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CADERNOS

DA ESCOLA DA
MAGISTRATURA REGIONAL
FEDERAL DA 2 REGIO
EMARF
Tribunal Regional Federal da 2 Regio

www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/

FENOMENOLOGIA
E DIREITO

Tribunal Regional Federal da 2 Regio

Homenagem Campanha
de Combate ao Cncer de Mama

Volume 7, Nmero 2
Out.2014/Mar.2015

Esta revista no pode ser reproduzida total ou parcialmente sem autorizao

Cadernos da Escola da Magistratura Regional Federal da 2 Regio : fenomenologia e


direito / Escola da Magistratura Regional Federal, Tribunal Regional Federal da 2
Regio. Vol. 7, n. 2 (out.2014/mar.2015). Rio de Janeiro : TRF 2. Regio, 2008 v. ; 23cm
Semestral
Disponvel em: <www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/>
ISSN 1982-8977
1. Direito. 2. Filosofia. 3. Filosofia Jurdica. I. Escola da Magistratura Regional
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Desembargadora Federal CLAUDIA MARIA PEREIRA BASTOS NEIVA
Desembargadora Federal Letcia de santis Mello
Desembargadora Federal SIMONE SCHREIBER

Sumrio
Apresentao............................................................................... 13
Conscincia transcendental e a intencionalidade da
conscincia na Fenomenologia do Direito.......................... 15

Andr R. C. Fontes
Porque re-ler o Direito luz da FenomenologiaV.................. 21

Marcia de M.M.I.do Couto


Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica
husserliana ................................................................................. 37

Wellington Trotta
A fenomenologia e a busca de sentido................................. 67

Getlio Nascimento Braga Jnior


Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico......... 89

Maria Lucia Sales Gyro


O conceito de pessoa a partir da fenomenologia
husserliana................................................................................ 103

Kalline Carvalho Gonalves Eler

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Apresentao
Os artigos publicados neste nmero dos Cadernos de
Fenomenologia e Direito indicam uma perspectiva de entrelaamento
entre a reflexo filosfica e a intencionalidade fenomenolgica que
vimos desenvolvendo ao longo das atividades manifestas nesta
Revista.
Os temas ensaiados nos textos mostram que o discurso
filosfico e, notadamente, o fenomenolgico est presente em
todas as preocupaes com os objetos de que tratam. Da serem
sempre bem-vindos.

O Conselho Editorial

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Conscincia transcendental
e a intencionalidade da
conscincia na Fenomenologia
do Direito
Andr R. C. Fontes*

A noo de conscincia na Filosofia emerge nas obras


contemporneas e sofre limites internos em cada autor, segundo
o entendimento, as justificaes e o contraste com as demais
concepes filosficas, sejam porque foram tomadas em confronto,
seja pelas articulaes dos argumentos expendidos.
Um variado e complexo entrelaamento de concepes da
conscincia consolidou o assunto como um dos temas centrais no
tratamento filosfico dos problemas e sua relao com o estado
da Filosofia. O mais elementar processo de cognio leva a crer,
e assim ainda se conduzem os filsofos, que a conscincia um
tema secundrio se comparado com a realidade externa ao sujeito
* Desembargador no Tribunal Regional Federal da 2 Regio (Rio de Janeiro e Esprito Santo), Doutor em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Conscincia transcendental e a intencionalidade da conscincia na Fenomenologia


do Direito

cognoscente. Segundo essa concepo, a realidade no somente


tomada como primaria conscincia, como a pressuporia.
Se tomssemos como ponto de partida de uma apreciao uma
eventual posio entre as concepes realistas e aquelas idealistas,
constataremos que tanto no realismo, em sua compreenso de que
a coisa independe do sujeito, como no idealismo, no qual a coisa
resulta da ideia formulada pelo sujeito, a existncia de uma realidade
sempre externa quela que se pretende chegar. E o conhecimento
do mundo exterior conduziria a vacilar entre uma coisa alm de l (da
coisa para o sujeito) ou alm de c (do sujeito que pensa a coisa).
Em ambas as concepes, o realismo, com seu destaque para
a coisa, e o idealismo, no qual o ato de pensar determinaria a coisa,
a conscincia um ato do indivduo humano, que se apresenta no
interior da mais vasta dimenso de totalidade do que real, e que
se pode explicar, naturalisticamente. De um modo ou de outro,
tanto nas concepes realistas como idealistas, a conscincia toma
a realidade natural objetiva ou pensada, de modo que permaneceria
como uma coisa entre coisas, que vem para a conscincia (realismo)
ou que se origina dela (idealismo).
A Fenomenologia parte de um aspecto idealstico para
sustentar que a conscincia capta, como um centro puro de
referncia, aquilo que intencionalmente conhecido, mas parte de
uma concepo aparentemente realista de que um objeto referido
na intencionalidade do conhecimento possa ter uma existncia.
O carter transcendental da conscincia ao captar o objeto dado
no tem outra finalidade, seno a de ser um dado para o sujeito.
Esse dado conscincia do sujeito indica que isso que dado, como
se fosse a coisa, sequer necessita existir. O carter transcendental
da conscincia torna dispensvel que o dado que oferece a viso
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Andr R. C. Fontes

original sequer exista. por isso que se concebe e se compreende a


figura do unicrnio, mesmo nunca tendo existido, ou a de se descrever
juridicamente o casamento, mesmo no sendo casado e capturado
pela experincia sensvel os aspectos determinantes da unio conjugal.
A conscincia uma unidade em si e nenhuma relao tem
com a natureza, seja no espao, seja no tempo, ou mesmo nas
mais elementares manifestaes psicolgicas de uma pessoa. A
conscincia no uma consequncia de estados emocionais da
mente ou dos pensamentos, porque no um simples juzo concreto
das coisas, mas o contedo dos juzos, que nos permita atingir, por
sua vez, o contedo ideal universal, mesmo que no exista aquilo
que se pretende conhecer.
O mais importante fator de conhecimento de uma coisa no
a prpria coisa. Ela pode no existir e, portanto, tornaria impossvel
compreender algo somente a partir de sua existncia. Drages,
segundo a cincia, no existem, mas isso no impediu que da Europa
sia povos de diferentes origens formulassem, e sem se conhecer,
apologia figura mitolgica do Drago, ao ponto de estar ainda
hoje nas bandeiras oficiais do Pas de Gales (no extremo oeste da
Europa) e do Buto (encravado nas montanhas do Himalaia, na sia).
Esses povos no precisaram reconhecer a Fenomenologia para
admitir que seres inexistentes pudessem merecer algum tipo de
ateno. que a conscincia transcendental para conhecer, e isso
no significa que apenas o que se v, o que sensvel e experimental
possa ser captado. Tratados inteiros de Direito Civil foram elaborados
sem que o autor pudesse experimentar cada anomalia tratada no
texto da obra. Um estudante de Direito estuda a famlia sem ainda
ter formado uma, como genitor, a despeito de integrar a sua original.
Mas, o Direito de Famlia , ordinariamente, estudado por um
acadmico que no casado, mas que questionado e avaliado,
como condio para se graduar, a respeito de algo que no vivenciou.
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Conscincia transcendental e a intencionalidade da conscincia na Fenomenologia


do Direito

A Fenomenologia no toma o mtodo emprico para se entender


algo. Alis, a Fenomenologia no considera tambm o mtodo
dedutivo ou mesmo o indutivo. Para mostrar o que dado e esclarecer
esse dado, a Fenomenologia serve-se de uma forma prpria e em
bases seguras, desprovidas de todas as pressuposies, de todos os
preconceitos e conhecimentos prvios para usar a intuio.
A suprema fonte legtima de todas as afirmaes a viso da
conscincia doadora originria ao avanar para a compreenso de
todas as coisas. E essas coisas so, de forma simples, o dado, ou
seja, aquilo que vemos ante nossa conscincia. Esse dado chama-se
fenmeno, no sentido de que aparece diante da conscincia. No se
deve entender que algo desconhecido se encontre por detrs desse
fenmeno, que, existente ou no, est a, e existe como um dado.
Assim, temos o unicrnio, o drago e o centauro. Todos muito bem
compreendidos, sem nunca terem existido.
A intuio de que se vale a Fenomenologia no considera a
relao emprica imediata e direta entre o sujeito pensante e o objeto,
mas a intuio eidtica, ou seja, aquela que captura a essncia dos
fenmenos, por meio de um processamento gradual, que progride
de etapa em etapa mediante a intuio intelectual da essncia, sem
considerar preconceitos ou mesmo juzos culturais. dessa maneira
que a figura mitolgica do drago venceu continentes e se tornou
conhecida at mesmo pelos povos da Amrica pr-colombiana do
Norte (Mxico) e do Sul (Peru).
A Fenomenologia no se completa, entretanto, somente com
a conscincia transcendental e com a intuio das essncias. Ela
est a depender de outra concepo apriorstica: a intencionalidade.
A noo fenomenolgica de intencionalidade foi recuperada
dos estudos contemporneos de Brentano a partir da viso finalstica
aristotlica, tal como se desenvolveu na Idade Mdia, mas com a
originalidade de negar o psicologismo. A atitude geral de pensar
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Andr R. C. Fontes

concebida pelas vertentes psicologizantes da Filosofia ao considerar que


(o pensar) o resultado dos mecanismos e das reaes da psique humana,
na sua evoluo e no seu esforo de sobrevier e dominar o mundo.
A negao do psicologismo resulta das relaes intencionais
(eidticas) de pensar sob a forma de essncia (e no existncia) das
coisas e da independncia das reaes subjetivas e emotivas que
pem prova nas consideraes de tais vnculos.
Ao fenomenlogo no interessam as opinies alheias, pois se
quer conhecer algo pela primeira vez, ter, certamente, que investir
na prpria coisa estudada. A coisa posta em evidncia, ou seja,
entre parnteses, e sofre todo tipo de eliminao daquilo que no
integre a sua prpria essncia. o ato de eliminar a individualidade
e a existncia, assim como todas as cincias que predeterminariam
o que est para se conhecer e buscar a essncia pura do dado,
pondo-se de lado todas as outras formas de informao.
Essa a maneira que poderia o estudioso do Direito entender
que algo possa ser conhecido sem que de outros conhecimentos
possa o estudioso se servir e compreender o que pretende. Haveria,
ento, de se indagar se uma concepo de direitos dos animais
seria possvel se fosse tomada a perspectiva tradicional, histrica e
antropolgica do homem como o nico titular de direitos, ou a ideia
de que o nascituro ainda no pessoa, mas um ser pleno de direitos.
Este texto no pretende ser mais do que uma simples imagem
de uma operao fenomeolgica, mas expe a maneira pela qual
se alerta para o que principal e raiz dos problemas: a essncia! E
a essncia dos objetos e suas conexes essncias, e no os fatos
contingentes, que o jurista buscar de forma puramente descritiva.
na ausncia total de preconceitos ou conhecimentos prvios que o
jurista poder, mediante a intuio intelectual, investigar a essncia
e, portanto, os dados que quer conhecer.
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Porque re-ler o Direito luz da


FenomenologiaV1
Marcia de M.M.I.do Couto2

Com este artigo, entendo termos chegado ao fim de uma


experincia nica, a de partilhar minha trajetria de vida funcional,
para, expondo-a, poder v-la sob o olhar do outro, dos que se valem
do poder do Estado, o poder do juiz de dizer o direito.
Gostaria de obter dos leitores um feed-back, uma crtica dos
que acompanharam estes artigos.
A pesquisa, voltada a uma tentativa de dizer o direito de
forma eficaz, levou-me a transbord-la para pensar um direito mais
adequado e, com isto, buscar um mtodo capaz de satisfazer as
exigncias de aplicadores do direito e jurisdicionados.
Ao volver s suas razes, conclu estar o cerne da questo na
ausncia de sentidos. Foi perdida no tempo a crena de que os
Texto extrado da Tese defendida em 2011, junto ao IFCS-PPGF, da UNIVERSIDADE FEDERAL DO
RIO DE JANEIRO - UFRJ, sob o ttulo DIREITO DE ESSNCIAS: uma releitura dos atos jurisdicionais
luz da Fenomenologia, sob a orientao do professor doutor AQUILES CRTES GUIMARES e coorientao do professor doutor FERNANDO AUGUSTO DA ROCHA RODRIGUES.
2
Doutora em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ e Juza Titular aposentada, lotada
no Tribunal Regional do Trabalho da 12 Regio (Santa Catarina).
1

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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

presentantes do Estado deveriam contribuir para a formao de


uma cultura estribada em valores superiores e, em consequncia,
a respeitabilidade destes poderes junto ao povo.
Justifico este pensar por trazer todo ser humano consigo o
sentido de justia. Contudo, conhecer, em sentido lato, nada mais
que um ato, um agir direcionado, um eu penso que, no acreditar,
passo a passo constri crenas definitivas.
O que pensa o homem ao julgar? O julgar ou o crer so dotados
de contedos que podem ser, ou no ser, desta, ou daquela forma,
que podem se repetir, tornando-se crena modalizvel, deslocar-se
para um tornar possvel, negar ou confirmar. Este julgar pode assumir
a forma prtica de um esforo judicativo que se dirige a uma verdade,
a da certeza certa. Diante da dvida imposta a um juzo de certeza,
sobrepem-se motivos judicativos, que, baseados em fundamentos
absolutamente certos, passam a compor sua prpria fundamentao.
Convencido de que a posio a adotar tem que ser esta, por advir de
uma imposio da prpria tradio, este juzo transmitido e passa
a valer tanto para o indivduo singular, quanto para a coletividade,
se faz crena e se transforma em direito.
Do que pensa, o homem comum trouxe colao o modo
como este direito estruturado. Por corrompida a racionalidade,
resta restrita sua interpretao, a qual, marcada pelo objetivismo,
torna o direito sem sentido, mecanizando-o.
Justifico este posicionamento para apontar serem o objetivismo
e o tecnicismo, em nossos dias, responsveis pela ineficcia e pela
frustrao geral quando se trata de direito.
Ao gestar mais que simples solues para os problemas da
ineficcia e para a crise que envolve o Poder Judicirio no Brasil,
enveredei pela filosofia no intuito de encontrar o fundamento dos
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Marcia de M. M. I. do Couto

fundamentos em direito e um filosofar que se alinhasse s minhas


expectativas de imprimir prxis outro tipo de diretriz racional. Segui
a trajetria do pensamento na linha do tempo para, atravs dos
diversos modos de filosofar, encontrar um filosofar e um mtodo
que me permitissem re-ler e oxigenar, como expresso de conhecer
os sentidos deste direito. Encontrei, na fenomenologia husserliana,
sustentculo capaz de tornar a proposta vivel.
Ao conhecer este filosofar, percebi ser possvel ao juiz
vocacionado autodeterminar-se, do ponto de vista prtico, a reaver
a crena perdida. Ao v-lo capaz de contribuir para a renovao
no apenas do direito, mas servir de fora propulsora para um devir
social mais prximo do pleno, revi conceitos e passei a melhor
compreender a postura dos positivistas da contemporaneidade, em
especial Ronald Dworkin quando toma o direito como construo
judicial, lastreada em princpios e precedentes. Comungamos o
mesmo anseio, significar o direito. Dele divirjo, apenas, no que
atribuo funo jurisdicional o poder-dever de constituir o direito
in casu a partir das leis lgicas fenomenolgicas, pensar justificado
ao longo de nossa trajetria nos artigos precedentes.
Ao estabelecer pontos de congruncia entre direito positivado
e direito natural; entre direito formal e material; ao melhor analisar
a diferena entre as funes legislativa e judiciria de Estado, vi-me
capaz de trazer tona outra apercepo: o modo como o direito
constitudo enquanto positivao, teoria, e cincia, e o modo como
constitudo pelo juiz.
Conclu ser preciso retomar as conexes essenciais entre
racionalidade, vida e direito, por equivaler quedar frente
inacessibilidade do ideal tico, ou admitir seja o problema insolvel,
negar razo a possibilidade de traar diretrizes ao agir humano.
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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

Afirmo: preciso fazer pela essncia do homem o que foi feito


pela matemtica pela natureza, estrutur-lo a partir da racionalidade
prtica, e sugiro: basta imprimir norma clareza intelectual, justificar
racionalmente o conhecimento de modo a torn-lo um bem comum
enraizado, por fruto de pensamentos sbrios. Faz-se necessrio fazer
ver as conexes entre atos e motivaes, entre o valor e querer
retamente, explicitar o que seja agir racional ou irracionalmente.
preciso re-ler a cincia do direito. Proponho seja a primeira pedra
lanada atravs de decises judiciais.
No me foge requerer tal empreita um esforo extraordinrio,
pois implica em afastar a sofstica poltica, que serve construo
da cultura voltada a uma sociedade marcada pela objetividade.
Exige vocao; empenho e parcialidade cultivada, com a conotao
de formao especfica. Reclama conhecer a prpria construo
do direito, desde a sua razo de existir, exige refazer sua trajetria
desde a origem, obriga a volta ao mundo da vida.
Ao estabelecer a distino entre os termos constituio
confirmatria e constituio iluminatria, atribui, ao primeiro,
constituio por confirmao, conotao de simples normar, dirigirse aos fatos da existncia, regrando-os, e, ao segundo, constituio
por iluminao, qualidade de fonte doadora de sentidos do direito
posto, que, expresso de um direito vivo, se mostra a partir das
essncias de seus institutos e de suas conexes, para trazer a lume
fundamentos e diretrizes para a ao.
Este perceber remeteu-me Alegoria da Caverna de Plato
(Repblica, livro VII), por materializar metaforicamente a tarefa do
juiz fenomenlogo. Este juiz, agente da razo, desvela o direito
posto, trazendo-lhe sentido e clareza. Para ele, fundamentar significa
trazer nitidez essncia do fato e da norma; tornar perceptvel a
razo ltima do decidir, do prprio ser do instituto, alm de apontar
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Marcia de M. M. I. do Couto

o mtodo para realiz-lo. Corresponde a julgar por fundamentos, a


alinhar-se a uma viso de cincia alargada do direito.
Demonstrei possvel operar o direito a partir de um outro foco.
Sab-lo fruto de um sentimento natural, de apercepes naturais,
que advm do valor da pessoa, da dignidade humana, foi o ponto
de partida. Frisei necessrio quele que opera o direito ter presente
que esta dignidade, constituda em nvel de conscincia, sustenta
o mundo das relaes entre o homem singular e a comunidade e
d forma liberdade e responsabilidade.
Assim, elegi dentre os fundamentos, como fundamento
primeiro em direito, a conscincia da dignidade humana, reflexo do
valor da pessoa, e por ele pautei tanto a constituio do direito in casu
como a constituio da cincia e da norma. Fi-lo por entender que
toda a humanidade encontra-se submetida a um sistema de valores,
que, autnticos, absolutos e atemporais, servem-lhe de imperativo
categrico. Precisei justificar o escalonamento estabelecido pelas
diversas sociedades e percebi que, circunscrita a segmentos, esta
humanidade d origem s sociedades e a Estados soberanos e v
esta estrutura valorativa fundamental desdobrar-se. Isto me permitiu
defender viessem os valores, a seu tempo, e para cada sociedade, a
se estabelecer em escalas, conforme seu desenvolvimento e cultura.
Ao atribuir ao direito, referendado pelo mundo da vida, qualidade
de construo humana intencionada para a cristalizao de regras
impostas ao homem pelo simples estar no mundo, pude entend-lo
correspondente ao direito originrio, natural. Regras, estas, a dar
sopro de vida ao direito positivado, que, feito norma, estribado em
leis ideais do pensamento, apenas o materializa. Com isto, posso
defender ser a positivao do direito instrumental, correspondendo
descrio de conceitos que tm embutidos valores, hierarquizados
segundo a vontade de um povo, em dado momento.
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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

Ao refazer na prtica toda a trajetria do direito desde a sua


positivao at a sua efetivao luz do mtodo fenomenolgico
husserliano, iluminado pela tica material proposta por Scheler,
busquei a diferena. Procurei demonstrar o que subjaz no direito
que pode ser exposto pelo mtodo fenomenolgico.
Caminhei da crena ao direito posto, comprovando servir
aquela de base positivao da norma. Demonstrei que, suspensas
crenas, delas extrado o valor que lhes deu causa. Remontei
a estrutura do direito positivado no Brasil, no qual o legislador
constituinte traa as bases permanentes da organizao do Estado
e o legislador ordinrio, frente a fatos recorrentes, cria a norma,
lastreado em valores pr-estabelecidos pela sociedade.
Situei estes valores em dois nveis e tomei por referentes a
lgica e a tica material de valores para sustentar a hiptese. Marquei
diferenas que aqui recrudeso. Tomei a norma fundamental por
depositria dos valores fundamentais de um povo e, portanto,
expresso do fundamento dos fundamentos, seiva de todo o direito.
Estabeleci a diferena entre valores universais e princpios, que, feitos
norma, no sistema constitucional rgido como o reconhecido no Brasil,
so estabelecidos em graus. Tratei-os dentro das modulaes que
do origem legislao ordinria, para esclarecer que esta, lastreada
em valores hierarquizveis, de segunda ordem, a prpria razo
de ser da estrutura piramidal que orienta h sculos a construo
do direito. E conclu que, limitada condio de parte mecnica
da engrenagem, a estrutura legislativa no avana da criao, da
constituio confirmatria, para a constituio iluminadora.
Retomei a cincia enquanto fruto da racionalidade. Territrio
dos estudiosos, daqueles que so dotados de formao especfica,
dentro de um contexto tcnico-natural, penso ser a cincia a libertar
o homem do jugo de aes instintivas e vagas. Capaz de desmistificar
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Marcia de M. M. I. do Couto

e tornar possvel a fundamentao da idia de homem, estabelece


pares conceituais a priori como: homem singular, comunidade;
liberdade, responsabilidade. Acentuei que a natureza, como um
todo, comporta mais que as cincias da natureza e que alcana as
cincias do esprito. E, mais, que, como na matemtica da natureza,
que soube desenvolver nas suas disciplinas apriorsticas conceitos
prprios, como espao, tempo, movimento e foras motrizes e,
assim, se impor, preciso estabelecer diretrizes seguras para as
cincias do esprito.
Ao adotar a lgica fenomenolgica como diretriz para todas as
cincias, apontei para a dificuldade de divisar o caminho que conduz
s leis lgicas. Constatei que ainda no foi constituda uma cincia
apriorstica paralela, neste caso especfico, uma cincia realmente
pura do direito, que, fundada em leis lgicas fenomenolgicas,
em matrizes do pensamento, fornea mais que conceitos puros,
para traar o prprio logos do mtodo, uma cincia racionalmente
explicativa. Uma cincia que logicamente seja capaz de sintetizar
eus singulares, dotados de realidade espiritual prpria, com sujeitos
em relao, para enfeixar um mundo de relaes que congresse
realidades atravs de modos sociais de conscincia. Defendo, assim,
a possibilidade de re-leitura da cincia pura do direito e a constituio
de uma teoria pura e prtica do direito luz da fenomenologia e
de uma tica material de valores, que dem conta do que restou
demonstrado nesta pesquisa.
Pugno por isto e o justifico a partir da prpria fecundidade deste
campo. Abrangente, a cincia do direito exige uma teoria pura e uma
teoria prtica que abriguem um direito formal, facilmente condutvel
pelas leis gerais do pensamento, e um direito material, operado a
partir de essncias de valores, instncia ltima no campo da ao.
Aqui entra em jogo um tipo diferenciado de racionalidade. Trata-se
de um ajuizar normativo vinculado prpria essncia normativa da
humanidade. Ser esta essncia a ditar as regras da prtica factual
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

segundo normas de convivncia, a estabelecer estratos de cada


ramo do direito, segundo suas prprias peculiaridades. Isto envolve
uma tica material constituda a partir de leis puras de valores. S
assim, entendo, ter passagem uma teoria geral do direito que dite
as formas de constituio confirmatria e constituio iluminadora
de cada um de seus ramos.
Entretanto, esta distino leva a outra. Explicita diferenas e
semelhanas entre o filosofar dos positivistas e dos fenomenlogos
em direito. Conclu: frutos de uma mesma raiz, a lgica, o positivismo
jurdico, limita-se ao uso das leis formais, das leis puras do
pensamento, as quais, por conterem proposies e juzos, servem
para fundament-lo. No o descartei, limitei seu uso ao que h de
construdo, ao descrito, quilo que no admite reflexo, por apririco.
Acrescento: a fenomenologia, o que faz permitir-se transbordar
esses limites para enriquecer o contedo tcnico-formal com outras
leis puras, igualmente rgidas, as que regem as cincias do esprito.
Trabalha com a constituio iluminadora.
H, contudo, neste novo pensar, uma dificuldade a superar,
a metodolgica. Foi Husserl a expor o mtodo para um proceder
semelhante ao que norteia a anlise das cincias exatas, quando
se ultrapassa este umbral e se adentra ao campo das cincias do
esprito. Foi ele a acentuar que a investigao pura da essncia parte
da abstrao, inclusive quando a anlise tem por objeto matria
relacionada s cincias do esprito.
A passagem para que se chegue pelo mesmo procedimento
essncia das necessidades do esprito e da razo, portanto, foi
aberta por Husserl, que, at por formao, partiu de explicaes
matemticas, o que facilita o entendimento. Atravs dela, o iter
procedimental das leis de essncia foi demonstrado.
Ao advertir que a espinha dorsal que sustenta a generalidade
formal, em sentido prprio, a mesma, seja a cincia exata ou
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Marcia de M. M. I. do Couto

