbitrariedade.
- Para sobreviver frente s hostilidades impostas, aqueles sem ofcio, instruo ou dinheiro tm
como nico recurso a proteo e os conhecidos. Essa ao de recorrer s relaes pessoais
favorecida pela tradio cultural de solidariedade (neste caso, o nepotismo visto como virtude).

- No obstante, os subproletrios tm muitas vezes uma rede de relaes sociais mais limitada e
mais fraca do que os trabalhadores permanentes (o estabelecimento de relaes amigveis com
base nas relaes profissionais parece [...] ser inseparvel de uma forte adeso profisso e de uma
forte integrao ao grupo de trabalho, o que no se observa na experincia dos subproletrios que
via de regra no gostam seu seu trabalho ou do ambiente laboral e que concentram sua rede de
sociabilidade na prpria famlia).
- O medo do desemprego a nica explicao para muitas pessoas conservarem seus empregos por
mais detestveis que sejam.
- A aparncia de ocupao (subempregos parcamente remunerados como o de ambulante) o ltimo
refgio para aqueles que no logram inserir-se de forma alguma no mercado de trabalho. O
principal objetivo a, ainda que velado, assegurar a salvaguarda do respeito de si prprio.
Apenas porque as atividades que trazem renda no lhe so acessveis, os subproletrios aceitam
renunciar satisfao econmica para se inclinarem a ocupaes cuja principal funo a procura
de uma justificao perante o grupo ( como se ocorresse uma separao entre o trabalho e seu
resultado econmico). Mas soma-se a isto o fato de que no se considera ser obrigao estar ligado
aos deveres da solidariedade seno para com aqueles cuja atitude testemunho de que so vtimas
de uma situao objetiva e no de sua incapacidade ou de sua preguia.
- Para justificar a atividade como ocupao (virtualmente sem rendimento), recorre-se a ideologias
ambguas, misturando as lgicas capitalista e pr-capitalista (trabalho como fonte produtiva e
lucrativa e trabalho como componente das obrigaes frente ao grupo).
- A tomada de conscincia acerca da prpria posio nas relaes de produo e dos mecanismos
sociais que a produzem e tendem a reproduzi-la no independente da posio ocupada nestas
relaes.
- A manifestao de uma pluralidade de rendimentos em dinheiro, mensurveis e comensurveis,
encerra uma virtualidade de ruptura e ameaa a autoridade do chefe da famlia.
- Mudanas na estrutura social: a famlia [nuclear] tende a tornar-se uma unidade econmica
independente; a dependncia da mulher aumenta (na medida em que se passa a valorizar
sobremaneira apenas o trabalho que gera rendimento monetrio); e a dependncia dos jovens em
relao aos pais diminui (devido a sua insero no mercado e, em geral, maior capacitao).
- as disposies da economia capitalista so antpodas daquelas que garantiam a salvaguarda da
famlia tradicional.
- O esprito de clculo (a renda monetria) contradiz o tipo de relaes familiares do tipo antigo e
isto no momento em que os embaraos econmicos e a crise habitacional impem muitas vezes a
conservao ou a reconstituio das grandes famlias. Isso , muitas vezes as famlias nucleares
desejam gerir seus recursos autonomamente, mas permanecem vivendo junto grande famlia (de
tipo antigo) por no ter condies de bancar outra moradia.
- A necessidade econmica pode impor aos mais desfavorecidos condutas nas quais pode-se ver o
cumprimento assim como a transgresso da tradio. Essas condutas no tomam sentido
verdadeiramente nem em relao lgica tradicional nem em relao quela da economia
capitalista. [...] cada conduta pode formar o objeto de uma dupla leitura pois ela traz em si prpria a
referncia s duas lgicas impostas pela necessidade.
- O desemprego e o emprego intermitente trazem consigo uma desorganizao da conduta onde
preciso livrar-se de ver uma inovao fundada sobre uma converso da atitude, uma mudana
apoiada na livre escolha.
3. Esperanas subjetivas e probabilidades objetivas:
- Para que um plano de vida possa ser posto (noes de racionalidade, clculo, planejamento, etc.
em relao ao futuro), tanto em termos de conduta individual quanto de conscincia revolucionria,

necessrio que a presso da necessidade econmica se abrande. Trata-se de condio para a


