Livro I

O homem nasceu livre, e em toda parte se encontra sob ferros. (p.16)

a ordem social um direito sagrado que serve de alicerce a todos os outros. Esse
direito, todavia, no vem da Natureza; est, pois, fundamentado sobre convenes.
(p.16)
> O Direito iniciou-se pelas convenes cridas pelos homens, quando percebeuse a necessidade de se organizar em sociedade. Esse Direito devia ser para harmonizar,
porm muitas vezes pensa-se mais na doutrina do que no bem coletivo.

A famlia , pois, o primeiro modelo, pode-se dizer, das sociedades polticas. O chefe
a imagem do pai, o povo a imagem dos filhos e todos, tendo nascido livres e iguais,
no alienam a liberdade a no ser para sua utilidade. (p.17)

Esta liberdade comum uma consequncia da natureza do homem. Sua primeira lei
consiste em proteger a prpria conservao, seus primeiros cuidados os devidos a si
mesmo, e to logo se encontre o homem na idade da razo, sendo o nico juiz dos
meios apropriados sua conservao, torna-se, assim, senhor de si mesmo. (p.17)
Comparao da sociedade com a famlia, aonde o pai o lder, e o
povo, os filhos. Isso no governo de um s.
A liberdade que nos foi dada da prpria natureza do homem. O
homem um ser livre.
O mais forte nunca bastante forte para ser sempre o senhor, se no transforma
essa fora em direito e a obedincia em dever. (p.20)
No entanto, fora no faz direito, e que no se obrigado a obedecer seno s
autoridades legtimas. (p.21)
O mais forte, muitas vezes se enfraquece, ou at emsmo por
caractersticas fisicas ele acaba cedendo SEMPRE a um outro
governador. Por isso o governo sempre se renova e um ciclo.

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 Uma vez que homem nenhum possui uma autoridade natural sobre seu semelhante e
uma vez que a fora no produz nenhum direito, restam, pois, as convenes como base
de toda autoridade legtima entre os homens. (p. 22)
Se formos nos basear pelo principio de que todos os homens so
iguais, no deviam haver pessoas com mais poder do que outras. Por
isso, a fora entra para de fato, fazer esse contrato.

Renunciar prpria liberdade o mesmo que renunciar qualidade de homem,

aos direitos da Humanidade, inclusive aos seus deveres. No h nenhuma compensao
possvel para quem quer que renuncie a tudo. Tal renncia incompatvel com a
natureza humana, e arrebatar toda moralidade a suas aes, bem como subtrair toda
liberdade sua vontade. (p.23)
O ponto principal o homem reconhecer que se no abrir mo do
seu prprio jeuto de ser, ele no vai conseguir sobreviver, e por isso,
precisa se render ao contrato social.

Assim, por qualquer lado que se encarem as coisas, nulo o direito de escravizar,
no s pelo fato de se ilegtimo, como porque absurdo e nada significa. As palavras
escravatura e direito so contraditrias. Este discurso ser igualmente insensato:
Fao contigo um contrato, todo em teu prejuzo e todo em meu proveito, que eu
observarei enquanto me aprouver, e que tu observars enquanto me aprouver. (p. 27)
No , pois, a guerra uma relao de homem para homem, mas uma relao de
Estado para Estado. Logo, a guerra privada, ou de homem contra homem, no pode
existir, nem no estado natural, em que no h nenhuma propriedade constante, nem no
estado social, em que tudo se encontra sob a autoridade das leis. (p.24)
sempre haver uma grande diferena entre submeter uma multido e reger uma
sociedade Um pode ser entendido como um aglomerado enquanto o outro uma
associao com bem pblico e corpo poltico.. (p.28)
Um povo, diz Grotius, pode entregar-se a um rei. Segundo Grotius, um povo , pois,
um povo antes de se entregar a um rei. Essa doao um ato civil; supe uma
deliberao pblica. Antes, portanto, de examinar o ato pelo qual o povo elege um rei,
seria bom examinar o ato pelo qual o povo um povo, porque esse ato, sendo
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necessariamente anterior ao outro, constitui o verdadeiro fundamento da sociedade.