do esprito, o que fez, a meu ver, foi dar maior abrangncia a seu
mtodo. E como justificativa relevo que a investigao pura da
essncia parte da abstrao, inclusive quando a anlise tem por
objeto matria relacionada s cincias do esprito.
Desmistificada a exclusividade do uso da abstrao de
conceitos puros, da investigao pura de essncias, para o que
Husserl chama de estruturas genrico-formais, restou provado que
isto feito naturalmente, faltando ao cultor das cincias do esprito
conscincia e mtodo.
Assim, elegi o mtodo fenomenolgico husserliano como
base para a re-leitura do direito enquanto cincia, alm de admiti-lo
necessrio criao de uma teoria pura e prtica para esta disciplina.
Ao escolher esta verso do mtodo fenomenolgico, dissociei-me
dos conceitos de idia e de a priori trazidos por Plato e enfatizados
por Kant, dentre outros.
Segui sua linha de raciocnio e tomei por parmetro a matemtica,
para com ela traar, em direito, paralelo com a anlise formal.
Ao tomar por funo deste mtodo instrumentar o estudioso
das cincias do esprito, ao traz-lo para o direito pude verificar
que exercitar o pensamento apriorstico demanda habilidade. Exige
deduzir na fantasia efetividades possveis, que, idnticas, mostrar-seo identificveis de modo concordante, em qualquer circunstncia.
S isto permitir que, mesmo adotadas direes diversas de variaes
arbitrrias, se chegue a um resultado compatvel com outras posies.
Este proceder se pe acima de contingncias, leva intuio geral de
essncia das idias, traduz a pura lei de essncias, leva intuio geral
de essncia das idias, essncias puras ou leis de essncia de cada
instituto jurdico. Com isto quis provar que, se tal procedimento leva
o matemtico teoria pura da matemtica, da mesma forma levar o
cultor do direito teoria pura dos valores. No entanto, repiso, para que
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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

as formas e leis de essncia alcancem as cincias do esprito preciso:


abstrair a verdadeira essncia da humanidade autntica; conhecer o
que lhe necessrio a priori e defini-lo conceitualmente. Variveis
livres que, equiparveis s grandezas no ideal aritmtico, conferem
certeza a estas cincias do esprito, embora as comunidades guardem
especificidades empricas.
A partir disto, conclu estar toda norma em direito fundada em
valores puros. Eleito como princpio primeiro do pensamento jurdico
a dignidade humana, desdobrei-o em liberdade e responsabilidade.
Demonstrei que, como sustentculo da Lei Maior, da Constituio
da Repblica Federativa do Brasil de 1988, as leis puras do esprito,
os valores puros, atemporais e universais so transmitidos s leis
ordinrias em forma de princpios. Seu escalonamento se d conta
das especificidades empricas. Desdobrados em outros valores,
passam a ser escalonados, variando a hierarquizao conforme as
necessidades de cada ramo do direito, de cada fase processual.
Assim, adaptam-se ao tempo e ao espao. Sob este estofo, elegi
princpios que entendi darem forma atividade jurisdicional,
tais como: submisso do Estado ordem jurdica; autoridade

pblica; igualdade dos particulares perante o Estado e publicidade


dentre outros. Ao destacar os princpios que regem a prova oral, a
exemplo, da imediao, da necessidade, da unidade, da igualdade

de oportunidades, da legalidade, da adequao, da lealdade ou


probidade da prova, fi-lo por constituir-se a coleta deste modelo de
prova, o momento processual prprio para o contato mais direto do
juiz com o mundo da vida.
Traadas as diretrizes para um direito lido fenomenologicamente,
foquei a ateno na re-leitura dos atos jurisdicionais luz da
fenomenologia, meu marco terico. Dentre eles, destaquei seu modo
mais significativo de personificao, aplicar o direito in casu, que,
como expresso da interioridade da conscincia do ser juiz, exerccio
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Marcia de M. M. I. do Couto

do poder-dever de Estado, est a exigir mais que racionalizao dos


fatos e uma fundamentao lastreada em teorias explicativas.
Dizer o direito luz da fenomenologia requer investigue este
juiz, a partir de uma tica material de valores, a essncia do fato e da
norma; direcione a prxis da prpria razo; faa dos valores puros a
linha mestra de suas aes. S assim, penso, ir cumprir sua misso
ltima, interferir na prpria cultura e, assim, oxigenar o direito.
Para isto, preciso ir ao encontro de verdades sbrias e objetivas,
revigorar a fundamentao pela anlise cientfica das possibilidades
puras dos institutos, em essncia. preciso ter claro que s isto vai
lhe conferir a abrangncia requerida pelo ideal de renovao.
Procurei estender a investigao ao exame dos atos processuais
culminantes: coleta da prova oral; anlise prefacial e anlise de
fundo. Trouxe-lhes exemplos.
Quis demonstrar que a efetividade ftica, seja ela qual for, traz
em seu bojo uma possibilidade pura. Exemplo disto o prprio ato
de julgar. O fato, deixado variar na fantasia, transborda seus limites
para alcan-la. Este fato, ao permitir aflore o que tem, ele mesmo, de
concordante com o que toda e qualquer experincia possvel guarda
enquanto experincia apriorstica, revela sua representatividade ou
objetividade com um sentido idntico concordante. Vista a priori,
a norma expressa a essncia de um fato da vida, compreensvel e
evidente enquanto possibilidade. Preenchido, ou no, o fato trazido
a julgamento ali tornado verdade, ou inverdade, por preenchido, ou
no, pela norma posta, que iluminada pelo juiz, se faz direito in casu.
Tratei inclusive da anlise formal. Evidenciei sua necessidade,
aclarei sua sujeio mesma tica material dos valores que
fundamenta o direito material e assinalei seu papel de instrumento
na dico do bom direito, j que do que h de formal, no apenas em
direito, mas em qualquer disciplina, so extrados os conceitos a priori.
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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

Subordinada a mtodos racionais, esta anlise de suma importncia,


pois, lastreada em princpios a priori, tende para a racionalizao e
garante a segurana jurdica, na medida em que serve de garante aos
princpios da igualdade e da submisso do juiz lei.
Fui anlise de mrito, ao modo como faz-la. Esclareci que
simples desdobramento do mtodo de investigao de essncias,
embora orientado pelo mesmo modo matemtico de pensar,
dirigido a outro tipo de a priori. Seu campo de variao na fantasia
tem dois enfoques simultneos, mostra-se ato complexo. Varia da
forma vazia para os conceitos contidos em cada instituto, para nele
encontrar o fundamento ltimo, e varia o vivido, para transport-lo
da experincia singular para a geral de modo a preench-la. Nos
dois momentos, suspende o juiz quaisquer juzos, quaisquer crenas
sobre a efetividade real. Estas realidades provisoriamente lhe servem
apenas como indicativos, so vistas como meras possibilidades
gerais, que, reduzidas pela concordncia a padres gerais, tornam-se
reconhecveis por leis puras do pensamento ou dos valores.
De todo o exposto, pude abstrair que toda e qualquer
efetividade guarda relao com as leis de essncia, ou seja, que,
ampla, atinge todos os ramos do direito, todas as fases processuais.
Dotadas de contedo racional, todas as efetividades encontram-se
jungidas a suas essncias. Vinculada a uma cincia de essncias, a
cincia do direito, permite sua prtica um conhecimento teortico,
exato, cuja efetividade remete a dizer o bom direito.
Interpretar em direito , pois, estabelecer conexes de
essncias, ligar o fundamento do fato ao fundamento da norma,
corresponde a submeter o prprio pensamento puro da fantasia
autonormao. Longe de se fazer expresso de vontade ou
sentimentalidades, implica em mtodo, exige o mesmo rigor
matemtico, e neste sentido no envolve determinada insalubridade
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Marcia de M. M. I. do Couto

ou uma isonomia especfica, mas a insalubridade ou isonomia


representveis em geral, admissveis de forma concordante, um
ideal possvel. O que o juiz produz in casu equivale ao conceito
puro, idia, que faz referncia no a um caso em si, mas ao que
dele espera a humanidade.
Ter re-lido o direito luz da fenomenologia, com amparo na
tica material de valores, permite-me agora uma conexo com o
trabalho de Dworkin, para centrar minha ateno em sua proposta
de ver o direito como integridade, de modo a verificar a viabilidade
e atualidade do meu prprio projeto. Sua teoria, disposta para
alm do simples positivismo ou realismo jurdicos, assume como
interlocutores convencionalistas e pragmatistas. Seu marco distintivo
o carter interpretativo atribudo aos conceitos. No v possvel
uma leitura meramente semntica em direito.
Assim, concluo, partimos de um mesmo ponto, a necessidade
de renovao: temos um nico objetivo, uma re-leitura do direito,
porm, seguimos mtodos diversos.
Ao longo de sua obra, Dworkin evolui. Parte da questo do peso
dado palavra direito, questo meramente semntica trazida em
O modelo de regras I, 1967; toma H. L. A. Hart como interlocultor
e o debate aberto. O tema : em que consiste o direito, se um
conjunto de regras ou regras aliadas a princpios. Nesta fase, o ponto
central da discusso ser indispensvel ao reconhecimento de uma
regra como geradora de direitos e obrigaes a existncia, ou no,
de uma regra de reconhecimento, inafastvel para o positivismo.
Em resumo: enquanto para Hart os casos difceis seriam resolvidos
pelo magistrado para alm do direito, Dworkin sustenta no haver
regras para alm do direito, mas, sim, princpios a ele integrados.
Isto no constitui um problema para o juiz fenomenlogo
voltado para a essencialidade dos fatos e da norma, para os seus
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Por que re-ler o Direito luz da Fenomenologia V

sentidos, que vem nos princpios sua razo fundante. A par disto,
expressos, feitos norma no modelo constitucional adotado pelo
Brasil, estes princpios so parte do sistema jurdico vigente.
Em sua segunda fase, dirige o autor sua crtica ao positivismo
jurdico de modo diverso. Foca-a no que entende equivocada a
compreenso dos positivistas do que seja a estrutura de alguns
conceitos, em especial, o conceito de direito. Dirige sua ateno
aos fundamentos, e a este termo atribui conotao de significado.
Parte de critrios capazes de justificar a dico do direito.
Este o ponto da real dissonncia. O termo justificar pareceme exato a este modo de pensar, na medida em que foge certeza
exigida pela essencialidade. Comparar a difcil tarefa de dizer o
direito a estruturas frasais parece-me um minus. Constituir, repiso,
vai alm de construir. certeza, basta se aplique ao objeto o recurso
ditico da referncia ao isso. O preenchimento, a meu ver, neste caso
se d por aproximao. A discusso se resume ao campo emprico,
atrela o sentido da palavra direito a simples distribuio de direitos
e obrigaes a casos concretos, a um verificar se o direito in casu
corresponde a regras postas no ordenamento jurdico positivado,
ou no. preciso ir mais longe, retirar as amarras da semntica, que
alcana no apenas o positivismo, mas o jusnaturalismo e o realismo
jurdico. Falta tambm ao convencionalismo e ao pragmatismo
desbordar o territrio semntico.
Impe-se diante da crise buscar uma nova diretriz.
Dworkin o sinaliza. Volta-se para a interpretao criativa, embora
lastreada em precedentes e princpios. Aproxima a interpretao artstica
daquela feita sobre as prticas sociais e, ao tratar especificamente
do direito, f-lo a partir de sua prpria histria. Subdivide o ato de
interpretar em trs nveis, o pr-interpretativo, o interpretativo e o
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Marcia de M. M. I. do Couto

ps-interpretativo, de forma a trazer ao tradicional modo como faz-lo


com maior eficcia. O que traz sua teoria de inovador conferir ao
intrprete absoluta liberdade, e possibilitar altere, amplie, restrinja ou
mesmo elimine determinado valor. Tal procedimento, transposto para
o direito, embasa a teoria de que uma compreenso mais prxima do
ideal seria a interpretativa. Sobre esta base, edifica a teoria chamada
de direito como integridade, que encerra a pretenso de conferir ao
conceito de direito mero carter construtivo.
De uma teoria prtica do direito luz da fenomenologia se est
a exigir mais. Requer compreenso do que seja um preenchimento
derivado do conhecimento das essncias do fato e da norma. Exige
sejam as decises fundamentadas a partir de uma tica material de
valores. Tem por ncora uma cincia e uma teoria puras, as quais
so expresses de uma vida comunitria autenticamente humana.
Dizer o direito sob este enfoque implica em valer-se de normas ideais
absolutas de modo a expor as condies de possibilidade nelas
embutidas e, assim, despertar no homem singular, o jurisdicionado,
a melhor prtica, movido no por inclinaes, mas pela conscincia
advinda da auto-reflexo.
Concluo, afirmando possvel a constituio de um direito
capaz de despertar a conscincia de que, pautada em imperativos
categricos, esta lei, esta norma posta, iluminada pelo juiz,
expresso de uma norma incondicionada de valor voltada para
um ideal universal de dignidade que, desdobrado em liberdade e
responsabilidade, h que ser escrito a muitas mos.
Deixo aos leitores a tarefa de aprimorar estes primeiros passos
em busca de um direito mais real, voltado sua essencialidade.

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Reflexo acerca dos elementos


constitutivos da tica
husserliana

Wellington Trotta - Doutor em Filosofia pelo IFCS-UFRJ. Professor


de Filosofia na UNESA

Introduo
Este trabalho tem por fim analisar o sistema tico husserliano,
em geral, e os ensaios Renovao, em particular, tendo como
preocupao central o significado de tica como cincia da vida ativa.
Dessa forma, o texto ficou divido em trs tpicos e uma concluso.
O tpico primeiro denomina-se Demarcao da tica
husserliana: relao entre o teortico e o prtico, que se concentra na
ideia de apresentar o conceito nuclear de tica e a viso demarcatria
da escola husserliana e suas influncias. A tica com seu intento de
renovao do homem individual ao comunal o ttulo do segundo
tpico, em que foi analisada a tica como instncia crtica das
relaes intersubjetivas, assim como construo terica que pensa
1

Este artigo, modificado e ampliado, foi publicado em partes no peridico www.revistalogoseveritas@inf.br.

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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

a necessidade do esprito de renovao para salvar a Europa do


pessimismo que tomou conta dessa cultura diante dos escombros da
Guerra de 1918. Observa-se que, nesse tpico, foram examinados os
ensaios de Husserl publicados na revista Kaizo. tica como cincia da
vida ativa o ttulo do terceiro tpico, em que se estudou o sentido
de tica como cincia universal do esprito e guia de uma renovao
vida comunitria. Na concluso, fez-se pequena reflexo a partir
do problema Vida tica como fim do logos.
Registra-se aqui o profundo agradecimento ao ilustre pensador Prof.
Aquiles Cortes Guimares por ter emprestado o seu precioso nome a este
artigo, resultado do Relatrio Ps-Doutoral. Ressalta-se que os erros nele
existentes no devem ser atribudos ao insigne mestre, que ciosamente
emprega meticuloso cuidado aos trabalhos que por suas mos passam.

I - Demarcao da tica husserliana: relao entre o


teortico e o prtico
No pensamento tico de Husserl, existem especificidades que
tornam complexa a tarefa de descrever os elementos que compem
o seu sistema prtico. Isso pelo fato de que, no vasto universo de
sua obra, ao longo de sua produtiva vivncia reflexiva, esteve em
constante elaborao. Husserl sempre retificava seu pensamento.
Porm, encontra-se algo essencial em sua teorizao tica, o que
faz de sua escola um importante sistema de consideraes nesse
campus, qual seja: a busca de uma fundamentao terica para que
a tica possa se tornar no s uma disciplina tcnica de natureza
prtica, mas um sistema rigoroso que fornea conhecimentos para
o bom juzo das aes; alm de tomar a alteridade como princpio
(HUSSERL, 2001, p. 143-144). Isso est bem claro em sua obra
Lineamenti di tica formale de 1908-1914; na Introduzione alletica
1920-1924; nos seus cinco ensaios denominados Renovao, escritos
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Wellington Trotta

entre 1923 a 1924 para a revista japonesa The Kaizo; na Conferncia


de Viena em 1935, intitulada A crise da humanidade europeia e a
filosofia; e em A crise das cincias europeias e a fenomenologia
transcendental de 1936. importante observar, ainda, que os textos
ticos de 1908-1914 e 1920-1924 s foram publicados a partir dos
anos de 1980. Os trabalhos publicados em vida, por Husserl, contm
anlises srias e profundas, embora no estudem os elementos
constitutivos do mundo da cincia tica (SEPP, 1995, p. 19).
A tica husserliana constituda por um princpio relevante,
o a priori, de inspirao kantiana. Esse elemento fulcral medida
que se toma a incondicionalidade como instncia formuladora
de fundamento. Assim, sendo a conscincia o centro doador de
sentidos, e sendo capaz de perceber os significados dos objetos
quanto ao agir humano, tambm capaz de apreender a natureza
correta das aes. Logo, a tica husserliana est marcada pelo
incondicional, posto pelo seu imperativo categrico, que consiste
no seguinte mandamento: faa em todo o momento o melhor
possvel entre o alcanvel (HUSSERL, 2009, p. 156).
Diferentemente de Kant, que subordina o agir aos ditames do
imperativo categrico, sendo o dever elemento central da lei racional
que regula as aes longe das inclinaes sensveis, Husserl toma a
ideia segundo a qual as aes humanas devem se pautar pelo princpio
de que o indivduo deve agir da melhor forma possvel. Nesse caso, a
tica husserliana filia-se tica do dever, guardando uma peculiaridade
que a distingue da kantiana, isto , a sua concepo de imperativo
que, longe de ser formal e idealisticamente forjado pelas ticas
estoica e crist-luterana, tem uma formulao poltica: faa em todo
o momento o melhor possvel nas relaes intersubjetivas. Logo, o
imperativo husserliano no abstrato e volta-se para uma comunidade
de indivduos associados por laos culturais. Assim, Husserl, como
filsofo da totalidade e da unicidade, herdeiro das filosofias de
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

Aristteles e Kant. Ressalta-se, porm, que a Kant que Husserl dirigese como crtica e assimilao, pois, ao examinar as aporias da tica,
aprofunda sua axial preocupao: a rigorosidade cientfica.
A pesquisa sobre a tica e seus elementos constitutivos tambm
apresenta os mesmos problemas de toda cincia, inclusive os da
matemtica, por exemplo. Se se deseja que um determinado saber
se torne cientfico, preciso ter a noo de que ele uma unidade
objetiva fechada, ou seja, um domnio de elementos prprios que
forjam a necessidade de buscar a verdade, o desvelamento dos seus
significados. Em Husserl, a tica pensada como disciplina tcnica do
agir um reino de elementos especficos que no prescinde, tal qual a
lgica, de investigao orientada segundo unidades objetivas. A tica,
portanto, tem dupla acepo: tanto uma cincia tcnica do agir, quanto
uma cincia teortica que dispe de um conjunto de princpios pelos
quais analisa as tcnicas, o motivo, a necessidade e a relevncia do agir.
O grande objetivo de Husserl, alm de outros como terico da
cincia, descobrir um conjunto de conceitos que torne a lgica uma
mathesis universalis com o propsito de unificar todas as cincias.
Essa preocupao baseia-se na ideia de que no possvel pensar
ou fazer cincia orientada pelas infiltraes advindas do relativismo,
ceticismo, psicologismo etc. Husserl acredita na unidade da cincia,
e, para tal, preciso reconhecer na lgica o papel de criar condies
tericas para este fim. Conforme Husserl, tanto a lgica como a tica
tiveram, historicamente, a mesma proposta originria, isto , tratar
tambm de problemas prticos: a lgica como razo judicante do
pensar, e a tica como razo normativa do agir humano. Esta se
volta para as relaes humanas, aquela para o pensamento humano.
Segundo Husserl, Aristteles, como fundador da lgica, teve o
mrito de elabor-la com o propsito de forjar as bases metodolgicas
do conhecimento cientfico (Idem, p. 26). Sendo assim, a lgica
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Wellington Trotta

tem sua origem, como a tica, no campo da atividade prtica, isto


, na organizao do pensamento voltado para as metodologias
cientficas no trato da verdade e na elaborao reflexiva do agir,
no que se refere ao campo das relaes humanas. Mas, contrrio a
Aristteles e prximo de Scrates (EE, 1216b), Husserl afirma, mutatis
mutandis, que o contedo teortico elucidativo na elaborao de
juzos ticos, pois o acesso palavra, a vontade necessita dos atos

lgicos, e o resultado um juzo de dever, que precisamente um


julgamento e no uma vontade. Logo, a razo lgica deve, por assim
dizer, lanar seu olhar tambm sobre o mbito prtico, emprestando
a este o olho do intelecto (Idem, p. 81).
Husserl, no seu livro Lineamenti di tica formale de 1914, aps
a obra Investigaes lgicas, elabora um conjunto de formulaes
sobre o mundo do agir, guardando o mesmo problema entre a relao
lgica e tica. Nesse percurso das especulaes ticas husserlianas,
sobressai-se uma reflexo sobre a situao da tica no concerto da
filosofia, e o seu objeto pode lhe oferecer o status de cincia. Essa
preocupao husserliana justifica-se em virtude de tentar superar o
ceticismo e as suas variveis, tais como empirismo, relativismo etc. Se
a verdade, na esfera do pensamento, torna-se um objeto da lgica, a
tica, por sua vez, constitui-se como cincia rigorosa a partir do seu
objeto natureza do agir, que proporciona um dilogo com outros
ramos da filosofia. Nesse contexto, Husserl, com o propsito de
estabelecer as condies de cientificidade da tica, toma da lgica os
seus pressupostos cientficos e os empresta. O projeto de transformar
a tica em uma cincia rigorosa consiste em afastar as opinies que
tanto a prejudicam, solapando o objetivo de oferecer, a ela, o status
de cincia que exige anlises rigorosas quanto aos seus problemas.
A preocupao husserliana, advinda do seu ensaio Filosofia como
cincia de rigor, est bem prxima desse problema, visto que o filsofo
deseja banir das investigaes ticas as opinies.
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

Com o intuito de ratificar e ampliar seu entendimento


assentado no incio de suas lies de 1914, Husserl esclarece que a
tica tambm tem, por fim, elaborar uma teoria dos valores e, para
isso, deve fundar um conjunto de princpios que lhe d a mesma
condio oferecida teoria do conhecimento, isto , teoria dos
valores, o que quer dizer, fenomenologicamente, examinar a partir
do fundamento que prope conscincia como doadora de sentidos,
nesse caso, uma crtica aos valores constitudos. Outrossim, a teoria
dos valores propugnada por Husserl firma-se como crtica ao entorno
humano, crtica esta cuja sada lanar mo da epoch com o escopo
de suspender as bases do existente. Assume Husserl a ideia de que
a tica deve ser uma crtica aos valores medida que os analise.
Valendo-se da observao de Jos Santos quanto ao significado
da fenomenologia e aplicao a sua demarcao tica, pode-se
dizer que ela mesma no visa demonstrao ou prova; no

pretende axiomatizar nem hierarquizar conceitos de forma dedutiva


ou indutiva. Seu objeto mais modesto: trata-se de evidenciar
(1973, p. 255). Isso significa dizer que tornar patente e manifesto
o que, na reflexo natural, assumimos de modo inconsciente e
annimo (Ibidem). Logo, a tica, como cincia judicante-normativa,
ao fundamentar a teoria dos valores do ponto de vista rigoroso, deve
ser um sistema estrutural que possibilite uma anlise racional dos
valores postos pelo sujeito no que tange o mundo moral que, ao
contrrio do mundo natural, no pode ser explicado e muito menos
interpretado ao modo das cincias fticas do esprito, mas descrito
pela evidncia intuitiva.
Consoante s lies de 1914, as da Introduzione alltica de
1924, que, apesar do impacto da Guerra de 1914-1918, ainda guarda
a mesma preocupao quanto relao entre lgica e tica, ao que
destaca o eu como centro. Sem entrar no mrito quanto mudana
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de posio que Husserl adota entre o texto de 1914 e o outro de