posio de possveis laterais.
- A discrepncia entre as aspiraes subjetivas e as possibilidades reais em relao ao futuro so
tanto maiores quanto menores forem os recursos de que o indivduo/grupo em questo dispe. o
clculo econmico se encarna progressivamente na conduta, medida que a melhoria das condies
materiais o permite.
- Na ausncia de expectativas razoveis, [para os subproletrios] s restam o devaneio e a utopia.
- A acesso ao umbral de calculabilidade (ou de empreendimento), que essencialmente marcado
pela posse de rendimentos aptos a libertar da preocupao pela subsistncia, coincide com uma
transformao profunda das disposies: a racionalizao da conduta tende a se estender
economia domstica [...] e as disposies compem um sistema que se organiza em funo de um
futuro apreendido e dominado pelo clculo e pela previso.
- A estrutura e os mecanismos objetivos do sistema [colonial, no caso], e acima de tudo o sistema
enquanto tal, no podem seno escapar a espritos absorvidos pelas dificuldades imediatas da vida
cotidiana: a revolta dirigida antes de mais nada contra pessoas ou situaes individuais, nunca
contra um sistema que se trataria de transformar sistematicamente. (O desemprego no
compreendido como um aspecto de uma conjuntura econmica e social mas como a obra de uma
especie de Deus mau e oculto que pode se encamar, segundo as circunstancias, 'nos europeus', 'nos
espanhis', 'nos franceses', 'na Administrao', 'no Governo', 'neles', 'naqueles', 'nos outros'.)
- (?)A quase-sistematizao afetiva o tipo mesmo da compreenso que o subproletrio se faz do
mundo econmico e social. O sentimento com efeito o nico princpio de possvel unificao de
uma experincia dramtica dominada pela incoerncia. (?????)
- [...] os subproletrios tendem a viver seu sofrimento como sendo coisa habitual, na verdade como
natural [] no podem conceber claramente a mudana global da ordem social que seria capaz de
abolir suas causas.
- os subproletrios tendem a imputar suas faltas s faltas de seu ser antes que s faltas da ordem
objetiva (eles nunca acedem conscincia do sistema como sendo tambm responsvel por sua
falta de instruo e de qualificao profissional).
- Por falta de apreender enquanto tal o sistema de que sua situao um aspecto, os subproletrios
no podem ligar a melhoria de sua condio a uma transformao radical do sistema
- Fora de revoluo, os camponeses proletarizados e o subproletariado das cidades no formam
uma fora revolucionria na verdadeira acepo da palavra. Com o emprego permanente e o salrio
regular, pode-se formar uma conscincia temporal aberta e racional; as aes, os julgamentos e as
aspiraes se ordenam, em funo de um plano de vida. ento e somente ento que a atitude
revolucionria toma o lugar da evaso no devaneio ou da resignao fatalista.
- bem verdade que, numa sociedade obcecada pelo desemprego, os trabalhadores, que tm a
segurana de um emprego permanente e de rendimentos regulares, formam uma categoria
privilegiada. Mas queles que tm o privilgio de ser o objeto de uma explorao permanente e
'racional' e de se beneficiar das vantagens correlativas, [que] cabe tambm o privilgio de uma
verdadeira conscincia revolucionria: este objetivo realista do futuro no com efeito acessvel
seno queles que tm os meios de enfrentar o presente e de nele procurar um incio de execuo de
suas esperanas, em vez de deixarem se levar a dar uma demisso resignada ou a se entregar
impacincia mgica daqueles que esto por demais esmagados pelo presente, para poder visar outra
coisa seno um futuro utpico, negao imediata e mgica do presente.
4. As condies econmicas da transformao das disposies econmicas:
- As disposies econmicas e polticas s podem ser compreendidas a partir da situao econmica
e social em que cada indivduo/grupo est inserido. A cada uma das condies econmicas e
sociais corresponde um sistema de prticas e de disposies organizado em torno da relao ao

