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ESCOLA JNICA

A escola jnica foi uma escola da filosofia grega centrada na cidade de Mileto,
na Jnia, nos sculos VI e V A.C. Embora a Jnia tenha sido o centro da filosofia
ocidental, os filsofos que ela produziu, incluindo Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
tinham pontos de vista to divergentes que no se pode dizer que tenham pertencido, a
uma escola filosfica especfica. Aristteles os chamou de physiologoi, significando
aqueles que discursavam sobre a natureza, porm jamais os classificou numa escola
jnica. A classificao foi feita pela primeira vez por Scion, historiador da filosofia do
sculo II. Por vezes so designados como cosmologistas, j que quase todos eram
fisicalistas que tentavam explicar a natureza da matria.
TALES DE MILETO
O pensador ao qua1 a tradio atribui comeo da filosofia grega Tales, que
viveu em Mileto, na Jnia, provavelmente nas ltimas dcadas do sculo VII e na
primeira metade do sculo VI A.C. Tales, alm de filsofo, foi cientista e poltico. No
se tm conhecimento de que tenha escrito livros. S conhecemos seu pensamento
atravs da tradio oral indireta.
Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a
existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que existem,
sustentando que tal princpio a gua.
Essa proposio importantssima, podendo ser qualificada como a primeira
proposta filosfica daquilo que se costuma chamar de civilizao ocidental. A
compreenso exata dessa proposio far compreender a grande revoluo operada por
Tales, que levou a criao da filosofia.
Princpio (arch) no termo de Tales, mas certamente o termo que indica,
melhor que qualquer outro, o conceito daquele quid do qual todas as coisas derivam.
Aristteles em sua exposio sobre o pensamento de Tales e dos primeiros fsicos, diz:
princpio aquilo do qual derivam originariamente e no qual se resolvem por ltimo
todos os seres, uma realidade que permanece idntica no transmutar-se de suas
alteraes, ou seja, uma realidade que continua a existir de maneira imutada, mesmo
atravs do processo gerador de todas as coisas.
Tales de Mileto, ento, segundo a tradio filosfica, considera o princpio
(arch) como:
a) A fonte e a origem de todas as coisas.
b) A foz ou termo ltimo de todas as coisas.

c) O sustentculo permanente de todas as coisas.


Em suma, o princpio pode ser definido como aquilo do qual provm, aquilo
no qual se concluem e aquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas.
Os primeiros filsofos denominaram esse princpio com o termo physis, que
indica natureza, no no sentido moderno do termo, mas no sentido originrio de
realidade primeira e fundamental.
A tradio indireta diz que Tales deduziu sua convico da constatao de que a
nutrio de todas as coisas mida, que as sementes e os germes de todas as coisas
tm natureza mida, e de que, portanto, a secura total a morte. Assim como a vida
esta ligada a umidade e est pressupe a gua, ento a gua a fonte ltima da vida e de
todas as coisas. Tudo vem da gua, tudo sustenta sua vida com gua e tudo termina na
gua. Tales, portanto, fundamenta suas asseres sobre o raciocnio puro, sobre o logos;
apresenta uma forma de conhecimento motivado com argumentaes racionais precisas.
Mas no se deve acreditar que a gua de Tales seja o elemento fsico-qumico
que hoje bebemos. A gua de Tales deve ser pensada de modo totalizante, ou seja, como
a physis lquida originria da qual tudo deriva e da qual a gua que bebemos apenas
uma de suas tantas manifestaes.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Anaximandro nasceu por volta de fins do sculo VII A.C. e morreu no incio da
segunda metade do sculo VI. Elaborou um tratado Sobre a natureza, do qual chegou
um fragmento at ns. Trata-se do primeiro tratado filosfico do Ocidente e do primeiro
escrito grego em prosa. A nova forma de composio literria tornava-se necessria pelo
fato de que o logos devia estar livre do vnculo da mtrica e do verso para corresponder
plenamente as suas prprias instncias.
Com Anaximandro, a problemtica do princpio se aprofundou. Ele sustenta que
a gua j algo derivado e que, ao contrrio, o princpio (arch) o infinito, ou seja,
uma natureza (physis) infinita e indefinida, da qual provm todas as coisas que existem.
O termo usado por Anaximandro -peiron, que significa aquilo que est
privado de limites, tanto externos (ou seja, aquilo que espacialmente e, portanto,
quantitativamente infinito), como internos (ou seja, aquilo que qualitativamente
indeterminado). Precisamente por ser quantitativa e qualitativamente ilimitado, o
princpio -peiron pode dar origem a todas as coisas, delimitando-se de vrios modos.
Esse princpio abarca, circunda, governa e sustenta tudo, justamente porque, como