1924, sobretudo no que diz respeito ao eu, em que a tica cientfica
no pode ser somente pensada como lgica do sentimento, porque
nela h os problemas relacionados aos valores e aos atos prticos e
axiolgicos, a lgica formal ou pura, tambm pode ter o seu correlato
no mundo quotidiano, que seria a tica formal ou pura. Assim, como
a lgica normatiza o pensamento na busca da verdade, a tica,
como disciplina terica sobre o agir, almeja um critrio universal de
julgamento sobre as aes com o propsito de oferecer princpios
universais a priori sobre a conduta moral (HUSSERL, 2009a, p. 3).
Ela terica e prtica ao mesmo tempo, nisso nota-se a influncia
kantiana com sua relao puro-prtico. Para Fabri (2012, p. 31), o
carter incondicional da tica husserliana caracteriza-se por ter o a
priori como condio necessria superao dos sistemas relativistas
como ceticismo, biologismo, empirismo etc., sem esquecer o mundo
sensvel das relaes humanas, ou seja, as situaes motivacionais.
Na tica husserliana, a tica, como cincia judicante-normativa,
tem como preocupao guiar para o justo e definir o seu significado
sem prescrever, no entanto, um guia de condutas, propenso esta
que no mais seria filosofia, tica ou qualquer outro elemento
racional, e iria de encontro autonomia, ideia fundante do agir. A
condio de disciplina tcnica, no entanto, no faz da tica uma
cincia sem contedo, pois se nela existe a incumbncia de nortear
o agir, devendo se valer de elementos tericos, por isso ela pertence
ao mundo prtico-teortico. Logo, nos ensaios da Renovao e Crise
da humanidade europeia e a filosofia, Husserl crtica a tica de corte
individual kantiana -, pois, ao voltar s coisas mesmas, restaura a
reflexo aristotlica sobre o mundo comunitrio. A partir dos anos
do p-guerra, o pensamento tico husserliano volta-se ao esprito de
renovao individual e coletiva do homem, em que a tica, cincia
filosfica, ocupa-se com o quotidiano da vida ativa.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

Antes de iniciar o tpico seguinte, julga-se necessrio recapitular


o pensamento tico de Husserl ao longo de sua atividade como
filsofo, para depois desenvolver o problema da tica como cincia
da vida ativa. Segundo Hoyos Vsquez, o pensamento tico do
nosso filsofo percorreu trs etapas, todas elas especificamente
marcadas por preocupaes distintas, e, ao mesmo tempo, ligadas
entre si atravs de elementos tericos que surgem como decorrncia
do processo reflexivo sobre o agir. Para Vsquez, a primeira etapa,
compreendida entre os anos de 1908-1920, configurada pela
preocupao em refutar as formulaes do ceticismo, relativismo etc.,
defendendo uma tica de matiz objetivista, ainda influenciada pelos
resultados das Investigaes lgicas. Nisso, Husserl despende um
grande esforo terico com a finalidade de demonstrar os problemas
ticos e, consequentemente, axiolgicos, pensados como juzos
objetivos. Aqui a tica influenciada pela lgica, no que reside a
lgica orientar o pensamento cientfico, e consubstanciando a tica,
objetivamente, no pensamento moral. Pode-se dizer que, assim como
a intuio apreende as verdades cientficas, ela seria tambm capaz
de perceber as verdades do universo moral (VSQUEZ, 2002, p. IX).
A terceira fase, marcada pela publicao da obra Crise das
cincias europeias e a filosofia transcendental em 1936, tem como
objeto de preocupao o mundo da vida Lebenswelt - que remete
reflexo fenomenolgica das vivncias para estabelecer o contedo
cognitivo dos juzos que compreendem o compromisso valorativo
do sujeito em determinadas situaes e motivaes no processo de
renovao do homem (Idem, p. XII). O mundo da vida, como lugar
originrio, percebe Husserl, foi esquecido por conta das criaes
ideais, soterrando a dimenso contundente do esprito que intui
valores mais altos. Nisso colaborou a ideia de cincia de fatos, cuja
orientao positivista retira de si o sentido da vida.

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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Wellington Trotta

A segunda fase, que toca a presente pesquisa, tem como


investigao o problema do homem no mundo, como pessoa,
poltico; enfim, o homem em suas mltiplas dimenses. Esse perodo
compreende os anos de 1920, que esto materializados nos textos
publicados na revista The Kaizo entre 1923 a 1924. Vale lembrar que,
segundo Vsquez, Husserl preocupa-se com a responsabilidade
que o homem tem de repensar os rumos da cultura europeia que,
historicamente impregnada do esprito racional fornecido pela
filosofia e a cincia, ainda no resolveu o conflito oriundo das
relaes intersubjetivas. Nisso Husserl retoma o ethos racional
dessa cultura como centro da vida ativa. A guerra e seus horrores,
acentua Vsquez, retrata a misria moral, religiosa e filosfica dessa
humanidade (Idem, p. VII-XII).

Renovao um conjunto de ensaios husserlianos que sintetiza


a preocupao de uma poca, voltado reflexo tica e crtica
cultura. Renovao programa poltico que apela educao
racional, instruda pela filosofia, e a uma tica pessoal-comunitria.
Trata-se de um programa pedaggico que no ignora o sentimento
de humanidade necessrio reforma social do homem. Por isso,
Husserl tona-se, como Aristteles, um reformador social.

II - A tica com seu intento de renovao do homem


individual ao comunal
O impacto da Primeira Guerra Mundial foi devastador para a
Europa. Nunca se assistiu tamanho nvel de destruio e aniquilamento
de milhes de vidas. Essa guerra trouxe uma novidade aterrorizante:
ela deixou os campos de batalha e passou a ter, como elemento
estratgico, a destruio de cidades atravs de bombardeios
areos. O destroamento das cidades consistia na baixa autoestima
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

das populaes atnitas, sem alternativas de fuga, por conta do


debelamento moral de suas defesas. Esse momento da vida europeia
trouxe, para Husserl, experincias dolorosas, tanto do ponto de vista
afetivo com a morte de seus filho e discpulo, como no campo poltico.
Neste, o filsofo afirma que, em substituio guerra e s coaes
militares, se preferiu os meios mais refinados das torturas da alma

e das misrias econmicas moralmente depravantes, ps descoberto


a ntima inverdade, a ausncia de sentido desta cultura (HUSSERL,
2006, p. 19). A partir desta constatao, Husserl, ao longo dos seus
ensaios, alerta para a necessidade de renovao individual e coletiva
face sofstica poltica, to fatidicamente dominante no nosso tempo,

que serve da argumentao tico-social apenas como cobertura para


os fins egostas (Idem, p.21). Renovao:
o grito de chamada geral no nosso doloroso presente, e -o no
domnio de conjunto da cultura europeia. [...] Ser um membro
importante de uma tal humanidade, colaborar numa tal
cultura, contribuir para os seus valores exaltantes, a ventura
de todos aqueles que so excelentes, a qual os eleva acima
das suas preocupaes e infortnios individuais (Idem, p. 19).

Husserl proclama por uma renovao em todos os departamentos


da vida europeia, recorrendo, mais uma vez, ao sentido profundo
de racionalidade no esforo de dar conta dos imensos problemas
que o filsofo julga serem de uma tica social da realidade, que,
por conta disso ainda est cega para as solues reais. A reflexo
de Husserl no se esquece de atinar para os motivos da catstrofe
de 1914-18: os interesses econmicos puramentes nacionais de suas
classes dirigentes. A tica husserliana assume a critica como reflexo
do entorno poltico como determinante social.
O contexto em que Husserl vive decisivo e requer uma
viragem que vislumbre novas tomadas de posio, sempre de olho
no passado e com vistas mais altas ao futuro. Nesse ambiente
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Wellington Trotta

de ps-guerra, a renovao proposta por Husserl inspira-se na


advertncia paulina ao clamar por renovao a partir do evangelho
de Cristo, especialmente na Epstola de Colossenses 3: 9-10, em que
So Paulo aconselha rechaar toda mentira porque nisso consistiria
o propsito de converso (renovao) para o homem novo. Nesse
caso, renovao converso, e essa renovao individual e
coletiva. Husserl, ao preocupar-se com o destino da cultura europeia,
percebe que o caminho desse desafio deve palmilhar as esferas
individual e coletiva concomitantemente. Husserl apropria-se do
plano racional-cientfico como mtodo para analisar e aventar
alternativas poderosas nova humanidade. Porm, as condies
da ordem racional para o propsito cujo homem possa ser o centro
convergente dos interesses polticos tm problemas ligados aos que
as cincias particulares puseram na ordem do dia. Husserl entende
que a tica, cincia total do esprito, capaz de fazer no mundo dos
homens aquilo que a matemtica fez no universo natural: quem

negar, alm disso, a possibilidade de um progresso tico continuado


sob a direo do ideal de razo? (Idem, p. 20).
A renovao pela qual Husserl propugna toma, por necessidade,
o basilar apodtico que a cincia tica representa, cincia vlida por sua
condio de invariabilidade fora da esfera naturalstica e prxima do
que intudo pela conscincia. O filsofo compreende que para uma

efetiva racionalizao do emprico exige-se (aqui inteiramente como


no caso da natureza) precisamente um regresso s leis de essncia
que do a medida, por conseguinte, um regresso ao especfico do
esprito [isto ] o mundo das interioridades (Idem, p. 25).
Um problema que se apresenta para essa cincia universal do
esprito, tica como cincia filosfica, so as implicaes histricoquotidianas, em que os indivduos desagregados e fechados em seus
eus entorpecem a intropia (Idem, p. 24). Aqui Husserl entra em um
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

terreno muito difcil de apresentar consideraes precisas. O reino


do esprito est por demais saturado dos componentes culturais que
organizam os grupos humanos. Nesse mbito, o aspecto racional est
muito longe de sobrepor-se ao par necessidade-interesse. Nele os eus
movem-se acomodados pelas circunstncias do que se pode oferecer
no momento do deleite das expectativas. Por outro lado, os grupos
humanos desenvolvem-se, tambm, a partir do que ficou posto no
processo histrico como valor; e em que circunstncias um bem foi
dimensionado, e como ele influencia e organiza as tarefas da vida no
concerto social. A valorao de um bem intudo nem sempre se d pela
racionalidade, visto que pode se perder no devir das relaes sociais
datadas. O bem a que se dirige, por exemplo, no se obedece ao que
est disposto na esfera das idealizaes. Na dimenso matemtica, por
conseguinte, o posto efetiva-se pela preciso dos resultados esperados,
por isso, em uma conveno matemtica, no se discute o fulcro do
problema, mas como o problema deve ser apresentado para que todos
se determinem atravs dele. Os algarismos so convencionados a partir
da ideia de nmero, universalmente percebido.
A soluo que Kant apresenta, relacionando o puro ao prtico,
sendo este determinado por aquele, cuja razo pura determinaria
os processos da razo prtica, tendo a razo por legisladora tanto do
conhecimento cientfico como da lei moral que ordenaria o agir, teve
impacto considervel nas formulaes ticas husserlianas (KANT, 1973, p.
216). Ambos, Kant e Husserl, concebem, porm, de formas distintas, que
h um a priori capaz de fazer com que os indivduos possam ordenar
suas aes, um pelo puro dever do agir conforme a razo, e o outro pela
intuio do fluxo da conscincia doadora de sentidos, respectivamente.
Desse modo, Husserl no s parte da ordem das razes,
segundo modelo cartesiano que o influencia, como tambm
impactado pela ordem das coisas e de suas exigncias a serem
decifradas. Nisso reside a contribuio singular husserliana: olhar o
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Wellington Trotta

real e tirar dele toda a descrio possvel; criticando-o e, ao mesmo


tempo, propondo alternativas racionais. Assim, a ideia de imperativo
em Husserl, ao contrrio de Kant, tem o aspecto otimista porque
cr na possibilidade poltica com o outro.2 Nesse caso, as reflexes
ticas husserlianas no esto adstritas experincia emprica de
determinado grupo de indivduos, mas aos sentimentos existentes
por conta de como os homens pensam e, a partir disso, como se
organizam para os fins da existncia que estabeleceram para si.
Porquanto refletir sobre esse problema o fim do pensamento tico
husserliano. Isso, contudo, no significa afirmar que o pensamento
husserliano opera fora do mundo ou em uma ordem puramente
ideal, assim como na esfera matemtica. que Husserl, inspirado no
modelo cartesiano, ao mesmo tempo em que o critica ao elaborar
a fenomenologia, compreende que uma evidncia est na ordem
da intuio, visto que s atravs dela possvel descrever como os
objetos so. Nesse particular, Husserl est seguro de ter apreendido
o centro do problema tico da humanidade europeia.
Husserl assegura-se de que, na essncia da condio humana,
esto delineadas, na conscincia, formas motivadoras racionais
enquanto a priori, constituindo o intercmbio entre judicante e
normativo, terico e prtico. Essas motivaes que delineiam o a
priori no so to particulares que impeam a conexo da intuio
com o intudo. Por mais que os indivduos sejam marcados,
culturalmente, as motivaes delineadoras consistem no a priori
como preciso. No contexto da dimenso humana, no existe a
separao entre juzos tericos de um lado, e os prticos do outro.
O que h, de fato, uma imbricao dos juzos e um centro de
O pensamento tico-poltico kantiano, a despeito de sua beleza lgico-moral, nasce para gerenciar um
problema que Hobbes e Maquiavel puseram contra o aristotelismo: para Maquiavel, o homem srdido e,
para aquele, egosta; enquanto, segundo Aristteles, racional-comunitrio. Kant optou por tomar a tica
estoica e refaz-la a partir da influncia crist. Contudo, ele guarda levemente o pessimismo hobbesiano
por meio do seu liberalismo. Husserl, nisso consiste a leitura deste trabalho, otimista, toma a renovao
como premissa comunitria da vida pessoal. Nela, ele v a nica alternativa do indivduo. Nesse caso, a
comunidade uma intuio: a priori.
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

conjunturas motivacionais que dirigem a existncia e implicam na


sua relao. De outra maneira, essa racionalizao so fluxos da
conscincia em que os juzos prticos apropriam-se dos tericos
como capacitao para o julgamento do agir.
Isso significa que as racionalidades comunicam-se porque
fazem parte da estrutura da conscincia como ncleo essencial
do homem. Nela, os influxos para o agir so conectados para os
influxos do julgar como ao necessria do ser racional, pois, sendo
a conscincia intencionalidade, o teortico em si no se justificaria, o
que consistiria em um desperdcio na ordem da natureza, no esforo
intelectual sem finalidade prtica, ente formal, que deixa muito abaixo
de si todas as fatualidades (Idem, p. 26), viabilizando a cincia da
essncia do homem. Essa cincia da essncia do homem necessita,
em primeiro lugar, saber que tipo de homem esse que o esprito
de renovao pretende e, a partir dela, erigir uma nova humanidade
europeia. Dessa forma, a antropologia filosfica husserliana retoma
do conceito aristotlico de homem a ideia de racional e, por conta
disso, necessariamente, poltico (Idem, p. 27). Consequentemente o
pensamento tico husserliano torna-se otimista por acreditar que a
alma da renovao (converso tica) poder restituir os esforos dos
antepassados e construir uma humanidade europeia boa, verdadeira e
autntica. Mas, para isso, preciso, objetivamente, superar as fantasias
da utopia e submeter-se ao rigor cientfico (Idem, p. 26).
Mas a obra da cincia e seu sistema de rigor na transformao
da cultura europeia, medida que transforma o ser individual e, por
conseguinte, o ser comunitrio, estar incompleta caso no apele
para a mesma cincia como obra de educao (Idem, p. 28). Porque
a cincia, sendo um sistema de rigor, aproveitando-se da natureza
racional do homem que a criou, deve voltar-se para ele e o educa na
perspectiva de novas e poderosas metas. Para isso, essa educao no
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Wellington Trotta

deve olvidar que o esprito da cincia apriorstico das formas da lei


de essncia. O que significa isso? Essa cincia no uma cincia de
fatos, como os fatos empricos enquanto objetos das cincias fticas,
as que, diante dos olhos, operam com benefcios para a humanidade.
Todavia, preciso salientar que essas cincias no podem mais
solucionar a prpria causa de sua des-essencializao. Por isso urge
uma cincia racional dominada pelo esprito de renovao da cultura,
o que implica na mudana de valores. Essa cincia a que tem por
objeto as essncias no mensuradas pelas ferramentas construdas
nos moldes das cincias positivadas, mas submetidas intuio que,
apoditicamente, evidencia o significado imediato na conscincia,
longe das construes do eu preso s contingncias.
Esse projeto tico de uma cincia voltada para o essencial do
humano deve, portanto, em sua racionalidade, voltar-se para uma
ao social e poltica, bem como uma tcnica poltica racional (Idem,
p. 22). Essa poltica, segundo Husserl, deve submeter-se, para alcanar
a racionalidade apontada, s finalidades da tica como contedo
poltico-social. Nesse aspecto, ao que parece, a compreenso do
fenmeno poltico assemelha-se ao modo aristotlico de apreender
o mundo poltico pela redutibilidade ao domnio tico.

III tica como cincia da vida ativa


Para Husserl, a renovao do homem singular e da humanidade
como comunidade, o problema supremo da tica. A vida tica
deve pautar-se sob uma existncia voltada para a renovao
integral daqueles que sobreviveram guerra e agora procuram seus
destroos. No primeiro artigo de a Renovao, Husserl indaga sobre
a cincia essencial que responderia pelos problemas emergentes do
homem e da humanidade. O filsofo, no terceiro ensaio, pondera
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

que, a tica pura a cincia da essncia e das formas possveis


de uma tal vida, na generalidade pura (apriorstica) (Idem, p. 39). A
tica pura no pode ser confundida com a moral. Esta uma parte
da tica que regula o comportamento voltado para o bom (nesse
caso, o plano dos costumes, o que bom nas relaes sociais). Por
sua vez, a tica pura deve ser tomada como cincia da vida ativa, de
uma subjetividade racional, regulando a vida no seu conjunto. Nesse
contexto, tica e cincia da razo prtica so termos equivalentes,
assim como tica social e tica comunal, esta como aprofundamento
daquela, pois, ainda que social individual, o primeiro momento do
despertar para os fins da cultura, isto , a identidade das realizaes
enquanto snteses de perspectivas identificveis (Idem, p. 40).
Entretanto, para se falar de uma tica comunal preciso
retomar o pargrafo anterior e pensar em um conceito de cultura que
torne os indivduos, dentro de contextos valorativos, amalgamados
pelos laos integrativos medida que se tornem solidrios e
responsveis entre si. Esse conceito de cultura nuclear porque
estabelece o fundamento da antropologia cultural husserliana. Nele,
o filsofo apresenta um original e profundo carter associativo da
vida. Ela s cultural por conta da sua comunalidade, logo s o
porque humana e, necessariamente, racional. A vida espiritual, que o
conceito husserliano de cultura oferece, o sentido de comunidade,
o espao onde h o sentimento de comum a todos. Husserl acredita
que o esprito de comunidade o fundamento para uma vida poltica,
no que desvela os liames dos laos integrativos, integradores do
sentimento de igualdade; no que implica a retomada do olhar de
responsabilidade que um tem pelo outro no seio comunitrio.
Do conceito de cultura husserliano, que forja as bases de sua
antropologia filosfica ao apresentar a ideia de homem, surge o
conceito de comunidade quando afirma que a comunidade uma
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Wellington Trotta

subjetividade pessoal, uma subjetividade pluricfala, assim dizer,


mas conectada. As suas pessoas singulares so os seus membros,
funcionalmente entrelaados uns com os outros atravs dos atos
sociais (Ibidem). Esse conceito de comunidade aglutina os indivduos
em suas diferenas, fazendo, de cada um, totalidade pessoal. Essa
totalidade a humanidade pensada como homem em ponto
grande (HUSSERL, 2006, p. 41), tomada tico-comunitariamente.
Assim, uma humanidade s pode ser compreendida como unidade
de homens se nela habitar o esprito de unidade de propsitos.
Agora se entende a finalidade da tica husserliana nesse perodo:
uma vontade de renovao em que os indivduos atuem como
funcionrios da vontade comunitria (Ibidem).
Nesse ponto o prprio Husserl exige que se faa uma reflexo
quanto ao problema tico-comunal para pensar o significado de
homem como ser pessoal e livre. Primeiro, o filsofo assevera que
faz parte da natura humana a autoconscincia no sentido pleno de
autoexame (Ibidem), a autovalorao, a autodeterminao prtica
etc. Adiante, afirma que o homem tem a peculiaridade de agir a partir
de si e a capacidade de obstar aos efeitos do seu fazer passivo

[...] realizar as ponderaes correspondentes e de chegar a uma


deciso voluntria somente com base no conhecimento (HUSSERL,
2006, p.42). Enfim, o homem essencialmente racional e livre, pois
valora e desvalora singularmente no processo de sua relao social,
sem esquecer que ele um contnuo esforo na consecuo de que
se avalie segundo normas da razo e se transforme do ponto de
vista da razo prtica (Idem, p. 45).
A forma da vida tica como esprito de renovao a nica
absolutamente valiosa. Ela representa a sntese do homem autntico,
no qual se incluem os filsofos, artistas, cientistas etc. A forma de
vida tica compreende diretamente o homem autntico, identificado
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

na integralidade dos tipos mais elevados de autenticidade.


Esta autenticidade desponta como racionalidade enquanto um
enamoramento lcido pelas formas de vida, no autorregulvel
em si, mas regulada pelas formas de vida tica a partir de uma
espiritualidade superior (Idem, p. 47-48).
A forma da vida tica tambm passa pelo contentamento
racional, o que significa estar radicado em uma certeza intelectiva.
Nesse caso, abre-se, para o homem, a capacidade de evolver-se no
infinito, o que proporciona a ele, possibilidade de vida e afeces

futuras [...} no conjunto da liberdade de escolha a liberdade de


razo, o que lhe oferece um descontentamento consigo mesmo e
o impelir s formas de vidas superiores (Idem, p. 50). Um elemento
dessas formas de vida superior o conhecimento de experincias
singulares, possibilitando-o criar a conscincia de responsabilidade
da razo ou conscincia tica (Idem, p. 51). A conscincia tica,
que a responsabilidade racional do indivduo na comunidade,
torna o homem ser responsvel ao definir-se diante do justo e do
injusto no quotidiano de suas atividades, o que leva esse homem a
uma autorregulao como correo racional. Essa autorregulao
racional estende-se possibilidade prtica de renovao da vida
inteira no que consistir no homem novo, verdadeiramente racional,
que avaliar sua vida e a si mesmo sob uma perspectiva universal,
conferindo sua vida ativa, segundo a melhor capacidade em cada
caso, racionalidade e justeza (Ibidem).
O homem autntico e verdadeiro, ou melhor, o homem de razo,
animal racional, s o no por conta de sua capacidade de calcular
o que definiria essa condio de ser matemtico ou racional -, mas

antes que, sempre e em todo lado, na sua vida ativa, assim procede
porquanto aspira ao racionalmente prtico em geral e puramente
por causa do seu valor absoluto (Idem, p. 52). Logo, o ideal absoluto
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Wellington Trotta

no outra coisa seno o ideal de perfeio pessoal e absoluta


perfeio terica (Ibidem) e prtica em todos os aspectos. Contudo,
esse ideal alcanado por um homem s o seria medida que tomasse
Deus como ideal em si, Ser de todas as perfeies absolutas, mas que
soubesse, por outro lado, da impossibilidade de alcan-Lo por conta
de estar em condio oposta a Ele. Outrossim, todo homem tico

traz em si prprio, a que ele infinitamente aspira e que infinitamente


ama, e do qual se sabe sempre infinitamente distante (Ibidem) do
polo ideal que Deus, perfeio.
Os ideais da razo pela via prtica relacionam-se no
homem tico e, quanto mais livre e claramente o homem olha

sinopticamente a sua vida inteira, avalia e a reconsidera segundo


as possibilidades prticas, tanto mais ser crtico no balano da sua
vida e far um comeo que tudo leva em conta para o conjunto da
vida futura (HUSSERL, 2006, p. 54). Nesse sentido, conforme Husserl,
com relao ao aspecto racional, neste reside o ideal prtico de ser
o nico elemento capaz de permitir que o homem valore o entorno
positivamente. E o homem ideal o , como verdadeiramente racional
e autntico, ao pr para si o par conceitual ideal-relativo como
polos alcanveis, este no mundo prtico e aquele no plano das
idealizaes superiores como fins ao colocar, tambm, condies
pedaggicas de autoeducao no sentido de que a racionalidade
um conjunto de procedimentos educativos que torna o homem
melhor quando ele faz o melhor possvel na vida ativa (Ibidem).
O ideal da vida tica categoricamente exigido porque
intelectivamente a forma de vida necessria por conta da condio
do homem enquanto ser racional, sua condio autenticamente
verdadeira. Isso s possvel, porm, por conta desse a priori que
repousa em todo o homem, mas que se manifesta quando ele evolve
para tarefas verdadeiramente racionais, superiores. Husserl classifica
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

o problema no que se refere aos seguintes termos: o bom (Ibidem).