Com efeito, se no houvesse em absoluto convnio anterior, onde estaria, a menos que
a eleio fosse unnime, a obrigao, por parte do pequeno nmero, de submeter-se
escolha do grande nmero, e como cem indivduos que desejam um senhor podem ter
um direito de votar por dez que de modo nenhum o desejam? A lei da pluralidade dos
sufrgios por si mesma um estabelecimento de convnio e supe, ao menos uma vez, a
unanimidade. (p.28)
Eis a vontade geral, a fora possvel de se submeter sem perder a
liberdade.
No havendo outro meio para o estado primitivo se conservar seno, formado por
agregao, uma soma de foras para arrast-los sobre a resistncia, p-los em
movimento num nico mbil e faz-los agir de comum acordo, de modo a encontrar
uma forma de associao que defenda e projeta de toda a fora comum a pessoa e os
bens de cada associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea,
portanto seno a si mesmo, e permanea livre permanentemente. (p.31)
Essa pessoa pblica, formada assim pela unio de todas as outras, tomava o nome

de cidade, e toma hoje o de repblica ou corpo poltico, o qual chamado por seus
membros: Estado, quando passivo; soberano, quando ativo; autoridade, quando
comparado a seus semelhantes. (p.32)
Os associados, adquirem coletivamente o nome de povo, e se chamam
particularmente cidados, na qualidade de participantes na autoridade soberana, e
vassalos, quando sujeitos s leis do Estado. (p.32)
> Vale dizer que o nico papel do corpo poltico no qual a vontade particular e a
vontade geral esto imbricados de maneira a ser aceito o do legislador. Esse que
escreve e elabora as leis, deve ser escolhido pelo povo por ser um homem valoroso e de
aptides individuais excepcionais.

o corpo poltico ou o soberano, extraindo sua existncia cinicamente da pureza do

contrato, no pode jamais obrigar-se, mesmo para com outrem, a nada que derrogue
esse ato primitivo, como alienar qualquer poro de si mesmo, ou submeter-se a outro
soberano. Violar o ato pelo qual existe seria aniquilar-se, e o que nada nada produz.
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(p.34)
Com efeito, cada indivduo pode, como homem, ter uma vontade particular contrria
ou dessemelhante vontade geral que possui na qualidade de cidado. (p.34)
Essa passagem do estado natural ao estado civil produziu no homem uma mudana
considervel, substituindo em sua conduta a justia ao instinto e imprimindo a suas
aes a moralidade que lhe faltava anteriormente. (p.36)
o Estado, no tocante a seus membros, senhor de todos os seus bens, pelo contrato
social, que, no Estado, serve de base a todos os direitos. (p.38)

Livro II

Afirmo, portanto, que a soberania, no sendo a soberania seno o exerccio da

vontade geral, jamais se pode alienar, e que o soberano, que nada mais seno um ser
coletivo, no pode ser representado a no ser por si mesmo; perfeitamente possvel
transmitir o poder, no porm a vontade. (p.42)
Pela mesma razo que a torna alienvel, a soberania indivisvel, porque a vontade
geral, ou no o . (p.44)
a vontade geral sempre reta e tende sempre para a utilidade pblica; mas no
significa que as deliberaes do povo tenham sempre a mesma retido. (p.47)
O poder soberano, absoluto, sagrado e inviolvel no pode
passar alm dos limites das convenes gerais, e que todo homem pode dispor
plenamente da parte de seus bens e da liberdade que lhe foi deixada por essas
convenes; de sorte que o soberano jamais possui o direito de sobrecarregar um
vassalo mais que outro, porque ento, tornando-se o negcio particular, deixa o seu
poder de ser competente.. (p.52)

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 http://youtu.be/1THGz68T2e8
o pacto social estabelece tal igualdade entre os cidados, que os
coloca todos sob as mesmas condies e faz com que todos usufruam
dos mesmos direitos. (p.51)

O tratado social tem por objetivo a conservao dos contratantes.