delimitao e determinao dele, todas as coisas geram-se a partir dele consistem e nele
existem.
Tales no se pusera a pergunta sobre o como e o porqu do princpio derivam
todas as coisas, e por que todas as coisas se corrompem. Anaximandro, porm, pe a
questo, e responde que a causa da origem das coisas uma espcie de injustia,
enquanto a causa da corrupo e da morte urna espcie de expiao de tal injustia.
Provavelmente Anaximandro pensava no fato de que o mundo constitudo por urna
srie de contrrios, que tendem a predominar um sobre o outro (calor e frio, seco e
mido) A injustia consistiria precisamente nessa predominncia.
Nessa concepo, parece inegvel ter havido urna infiltrao de concepes
religiosas de sabor rfico. Como vimos ideia de uma culpa originria e de sua
expiao e, portanto, a ideia da justia que equilibra, central no orfismo.
Assim como o princpio infinito, tambm os mundos so infinitos, tanto no
sentido de que este nosso mundo nada mais que um dos enumerveis mundos em tudo
semelhantes aos quais os precederam e aos que os seguiro (pois cada mundo tem
nascimento, vida e morte) como tambm no sentido de que este nosso mundo coexiste
ao mesmo tempo com uma srie infinita de outros mundos (e todos eles nascem e
morrem de modo anlogo).
Eis como se explica a gnese do cosmo. De um movimento, que eterno,
geraram-se os primeiros dois contrrios fundamentais: o frio e o calor. Originalmente de
natureza lquida o frio teria sido em parte transformado pelo calor, que formava a esfera
perifrica, no ar. A esfera do calor ter-se-ia dividido em trs, originando a esfera do sol,
a esfera da lua e a esfera dos astros. O elemento lquido ter-se-ia recolhido nas
cavidades da terra, constituindo os mares.
Imaginada como tendo forma cilndrica, a terra permanece suspensa sem ser
sustentada por nada, mas continua firme por causa da igual distncia de todas as partes,
ou seja, por uma espcie de equilbrio de foras. Sob a ao do sol, devem ter nascido
do elemento lquido os primeiros animais, de estrutura elementar, dos quais, pouco a
pouco, ter-se-iam desenvolvido os animais mais complexos.
ANAXMENES DE MILETO
Tambm em Mileto floresceu Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, no
sculo VI A.C., de cujo escrito Sobre a natureza, em sbria prosa jnica, chegaram-no trs
fragmentos, alm de testemunhos indiretos.

Anaxmenes pensa que a arch deva ser infinita, mas que deva ser pensada como
o ar infinito, substncia area ilimitada. Escreve ele: Exatamente como a nossa alma

(ou seja, o princpio que d a vida), que ar, se sustenta e se governa, assim tambm o
sopro e o ar abarcam o cosmo inteiro.
Resta a esclarecer, no entanto, a razo pela qual Anaxmenes escolheu o ar como
princpio. evidente que ele sentia necessidade de introduzir uma realidade originria
que dela permitisse deduzir todas as coisas, de modo mais lgico e mais racional do que
fizera Anaximandro. Com efeito, por sua natureza de grande mobilidade, o ar se presta
muito bem para ser concebido como em perene movimento. Alm disso, o ar se presta
melhor do que qualquer outro elemento para as variaes e transformaes necessrias
para fazer nascerem s diversas coisas. Ao se condensar, resfria-se e se torna gua e,
depois, terra; ao se distender (ou seja, rarefazendo-se) e dilatar, esquenta e torna-se
fogo.
A variao de tenso da realidade originria d, portanto, origem a todas as
coisas. Em certo sentido, Anaxmenes representa a expresso mais rigorosa e mais
lgica do pensamento da Escola de Mileto, porque, com o processo de condensao e
rarefao, ele introduz a causa dinmica da qual Tales ainda no havia falado e que
Anaximandro determinara apenas inspirando-se em concepes rficas. Anaxmenes
fornece, portanto, uma causa em perfeita harmonia com o princpio.

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