No entanto, na vida que traz consigo, a verdadeira marca do bom
deve apoiar-se em um princpio que seja necessrio e universalmente
vlido, por isso ela tem que ter o status do imperativo categrico
husserliano: s o verdadeiro homem; segue uma vida que possas

justificar intelectualmente de ponta a ponta, uma vida provida da


razo prtica (HUSSERL, 2006, p. 55). Assim, este imperativo que,
em si mesmo, uma incondicionalidade, sugere que o homem
enquanto ser racional deve ter em mente o agir sobre a mira da
racionalidade. Nisso consiste o imperativo de fazer o melhor possvel
em cada momento de uma vida inspirada eticamente na ideia de
que o ideal absoluto o do sujeito absolutamente racional e, nesta

medida, absolutamente perfeito, a respeito do todo de sua faculdade


racional (Ibidem). Como a vida devir necessrio, dnamo de um
conjunto de eventos, a essncia da vida tica consiste em agir
comunitariamente em que o melhor possvel torne-se o mandamento
fulcral de todo homem no fluxo da existncia.
A vida ativa no termina aqui, apenas o seu comeo. A
tica, como cincia essencial dessa vida ativa, apela para o livre
desenvolvimento da personalidade como um fazer racional, um dado
essencial por meio do qual o homem tico promove, para si, uma lenta
perda de sua vida ingnua medida que se torna objeto e artfice de
si mesmo. A perda dessa ingenuidade acarretar, tambm, a perda
da beleza originria, o que ganha, de outro modo, a beleza anmica

superior do combate tico pela clareza, pela verdade, pelo direito e,


brotando disso, a beleza da bondade humana autntica (HUSSERL,
2006, p. 56). O ideal autntico de uma verdadeiramente humanidade
torn-la comunidade, infindvel obra da autoeducao, regada pelo
mtodo da tica pautada pela autodisciplina como autogoverno.
(Idem p. 57). Com isso, a ideia da vida tica s tem sentido se for
necessariamente uma vida de valor superior.
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Wellington Trotta

Contudo, no que consiste essa razo da qual Husserl apela


insistentemente nas pginas do seu terceiro artigo para a revista
Kaizo? O filsofo afirma que os tipos de razo esto integrados
inelutavelmente por meio da lei de essncia que tem o contedo de
si, representado na concepo de que a mais perfeita clareza de
princpios (Idem, p. 59). A ideia normativa da razo tanto tem sua
eficincia na esfera do agir (mundo circundante) como nos hbitos
lgicos e valorativos. A tica completa, ousa considerar Husserl, abarca
a lgica em todos os seus departamentos, no esquecendo, porm,
a axiologia. Para Husserl, tudo soa tica: na lgica, na axiologia;
porque nelas tm-se uma tica do conhecimento, uma tica dos
valores e assim por diante. Esse transpirar tico husserliano significa
dizer que o ideal da vida ativa ter a tica como cincia universal e
apriorstica, normatizando todos os setores da vida espiritualizada.
Esse ideal de vida ativa, afim tica, resgatar o princpio de que o
homem, sendo um animal racional, necessariamente tem-se como
um membro ativo da comunidade. E, nesse caso, a tica como cincia
apriorstica e universal estabelece o seu imperativo categrico:
s um verdadeiro homem; segue uma vida que possas justificar
intelectivamente de ponta a ponta, uma vida provinda da razo.
Nessa vida da razo, no fluxo do devir, a conscincia est desperta
como ncleo produtor de sentidos; lega ideia da vida comunitria
um fazer da inteligncia, da esttica do bom, da inteligncia do
supremo bem a se atingir.
Dessa forma, Husserl, medida que se apropria da tica aristotlica
desde seus estudos iniciais sobre os problemas fundamentais da
convivncia humana, profundamente avana na concepo dos
verdadeiros fins que norteiam a vida comunitria. Se o estagirita tinha
posto a felicidade enquanto bem supremo a que os indivduos deveriam
perseguir na polis (EN 1095a), o filsofo austraco acena para a ideia de
que a felicidade um bem supremo cuja edificao pertence ao ideal
comunal em que a esttica da cultura dada pela responsabilidade que
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

todos tm uns com outros, em razo dos propsitos serem integrados


e integradores por obra da educao, fonte da poltica redutvel tica,
no que consiste na identidade das realizaes enquanto snteses de
perspectivas identificveis (Idem, p. 40 e 58).
A tica cientfica deriva da essncia do homem racional. O
momento inicial da vida tica consiste quando o racional se d por

meio da reflexo universal e pelo reforo dessa vontade originria de


vida tica (Idem, p. 62), no momento em que o ser racional volta-se
para si mesmo em uma profunda reflexo como ato genuinamente
humano, revalorando a vida ao perder a ingenuidade em favor da
reflexo, inicia Husserl o quarto ensaio sobre a renovao (Idem,
p. 64). Esse homem racional que decide pela vida ativa, repleta de
eticidade, luta bravamente contra as inclinaes que saem de si
e so alimentadas pelo cerco social em que vive. Mas a liberdade
surge justamente quando o racional prepondera sobre as inclinaes
e permite que o racional opte pelo fazimento do bem, mesmo que
esse bem ainda no esteja corretamente delineado. O homem tico,
necessariamente verdadeiro, aquele que livremente faz o bem
ao mesmo tempo em que, pela vontade, constitui-se em um bom
homem. A vida tica nasce, ento, da deciso reflexiva de superar
a posio egosta que se assume diante do outro que est diante
de si como imperativo existencial (Ibidem).
Esse bom homem, optante pela vida tica em virtude da
reflexo que fez sobre si e o seu entorno social, por conta de sua
essncia racional, vive em comunidade. Essa comunidade o espao
de homens racionais que refletem sobre a existncia pautada na
circunferncia da vida imperativamente posta pelos interesses
comunitrios. Nesse sentido, compete tambm minha vida

humana tica que deseje como bom no apenas a mim prprio,


mas antes a comunidade no seu conjunto, enquanto comunidade
58

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Wellington Trotta

de homens bons, e, tanto quanto possa, que o assuma no crculo


da minha vontade e dos meus fins (HUSSERL, 2006, p. 65-66).
Um verdadeiro homem, pensa Husserl, uma determinao
tica. Essa, por sua vez, diz respeito humanidade nos moldes
comunitrios, que outra coisa no pode ser seno o mtuo
entendimento voluntrio como esprito de vontade comunitria (Idem,
p. 66). No de outro modo, a vida ativa consiste em uma realidade
posta pela necessidade de ideais entrelaados para os fins altrustas
da cooperao que nasce da exigncia categrica de ser bom, de
agir bem (Idem, p. 67), submetido ao imprio do prtico, ao realizarse por atos sociais, o que leva a apreender, com elevao, o conceito
de cultura oferecido por Husserl: identidade das realizaes enquanto
snteses de perspectivas identificveis (Idem, p. 40).
Desse ideal de cultura, expresso pela mente universalista
de Husserl, que ultrapassa os modelos apresentados pelas ticas
individualistas, surge a comunidade como sntese da singularidade
de homens bons voltados para a unidade da comunidade. Eixo que
singulariza aes fundadas pelo esprito do trabalho, valor que norteia
um tipo de homem que vive na realizao de si atravs dos bens da
cultura. O ideal tico de Husserl contamina seu conceito de cultura, da
mesma forma que sua tica s pode ser cultural na medida em que se
efetiva na identidade das realizaes enquanto snteses de perspectivas
identificveis. Nesse contexto, o conceito de tica formulado por Husserl
afirma-se como um retorno ao sujeito mediado pela intersubjetividade
como relao social, portanto subjetiva na medida da objetividade do
sujeito. bvio, por outro lado, que o sujeito determinante, pois sem
ele no se poderia falar em subjetivo, objetivo etc. A tica de corte
husserliana pe o sujeito como ser comunitrio.
A ideia de comunidade que Husserl descreve no um
somatrio de livres individualidades, muito embora uma comunidade
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

s possa constituir-se a partir das livres individualidades como seres


no mundo circundante. Para Husserl, a comunidade se define atravs

de todo ser e viver singulares, perpasse uma unidade da vida, se bem


que fundada na vida singular; que, por sobre os mundos circundantes
dos indivduos, perpasse um mundo circundante comunitrio neles
fundido (Idem, p. 68). Ou seja, uma vida social em que esteja posta
a concepo de uma sociedade tica de indivduos ticos. Com base
nessas assertivas, deve-se dizer algo sem medo: a tica husserliana
tem marcao poltica por conta de pensar indivduos livres e iguais
entre si no esprito comunal, na esfera qualitativa de sujeitos que
se sentem iguais e livres na esfera participativa.
Para tal intento, Husserl no ignora a necessidade de pensar na
passagem de uma vida associativa simples vida comunitria, tendo
como doutrina formal aquela elaborada sobre o critrio de comunidade,
que consiste na sntese das ticas pessoal e social. Mas isso uma
preocupao cientfica porque s a cincia, como forma de cultura
elevada, pode oferecer respostas singulares (Idem, p. 70). E a cincia para
tal fim a cincia tica, que tambm tem a funo de arquitetar a vida
ativa do ponto de vista comunal, sem esquecer a filosofia como cincia
doadora de sentidos para as demais cincias particulares (Idem, p. 71).
A vida comunitria uma obra de educao daqueles que
esto dentro da comunidade e respiram a vida comunal baseados
no esprito de uma vontade comunitria, que consistiria em um
bem comum destinado a todos por meio dos esforos do trabalho
presentificado na conscincia da totalidade e da finalidade comuns,
sem que haja subjugao das vontades, visto que todos so
funcionrios da comunidade (Idem, p. 72-73).
Husserl termina a primeira parte do quarto texto Renovao
com uma evocao, moda platnica, da participao do filsofo
na vida comunitria, a quem chamar, mais tarde, de funcionrio da
humanidade no livro Crise das cincias europeias e a fenomenologia
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Wellington Trotta

transcendental (2012, p. 12). Aqui, para os fins desta pesquisa,


interessa ressaltar que os filsofos so os representantes por vocao
do esprito da razo, o rgo espiritual pelo qual a comunidade
chega originria e continuamente conscincia da sua verdadeira
destinao (da sua verdadeira identidade), e o rgo vocacionado
para a aprovao desta conscincia no crculo dos laicos (HUSSERL,
2006, p. 74). Nesse sentido, a filosofia, cincia geral, o reino dos
valores absolutos, de onde se tiraria os mecanismos para os fins
supremos da humanidade comunitria. Ento, a filosofia, como
cincia do absoluto, o que faz lembrar Hegel, seria a grande obra de
educao racional para alar os valores superiores. Husserl apresenta
seu projeto otimista de renovao para uma Europa que deve olhar
para trs e resgatar o thelos que a filosofia, no seu nascimento,
imps a si como sinal do seu significado. Mesmo sob os escombros
morais de uma humanidade europeia dilacerada, Husserl imprime
sua vocao de pedagogo, revivendo o melhor do platonismo,
chamando os filsofos tarefa da reconstruo racional para vida
comunal: dimenso da igual-liberdade.
A filosofia, com suas tarefas mltiplas, torna-se, nesse caso,
Filosofia Social Estrita. Ela, como responsvel pela doutrina social da
razo (idem, p. 75), coordenaria os mecanismos sociais, econmicos,
polticos, cientficos, estatais etc. da vida comunitria, marcados pela
vida tica. Ressalta-se que a tica como cincia pensada como
mathesis civita, cincia cuja tarefa pensar no que diz respeito ao
individual-comunitrio como expresso de uma subjetividade ativa.

Concluso: vida tica como fim do logos


Ao contrrio dos animais, cuja vida comandada pelos
instintos, impulsos naturais deterministas, a vida humana dirigida
por normas. Os homens vivem, produzem e reproduzem por meio
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61

Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

de normas, sejam elas naturais ou culturais, informais ou formais,


costumeiras ou jurdicas; no importa, o fato que elas regulam
as atividades humanas. Os homens agem atravs das normas no
por conta exclusivamente da conveno, mas traz na conscincia,
segundo Husserl, o valor desse elemento de organizao para os
fins mais altos da vida tica. Como o homem pura conscincia,
ele intui a necessidade da normatizao para o racional fluxo da
vida. Se a vida devir, e a conscincia o centro produtor de
sentidos, e a funo racional das normas a organizao da vida
para que ela se manifeste em todos os caminhos, trabalhando
para o fluir do desenvolvimentos das disposies naturais dos
homens, a conscincia, desde que os homens voltem-se para si
mesmos, valendo-se da reflexo como a epoch tico-existencial,
pode apresentar-se para o fim da vida tica ou comunal. Neste
contexto, existe um bom nmero de normas, cada grupo com suas
especificidades, mas a que diz respeito preocupao husserliana
relaciona-se quelas que podem ser conscientes valendo-se
absolutamente, sob a forma do eu devo incondicionado, sob valores
absolutos, imperativos incondicionados e categricos (Idem, p. 81).
Nesse caso, a reflexo husserliana mpar porque defende a
polmica tese da tica como cincia em razo de sua preeminncia
existencial. Ao afirmar, no incio, que o homem racionalmente
rege-se por normas, e depois pondera que a filosofia passa a
ter um sentido esplendoroso com a elaborao de normas para
um filosofar profundo, o autor de Renovao faz uma marcao
importante: a tica como sistema terico nasce ao lado da lgica
como outro sistema para atender preocupaes terico-prticas,
concomitantemente (Idem, p. 107).

A disposio tica de suprema responsabilidade como objeto


principal do filosofar, para Husserl, consiste, ao lado da elaborao da
doutrina da cincia, a doutrina do puro agir a partir de puros valores
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Wellington Trotta

racionais. nesse instante do mundo grego, sob forte repercusso


no mundo ocidental, que surge a tica como rigor cientfico para
duas tarefas capitais: a primeira, com o escopo de investigar,
rigorosamente, a natureza das aes humanas, ao mesmo tempo em
que estuda o sentido de humano e sua existncia; e a segunda, para
elaborar uma doutrina do agir sob o ponto de vista racional, porque
se concluiu que o homem um ser racional, logo toda orientao que
se deva oferecer ao homem s pode ser sob esse aspecto. O princpio
de que o homem um ser racional leva em considerao a liberdade
como a capacidade de elaborar crticas, ou viver reflexivamente. Dessa
forma, a tica se coloca normativamente quando erige a ideia de
comportamentos necessrios poltica (Idem, p. 85 e 90).
A ideia de tica que Husserl concebe profunda. Nela, reside
o ideal de uma vida que se sujeita ao imperativo da racionalidade;
isso porque, sendo o homem racional, suas aes no podem
configurar-se diversamente de sua natureza. Dessa forma, sem antes
atinar ideia de filosofia como cincia rigorosamente universal,
impossvel pensar a tica como um sistema teortico, como cincia
rigorosa sobre o agir humano, doutrina universal do agir comunitrio.
, desse modo, que Husserl atribui a Scrates e Plato a concepo
de uma vida idealizada sobre o sistema de que, ao se pensar nas
relaes sociais, polticas etc., deve-se antes verificar as condies
de possibilidade em que a vida pode ser celebrada. Husserl enfatiza
que a viso socrtico-platnica da filosofia, ao contrrio de ingnua
e puramente prtica anteriores, marcadamente terica em virtude
de buscar fundamentos para o complexo existencial humano. Nesse
caso, Aristteles a cspide dessa odisseia.
A tica como cincia do agir , por conta do homem ser o
agente, subjetiva medida que esse agente um sujeito que pensa
e livremente tem a capacidade, pela criticidade, de impor regras a
si mesmo. Contudo, a tica como cincia do agir e normativamente
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Reflexo acerca dos elementos constitutivos da tica husserliana

voltada para fora e, concomitantemente para dentro do sujeito,


implica o outro, necessariamente, o que significa afirmar que ela
nasce sob o imprio da vida comunitria. Nesse caso, ela tem o
contexto objetivo, por isso tambm objetiva, porque teoriza sobre
bases concretas, portanto material, o que leva Husserl a corroborar
com a concepo de ser a tica uma exigncia social, comunitria.
A tica, como irm gmea da poltica, nasce ligada preocupao
de possibilitar comunidade racional, um conjunto de elementos
convincentes capaz de viabilizar a vida comunitria. A tica e a
poltica so cincias filosficas genuinamente comunitrias, elas s
existem em virtude das relaes sociais.

Renovao o nimo do pensamento tico-poltico husserliano.


Seu projeto de tornar possvel Europa uma humanidade comunitria,
leva-o a retomar o lema fenomenolgico, volta s coisas mesmas
e agarr-las em carne e osso quando pensa na tica como cincia
do ethos, da vida ativa de fato. Esse voltar s coisas mesmas
repensar, teleologicamente, no trajeto da filosofia, como conectar
a vida aos interesses racionais das exigncias comunitrias de
pessoas livremente organizadas. Como filsofo que se volta para si
mesmo no instante em que se dirige ao real com o intuito de penslo como funcionrio da comunidade, Husserl, tem, no conjunto
na Renovao, projeto poltico cuja sada est na edificao da
comunidade como espao possvel da liberdade fundamentada na
igualdade de homens bons.

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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

A fenomenologia e a busca de
sentido
Getlio Nascimento Braga Jnior1

O movimento fenomenolgico 2 , por sua amplitude e


profundidade, apresenta-se como uma nova atitude de pensar. Tornase uma referncia intelectual renovada e depurada do psiquismo e
da sensibilidade de concepes naturalsticas, como tambm livre da
crena cega do positivismo em uma cincia supostamente definitiva
Doutor pela UFRJ, integrante do grupo de pesquisa do Seminrio de Filosofia Jurdica e Poltica do programa
de Pos-Graduao da UFRJ, advogado, membro da Comisso Permanente de Filosofia do Direito do IAB,
professor da Universidade Candido Mendes, Unigranrio, UNIFOA, TRT 1. Regio, Universidade Estcio
de S. Integrante do grupo de pesquisa CNPQ/ UNIFOA sob o tema: tica, Direito e Cidadania Direito e
Desenvolvimento poltico social. Orientador de Iniciao cientfica (PIC/UNIFOA) sob o tema: Dilogos
entre Fenomenologia Cidadania e Novos Direitos na Ordem Democrtica
2
No roteiro cronolgico, o sculo XVII, j apresentava um prottipo fenomenolgico, a saber, com Christian
Wolf, o qual entendeu por fenomenologia a teoria da iluso sob suas diferentes formas. Naturalmente, que
a afirmao de Wolf no se distancia de seu racionalismo dogmtico. Johann Heinrich Lambert discpulo
livre de Wolff, com seu Novo Organon (1764), tambm apresenta sua verso do termo. Dartigus diz que,
possivelmente, seja por influncia de Lambert que o filsofo de Knigsberg Immanuel Kant utiliza o termo,
e em 1770 enderea ao discpulo de Wolff uma correspondncia com o ttulo phaenomenologia generalis
designando-a como disciplina propedutica que, segundo ele deveria preceder a metafsica. Tambm utiliza
o termo na Carta a Marcus Herz em 21 de fevereiro de 1772. Seguem-se ainda Willinam Whewel com sua
Geografia Fenomenolgica e Ernest Mach com a Fenomenologia Fsica Geral. (Cf. DARTUGUS, Andr,
p. 11-12). A obra que com maior alcance trata de tal movimento foi elaborada por Herbert Spiegelberg The
phenomenological moviment: a historical introduction, Third revised and enlarged edition. um grande
tratado sobre todos os autores que se debruaram sobre o tema, sendo divida em fase inicial, fase alem,
francesa, uma fase ligada geografia do movimento e, finalmente, uma ltima fase sobre a essncia do
mtodo fenomenolgico.
1

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124 out.2014/mar.2015

67

A Fenomenologia e a busca de sentido

e salvadora de toda insegurana humana diante de sua finitude. Esta


nova postura diante da realidade caracteriza-se por uma investigao
fecunda, ou mais propriamente, pela mais radical fundamentao de
uma autntica teoria do conhecimento, ao mesmo tempo em que
pavimenta um novo solo e um novo horizonte de singularidades no
seio dos complexos existenciais das vivncias do homem. Em outras
palavras, ela trata, inicialmente, da validade de tudo que se pode
afirmar, e simultaneamente, no deixa de contribuir para questes
incidentes ou ainda recorrentes que porventura venham a instar com
o homem acerca de seu projeto existencial. Esta verdade faz lembrar
da poderosa e alta profundidade da afirmao husserliana de que os
filsofos nada mais so do que funcionrios da humanidade. Entre
o variado, mas rigoroso cabedal de contribuies da fenomenologia
humanidade, est a de fornecer a possibilidade de doao de
sentidos ao mundo a partir do retorno subjetividade no uso do
mais profundo radicalismo da reduo a um viver originrio. Este
procedimento engendrado por Husserl ainda mais radical do que
a inaugural subjetividade moderna de Descartes com seu cogito,
visto que o afirmado procedido com base na presencialidade dos
objetos com vistas aos seus significados e sentidos, isto , admitida
sua objetividade, a saber, como noema, constituindo assim um
momento hiltico ou material do conhecimento na interao do
nosis-noema j que os mesmos esto penetrados pelo eu puro e
portanto, apresentado-se como objetos que tm valor, como aqueles
que recebem, por doao, um sentido, o qual irrenunciavelmente
estar penetrado de valores.
A fenomenologia no quer se perder em discusses inofensivas,
circulares, interminveis entre a essncia e aparncia. Basta lembrar
a compreenso que o povo, cuja cultura foi a gnese do pensamento
ocidental, a saber o gregos, e elucidar a questo suscitada. Para
os gregos a fenomenologia significou uma ntima unidade entre o
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Getlio Nascimento Braga Jnior

ser e o aparecer. A fenomenologia atitude e tambm mtodo


e, naturalmente que esta afirmao obedece ao prprio mtodo
fenomenolgico para sua consecuo.

1. Essncia e valor Prelimiares


Prosseguindo no plano da exposio do sentido e do valor,
seria oportuno elaborar uma indagao sobre objeto artstico. Ento,
quantos objetos, como por exemplo, em se tratando de uma obra de
arte, no esto impregnados de um valor muito alm do que o do
material neles utilizado? Para lev-los a possibilidade de observao
mais atenta, do mesmo modo, seu valor no excederia tambm a
tcnica (techn) da qual lana mo o seu artista? Em verdade, este
referido valor parece apresentar-se mesmo ulterior a prpria obra,
para encontrar nela um valor de aproximao estimada, mas ainda
nfima, diante da grandeza que a mesma pode representar, seja
ao predizer, retratar, ou ainda conceber como desejvel ainda que
irrealizvel. Uma das maiores foras do pensamento do sculo XX e
tambm discpulo de Husserl, o filsofo Martin Heidegger afirma em
sua obra A origem da obra de arte que uma pedra to somente uma
pedra, mas essa pedra diferente quando se encontra no templo
(HEIDEGGER, A origem da obra de arte, in Kriterion, vol. XXVII, n 76
jan a jun 1986, p. 188), entre aquela arquitetura que, revela e oculta
tanto na exposio de seu brilho e luminosidade ptrea sob o azul
do cu grego.
Enquanto um instrumento, um utenslio, a coisa permite que
sua matria desaparea: a pedra, por exemplo, d lugar ao edifcio
construdo. Na obra de arte ao contrrio, a matria no absorvida
nos complexos de significao: a arquitetura est na pedra, o quadro
est na cor... as coisas no se esgotam na sua instrumentalidade, pois
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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A Fenomenologia e a busca de sentido

que sua essncia permanece aqum de nossos projetos utilitrios.


HEIDEGGER, A origem da obra de arte, in Kriterion, vol. XXVII, n 76
jan a jun 1986, p. 187).
A IX sinfonia de Beethoven constitui um outro exemplo
magnfico sobre o qual se pode afirmar que a existncia e o valor no
dependem de uma utilidade. A deficincia auditiva no obtemperou
ao maestro escrever uma obra cuja essncia atravessaria a histria
e arrebataria a alma para alm de qualquer entretenimento. A
magnfica e emocionante construo musical Beethoveniana ela no
deixa de existir por no estar sendo executada, e ainda que no seja
a Filarmnica de Berlim quem a est brindando aos ouvidos atentos
de almas sensveis, mesmo que no seja a sobredita orquestra
executando com toda virtuosidade prdiga de seu enlevo, ser-nos-,
pela sua essncia, conhecida e amada.