(p.54)
todo malfeitor, ao atacar o direito social, torna-se, por seus delitos,
rebelde e traidor da ptria. (p.55)
Num Estado bem governado, h poucas punies, no porque se
concedam muitas graas, mas pelo fato de haver poucos Criminosos.
(p.56)
Toda justia vem de Deus, s Ele sua fonte, mas se soubssemos
receb-la de to alto, no teramos necessidade nem de governo nem
de leis. (p.57)
No estado civil, todos os direitos so fixados pela lei.. (p.57)
As leis no so propriamente seno as condies da associao
civil. O povo, submetido s leis, deve ser autor. Compete unicamente
aos que se associam regular as condies da sociedade. (p.59)
> O contrato social necessrio no mundo, na vida dos homens e
na sociedade. por meio dele que no vivemos em baderna. Os
deveres so explcitos por lei, porm tambm so os Direitos.

Pode-se dizer que a legislao se encontra no ponto mais alto de perfeio que possa
ser atingido. O legislador , sob todos os aspectos, um homem extraordinrio no
Estado (p. 62)
Mais uma vez, se engrandece o governador como se ele fosse um ser
excepcional.
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 a arte do legislador consiste em saber fixar o ponto em que a fora e a vontade do

governo, sempre em pores recprocas, se combinem na relao que oferea mais
vantagens ao Estado. (p.64)
As vontades do governador sempre sero as vontade de um
imperando sobre um grupo maior.

Livro III
O corpo poltico possui os mesmos mveis, distinguindo-se igualmente a a fora e a
vontade. Esta sob o nome de poder legislativo, a outra sob o nome de poder executivo.
Sem o concurso de ambas, nada se faz ou se deve fazer. (p.81)
o poder legislativo pertence ao povo e s a ele pode pertencer. fcil ver, ao

contrrio (...) que o poder executivo no pode pertencer generalidade como legislador
ou soberano porque esse poder s consiste em atos particulares que no so da ala da
lei nem, por conseguinte, daquela do soberano, cujos atos no podem ser seno leis.
(p.81)
o Estado existe por si mesmo, ao passo que o governo s existe por causa do
soberano. (p.85) O governo recebe ordens do soberano que so dadas ao povo para que
o Estado se mantenha em equilbrio.
>Um bom governo s se faz com um bom governante.

a fora total do governo continue a ser do Estado, em absoluto no varia; de onde se

segue que, quanto mais ele use essa fora sobre seus prprios membros, menos fora lhe
resta para agir sobre todo o povo. (p.87)

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> O governo feito pelo Governador, mas quem o estabelece l, o povo. Por
isso existe o contrato.
O soberano pode, de incio, confiar o depsito do governo ao povo em conjunto ou
maioria do povo, de modo a haver maior nmero de cidados magistrados que simples
cidados particulares. D-se a essa forma de governo o nome de democracia.
Ou pode ento restringir o governo entre as mos de um pequeno nmero, de sorte a
haver maior nmero de cidados particulares que de magistrados, e esta forma de
governo recebe o nome de aristocracia.
Finalmente, pode o soberano concentrar todo o governo em mos de um magistrado
nico, do qual todos os demais recebem o poder. Esta terceira forma a mais comum de
todas, e chama-se monarquia, ou governo real. (p.90)

Acrescentemos que no h governo to sujeito s guerras civis e s agitaes

intestinas como o democrtico ou popular, pois que no h nenhum outro que tenda to
frequente e continuamente a mudar de forma, nem que demande mais vigilncia e
coragem para se manter na sua. (p.95)

Se, no entanto, a aristrocacia exige algumas virtudes a menos que o governo popular,
exige tambm outras que lhe so prprias, como a moderao por parte dos ricos e o
contentamento por parte dos pobres, porque parece que uma rigorosa igualdade estaria
deslocada. (p.97)

Precisamente ao contrrio das outras administraes, em que um ser coletivo

representa um indivduo, nesta um indivduo que representa um ser coletivo, de modo
que a unidade moral que constitui o prncipe simultaneamente uma unidade fsica, na
qual todas as faculdades que a lei reuniu na outra, com tantos esforos, se achem
naturalmente reunidas.
Assim, a vontade do povo e a vontade do prncipe, a fora pblica e a fora particular
do governo, tudo enfim responde ao mesmo mvel, todas as molas da mquina esto na
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mesma mo, tudo caminha para o mesmo objetivo.(p.98)

Para que um Estado monrquico possa ser bem governado, seria preciso que sua
grandeza ou sua extenso fosse medida conforme as faculdades daquele que governa.
mais fcil conquistar que administrar. (p.101)

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