futuro que a se acha implicado, isto , do futuro que se prope a cada agente como sendo
acessvel, a ttulo de futuro objetivo da classe qual ele pertence.
- O sistema de disposies das diferentes classes pode ser compreendido como diferentes etapas do
processus de 'racionalizao' (entendendo por racionalizao o processo de adaptao economia
importada pela colonizao sem esquecer que essa economia no racional seno formalmente e
que, repousando sobre uma contradio essencial, ela no pode ganhar em racionalidade formal
seno perdendo em racionalidade material.)
- Desemprego e emprego intermitente arrasam as tradies mas interdizem a elaborao de um
plano de vida racional (As necessidades primrias no so daqueles cuja satisfao pode ser
diferida ou sacrificada. excludo que se possa efetuar uma hierarquizao racional das finalidades,
condio do clculo que funda a conduta razovel conforme a razo capitalista). A esperana
mgica a mira do futuro daqueles que no tem futuro (p. 102), da sua suscetibilidade ao
milenarismo revolucionrio e utopia.
- Somente indivduos providos de um sistema coerente de aspiraes e de reivindicaes, capazes
de se situarem dentro da lgica do clculo e da previso porque suas condies de existncia os
autorizam a isso [proletrios] [] podem apreender sua existncia de modo sistemtico e realista
em referncia a um futuro coletivo e aceitar deliberadamente os sacrifcios ou as renncias que so
solidrios a toda ao revolucionria.
- O esforo para dominar o futuro no pode ser realmente empreendido seno quando as condies
indispensveis para que seja assegurado um mnimo de probabilidades de sucesso sejam
efetivamente oferecidas.
- Mas a reestruturao do sistema das disposies e das ideologias no depende apenas de
condies materiais: supe uma sistematizao original de cada indivduo, que se torna ento o
empresrio de sua prpria vida.
- Questo habitacional (p. 110 a 132): em paridade de rendimento, vive-se melhor numa favela do
que num HML [espcie de conjunto habitacional 'moderno']. Isso se deve a: menores custos na
favela; coabitao (vrios rendimentos para sustentar uma nica moradia); relaes solidrias; etc.
(a economia da misria tem sua coerncia [!!]). a moradia modema faz surgir dificuldades
materiais por vezes intransponveis e ao mesmo tempo aspiraes inacessveis.
- O aluguel [devido a seu valor elevado e sua periodicidade rgida] [] se torna o centro de toda a
configurao oramentria e de toda a economia domstica. Por meio dele acha-se introduzida a
necessidade de disciplinar e de racionalizar as despesas. Mas nem todos esto igualmente
preparados para a metamorfose cultural exigida pelas novas condies de moradia (que abrange
questes como instruo das crianas, diviso do trabalho entre os sexos, organizao da economia
domstica, etc.): medida, pois, que o rendimento aumenta, e, paralelamente, o nvel de instruo
e o grau de adaptao vida moderna, a habitao modema cessa de ser essa espcie de presente
envenenado que ela para as categorias inferiores e fornece as condies materiais de urna
reorganizao do sistema das prticas.
- Para os grupos mais favorecidos o acesso ao alojamento moderno a ocasio para uma
reestruturao do sistema das prticas e engendra uma nova arte de viver : o que para outros
isolamento aparece aqui como intimidade.
- Atravs das condies que lhe do acesso e das transformaes da prtica que ele torna possveis,
o alojamento moderno tornou possvel o desabrochar de uma (pequena) burguesia que todo seu
estilo de vida, seus valores, suas aspiraes, separam do proletariado e do subproletariado das
favelas e dos bairros antigos. As condies que devem ser preenchidas por aqueles que a
franqueiam fazem com que a 'soleira da modernidade' seja aqui uma fronteira entre as classes.
Concluso

- o sistema das disposies est ligado situao econmica e social pela mediao das
potencialidades objetivas que essa situao define e que definem essa situao, sendo o habitus de
classe, enquanto interiorizao da situao objetiva, a estrutura unificadora do conjunto das
disposies que supem a referncia prtica ao futuro objetivo.
- o futuro objetivo pode no ser um fim conscientemente perseguido pelos sujeitos e constituir,
entretanto, o princpio objetivo de suas condutas, porque est inscrito na situao presente desses
sujeitos e em seu habitus.
- A conscincia de classe no o resultado mecnico da presso exercida pelas necessidades
materiais ou um ato reflexivo de uma liberdade que se determina em direo e contra todos os
determinismos objetivos. a revolta contra a situao atual no pode se orientar em direo a
alvos racionais e explcitos seno quando so dadas as condies econmicas da constituio de
uma conscincia racional dessas finalidades, isto , quando a ordem atual confirma a virtualidade de
seu prprio desaparecimento e produz, devido a este fato, agentes capazes de projet-la.