2. O mundo da vida: uma apresentao


O exame de questes como estas e a abertura de foco para
ainda muitas outras, declaram como o pensamento fenomenolgico
tem contribudo de modo vital para refundar um mundo que Husserl
chamou mundo da vida. Este mundo de doao de sentidos, est
portanto, profundamente, ou essencialmente, ligado a valores
que a subjetividade, a qual se busca retornar por meio da prpria
fenomenologia, doa. Neste campo da reflexo filosfica, h um
intelectual, tambm discpulo de Husserl, que se apresenta como
um grande pensador a se debruar sobre uma filosofia associada
ao mundo dos valores, a saber, Max Scheler3, que com sua O
Max Scheler costumava afirmar com intensidade que no era discpulo de Husserl, e que descobrira o
mtodo fenomenolgico por si prprio. Em contrapartida, a posio do filsofo dos valores carece de duas
observaes. Primeiramente, um mtodo no se descobre, ele construdo, e no h outra mente que tenha
sido to criterioso e rigoroso quanto Husserl para a constituio de tal mtodo. A seguir Theresia Renata
de Spiritu Sancto observa que Todos aquieles que conheceram Scheler, ou leram atentamente seus escritos,
sabem com que facilidade ele absorvia os pensamentos alheios; chegavam at a ele idias que, em seguida
3

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Getlio Nascimento Braga Jnior

Formalismo na tica e a tica Material dos Valores lana mo de uma


perspectiva fenomenolgica para falar sobre uma fenomenologia
dos valores. No obstante seja justo e relevante reconhecer a
contribuio de Scheler, as palavras que se seguem no pretendem
tratar do tema a partir de Scheler. A inspirao e referncia do
presente trabalho flui do prprio pai da fenomenologia Edmund
Husserl considerando que antes de uma fenomenologia dos
valores, preciso falar da fenomenologia na sua mais premente
preocupao, qual seja, a de retorno subjetividade4, por considerar
sua importncia e participao singular em sua interao com o
mundo, compreendendo esta interao a doao de sentidos.
Sentidos que, como j foi afirmado e reitera-se, esto inegavelmente
ligados a valores, mas no por uma influncia emotiva Scheleriana.
Deste modo, a fenomenologia husserliana, mais precisamente
desenvolvida na obra intitulada Meditaes Cartesianas, aprofunda
a questo da subjetividade, fornecendo um campo frtil de
indagaes, teorias e mtodos para compreender as relaes entre
subjetividade, sentido e valores. As Meditaes revelam-se como
uma obra singular, em que Husserl medita moda cartesiana,
contudo o mestre vai alm, por um motivo, que ser devidamente
exposto neste texto. Embora a obra esteja dividida em cinco
meditaes, interessar a este trabalho mais especialmente a Quinta
por tratar-se de questes atinentes intersubjetividade, um tema to
instvel quanto ao provimento de reflexes e caminhos percorridos
nas sendas do entendimento. na quinta meditao que o filsofo
natural da Morvia imerge no problema da intersubjetividade, no
qual Husserl, tem de ser mais uma vez lembrado no seu incansvel
e escrupuloso debate com os dramas da vida humana. Em outras
reelaborava, sem que ele prprio percebesse a influncia sofrida, de modo que podia afirmar de boa f
tratar-se de um patrimnio inteiramente seu (Cf. Theresia Renata de Spiritu Sancto apud ROVIGHI, p. 382).
Percebida ou no, o impacto de Husserl sobre sua poca definitivo e marcante.
4
Considera-se, sobretudo, a palavra de ordem da fenomenologia, qual seja, a de retorno subjetividade
alijada pelo esprito do positivismo e do psicologismo.

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A Fenomenologia e a busca de sentido

palavras, o pai da fenomenologia liberta uma discusso legtima


sobre a intersubjetividade porque o homem no pode ser explicado,
mas to somente compreendido. este homem, enquanto
subjetividade e objeto somente de compreenso, ao qual se retorna
para elaborar uma teoria dos valores que se primam intersubjetivos.
Husserl, na sua primeira meditao, empreende um caminho
rumo ao ego transcendental que ratifica sua reputao de intelecto
escrupuloso na procura de uma evidncia: ora, se preciso, para
responder exigncia de radicalidade, comear pelo princpio,
como no partir daquilo que se revela e se confirma ser o solo de
todas as nossa experincias, o mundo no qual vivemos? [....] por via
cartesiana busca o comeo indubitvel na certeza do eu sou a cuja
evidncia no posso escapar no o cogito o verdadeiro princpio
dos princpios e a primeira proposio de toda a verdadeira filosofia?
(KELKEL & SCHRER, 1992, p. 40).

3. A interrogao sobre a subjetividade


Quo fundamental retornar subjetividade e, portanto, mui
sabiamente optou o filsofo por iniciar seu caminho em direo ao
eu a partir desta postura cartesiana pondo em questo, ou mais
precisamente suspendendo, e enfim, colocando entre parnteses,
toda a realidade. Semelhantemente a Descartes proceder,
entretanto indo muito alm do filsofo francs. Com rigorosos
argumentos e em busca de um terreno radical pondo em questo
todo o conhecimento at ento adquirido, bem como confrontando
at mesmo as verdades produzidas e validadas pelo conhecimento
cientfico, o mestre de Prosznitz trilha sendas espinhosas e desafia
seu tempo, o que era inevitvel para um esprito agudo como ele.
Para Husserl, mesmo a cincia no traduzia um recomeo radical,
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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considerando que ela fora lanada sobre um outro solo que a


precede, a saber, a natureza, que no o homem e que portanto a
ele no pode ser aplicada. Em outras palavras, a prpria cincia no
dada de antemo. Afinal, a mostra de uma evidncia apodtica o
eu assim, a porta de entrada, muito mais segura que a cincia
concebida pelo esprito moderno, ou to somente segura, que cria
um novo horizonte com vistas subjetividade, o que possibilita a
distino entre o eu psicolgico e o eu transcendental. Um fato que
diferencia tal reflexo da operada por Descartes5 a preocupao
com a orientao transcendental que se impe desde que se atente
para a reduo fenomenolgica do eu transcendental, domnio da
experincia interna e fenomenolgica.
O termo sujeito na fenomenologia de Husserl est associado
ao conceito de transcendental, isto , no h sujeito que no seja
um sujeito transcendental, como um plo prprio do homem; cuja
compreenso segue primeiramente o surgimento do eu, e que
confirmado como sujeito, pode se entender como transcendental.
E assim, neste caminho tem-se o eu, a seguir o sujeito, e enfim, o
sujeito transcendental, para caracterizar neste, a constituio mais
prpria do eu, reunindo as questes associadas ao sujeito.
A modernidade o limiar da presena da subjetividade.
Primeiramente com Descartes, e a seguir com Kant, que o eu inicia
sua seara enquanto investigador e pensamento evidente. O eu
penso como fortaleza da subjetividade. Eis o sujeito o cogito
cartesiano. Validado o eu, o passo seguinte, seria determinar
qual o alcance do seu conhecimento, elegendo uma sede, que
seria a transcendental, apto para formular juzos, com diretrizes
e julgamentos que no utilizassem elementos ulteriores prpria
esfera transcendental. Esta operao que procedida tambm,
Nas meditaes cartesianas foram postos em questo problemas como a natureza do conhecer e do sujeito
cognoscente, bem como e afinal, a busca de um fundamento ltimo para o conhecimento, temas centrais
da Filosofia.
5

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A Fenomenologia e a busca de sentido

antes de Husserl por um pensador prussiano que vislumbrou na


razo o instituto legislador por excelncia. Deste modo, mais um
legado, cuja preocupao passa pelas questes da subjetividade,
deixado e agora pelo filsofo de knigsberg6 com o seu tribunal
da razo, submetendo o conhecimento aos ditames de uma razo
legisladora e conhecedora de seus limites, no se descuidando
sobre o que poderia se pronunciar. Entretanto, Husserl desfruta de
uma singularidade ao ser posto ao lado de tais filsofos pela fora
do tema que os liga. Embora como fortaleza da subjetividade eu
penso e tribunal da razo a priori formal o eu de Husserl um
eu puro de uma conscincia pura, isto de uma intencionalidade
pura, que diferentemente de Descartes no passa do cogito para o
cogitatum, mantendo o potencial constituinte da intencionalidade da
conscincia diante de um mundo que a ela ser dado imediatamente
sem pressupostos, antepredicativamente. E quanto diferena
aprimorada de Husserl em relao ao filsofo cujo passeio favorecia
ao acerto dos relgios, a concepo do a priori material numa
viso pr-categorial admitindo a apreenso das essncias como
objetivas, cujo feliz exemplo da macieira em flor de Husserl em
seu 88 de Ideias ilustra claramente a noo dessa objetividade.
Embora o agrado, o sentir e o ver domiciliem-se no imprio da
subjetividade, o objeto com o qual h interao o que os provoca
no sujeito. Esta assero reflete a conexo objetiva e ideal de
nosis e noemas puros e caracterizar-se-ia por exigir uma noo
de unidade, isto , alm das verdades empricas construdas ou
verificadas e das leis lgicas pressupem uma esfera de condies
a priori de possibilidade de seu objeto e de seus mtodos. Assim,
ocorrem duas redues fenomenolgicas num nico movimento
de interao: primeira constitui uma reduo eidtica que busca
essncias e significados e no segundo, a reduo transcendental,
busca a essncia das conscincia enquanto constituinte das
6

Trata-se de Immanuel Kant e sua contribuio nas crticas por ele elaboradas.

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essncias ideais. Haveria, ento, pelo prprio fluxo das vivncias, a


possibilidade a fragmentao do eu? Ao contrrio, Husserl acreditava
que no apenas seria possvel captar a percepo pessoal de outras
pessoas e coisas por aplicao da reduo fenomenolgica mas,
ainda, descobrir-se o prprio ego transcendental. Ao se alcanar
essa etapa o ponto arquimediano estaria dado: a verdadeira tarefa
fenomenolgica principia com o reconhecimento da inegvel

existncia do ego como pura conscincia distinguindo-se daquele


psicolgico que assunto da Psicologia. (HUSSERL, 1996, p. 17)
O sujeito, desta maneira, revela propriedade como subjetividade
de permanecer e conferir sentido ao mltiplo, e que no se confunde
com o eu psicolgico subjugado pela realidade emprica, eis o ponto
arquimediano para constituio do saber.
Logo que o ponto arquimediano se d, o sujeito de que trata a
fenomenologia de Husserl cuida de opor-se radicalmente as posies
naturalsticas da fsica matematicista florescida na positividade
contaminadora do mundo moderno, a fim de no ficar refm de
ataques e de argumentaes relativizadoras ao absoluto. H uma
questo muito comum e levantada com freqncia quando no
se recepciona a vulnervel positividade moderna: o fato de no
compactuar com o esprito positivo, no conduz ao diametralmente
oposto domiclio da experincia exclusivamente sensvel, sem
atividade do pensamento? E, na hiptese de tal afetao, no recai
o problema do homem ser guiado por um tipo de impulso? Ora, a
experincia que quer Husserl com sua fenomenologia no uma
experincia de experimentos, nem tampouco irrefletida, mas uma
vivncia de sentidos, rigorosamente depurada. No se trata de
experimentar, mas de vivenciar. E no h possibilidade de confuso
ou de servido com os objetos da experincia, visto que os sentidos
das essncias visados por uma conscincia intencional depuram de
todo inessencial a interao entre nosis-noema, possibilitando o
ego-cogito-cogitatum. Assim, se para se falar em uma sensibilidade
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A Fenomenologia e a busca de sentido

pura como correo da pejorada expresso pura sensibilidade, eis


a fenomenologia a mostrar-nos um novo caminho para entend-la
e absorv-la de modo definitivamente autntico.
Desta maneira, a fenomenologia inaugurada por Husserl quer o
terreno absoluto onde se pode seriamente comear, no cedendo aos
apelos, seja do psicologismo ou da pura sensibilidade, nos sentidos
equivocados e correntes poca de suas elaboraes. Em termos mais
claros, o que Husserl ir mostrar quanto ao procedimento e a atitude
intelectual do esprito humano, no na sua relao, mas em sua interao
com o mundo, est no fato de que o entendimento se exerce no pela
manipulao de experimentos, mas pelo esforo do pensamento, que no
olvida as sensaes, mas tambm no as contempla pura e simplesmente.
Seria por demais ingnuo no suscitar uma indagao que
no seio da questo da subjetividade inevitavelmente, se apresenta
a um esprito mais agudo, qual seja; como haver um liame entre
subjetividade, valores e uma outra subjetividade? Em outras palavras,
como se pode aplicar no plural o termo valor ao mesmo tempo
constituir este valor uma unidade de significados? Como um valor
pode, simultaneamente, ser subjetivo e comum? Responder a estas
perguntas remonta um esforo intelectual que remete ao problema
de a subjetividade denunciar-se como um campo recheado de
relatividades, e se assim considerada, no poder admitir a concepo
do mundo objetivo a partir de uma viso subjetiva.

4. A questo do relativismo
O risco de possibilidade do eu transcendental como um
arcabouo de relatividades, constitui uma questo crucial para
conferir ou no validade e coadunar-se com a afirmao do eu puro
da doutrina fenomenolgica. o prprio pai da fenomenologia que
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ir, brilhantemente, resolver tal problema, meditando maneira


cartesiana. Ele conduzir um pensamento rigoroso que levar,
primeiramente, ao trao comum da subjetividade para, por ela, poder
elaborar valores, evidenciando objetos constituintes da vivncia
humana intencional, tais como, fluxo, histria, cultura.
Como seria definitivamente pretensioso tratar inteiramente das
Meditaes Cartesianas, deter-se- o presente trabalho, por oportuno
que apresenta-se, abordar unicamente a Quinta Meditao, mais
precisamente em seus pargrafos iniciais.
Se so os homens todos homens, e se todos os homens so
humanos, o que pode haver de to distinto, por mais diverso que se
apresente, que possa ser maior do que as semelhanas que possam
nos aproximar?
O pargrafo 42 que inicia a Quinta Meditao, j se inaugura com
uma indagao nuclear: ...quando o eu que medita, me reduzo pela
fenomenolgica ao meu ego transcendental absoluto, no me
torno por isso mesmo solus ipse e no permaneo assim medida
que, sob o rtulo da fenomenologia, efetuo uma explicitao de mim
mesmo? Uma fenomenologia que pretendesse resolver os problemas
relativos ao ser objetivo e se considerasse uma filosofia no seria
estigmatizada como solipsismo transcendental? (HUSSERL, 1996, p. 17)
Em resposta sua prpria indagao, o filsofo afirma que
a reduo transcendental o liga corrente dos seus estados de
conscincia puros e s unidades constitudas por sua atualidades e
potencialidades. A partir da, parece natural que tais unidades sejam
inseparveis do meu ego e, dessa forma pertenam ao seu prprio
ser concreto (HUSSERL, 1996, p. 104).
a singularidade do pensamento de Husserl que o impede
de ser enredado pelos grilhes do relativismo extremo. Em outras
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A Fenomenologia e a busca de sentido

palavras, para o pai da fenomenologia, o outro percebido com


toda a alteridade. Alteridade que o outro tambm tem. O outro
em seu alter ego, entretanto, no percebido como percebem
os pensadores da modernidade naturalista, psicologista, fsicomatematicista, ou seja, o outro percebido por Husserl como objeto
do mundo e no como simples coisas da natureza como queriam
muitos filsofos do mundo moderno.
Husserl percebia o sujeito como sujeito do mundo. Esse sujeito
tambm percebido com um sujeito que percebe o mundo. E este
sujeito percebe um mesmo mundo que tambm era percebido por
Husserl, num compartilhamento de experincias sendo vivenciadas
no apenas num mesmo mundo, porm num mundo mesmo,
prprio. Assim, Husserl tem a experincia do mundo e nele dos
outros. Por conseguinte, no plano da explicitao noemtica est
presente a reduo transcendental na pura conscincia intencional
a experincia do mundo e dos outros.

5. O Sujeito, o mundo e os outros


Husserl no vivencia a sobredita experincia como uma
atividade sinttica privada. No se trata de um mundo estranho a
ele, mas um mundo intersubjetivo, existente para cada um e acessvel
a cada um em seus objetos.
O caminho que percorre a reflexo fenomenolgica no
se detm pela fora da doxa. A mera opinio guiada por uma
experincia humana particular constitui unilateralidades que podem
atentar contra o prprio homem. Tal parcialidade advm, como e
presumvel, de que o homem na forma como vive em mdia, antes
de toda a filosofia e cincia, est sempre fixado no que carece
fragmentria e circunstancialmente. A limitao a esse interesse
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momentneo estreita seu horizonte enquanto perspectivas para


possibilidades de julgar e de agir. Em contrapartida o mundo
um nico mundo, e no se pode fechar ante a totalidade. visvel,
sobretudo, nos ltimos anos perceber que, muito embora esteja
sendo cada vez mais intensificada a individualidade, mais o mundo
se pronuncia nico e o a ao de um homem pode comprometer
o futuro do outro. A continuidade de interesses de nveis cada vez
mais particulares revelam-se nocivos na medida em que inobservam
esse mundo nico, originrio e comum a todos os homens.
originria instituio de sentido da filosofia e da cincia
pode ser dirigida uma pergunta crtica: por que deveriam os homens
buscar realmente evidncia em relao ao nico mundo, em vez
de contentar-se com aquilo que lhes aparece nos campos de viso,
limitados por interesses de seus eventuais mundos particulares? Se
o direcionamento terico ao nico mundo deve ser significativo,
deve existir um nico interesse que se situa em nvel mais elevado
do que os interesses que amarram as pessoas aos seus mundos
particulares. Esse interesse superior s pode ser o interesse naquilo
que garante ao homem sua prpria vida, sua existncia global. (HELD,
Klaus. Fenomenologia transcendental: evidncia e responsabilidade.
In: Filsofos do Sculo XX, p.110).

6. A busca pelo sentido a retomada


A busca pelo sentido no deixa de se afastar deste ponto
comunitrio do viver e do agir humano no nico mundo. E Husserl
pronuncia logo no incio do texto em que ele trata da Crise da
Humanidade Europeia e a Filosofia com detida ateno:
Voltemos agora nosso olhar da corporeidade humana para
a espiritualidade humana, para as chamadas cincias do esprito.
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A Fenomenologia e a busca de sentido

Nelas o interesse terico dirige-se exclusivamente aos homens como


pessoas e para a sua vida e agir pessoais. Vida pessoal um viver em
comunidade, como eu e ns, dentro de um horizonte comunitrio.
E precisamente em comunidades de diferentes estruturas, simples
ou complexas, tais como famlia, nao e super-nao. A palavra
vida aqui no tem sentido fisiolgico, uma vida cuja atividade
possui fins, que cria formas espirituais: vida criadora de cultura, em
sentido mais amplo, numa unidade histrica (HUSSERL, 2008, p. 65).
O mundo da vida o horizonte das possibilidades que Husserl
enuncia na citao acima. Seja em complemento ou de modo
simultneo o mundo circundante objeto e matria comum no
mundo e mais especialmente no mundo da vida. O lebenswelt
transforma-se em lebensumwelt ou, mais simplesmente, em Umwelt
ou mundo circundante, que no s para mim, no mundo isolado,
mas antes mundo comunitrio. Umwelt ser o mundo que familiar
ao homem que se estrutura como lar (Heim) e que sucessivamente
vai revelando novas determinaes (MORUJO, 2002, p. 340).
Estando em jogo muito mais do que as particularidades de
uma naturalidade ou de um psiquismo, o trabalho de Husserl no se
exime de responder com segurana diante destes frgeis sistemas,
e opera ento uma busca de fundamentao permanente numa
rigorosa constituio de um mundo que ele mesmo intitulou ento
de mundo da vida.
Como foi enunciado no incio deste propedutico trabalho, os
sentidos dialogam com os valores entre os quais o sujeito enquanto
proprietrio por excelncia da intencionalidade da conscincia exerce.
Em virtude da exigncia de submeter toda a empiria a
normas ideais, s da verdade incondicional, aparece, de imediato,
uma mudana de grande alcance em toda a prxis da existncia
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humana, portanto, de toda vida cultural. Esta j no se deve reger


pela ingnua empiria cotidiana e pela tradio, mas pela verdade
objetiva. Dessa maneira, a verdade ideal converte-se em um valor
absoluto que traz consigo uma prxis universalmente transformada
no movimento de formao cultural e sua constante repercusso na
educao dos jovens. Se considerarmos mais atentamente a ndole
desta transformao, compreenderemos imediatamente o que
inevitvel: se a idia geral de verdade em si se converte em norma
universal de todas as realidades e de toas as verdades relativas, que
aparecem na vida humana, isso afeta tambm a todas as normas
tradicionais, as do direito, da beleza, da finalidade, dos valores
humanos dominantes.( HUSSERL,2008, p. 79).
So muitos os objetos que constituem o prprio sentido da
existncia do mundo que se remetem a sujeitos, como por exemplo,
os livros, as obras de arte em geral como foi dito em dado momento
desta pesquisa utilizando os exemplos de Heidegger, configurando
afinal, um sujeito transcendental cuja doao de sentidos no
ocorre de modo aleatrio, ou naturalista, psicologista, mas a partir
da epoch rigorosa depuradora de todo inessencial a servio da
fenomenologia em busca da essncia da realidade dos objetos
do mundo que, na tica de Husserl deve ser o da vida ao qual se
deve retornar na medida em que se retorna a essa subjetividade
transcendental pura ao mesmo tempo em que intersubjetiva e
ontonoemtica no com base numa hermenutica metafsica, mas
na fundao de uma ontologia do mundo da vida, da a importncia
de emancipar a conscincia, uma vez que quando entendida como
intencionalidade doadora de sentidos estabelecendo uma estreita
relao entre doao e fundao no constituir do mundo da vida..
Enquanto permanecesse cativa da atitude natural, a conscincia
teria necessariamente que ignorar que era, tambm, conscincia
transcendental doadora de sentido e que a realidade natural o
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A Fenomenologia e a busca de sentido

simples correlato intencional das operaes transcendentais. Por


isso mesmo, a partir do momento que a reduo perde o sentido
puramente negativo de pr a nu um resduo e se torna efetivamente
transcendental, isto , se torna a descoberta de um novo tipo de
experincia e da origem de toda a posio de transcendncia, o seu
movimento inverte-se, de algum modo, e desemboca no processo
da constituio, que no mais do que a redescoberta progressiva
do sentido do mundo. (KELKEL & SCHRER, 1992, p. 46)

7. Concluso
A ambincia de crise da humanidade no consiste num particular
equvoco de manifestao poltica. uma crise que faz sumir o homem
de seu prprio horizonte, na medida em que o mesmo, sequer fica
para segundo plano. No mundo hodierno7 o que est interessando o
infinitamente pequeno8 como as nanotecnologias, as micropartculas. O
homem do hoje um gene, um operrio, um profissional, mas homem
propriamente, isto , num sentido que revela sua humanidade para
alm da tcnica e da possibilidade de compreenso que no passa
por algum instrumento, est em franco desaparecimento. O homem
est sendo fragmentado pela cincia que encarada como explicadora
de todas as coisas. A ausncia de uma viso mais inteira e, portanto,
mais essencial porque mais radical foi permanentemente confrontada
pelo pai da fenomenologia. Husserl sabia que o relativismo oferecido
pela aceitao das afirmaes de base emprica era nocivo. Como
agravamento seu prejuzo ultrapassou as fronteiras da realidade natural
para atingir o humano, delimitando-o, absorvendo-o e subordinado sua
atividade criadora enquanto portador de uma conscincia doadora de
sentidos. Tal conscincia aprisionada pela idia de fenmeno psquico
fica merc do jogo de particularidades que estabelecem um dilogo
7
8

O mundo hodierno o que experimenta a crise da ps-modernidade.


Como infinitamente pequeno quer se dizer dos impactos da microfsica.

82

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contnuo com o fragmentado, com o pequeno. Deste modo, possvel


entrever como os caminhos da cincia podem ser descaminhos quando
guiada pelo esprito positivo.
No diremos de um gelogo que ele procura compreender
uma pedra; sua tarefa ser somente a de analisar sua composio
e determinar a poca de sua formao, investigar sua provenincia,
etc. Bem diferente ser, ao contrrio a atitude de um arquelogo ao
encontrar um slex lascado da idade da paleoltica: o slex no remete
somente a leis fsico-qumicas e geolgicas, como todas as pedras,
mas inteno do homem pr-histrico a que se serviu de ferramenta.
No temos mais a ver conseqentemente com um objeto natural, mas
com um objeto cultural dotado de uma significao, porque a forma
que lhe foi dada trai a inteno do arteso.
O mundo da cultura e da arte no pode ser contado num
sentido matemtico nem tampouco pode ser medido num
sentido geomtrico. Portanto, fatos da experincia no podem ser
confundidos com vivncias.
O alcance da fenomenologia toca todas as reas do conhecimento,
no unicamente por se revelar como uma teoria do conhecimento,
como tambm por trazer a possibilidade de retorno subjetividade, ao
mundo da vida. Atualmente, a distncia que as cincias promovem,
por exemplo, entre o mdico e o paciente profunda e at mesmo
imperceptvel para os mais desavisados. Ao realizar seu diagnstico
j se premuniu de todos os exames possveis que o mundo moderno
permite, mas o dilogo e a compreenso do que no fsico, biolgico,
no habitualmente posto na mesa do consultrio como tentativa de
conhecimento muito mais da vivncia do que da experincia.
O diagnstico, por mais preciso que seja, no se basta, pois
a si prprio, como seria no caso de uma simples doena orgnica;
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A Fenomenologia e a busca de sentido

se, mesmo de posse dele, o mdico fica exterior ao psiquismo do


doente, que ele ainda no consegue perceber o que distingue
a vivncia do esquizofrnico da do homem normal. Precisemos
bem que perceber no interior essa vivncia significa pra o mdico
reproduzir nele o universo mental do doente, pois todo o mundo
admitir que no preciso se tornar esquizofrnico para compreender
a esquizofrenia. Trata-se de descobrir, ale dos dados objetivos e com
a sua ajuda, qual a dimenso fundamental do ser homem, ou do
estar no mundo, pela qual definido o existente humano, que se
encontra perturbado pela doena. sobre o fundo dessa intuio
que o mdico encontrar em si prprio e no no quadro clnico
que podero ser compreendidos os dados objetivos do diagnstico.
(KELKEL & SCHRER, 1992, p. 49).
Mesmo os matemticos, forosamente limitados descoberta
e aplicao de leis, precisam da companhia dos filsofos, os quais
procuram determinar nos conceitos o sentido e o ncleo racional
em que repousa a possibilidade da cincia. H uma importncia
singular nesta compreenso uma vez que a prpria cincia no dada
de antemo, seno sobre um solo que no ela mesma que pode se
dissolver na experincia mutvel.
Por outro lado vale lembrar que o prprio Husserl teve uma
formao cientfica e primou por uma cincia rigorosa. A discordncia
quanto cincia ocorre no campo da aplicao indevida ou extenso
espria da prtica cientfica de bases positivistas, naturais ao mundo
do humano. A reumanizao a partir da fenomenologia se cumpre
na valorizao do mundo da vida enquanto mundo eminentemente
humano que s pode ser fundado com base na fenomenologia.
O retorno radical proposto pela fenomenologia constitui sua
singularidade, como bem se percebe nas Meditaes Cartesianas um
retorno a subjetividade, ao eu penso, obra na qual Husserl aparece
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buscando o permanente recomeo que marca de seu trabalho


incansvel sempre depurando de todo inessencial seus escritos.
Este trabalho procurou demonstrar a importncia de cada fase de
Husserl bem como a sua contribuio na sua formao para proceder
a avaliao profunda do quadro de crise da humanidade que ele
diagnosticou em seu tempo, mas que estende-se aos tempos atuais.
O ambiente de culto cincia, mais precisamente fsico-matemtica,
o positivismo, o psicologismo seriam refutados por um filsofo cuja
primeira formao fora matemtica, e que diante do psicologismo, soube
como posicionar a lgica a fim de no torn-la submissa ao psiquismo
de uma conscincia entendida como fenmeno psquico.
Husserl ergueu sua fenomenologia e afirmou a fragilidade
das posies resultantes das correntes da filosofia moderna, as
quais foram mencionadas no pargrafo acima propiciando ao
esprito mais avisado uma emancipao que se poderia perceber
nas Investigaes Lgicas, onde trabalhou, mais precisamente a
partir da quinta investigao o conceito de conscincia enquanto
intencionalidade, assim como tambm refletiu sobre as questes do
conhecimento, levantando assim uma resposta, a duas das correntes
acima mencionadas, a saber, a do psicologismo e a do positivismo.
O naturalismo, isto , a negao de qualquer distino entre a
natureza e a supranatureza, que se baseia na tese de que o homem
pode e deve ser explicado em todas as suas manifestaes, mesmo
nas consideradas superiores direito, moral, religio apenas em
relao com as coisas e os seres do mundo natural, com base nos
mesmos conceitos que as cincias naturais utilizam.
Ao homem de hoje aparece o ente intramundano j afetado
de uma determinao prvia, que as cincias naturais da poca
moderna elaboram; mesmo queles que vivem alheios aos
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A Fenomenologia e a busca de sentido

resultados e mtodos cientficos se revelam as coisas mundanas


como determinveis cientificamente.( MORUJO, 2002, p. 335)
O avano das cincias como imaginavam seus idealizadores,
na refletia a segurana que esperavam. Husserl no pretende
depreciar os resultados colhidos pelas cincias experimentais, mas
tais cincias no determinaram exatamente seu objeto e no sabem,
pois, a que se referem os resultados obtidos. A inteligncia, por
exemplo, no pode ser o que alguns testes medem. Como calcular
sobre a sensao, sobre a percepo e sobre a memria? O mundo
natural onde se mede e se explica distinto do mundo do esprito
onde s se pode obter conhecimento por meio da compreenso.
O passo seguinte foi na direo da reduo transcendental, o
terreno da fenomenologia pura enunciada nas Idias, cuja primeira
seo j se inicia pela distino entre fato e essncia. Um terreno onde
se pode seriamente comear no mais com a opinio dos filsofos,
mas com a prpria realidade, revelando mais uma vez o permanente
exerccio de depurao das coisas que se mostram conscincia.
A interao sujeito-objeto, isto , no prprio interior do nosisnoema ocorre o viver originrio, visto que a conscincia no mais,
conseqentemente, uma parte do mundo, mas o lugar de seu
desdobramento no campo original da intencionalidade.
Neste trabalho procurou-se tambm demonstrar a importncia
do conceito de intencionalidade.
Os objetos no ingressam na conscincia como um contedo
externo que nela se interioriza. A conscincia j est voltada para
eles, numa forma de relacionamento imediato, que melhor se traduz
pela idia de orientao, de direo. A conscincia est dirigida,
orientada para os objetos, como termo de seus prprios atos.
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Getlio Nascimento Braga Jnior

Enfim, a reumanizao do homem constitui-se em captar esse


mundo da vida e redirecionar o horizonte histrico do homem no uso
da cincia, da razo, enfim, de todas as suas faculdades na construo
interada com sua realidade no seio de seus projetos existenciais.

Bibliografia:
FLEISCHER, Margort. Filsofos do Sculo XX. Trad. Benno Dischinger, RS: Editora Unisinos, 2000.
GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989.
HEIDEGGER, Martin. A Essncia do Fundamento. Edies 70, Lisboa, 1988.

. A origem da obra de arte. Trad. Maria da Conceio Costa Lisboa:
edies 70, 1989.

. A origem da obra de arte. Trad Maria Jos R. Campos. In
kriterion, Vol XXVII, n 76 jan a jun 1986.

. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo finitude e
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HELD, Klaud. Fenomenologia transcendental: evidncia e responsabilidade. In: Filsofos
do Sculo XX. Margot Fleiscer (org).So Leopoldo: RS: Unisinos, 1995.
HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. Trad. Joo Verglio Gallerani Cuter. 2 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.
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Zilles, 2 ed. Porto Alegre: EDIPUC-RS, 2002. (Coleo Filosofia Vol. 41).

. A Filosofia como cincia rigorosa. Trad Albin Beau. Pref. de Joaquim
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________________. Ideas. Translated by W. R. Boyce Gibson.London: George Allen &
Unwin LTD, 1969.
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. Edmund. Meditaciones Cartesianas. Traduccin Jos Gaos & Manoel
Garca-Bar. Mxico: Condo de Cultura Econmica, 1996.

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. Meditaes Cartesianas. Trad Frank de Oliveira. So Paulo:

KELKEL, L Arion & SCHRER, Ren. Husserl. Trad. Joaquim Coelho Rosa. Lisboa: Edies 70.
(Biblioteca Bsica de Filosofia), 1982.
LYOTARD, Jean-Fraois. A fenomenologia. Trad. Armindo Rodrigues. Lisboa: Edies 70.
(Biblioteca Bsica de Filosofia), 1986.
MORUJO, Alexandre F. Estudos Filosficos. Vol I. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 2002.
SCHELER, Max Ferdinand. El Puesto del Hombre en el cosmos. Traduccin del aleman
Marga Miller. Editorial Betiles: Buenos Aires, 1979.

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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Edith Stein Aspectos do


mtodo fenomenolgico
Maria Lucia Sales Gyro1

A fenomenologia um mtodo filosfico em que o ser


humano, atravs da conscincia, tem por tarefa buscar a essncia,
o sentido dos fenmenos.
A fenomenologia comeou na Alemanha, cujo pai e mestre
Edmund Husserl (1859 1938), ao escrever a obra intitulada
Investigaes Lgicas, em 1901.
Segundo Husserl, a origem de todos os nossos conhecimentos
provm dos atos da conscincia, distintos dos atos perceptivos. Para
distinguir a cadeira da pessoa necessrio um ato de conscincia.
Para Husserl na conscincia onde fluem as experincias vivenciais.
exatamente nessas experincias vivenciais, onde reside a capacidade
reflexiva do sujeito de constituir o mundo, teorizando-o em seguida.
A forma realista da fenomenologia d relevo centralidade
daquilo que se mostra, se manifesta, que o prprio fenmeno.
Doutora em Filosofia do Direito pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Mestre em Filosofia pela
UFRJ, Mestre em Direito pela UFRJ, advogada e Professora Universitria de Direito Processual Civil.
1

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Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico

Por outro lado, verifica-se que o grande projeto husserliano o


de mostrar o significado essencial da resposta pergunta, o que ?
Para Andr Dartigues:
Tradicionalmente, essncia responde questo o que
o que ? Esta questo pode ser colocada a propsito
de qualquer fenmeno e, se no a colocarmos porque
j estamos assegurados de sua essncia ou porque ao
menos acreditamos estar. No existe, com efeito, nenhum
fenmeno do qual possamos dizer que ele no nada,
pois o que no nada no . Se todo fenmeno tem uma
essncia, o que se traduzir pela possibilidade de design-lo,
nome-lo, isso significa que no se pode reduzi-lo sua nica
dimenso de fato ao simples fato que ele tenha produzido2.

O mtodo fenomenolgico procura o essencial, deixando de


lado o que acessrio e acidental para alcanar a verdade vivida,
brotada da anlise e da reflexo rigorosa. Este mtodo tem em vista a
capacidade do ser humano de refletir diante do que a ele mostrado,
como as coisas fsicas e abstratas, para que este compreenda o seu
sentido. Essa compreenso, muitas vezes, no se d de imediato,
diante daquilo que pessoa mostrado. Tem-se, por essa razo,
de percorrer a um procedimento. Essa srie de operaes a serem
realizadas investiga o sentido e consiste exatamente no mtodo
fenomenolgico idealizado por Edmund Husserl.
Husserl dizia que era necessrio colocar entre parnteses os
nossos preconceitos de ordem psquica e pessoal para compreender
realmente os fenmenos.
A realidade do cotidiano no confivel, mas no se deve
refut-la, pois, muitas vezes, pretende-se entend-la bem e
rapidamente. Caso essa compreenso no venha de imediato,
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? Trad. de Maria Jos Almeida. 7 Edio, So Paulo:
Centauro Editora, p.15.
2

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Maria Lucia Sales Gyro

tem-se a necessidade de realizar as redues de Husserl (eidtica


e transcendental), por um ato voluntrio para assim a compreender.
O ato da epoch motivado por um tipo de falta de confiana, de
insatisfao, que no de carter psicolgico, mas de carter cognitivo.
Para que exista a percepo, h operaes que se realizam
simultaneamente. So as chamadas snteses passivas, ou seja, renemse elementos sem que se d conta do que se est fazendo. Quando se
distingue, por exemplo, a cadeira do cho em que a mesma se coloca.
O primeiro grau de conscincia constitui-se por meio dos atos
perceptivos e o segundo grau refere-se aos atos reflexivos.
Em Husserl um mtodo prprio levar a um caminho com duas fases:
a) a reduo eidtica para se alcanar o sentido dos fenmenos;
b) a reduo transcendental para saber quem o sujeito que
quer o sentido e por que busca o sentido.

1. Reduo Eidtica
Na maioria das vezes, o sujeito compreende de imediato o
sentido das coisas, quando ento, intui, captando o sentido delas.
Tal capacidade pode ocorrer diante das coisas fsicas (uma cadeira),
como diante das coisas abstratas, como os sentimentos de dio e de
dor. Compreender o sentido das coisas uma possibilidade humana.
De acordo com Husserl3 de extrema importncia a reduo
eidtica em que se vai encontrar a essncia pela purificao de tudo
ligado ao fato de que a nossa conscincia, por meio de um tipo de
3
ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia. Traduo Ir. Jacinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud.
Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 22/28.

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Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico

intuio, logra captar o que essencial das coisas e dos eventos que
se apresentam, a partir do momento em que esteja ela preparada
para tal, ou seja, quando ela est esvaziada do que pr-categorial.
O fato de existir no interessa, mas sim o sentido desse fato.
A verdade reside no sentido e no no fato. Portanto, a intuio
revela compreender o sentido das coisas que so mostradas.

2. Reduo Transcendental
Husserl, atravs da individualizao, demonstra que existe a
reduo transcendental que se encontra no campo da subjetividade,
em relao direta com o eu puro. Nesta reduo, Husserl coloca o
fluir da conscincia como o lugar no qual se efetivam os atos vividos
pelo sujeito. o exame dos atos vividos, no mbito da percepo,
na esfera afetiva e intelectual que se leva a adentrar na dimenso
profunda da subjetividade.
Aquiles Crtes Guimares afirma que:
Ao fato de reduzirmos o mundo a puros fenmenos
chamamos reduo fenomenolgica. Frente ao mundo
assumimos duas atitudes: uma natural, ingnua, a mais
comum, e uma atitude crtica, de reduo. A reduo
fenomenolgica o abandono da atitude natural, ingnua.
ela que possibilita todo o conhecimento. Trata-se de uma
converso vida reflexiva. Uma reverso da atitude natural.
O mundo colocado entre parnteses, reduzido ao
seu manifestar-se, sua apario, porque o que primeiro
interessa fenomenologia a essncia e no a aparncia.
A aparncia o fenmeno. A essncia o que envolve o
fenmeno. Logo, para descobrir a essncia necessrio
assumir a atitude de reduo, ou seja, suspender a crena na
vigncia do mundo para perceber a sua constituio essencial.
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Maria Lucia Sales Gyro

A reduo fenomenolgica tambm denominada epok,


ou epoch, ou seja, absteno da crena na vigncia do
mundo. Desta forma, falar de reduo eidtica e falar de
reduo do mundo as suas essncias, a partir do rompimento
com a atitude natural, ingnua, a mesma coisa4.

E continua Aquiles:
A reduo transcendental, por sua vez e simultaneamente,
nos coloca em relao direta com o eu puro enquanto
lugar da vivenciao do mundo. Para melhor esclarecer, o
eu, o ego de que j falamos, assume na fenomenologia
duas atitudes distintas. A primeira a atitude natural,
psicolgica, existencial. a atitude comum a todos ns,
em razo das urgncias da vida. A segunda a atitude
de um eu puro, ou reduzido. nessa atitude que se
inscreve a reduo transcendental. Transcendemos do
universo das essncias ao campo da subjetividade, ao
plano da evidenciao na ordem da conscincia5. (grifado)

Cumpre notar que Husserl foi emrito professor em Gottinga,


no s pelo seu conhecimento, mas tambm por ser extremamente
dedicado aos seus alunos.
Por essa razo, Edith Stein (1891-1942), quando estudava na
Universidade de Breslau, descobre as obras de Husserl e vai ao
encontro do mestre, em 1913, por que percebe que ele poderia
auxili-la em seu busca filosfica. Ao encontrar Husserl torna-se sua
exemplar aluna e colaboradora, tendo sido escolhida por ele para
redigir e publicar seus manuscritos. Dessa forma, manteve contato
direto com a fonte da fenomenologia. Stein acompanhou, ainda, o
trabalho de Husserl em Gottinga e Friburgo.
A teoria do conhecimento de Edith Stein no se circunscreve
4
GUIMARES, Aquiles Crtes. Fenomenologia e direito. Coleo Primeiros Passos na Filosofia do Direito.
Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005, p.45/46.
5
Ibidem, p. 56/57.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico

somente no campo fenomenolgico, mas projeta-se nas investigaes


antropolgica, educacional e poltica.
Edith Stein volta-se para uma fenomenologia cujo objeto a
pessoa, da por que a sua obra tem essencialmente este vis.
Neste particular, salienta Angela Ales Belo6, grande estudiosa
de Edith Stein, que: ... a fenomenologia tem uma ateno
predominante sobre a complexidade do ser humano.
o ser humano, o observado, o estudado pela fenomenologia,
como produtor de manifestaes expressas. Convm apontar as
modalidades de como se consubstanciam essas manifestaes pelos
mesmos. Percebe-se a realidade atravs das experincias vivenciais,
interiores, atravs do fluxo de vivncias.
A reflexo uma vivncia humana, na qual o sujeito se d conta
do que est fazendo, tem a capacidade de perceber e de registrar
o que est vivendo.
A subjetividade de extrema importncia na investigao
sobre o que se faz em todos os ramos da cincia e do conhecimento
humano, estando a mesma ligada pessoa, a ns e aos outros que
habitam o mundo. As pessoas recebem impresses do mundo e das
outras pessoas e, em consequncia disto, tm suas prprias vivncias.
De acordo com Edith Stein ao eu se designa como o interior da
pessoa, mas tambm a sua vida anmica ou espiritual, e se contrape
a ela o seu exterior, o corpo ou organismo fsico. Considera-se a
pessoa como uma realidade composta, uma unidade de corpo e
alma. Esta uma das diferenas entre ela e seu mestre.
Para Stein, na estrutura do ser humano h o corpo, a psique e o
esprito que estes dois ltimos no vivem sem o suporte da corporeidade.
ALES BELLO, Angela. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. Organizao e
traduo Miguel Mahfoud e Marina Massimi. Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 57.
6

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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Maria Lucia Sales Gyro

Na dimenso psquica esto os impulsos, os instintos e as


reaes humanas.
O esprito que controla o corpo e a psique, determinando,
consequentemente, o ato de controle. Este no est no campo psquico,
nem corpreo, e sim no do esprito, onde h a inteligncia e a vontade
livre, sendo que individualizar a dimenso espiritual o mais difcil.
Conforme Angela Ales Bello:
Por que usam a palavra esprito? Porque o termo alma era usado
para indicar tudo aquilo que no era corpo. Normalmente se
diz, ento, corpo e alma. Husserl e seus discpulos analisam
a alma em duas partes: uma formada pelo impulso
psquico (o termo impulso se refere a uma srie de atos que
so de carter psquico) que so atos no queridos ou no
controlados por ns. Alm disso, no somos ns a origem
deles, nem ns que os provocamos, mas os encontramos. Se
sentirmos um forte rumor, todos teremos medo, e o medo
no vem querido por ns, ele uma reao e acontece.
Essa a parte psquica a outra parte a que reflete, decide,
avalia, e est ligada aos atos da compreenso, da deciso,
da reflexo, do pensar, chamada de esprito7. (grifado)

A substncia da alma, to bem explicada por Edith Stein, tem


em vista os vrios graus de realizao de atividades por parte do
ser humano. H seres humanos que atingem a plenitude pelo alto
grau de desenvolvimento de sua estrutura geral comum a todos,
diferindo apenas quanto ao seu desenvolvimento, que se expressa
em suas atividades espirituais, psquicas e corpreas.
J o corpo corpo fsico no espao, desempenhando o papel
de mediador entre a pessoa e o mundo espacial. Por meio de seus
rgos, o corpo transmite para a pessoa as impresses exteriores.
7
ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia. Traduo Ir. Jacinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud.
Bauru, SP: Edusc, 2006, p. 39.

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Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico

No s se considera a pessoa sujeito de uma vida de conscincia


atual, mas sim como dotada de qualidades permanentes referentes
ao corpo (fora, habilidade etc.) e alma. As qualidades psquicas
se dividem em vrios nveis: qualidades sensoriais (olhar e ouvidos
agudos), qualidades do intelecto que se denomina carter da
pessoa. Na verdade, essas qualidades so resultados a que se chega,
quando se aplica o mtodo pela descrio atravs da percepo.
A vida psquica prpria da condio humana, existindo uma
fora vital que caracteriza a psique, que anima a corporeidade. Essa
fora vital que permite continuar. necessrio mant-la sempre em
alto nvel, porque se essa fora vital se abaixa, aparecem doenas
psicofsicas ou orgnicas.
Se se resumir o sentido do que uma pessoa, ver-se- que
sujeito de uma vida atual do eu, sujeito com corpo e alma, possuindo
qualidades corpreas e anmicas, dotado especialmente de um carter
em desenvolvimento. Tal carter, sob a influncia de circunstncias
externas, levar em conta nessa evoluo a disposio original
que a pessoa j possua antes e, por isso, se deve investigar essas
particularidades e suas conexes, a fim de se aproximar de sua essncia.
Esse alto grau de desenvolvimento do ser humano consubstanciase na facilidade para refletir, avaliar, decidir e controlar impulsos e
emoes. Por essa razo, relevante, neste ponto, examinar um
sujeito em estado de coma, que no perdeu a sua estrutura geral,
corprea, psquica e espiritual, mas apenas ocorreu um baixo grau
de realizao dessa estrutura, no lhe possibilitando a realizao
plena de atividades espirituais, psquicas e corpreas.
A estrutura constitutiva do sujeito manifestada por vivncias
diversas, partindo das mais simples, correlatas a uma conscincia em
grau mnimo, indo s mais complexas. A este respeito, observa-se que h
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Maria Lucia Sales Gyro

empatia em relao s crianas pequenas, que no sabem se expressar,


mas tm as mesmas estruturas referentes afetividade e a uma vida
corprea, psquica e espiritual, que ainda est em desenvolvimento.
A criana pequena um ser com a mesma estrutura que a minha, s
carecendo de ativ-la em seu crescimento e amadurecimento, que j
percebida, potencialmente, no nvel espiritual.
Edith Stein desenvolveu o que o seu mestre evidenciou, dando
destaque investigao sobre a pessoa.
Essa a estrutura geral, havendo a compreenso da mesma
em cada sujeito singularmente, e em seguida, existe uma estrutura
universal, qual, individualmente, todos esto ligados.
Tal investigao penetra profundamente no interior da
conscincia individual e da coletiva, descobrindo as origens das
vrias formas de pensar o mundo (cosmovises), procedendo a
uma leitura interior das expresses culturais dos diferentes povos.
A psicologia reduz a vida humana apenas a uma vida psquica,
psquico-corprea. Existe uma razo que a empurra a atingir uma
meta: ento a motivao abre o territrio da liberdade. A pessoa
no est sempre obrigada, nem determinada por sua natureza, nem
por certos fatores e circunstncias, a tomar determinadas atitudes.
Volte-se epoch que, repita-se, significa o ato preliminar da
indagao filosfica. A filosofia opera um tipo de transformao no
indivduo que quer ir mais a fundo por no se contentar com o que
lhe dado.
Stein procura reler de modo original a noo husserliana de
intencionalidade, sobretudo aplicando a que ela chama de vivncias
supra individuais. O termo intencionalidade est ligado anlise
essencial da estrutura da vivncia. Esse um ponto muito importante
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico

porque se v que na conscincia esto presentes vivncias que


espelham toda a vida do sujeito.
Para Husserl e para Stein a percepo uma vivncia, por
exemplo, a lembrana uma vivncia que no possui diante de si
o objeto em carne e osso, mas representa para a conscincia uma
experincia j vivida, j tida. A lembrana tem a tendncia de trazer
para o presente o passado. As vivncias tendem a um propsito.
Segundo Edith Stein, que mais adiante se afasta um pouco
do pensamento de seu mestre Edmund Husserl, a descrio
fenomenolgica se orienta em analisar as experincias vivenciadas
pelo sujeito, investigando a fenomenologia no s o aspecto
da subjetividade, mas tambm o da intersubjetividade. Examina
o mundo da vida, a sociabilidade inerente ao ser humano, o
qual para viver prescinde do outro. Atravs da empatia que se
demonstra que os seres humanos tm as mesmas estruturas relativas
ao conhecimento e afetividade nesse contexto social e histrico,
imprescindvel vida humana. Stein conclui, portanto, que as pessoas
esto procura dos caminhos da alteridade e da solidariedade.
Ela afirma que a empatia aquela vivncia que nos liga aos
outros por uma finalidade que pode ser duradoura ou no. Neste
ltimo caso a pessoa no se envolve at ao fundo, entretanto,
somente se apresentam os motivos pelos quais escolhe agregar-se
aos outros. a empatia que abre o caminho para a intersubjetividade.
Stein preocupou-se em analisar a intersubjetividade, que
vai ser explicada atravs da passagem da subjetividade para a
intersubjetividade, o fazendo por meio da empatia.
Para esta filsofa se alcana a verdade por meio da percepo
e da reflexo do prprio eu e da relao do eu com o outro no
mundo da vida que exatamente a empatia.
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Maria Lucia Sales Gyro

Husserl usou o termo entropatia ao invs de empatia,


analisando-a, tambm, em sua obra. Todavia, Edith Stein estudou-a
com mais profundidade, tendo em vista o seu direcionamento para
o estabelecimento de uma fenomenologia do ser humano.
A vida de uma pessoa tem um papel importante, influente, na
vida das outras pessoas que se acham sempre em relao umas com
as outras. Caso se queira conhec-la, repita-se, no se deve esquecer
as relaes em que ela se encontra com os outros grupos de pessoas.
Apesar de ter se afastado do pensamento de Husserl, Stein o
admirava profundamente, e de modo particular, pela dedicao aos seus
alunos, os quais formaram um grupo de estudos sobre a fenomenologia
Crculo de Gottinga, que ela tambm comeou a frequentar e do qual
surgiram vrios filsofos, entre eles pode-se citar a prpria Edith Stein,
Adolf Reinach, Hedwig Conrad Martius e Roman Ingarden.
Bettinelle, sobre o crculo de Gottinga, asseverava:
A profunda comunho de pensamento e de pesquisa fez
nascer [...] entre os discpulos de Husserl uma relao que
no saberei definir a no ser como nascimento natural de um
esprito comum [...] No possuamos uma linguagem tcnica
e, menos ainda, um sistema comum a todos. O que nos unia
era o olhar aberto para o ser atingvel atravs do esprito,
em todas as suas formas, mesmo s pensveis. Nenhuma
maravilha, portanto, que nos sentssemos ligados por uma
amizade recproca, prescindindo a origem, a raa e confisso
a que cada um pertencia. Edith Stein era fenomenloga
por natureza. Seu esprito apaixonado e objetivo, o olhar
livre de preconceitos, a predestinavam8. (grifo da autora)

Seus discpulos, de igual forma, passaram a desenvolver a


fenomenologia com algumas peculiaridades diversas da do mestre.
Divergiam de seu pensamento acerca do estudo da essncia, a esse
BETTINELLE, apud GARCIA, Irm Jacinta Turolo. Edith Stein e a formao da pessoa humana. 2 ed.,
So Paulo: Edies Loyola, p. 37.
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Edith Stein Aspectos do mtodo fenomenolgico

respeito, cite-se Max Scheler, Adolph Reinach e Edith Stein. Isso


porque, a princpio, Husserl seguiu a orientao de Kant, ou seja,
voltou-se mais para a subjetividade.
Stein vai retomar esses assuntos de modo autnomo ao
do mestre, contudo no nega que este muito a influenciou, mas
tambm, a partir do contato com Max Scheler e Adolf Reinach, que
tinham um pensamento cristo, sua viso se modificou. Por exemplo,
Max Scheler tem como tema prioritrio em seus estudos o valor dado
tica, tendo infludo na tese de Edith Stein intitulada empatia. J
Adolph Reinach ressaltava a grande importncia da problemtica
relativa teoria da conscincia e da lgica, da poltica e da filosofia,
ou melhor, da fenomenologia do Direito, sendo o primeiro expoente
da fenomenologia realista, interessando-se precipuamente pelo
exame da essncia, abrindo caminho para Edith Stein mais adiante
em seus estudos sobre o Estado.
Max Scheler chamou a ateno de Stein para a religiosidade,
naquele exato momento em que ele era um paladino do catolicismo, e
ainda para o estado essencial dos valores constituintes da esfera tica.
Stein consubstancia seus estudos nas diferentes esferas do
saber, como tambm orientando-se no caminho da reduo eidtica.
importante notar que a filsofa em estudo no utiliza o
termo transcendental de Husserl, uma vez que neste momento
ele, conforme j mencionado, parece retomar a tradio kantiana,
e ela considera este termo perigoso e ambguo, quando examina a
estrutura do mundo natural.
Ao rejeitar a reduo transcendental9 acolhe as ideias da
fenomenologia realista, tomista e catlica em geral.
No tocante sua adeso ao pensamento de Toms de Aquino
procura traar um paralelo entre ele e Husserl, enfrentando a grande
ALES BELLO, Angela. Entrevista em 01/02/2001, publicada na Enciclopdia Multimediale delle Scienze
Filosofiche. Disponvel em: HTTP://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=497, p.7. Acessado em: 04/04/2008.

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Maria Lucia Sales Gyro

questo acerca da intuio ou da viso da essncia no pensamento


destes dois filsofos (captulo 5 - La Fenomenologa de Husserl y la

Filosofa de santo Toms de Aquino Obras Completas, III Escritos


Filosficos, Etapa de pensamiento cristiano)10.
Stein procura esclarecer que malgrado esses dois grandes
filsofos empregarem terminologias diferentes, eles tm pontos em
comum, concretizados na percepo e na abstrao para encontrar
a essncia da coisa material ou imaterial.
Na verdade, Toms de Aquino procede de forma semelhante
a Husserl na busca da essncia, ao proceder tambm s redues
que, como observa Stein, poder-se- dizer quase fenomenolgicas:
sta es segn su manera de expresarse una labor del
intellectus dividens et compenens; dividere es analizar, y
la separacin abstractiva entre los elementos esenciales
y los accidentales es lo que constituye semejante analizar.

E conclui:
Resumiendo yo deseara afirmar: unos y otros consideran
como tarea de la filosofia el obtener una comprensin
del mundo que sea lo ms universal posible y que est lo
mejor fundamentada posible. El punto de partida absoluto
lo busca Husserl em la inmanencia de la conscincia; para
Toms lo es la fe. La fenomenologia quiere asentarse
com cincia de las esencias y quiere mostrar cmo, para
uma conscincia, en virtud de sus funciones espirituales,
puede establecerse un mundo y eventualmente diversos
mundos posibles; nuestro mundo, en este contexto,
se comprendera como una de tales possibilidades. El
investigar su condicin factual, eso lo deja la fenomenologia
a las cincias positivas, cuyos presupuestos objetivos y
metodolgicos se dilucidan en aquellas investigaciones
acerca de la posibilidad de la filosofia. Para Toms no se trataba
de posibles mundos, sino de una imagen de este mundo
10
STEIN, Edith. Obras completas. Escritos Filosficos (Etapa de pensamiento cristiano: 1921-1936), Volume III.
Traduo AlbertoPrez, Jos Mardomingo e Constantino Ruiz Garrido, Burgos: Monte Carmelo, 2002, p. 195/221.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

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que fuera lo ms perfecta posible. Como fundamento de la


compresin, tuvieron que aducirse aquellas investigaciones
sobre la esencia, pero tuvieron tambm que anadirse los
hechos que la experincia natural y la fe nos desvelam. El
punto de vista uniformador, desde el cual se revela toda
la problemtica filosfica, y al cual ella remite sin cesar, es
para Husserl la conscincia purificada transcendentalmente,
y para Toms lo es Dios y su relacin con las criaturas11.

A dimenso espiritual foi um dos aspectos que fez Edith Stein


se distanciar de Husserl.
Conclui-se, portanto, que pela atitude fenomenolgica de Husserl
a constituio do mundo est na conscincia, enquanto que para Edith
Stein a evidenciao do ser humano e do mundo est tambm na
conscincia, todavia, vista a partir de sua dimenso espiritual.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia. Traduo Ir. Jacinta Turolo Garcia e
Miguel Mahfoud. Bauru, SP: Edusc, 2006.
ALES BELLO, Angela. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio.
Organizao e traduo Miguel Mahfoud e Marina Massimi. Bauru, SP: EDUSC, 2004.
ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia. Traduo Ir. Jacinta Turolo Garcia e
Miguel Mahfoud. Bauru, SP: Edusc, 2006.
ALES BELLO, Angela. Entrevista em 01/02/2001, publicada na Enciclopdia Multimediale
delle Scienze Filosofiche. Disponvel em: HTTP://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.
asp?d=497, p.7. Acessado em: 04/04/2008.
BETTINELLE, apud GARCIA, Irm Jacinta Turolo. Edith Stein e a formao da pessoa humana.
2 ed., So Paulo: Edies Loyola.
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? Trad. de Maria Jos Almeida. 7 Edio, So
Paulo: Centauro Editora.
GUIMARES, Aquiles Crtes. Fenomenologia e direito. Coleo Primeiros Passos na
Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005.
STEIN, Edith. Obras completas. Escritos Filosficos (Etapa de pensamiento cristiano:
1921-1936), Volume III. Traduo AlbertoPrez, Jos Mardomingo e Constantino Ruiz
Garrido, Burgos: Monte Carmelo, 2002.
11

Ibidem, p. 213.

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O conceito de pessoa a partir da


fenomenologia husserliana
Kalline Carvalho Gonalves Eler1

1. INTRODUO
Verifica-se, na atualidade, uma adeso crescente s correntes
que dividem a humanidade em dois grupos antagnicos: os homens
e as pessoas, sendo somente este ltimo grupo titular de direitos.
Erigiu-se, a partir de uma compreenso equivocada do
dualismo antropolgico cartesiano e do entendimento lockeano
sobre identidade pessoal, a ideia de que nem todos os homens
so pessoas. O termo pessoa tem sido reservado exclusivamente
para aqueles que se encontram no exerccio da sua racionalidade e
autodeterminao, em suma, conscincia.
O presente artigo, a partir da fenomenologia de Edmund
Husserl (2006), busca encontrar a unidade perdida entre homem e
pessoa, demonstrando que a conscincia no pode ser encarada
como uma dimenso material, biolgica.
1

Mestranda em Direito e Inovao pela Universidade Federal de Juiz de Fora

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124 out.2014/mar.2015

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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

A conscincia encontra-se na dimenso metafsica e o seu


desenvolvimento, ainda que em potencial, inerente essncia
humana. Se a conscincia, da forma como compreendida por
Husserl, o elemento que caracteriza tanto o homem quanto
a pessoa, qualquer homem pessoa, ainda que no haja uma
racionalidade atual. Portanto, inexistem quaisquer requisitos
extrnsecos a serem cumpridos pelo homem para merecer a
qualificao de pessoa, basta ser humano.

2. A FENOMENOLOGIA
A fenomenologia um movimento filosfico fundado por
Edmund Husserl (2006) que o define como uma cincia de essncias.
Husserl (2006) com o seu mtodo de investigao busca apreender
o fenmeno; ir ao encontro das coisas mesmas, sem expectativas,
pr-conceitos e pr-julgamentos, captando assim o objeto em sua
simples apario ou manifestao.
Husserl (2006) distancia-se do positivismo, pois est preocupado
em compreender o sentido dos fatos e no seu funcionamento. A
fenomenologia no , ento, uma cincia dos fatos, visto que seu
foco est no fenmeno vivido enquanto tal. O ponto de partida das
investigaes a vivncia do objeto que se evidencia.
Atravs do mtodo fenomenolgico, o filsofo alemo objetiva
responder seguinte pergunta: Como que a coisa vem a dar-se
ela mesma na conscincia, como se constitui ela em objeto para
mim? Seu projeto debrua-se sobre a primeira interrogao kantiana2,
todavia, Husserl (2006) no admite a existncia de formas puras e
de uma conscincia legisladora, antes estuda a conscincia viva que
exprime e d sentido experincia.
2

Ver KANT, I. Lgica. Trad.: Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.

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Kalline Carvalho Gonalves Eler

Enquanto realista ontolgico e idealista gnosiolgico, Kant


defendia ser o fenmeno o limite do conhecimento. Conhece-se
apenas o fenmeno, ou seja, como o objeto aparece para o sujeito
com as suas limitaes. As limitaes so do sujeito e no do objeto,
sendo o conhecimento limitado porque os instrumentos humanos
para conhecer a realidade so deficitrios. A perspectiva que se tem
da realidade uma dimenso fenomnica; o que a coisa em si
mesma est fora de alcance3.
Para Husserl (2006), Kant limitava, equivocadamente, o campo
de investigao a ser percorrido, restringindo a possibilidade do
conhecimento aos fenmeno luz dos juzos sintticos a priori.
Em virtude disso, aos olhos de Husserl (2006) apenas a
fenomenologia formula a questo transcendental em sua plena
universalidade. Em sua concepo, a questo sobre como o
conhecimento possvel remete outra questo, a saber, como a
subjetividade pode ter acesso a objetos transcendentes em geral.
No Como posso eu, este homem, atingir nas
minhas vivncias um ser em si, fora de mim? Em vez
desta pergunta, de antemo ambgua e em virtude da
sua carga transcendente complexa e multifacetada,
surge agora a questo fundamental pura: Como pode
o fenmeno puro do conhecimento atingir algo que
lhe no imanente, como pode o conhecimento
(absolutamente dado em si mesmo) atingir algo que no
se d em si absolutamente? E como pode compreenderse este atingir? (HUSSERL, 1990, p.27, grifo no original).

Husserl (2006) um realista gnosiolgico, pois entende que o


ponto de partida do conhecimento o fenmeno, sendo possvel
chegar essncia, coisa em si atravs do mtodo fenomenolgico.
O mtodo da crtica do conhecimento fenomenolgico; a
Para um maior aprofundamento, ver KANT, I. Crtica da Razo Pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 5 ed, 2001.
3

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105

O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

fenomenologia a doutrina universal das essncias, em que se


integra a cincia da essncia do conhecimento.
Todas as coisas que se mostram a ns, tratamos como
fenmenos, que conseguimos compreender o sentido.
Entretanto, o fato de se mostrarem no nos interessa tanto,
mas, sim, compreender o que so, isto , o seu sentido.
O grande problema da filosofia buscar o sentido das
coisas, tanto de ordem fsica quanto de carter cultural,
religioso etc, que se mostram a ns (ALES BELLO, 2006. p.19).

Essa compreenso somente torna-se possvel atravs de uma


srie de operaes que constituem o mtodo fenomenolgico.
Primeiramente, compreendemos o sentido das coisas atravs das
experincias da realidade. Intumos imediatamente a essncia dos
fatos que se apresentam nossa conscincia.
A fenomenologia reflete sobre um fenmeno, sobre aquilo que se
mostra, ou seja, sua ateno dirige-se, no s coisas, mas aos mltiplos
modos subjetivos de doao do objeto. Por essa razo, a fenomenologia
de Husserl (2006) pertence tradio da filosofia da conscincia e esta
se caracteriza pela intencionalidade; conscincia de alguma coisa, pois
est direcionada para um objeto intencional (noema) que se manifesta
a um eu, segundo seus distintos modos de doao.
Observa-se que a fenomenologia um incessante movimento
de elucidao que nos permite fundar a compreenso que temos
de ns mesmos e a nossa ao na unidade de uma humanidade e
de uma histria. Husserl (2006) pretende descobrir no apenas a
essncia, o sentido das coisas, mas, principalmente, porque o ser
humano doa sentido e desvela os sentidos, mesmo quando seu
objeto o prprio ser humano.
Em sua anlise do ser humano, o filsofo chegar concluso
que a conscincia o resduo fenomenolgico que resiste a
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Kalline Carvalho Gonalves Eler

epoch. A conscincia o ncleo essencial do ser humano, no


est na matria e nem sempre atual. Husserl (2006), como se
demonstrar nas prximas linhas, sustenta que faz parte da essncia
da conscincia e logo de todo vivido a possibilidade de reflexo
perceptiva, da reflexo que apreende a existncia absoluta.

3. SER HUMANO NO PESSOA?


Ren Descartes (1989) comea verdadeiramente uma maneira
completamente nova de filosofar, que busca os seus fundamentos
ltimos no sujeito; busca-se na interioridade do ser pensante e no
rigor do mtodo, o conhecimento verdadeiro.
A finalidade do mtodo garantir a certeza do conhecimento
atravs da observncia risca de determinados preceitos, quais sejam:
O primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira
alguma coisa sem a conhecer evidentemente como tal (...).
O segundo era dividir cada uma das dificuldades que eu
havia de examinar em tantas parcelas quantas fosse possvel
e necessrio para melhor resolver. O terceiro, conduzir por
ordem os meus pensamentos, comeando pelos objectos
mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco
a pouco, gradualmente at ao conhecimento dos mais
compostos; e, supondo mesmo certa ordem entre os que no
se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, fazer
sempre enumeraes to ntegras, e revises to gerais que
tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1989, p.57,58).

A partir dessas regras, Descartes (1989) tece a sua Primeira


Meditao, colocando em questo tudo que aprendeu da tradio,
todo o conhecimento adquirido e toda a cincia clssica. Formula
uma dvida metdica para, depois de esvaziar-se de todas as
crenas, conhecimentos e sentidos; chegar a uma certeza imune
ao questionamento ctico.
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107

O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

Entretanto, ao invs de enredar-se em um desespero ctico,


Descartes (1989) a partir da dvida tem a certeza da res cogitans, do
ser pensante. Torna-se evidente que, nem tudo pode ser duvidoso,
pois o sujeito ao julgar que tudo duvidoso, tem a certeza desse
seu julgamento e, por conseguinte, no h como manter uma dvida
universal. A existncia do pensamento imune dvida, pois para
duvidar, o sujeito precisa pensar.
E notando que esta verdade: penso; logo existo, era to
firme e to certa que todas as extravagantes suposies
dos cpticos no eram capazes de abalar, julguei que
a podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio
da filosofia que procurava (DESCARTES, 1989, p.74).

A dvida abre a via de acesso para o cogito e, aps estabelecer


a evidncia do cogito, Descartes (1989) conclui que existe uma
coisa que pensa. A res cogitans, a primeira certeza e a partir dela,
Descartes (1989) intenta encontrar um alicerce slido para construir o
conhecimento cientfico. A filosofia que at ento era a cincia do ser,
prevalecendo a Ontologia, converte-se em teoria do conhecimento,
ou seja, busca-se primeiro definir as condies do conhecimento.
Husserl, apesar de ser um herdeiro da tradio cartesiana,
no sentido de, atravs da aplicao do seu mtodo, encontrar
como resduo fenomenolgico a conscincia, supera a dificuldade
cartesiana do solipsismo, pois chega certeza de que toda
conscincia intencional, toda conscincia conscincia de, e de
que todo objeto sempre objeto para uma conscincia. seguindo
esse caminho que se pode investigar como a subjetividade pode ter
acesso ao transcendente, como o conhecimento possvel.
Sempre que o sujeito percepciona, representa, julga, raciocina,
absolutamente cristalino e certo, em relao percepo que
percepciona isto e aquilo, e relativamente ao juzo que julga isto e
aquilo, e assim por diante (HUSSERL, 1990, p.54).
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Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.1-124, out.2014/mar.2015

Kalline Carvalho Gonalves Eler

O argumento do cogito sofreu uma srie de objees por parte


de filsofos como Leibniz e Russell. Marcondes (2001, p.168) esclarece
que Leibniz criticou a circularidade do racionalismo cartesiano que,
em verdade, no permitia inferir a existncia do eu a partir do
pensamento, uma vez que este eu j se encontrava supostamente
inserido no eu penso. No mesmo sentido, Russell sustentou que
o argumento do cogito apenas permitia a inferncia de que h um
pensamento e no um eu penso, no se pode estabelecer o que
o cogito, pois o conhecimento necessita de uma justificativa que
no possvel tomando-se apenas o cogito como ponto de partida.
A evidncia do cogito no fornece os meios para explicar a verdade
alcanada antes revela to-somente a existncia do pensamento
puro viabilizado pela clareza do prprio ato de pensar.
A certeza da existncia de uma substncia pensante rompe
com a ideia de um composto igual, haja vista que no sequer
possvel afirmar a existncia do corpo, objeto material presente no
mundo externo. A coisa pensante no tem historia e no se ocupa
de si. O cogito no tem extenso, apenas conscincia.
A res cogitans a nica verdade, permanecendo todo o resto
ainda sob a dvida. No se pode saber quem o ser humano, pois isso
demandaria a superao do puro pensamento atravs dos sentidos,
da experincia e dos conhecimentos adquiridos, o que justamente
rechaado pelo projeto filosfico de Descartes (1989). Esse raciocnio
culmina no chamado solipsismo cartesiano, isto , no isolamento do
eu em relao ao mundo exterior, incluindo seu prprio corpo.
Damsio (2009) aponta como aquilo que denominou o erro
de Descartes a separao entre razo e emoo. Baseado em seu
estudo de pacientes neurolgicos que apresentavam deficincias na
tomada de deciso e distrbios da emoo, o mdico neurologista
construiu a hiptese do marcador somtico4, ou seja, a hiptese
Damsio (2009, p.206) ressalta que os marcadores-somticos no tomam decises, mas ajudam no processo
de deciso destacando algumas opes, tanto adversas quanto favorveis, e eliminando-as rapidamente da

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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

de que a emoo parte integrante do processo de raciocnio e


pode, inclusive, auxiliar esse processo, ao invs de necessariamente
perturb-lo, como tradicionalmente se acreditava. O autor explica
que emoo pode, por exemplo, enfatizar determinada premissa e,
assim, influenciar a concluso em favor dessa premissa. A emoo
tambm contribui para manter na mente fatos importantes que sero
levados em considerao na tomada de deciso.
A partir dos vrios estudos com pacientes neurolgicos,
cuja conduta social havia sido alterada por leso cerebral em um
setor especfico do lobo frontal, Damsio (2009) obteve dados
suficientes para afirmar que quando a emoo no figura no quadro
de raciocnio, como ocorre nos distrbios analisados, a razo se
apresenta mais falha, o que demonstra a importncia de certos
aspectos da emoo e dos sentimentos para a racionalidade.
A despeito das crticas que so feitas ao dualismo cartesiano,
que enxerga o ser humano como uma res cogitans e uma res extensa,
no honesto atribuir a esse dualismo a origem da crise do conceito
de pessoa, pois Descartes, em seu Tratado do Homem, apenas
concluiu que o homem tem uma alma imaterial (pensamento) e um
corpo (elemento externo).
(...) por isso, compreendi que era uma substncia, cuja
essncia ou natureza unicamente pensar e que, para existir,
no precisa de nenhum lugar nem depende de coisa alguma
material. De maneira que esse eu, isto , a alma pela qual
sou o que sou, inteiramente distinta do corpo, e at mais
fcil de conhecer do que ele, e ainda que este no existisse,
ela no deixaria de ser tudo o que (DESCARTES, 1989, p.75).

A filosofia cartesiana no distingue ser humano e pessoa, mas traz


anlise subsequente. Os marcadores funcionam como um sistema de qualificao automtica de previses,
que atua para avaliar os cenrios extremamente diversos do futuro. Em suma, os marcadores-somticos
so um caso especial do uso de sentimentos gerados a partir de emoes secundrias que foram ligadas, pela
aprendizagem, a resultados futuros previstos de determinados cenrios.

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Kalline Carvalho Gonalves Eler

novos contornos ao problema do dualismo antropolgico ao defender a


supremacia do cogito como nico caminho seguro para o conhecimento,
menosprezando, por outro lado, os sentidos, a res extensa.
Em comparao ao conceito clssico, cunhado por Bocio5
que enxerga a pessoa como uma substncia individual da natureza
racional, pode-se apenas afirmar que o homem cartesiano
composto por duas substncias que se relacionam entre si atravs da
glndula pineal, sede da alma. As duas realidades, ento, entrariam
em contato atravs dessa glndula presente no centro da cabea,
como acreditava Descartes (1989).
Descartes (1989) confere dimenso pensante do ser humano
um status de superposio em relao a todo restante. A res cogitans
cartesiana, todavia, no se confunde com conscincia ativa, tal como
entendia Locke (1999).
A res cogitans apenas conscincia e esta melhor
compreendida na acepo fenomenolgica construda por Husserl
(2006). Para Descartes (1989), assim como para Husserl (2006),
a essncia humana est dimenso imaterial. O homem um ser
distinto dos demais por ser racional, contudo, isso no significa que
sua racionalidade estar sempre em constante exerccio. O homem
no deixa de ser o que quando sua conscincia est inativa.
No sculo VI, no contexto de uma controvrsia cristolgica, Bocio enumera os diversos significados do
termo natura. Bocio distingue quatro conceitos de natureza. Em primeiro lugar, natureza significa qualquer
realidade inteligvel, todo aquele com que respondemos a pergunto o que isto?, independentemente de
que se pergunte por uma substancia ou uma qualidade. Em um segundo sentido, o conceito de natureza
aplica-se somente s coisas, s substancias materiais e imateriais. Em um terceiro lugar, de forma ainda
mais especfica, esse conceito usado para referir-se aos corpos no-artificiais. Em quarto lugar, para sua
definio do conceito de pessoa, que se tornaria determinante durante um sculo, natureza designa no a
coisa concreta, mas a essncia mediante a qual se determina a diferena especfica de um tipo de substancia
frente a todas as demais. A partir desse ultimo significado, Bocio define o conceito de pessoa. Segundo o
filsofo, a personalidade o modo especfico da natureza racional de concretizar-se individualmente: Persona
est naturae rationabilis individua substantia. A palavra substantia a traduo latina da usia grega. O
sentido empregado por Bocio , sem dvidas, ontolgico. A natureza racional existe como identidade. So
Toms aceita a definio de Bocio e qualifica a pessoa de substncia, mas de substantia prima, de primeira
usia em sentido Aristotlico, dizer de individuo concreto. O termo pessoa no empregado para designar
um individuo por sua natureza, mas algo que subsiste nessa natureza. Pessoa no um conceito de classe,
mas um nome prprio geral (SPAEMANN, 2010, p.47-49).
5

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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

Descartes (1989) no fundamenta sua teoria em uma


conscincia que est atualmente praticando atos. Esse raciocnio
desenvolvido, posteriormente, por Locke (1999), que adota como
pressuposto a existncia de um nico grau de percepo, ou seja,
sustenta que a conscincia deve estar sempre em atividade para
assegurar a identidade pessoal do ser durante a vivncia dos vrios
acontecimentos, no existindo pessoa fora dessa circunstncia.
As concepes de Descartes (1989) e Locke (1999) so
diametralmente opostas. Descartes (1989) conclui que primeiro
o ser humano tem conscincia de si como sujeito pensante e
somente depois se relaciona com o mundo; Locke (1999), em sentido
contrrio, argumenta que a formao da identidade pessoal se d
no seu exerccio, pois o homem s consegue tomar conscincia de
si em contato com o mundo; na relao com os outros.
Em contrapartida ao racionalismo cartesiano, os tericos do
empirismo defendiam ser a experincia, e no a razo, a origem
e garantia do conhecimento. Rejeitavam o modelo metafsico
de conhecimento bem como a noo de ideias inatas e de um
conhecimento anterior experincia ou independente desta.
Diferentemente dos racionalistas que entendiam ser possvel um
conhecimento dos universais, empiristas como John Locke (1999)
argumentavam no ser possvel conhecer as coisas em sua essncia,
pois apenas opinies e crenas (e no verdades) poderiam ser
afirmadas sobre o mundo natural.
a partir do pensamento de Locke (1999) que o conceito de
pessoa calcado em uma conscincia pensante comea a ser difundido
de forma absoluta e mais decisiva. O filsofo ingls diferencia os
conceitos referentes substncia, homem e pessoa para explicar
os critrios definidores da identidade pessoal de um indivduo, isto
, busca encontrar aquilo que permanente na identidade; que faz
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Kalline Carvalho Gonalves Eler

com que uma pessoa continue sendo a mesma pessoa apesar de


eventuais alteraes fsicas e psicolgicas.
Em relao aos seres vivos, Locke (1999, I, cap. XXVII, 4, p.436)
assevera que a sua identidade no depende de uma massa das
mesmas partculas, mas de outra coisa qualquer, visto que nelas
a variao de grandes quantidades de massa no modifica a sua
identidade. Para exemplificar seu raciocnio, cita a figura de um
carvalho que, ainda podado, continua sendo o mesmo carvalho e,
de igual forma, o cavalo, estando gordo ou magro, no deixa de
ser cavalo. O autor conclui, ento, que a substncia, na qual o eu
pessoal consistia num determinado momento, pode variar num
outro momento sem alterar a identidade pessoal (LOCKE, 1999, I,
cap. XXVII, 13, p.445, grifo no original).
Locke (1999) prossegue em seu argumento e traa duas
ideias distintas para ser humano e pessoa. Em sua concepo, o
ser humano diz respeito to somente a uma condio biolgica. A
palavra pessoa, por sua vez, designa:
(...) um ser inteligente pensante, que possui raciocnio e
reflexo, e que pode pensar a si prprio como o mesmo
ser pensante em diferentes tempos e espaos; -lhe
possvel fazer isso devido apenas a essa conscincia
que inseparvel do pensamento e, pelo que me
parece, essencial para este, sendo impossvel para
qualquer um compreender sem apreender que consegue
compreender (LOCKE, 1999, p.443, grifo no original).

a conscincia contnua que faz com que cada qual chame


seu ser de prprio e tambm a conscincia o fator distintivo de um
eu dos demais seres pensantes. A definio da identidade pessoal
no evoca um problema de tipo de substncias, como compreendia
Descartes (1989), mas de unio de estados de conscincia. O que
interessa Locke6 este eu pensante e consciente unido s suas
Locke questiona se o ser continuar sendo a mesma pessoa se a substncia que pensa for modificada, ou
se, existiro pessoas diferentes, ainda que a substncia permanea a mesma. O filsofo critica os cartesianos
6

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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

partes corporais e no tanto descobrir se a este eu est agregado


uma alma imaterial maneira cartesiana.
As condies de identidade dos homens e das pessoas no so,
portanto, as mesmas, na concepo lockeana, tendo em vista que a
identidade destas ltimas forma-se pela conscincia. Esta retrocede
em direo a uma ao ou pensamento passado, permitindo ao
individuo reconhecer-se como sendo o mesmo eu agora e no passado.
A identidade da pessoa , assim, a invariabilidade de um ser racional.
Visto que pela conscincia que possui dos pensamentos e
aes do presente que o eu agora para si prprio, e assim ser
o mesmo eu na medida em que a mesma conscincia se possa
alargar a aes passadas ou futuras; e no seriam duas pessoas,
pela distncia temporal ou pela alterao da substncia, tal
como um homem no seria dois homens por vestir hoje roupa
diferente da de ontem, independentemente de ter dormido
muito ou pouco tempo: a mesma conscincia une essas
aes distantes numa mesma pessoa, independentemente
das substncias que contriburam para a sua produo
(LOCKE, 1999, I, cap. XXVII, 12, p.444, 445, grifo no original).

Percebe-se que a conscincia desempenha um fator fundamental


no conceito de pessoa lockeano, pois ela que rene as aes
separadas em uma mesma pessoa. Aquele que possui conscincia de
suas aes presentes, passadas e futuras , ento, considerado pessoa.
O eu essa coisa consciente e racional, qualquer que seja
a substancia que o constitui, que sensvel e consciente do
prazer e da dor, capaz da felicidade ou da infelicidade e, assim,
est ocupado consigo prprio, tanto quanto essa conscincia
o possa abranger (LOCKE, 1999, I, cap. XXVII, 19, p.451).
por situarem o pensamento apenas na substncia imaterial e por no demonstrarem porque que a identidade
pessoal no pode ser preservada nas substncias imateriais ou na variedade de substanciais imateriais distintas,
tendo em vista que a identidade animal preservada na alterao das substncias materiais ou na variedade
dos corpos distinto. Por defender que a conscincia determinante na personalidade, sustenta que mesma
substncia imaterial, desprovida de conscincia, no mais forma a mesma pessoa atravs da unio com um
corpo (LOCKE, 1999, I, cap. XXVII, 14-16, p.446-449).

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Segundo essa concepo, a personalidade est indubitavelmente


associada conscincia, sendo impossvel relacionar a identidade
pessoal a qualquer outra coisa que no seja a conscincia, ou que v
para alm daquilo que a conscincia consegue atingir. A conscincia
constri o eu e, por isso, somente ela pode definir a identidade.
As reflexes lockeanas acerca da identidade pessoal exercem
ainda hoje grande influncia em autores como Peter Singer, Hugo
T. Engelhardt e John Harris, dentre outros7 que, em consonncia
com as ideias de Locke, diferenciam os conceitos de ser humano
e pessoa, entendendo que pessoa remete, necessariamente, a um
ser dotado de autoconscincia e reflexo, caractersticas que no
so encontradas em todos os seres humanos.
Dos autores citados, destaca-se o emblemtico pensamento
de Peter Singer (1994) que defende a igualdade para os animais
sencientes sob o argumento de que alguns seriam pessoas.
Portanto, devemos rejeitar a doutrina que coloca as
vidas de membros de nossa espcie acima das vidas de
outras espcies. Alguns membros de outras espcies
so pessoas; alguns membros da nossa espcie no o
so... O ato de tirar a vida de pessoas mais srio do
que o de tirar a vida de no-pessoas. Assim, parece que
o fato de, digamos, matarmos um chimpanz pior
do que o de matarmos um ser humano que, devido a
uma deficincia mental congnita, no e jamais
ser uma pessoa (SINGER, 1994, p.126-127, grifo prprio).

Os autores apresentados consideram que o termo pessoa


remete to somente queles que renem, de fato, a racionalidade
e a autoconscincia, estando, assim, excludos desse conceito os
embries, fetos, os idosos que comeam a perder o uso da razo,
Para uma melhor compreenso, ver: ENGELHARDT, T.H. Fundamentos de Biotica. Barcelona: Paids,
1995. HARRIS, John. The value of life. London: Routledge, 1989. SINGER, Peter. tica Prtica. So Paulo:
Martins Fontes, 1994.
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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

os indivduos em coma e todos aqueles que no detenham as


qualidades anteriormente citadas.
Vislumbra-se, conforme o exposto, que com a ruptura do
conceito clssico, pessoa, no sentido lockeano, passa a se resumir
a um ser pensante que tem que se sempre entendido como
atualmente pensante. Atravs da autoconscincia atual o ser vivo
no toma conscincia apenas da sua identidade, mas ao contrario,
manifesta sua identidade como identidade pessoal.

4. IDENTIDADE ENTRE SER HUMANO E PESSOA: O CONCEITO


HUSSERLIANO DE CONSCINCIA
A palavra pessoa, indubitavelmente, apresenta um conceito
multifacetado que foi construdo culturalmente e, por isso, para o
Direito, essa palavra no carrega toda a sua semntica. O termo foi
redefinido a fim de facilitar a sua operacionalizao e, assim, pessoa
passou a ser um conceito tcnico-jurdico da cincia do direito.
No entanto, a incluso da pessoa humana no conceito formal e
abstrato de sujeito da relao jurdica faz nivel-la s pessoas jurdicas
que, por razes de ordem tcnico-cientfica, so tambm qualificadas
sujeitos de relaes jurdicas, embora no dotadas dos mesmos direitos. A
pessoa jurdica capaz de direitos para figurar em toda e qualquer relao
jurdica, exceto naquelas que vo de encontro a sua prpria natureza, por
isso a sua capacidade se restringe aos direitos patrimoniais.
Em um sistema alicerado na estrutura formal da relao jurdica,
as pessoas so consideradas sujeitos, no porque reconhecidas a sua
natureza humana e dignidade, mas, na medida em que a lei lhes
atribui faculdades ou obrigaes de agir, delimitando o exerccio de
poderes ou exigindo o cumprimento de deveres.
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Neste sentido tcnico-jurdico, a noo de pessoa no coincide


com a noo de ser humano, resultando tal estrutura em verdadeiro
desprestgio da pessoa humana, pois reduzida a simples elemento
da relao jurdica.
Os valores pessoais no encontram correspondncia na
abstrao de uma figura que o sistema pretende como pessoa,
como sujeito de direito, sendo necessrio o reconhecimento de um
contedo axiolgico inerente ao conceito de pessoa.
O reconhecimento dos direitos de personalidade passa
pelo abandono do conceito meramente formal de pessoa para o
de substncia personificada, no qual o substrato material possui
relevncia e, por isso, a pessoa natural, sendo finalidade ltima,
telos de todo ordenamento, diferente de pessoa jurdica.
A esta matria, com efeito, no se pode aplicar a
categoria do direito subjetivo, elaborado para a categoria
do ter, para a categoria dos direitos patrimoniais. Na
categoria do ser, no h dualidade entre sujeito e
objeto, exatamente porque ambos representam o ser, e a
titularidade institucional, orgnica. (MORAES, 2003, p.120)

Em oposio ao entendimento que diferencia ser humano e


pessoa, Robert Spaemann (2010) sustenta que o conceito de pessoa
no pode ser definido a partir da constatao de determinadas
qualidades especficas. A escolha de certas caractersticas para a
definio da pessoa ser sempre arbitrria e implicar a aceitao
de que alguns detm autoridade e poder para decidir em quais
condies se ou deixa de ser pessoa.
Para Spaemann (2010), a funo cognitiva no define a pessoa,
no h uma vinculao necessria entre ambas. A pessoa no se
confunde com suas propriedades; do contrrio, deixaria de ser
pessoa quando no mais as possusse. porque os homens so
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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

tratados como pessoas que o desenvolvimento dessas habilidades


torna-se possvel8. A pessoa s conseguir enxergar-se como agente
autnomo e imputvel se a continuidade de si mesma e se o seu
desenvolvimento natural no forem interrompidos.
A pessoa tambm no um estado porque no surge pouco
a pouco. Dessa forma, a personalidade qualitativa; no admite
gradaes e, por isso, se ou no pessoa. Visto que no existe
transio entre o algo e o algum, o embrio no pode ser tido como
uma pessoa em potencial, mas to somente como uma pessoa em
uma fase determinada de seu desenvolvimento.
Essa linha de pensamento encontra respaldo nas ideias
de Edmund Husserl (2006) que formula um novo conceito para
conscincia, atribuindo-lhe um sentido metafsico, e, portanto,
diferente daquele apresentado por Locke.
Husserl (2006) sustenta ser a conscincia a dimenso com a
qual ns registramos os atos (setting de registro dos atos); no um
lugar fsico, nem um lugar especfico, nem de carter espiritual ou
psquico. um ponto de convergncia das operaes humanas. A
conscincia a essncia do ser humano e existe em ato ou potncia,
logo no se pode dizer que embries, fetos, recm-nascidos, pessoas
com m formao cerebral no so dotados de conscincia.
A conscincia no deve ser tomada no sentido cartesiano ou
lockeano, pois no configura um lugar fsico e, reitera-se, pode ser em
ato ou potncia. Se a conscincia aquilo que identifica o ser humano
e a pessoa, logo, no h distino entre ser humano e ser pessoa.
Spaemann (1997) exemplifica tal argumentao com a relao de me e filho. Explica
que os homens no chegam a ser racionais e autoconscientes at que a me fale com eles.
Nesse falar, a me j trata seu filho, desde o principio, como uma pessoa. Fala como
se o filho entendesse e, a partir de ento, ele comea, de fato, a entender. Observa-se
que somente quando o ser tratado como pessoa que ele consegue desenvolver as
propriedades mediante a quais pode ser reconhecida sua personalidade.

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Reconhecemos ento mais uma vez que faz parte da


essncia de todos os esses vividos eles mesmos sempre
tomados em plena concreo aquela notvel modificao
que converte a conscincia no modo do estar voltado
para atual para a conscincia no modo da inatualidade,
e vice-versa. O vivido , por assim dizer, ora conscincia
explcita, ora conscincia implcita, meramente potencial,
de seu objeto (HUSSERL, 2006, p.88, grifo no original).
(...) da essncia do fluxo de vivido de um eu desperto
que a cadeia continuamente em curso das cogitationes seja
constantemente circundada por um meio de inatualidade, que
est sempre prestes a passar ao modo da atualidade, assim
como, inversamente, a atualidade est sempre prestes a passar
inatualidade (HUSSERL, 2006, p.88-89, grifo no original).

Husserl (2006) examina o ser humano atravs dos atos de


conscincia, considerando uma estrutura geral, universal que se
exibe em dois nveis. O primeiro nvel da conscincia corresponde
aos atos perceptivos e o segundo nvel aos atos reflexivos. A
percepo9 permite o acesso ao sujeito principalmente a partir
de duas sensaes fundamentais: a viso e o tato; a percepo
a porta de entrada para compreender a essncia do ser humano,
pois atravs dela que se d a primeira experincia com o mundo
circundante. Atravs dos atos perceptivos, o sujeito d-se conta de
si mesmo e esse dar-se conta a conscincia de algo.
Em Husserl (2006, p.89), toda conscincia conscincia de
algo, todo ato de conscincia tem sempre um objeto que o preenche.
Husserl (2006), com isso, abre o sujeito para o mundo e distancia-se
do solipsismo cartesiano que reduz todo o existente conscincia
prpria, ao meu eu s (solos ipse).
Husserl ressalta que existe um caminho anterior percepo, denominado sntese passiva. Consiste no fato
de reunirmos elementos sem nos darmos conta do que estamos fazendo. So as operaes que estabelecem
continuidade e descontinuidade, homogeneidade e heterogeneidade e que nos afetam antes que faamos
qualquer coisa (ALLE BELO, 2006, p.58).
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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

A conscincia s se torna conscincia humana e animal real


pelo referimento emprico ao corpo, e s por intermdio
deste ela obtm um lugar no espao e no tempo da natureza
no tempo medido fisicamente. Somente pelo vnculo
de conscincia e corpo numa unidade natural, empricointuitiva, possvel algo como uma compreenso recproca
entre os seres animados que fazem parte de um mundo,
e que somente por ele cada sujeito cognoscente pode
encontrar o mundo em sua plenitude, que inclui a ele
mesmo e aos outros sujeitos, e ao mesmo tempo reconhecer
que o mesmo mundo circundante, que ele possui em
comum com os outros sujeitos (HUSSERL, 2006, p.125-126).

Nesse ponto, surge o conceito de vivncias, que remete ao


ter conscincia dos atos que so por ns registrados.
Aps dar-se conta acerca daquilo que v e toca, o sujeito tem a
possibilidade de fazer uma reflexo e, aqui, reside o segundo nvel de
conscincia: os atos reflexivos que so caractersticos da essncia humana.
A reflexo uma vivncia humana porque corresponde
capacidade que o ser humano tem de se dar conta
do que est fazendo. Ele tem a capacidade de perceber
e registrar aquilo que percebe, e de se dar conta de que
est vivendo o ato da percepo (ALES BELLO, 2006, p.33).

A caracterstica da vida humana ser uma vida espiritual;


Husserl (2006) reconhece uma dimenso espiritual, mbito das
avaliaes e decises, e fundamento da vida moral, que implica em
responsabilidade e liberdade. Para Husserl (2006), ainda que nem
sempre e nem todos ativem a dimenso espiritual, todos tem condio
de ativ-la. Por lei de essncia, o ser humano tem a capacidade para
passar por modificaes reflexivas em diferentes direes.
O ser humano constitudo por corpo-psique-esprito, como
dimenso que apresenta diversos graus de atividade. Os atos
corpreos remetem aos nossos instintos mais bsicos (sede, fome,
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etc.). Os atos psquicos so involuntrios e correspondem s reaes


impulsivas a uma percepo e s emoes. Os atos espirituais, por
fim, dizem respeito s reflexes, avaliaes e decises
Husserl (2006) acrescenta, ainda, um ato sui generis, que se
distingue da percepo, da recordao, da imaginao, da fantasia,
da intuio. O filsofo explica que, no processo de conhecimento,
entramos em contato com outros seres humanos que devem ser
reconhecidos como egos transcendentais semelhantes, dotados
igualmente de conscincia, vontade e sentimento.
A passagem do eu para o ns possvel por um ato
especfico que Husserl (2006) denomina de entropatia ou empatia.
Essa palavra empregada para dizer que o outro imediatamente
apreendido como um semelhante, como um algum que tambm
ativo no processo de conhecimento e capaz de se autodeterminar,
sendo possvel estabelecer com esse outro uma relao espiritual
pois se manifesta e como eu.
Todos os seres humanos tem a mesma estrutura, embora no
ativem da mesma maneira e no tenham os mesmo contedos,
potencialmente, todos tem a mesma estrutura, seja do ponto
de vista psquico ou espiritual. Husserl (2006, p.249) distingue a
posio atual e a posio potencial, conferindo conscincia uma
interpretao mais sofisticada em comparao realizada por Locke,
que se restringe a coloc-la como pertencente dimenso material
e devendo ser entendida sempre como conscincia atual.
(...) da essncia de algumas espcies de vivido de uma
estrutura peculiar, mais precisamente, da essncia de
percepes concretas de uma estrutura peculiar, que se tenha
conscincia do intencional nelas como coisa no espao;
faz parte da sua essncia a possibilidade ideal de que
cada uma dela se torne uma multiplicidade contnua de
percepes em ordenao determinada, multiplicidade
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O conceito de pessoa a partir da fenomenologia husserliana

que pode ser novamente ampliada e, portanto, jamais


ser concluda (HUSSERL, 2006, p. 101, grifo prprio).

Na essncia de todo vivido de conscincia est, portanto, de


antemo delineado um conjunto de posies potenciais de ser e,
assim, no que concerne espcie humana, a tomada de conscincia
das vivncias depende um determinado grau de intensidade. Tomar
conscincia uma qualidade da prpria vivncia. A vivncia toma
conscincia de si mesma como vivncia prpria, singular (SPAEMANN,
2010, p. 71).
Nesse sentido, Spaemann (2010, p.139) defende que a vida
consciente no primeiro consciente de si como conscincia, mas sim
como vida, ou seja, como impulso do qual prprio o existir antes de
ser consciente para, posteriormente, tomar conscincia de si mesmo.
A essncia humana definida pela conscincia, no entanto,
como demonstrado, os atos de conscincia so realizados em
diferentes graus. Por conseguinte, uma vez que o embrio j rene
todas as caractersticas necessrias para o desenvolvimento do ser
humano nascido, e que, como ele, transforma-se continuamente, at
a morte, em razo da multiplicao e da mutao de suas clulas, no
se logra fundamento vlido para exclui-lo do conceito de pessoa, o que
o faz merecedor, portanto, de reconhecimento e proteo jurdica.
No h, dessa forma, diferena entre pessoa e ser humano,
pois o elemento caracterizador de ambos a conscincia. Esta
melhor compreendida pela formulao husserliana que a analisa no
como uma dimenso sensvel nas quais esto presentes qualidades
morfolgicas, mas como um ponto de convergncia das operaes
humanas. medida, que dirigimos nosso olhar para o fluxo da
vida, apreendemos a ns mesmos como sujeitos conscientes,
como agentes ativos dotados de responsabilidade e liberdade para
desvendar a realidade que nos rodeia.
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O ser humano tem na sua essncia a vocao para, atravs da


reflexo, encontrar e construir a ideia de si mesmo, do seu ser pessoal.
Portanto, faz parte da essncia do ser humano a possibilidade de
reflexo perceptiva, da reflexo que apreende a existncia absoluta,
sendo perigosa a diviso entre seres humanos e pessoa.

5. CONCLUSO
A fenomenologia, projeto filosfico inaugurado por Edmund
Husserl, se apresenta como o mtodo pelo qual possvel alcanar
a essncia das coisas. Nesse sentido, o ser humano tem uma
essncia e esta se d pela conscincia. Todavia, a conscincia, tal
como compreendida por Husserl, situa-se na dimenso metafsica,
no se relacionando com qualquer estado de interioridade psquica.
A tentativa de se reduzir o conceito de pessoa a uma concepo
de conscincia atual, residente na dimenso material, apresenta-se
frgil quando se compreende a acepo fenomenolgica conferida
por Husserl. A conscincia, apesar necessitar da dimenso material
para se realizar, no est nesta dimenso, mas na dimenso
metafsica. o ponto de convergncia das operaes humanas que
permite identificar as trs dimenses corpo, psique e esprito.
O ser humano desenvolve, ainda que em potncia e em
diferentes graus, atos corpreos, atos psquicos e atos espirituais, que
constituem sua estrutura universal. Na essncia do ser humano, a
conscincia est delineada a um conjunto de posies potenciais de
ser. O ser humano, enquanto vivido intencional, tem a possibilidade
de se tornar ciente do seu papel de agente ativo, assumindo, assim,
o controle da sua histria.
Chamamos todos os homens de pessoa porque se diferenciam
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Algumas reflexes axiolgicas sobre a tica do futuro de Hans Jonas

dos demais seres pela sua dimenso espiritual, fundamento da


vida moral, que implica em responsabilidade e liberdade. Ainda
que nem sempre e nem todos ativem a dimenso espiritual, todos
tem a condio de ativ-la e, em razo dessa potncia, o atributo
da personalidade no poder ser retirado de nenhum ser humano.

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