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Elementos milenaristas

na Revoluo Russa
GEORGES NIVAT

que o maior romance russo do sculo XIX foi o socialismo russo. O poeta tinha em mente no tanto a influncia de Karl Marx na
Rssia (embora saibamos que O Capital fora vertido para o russo bem antes
que para outras lnguas), mas o destino do sonho que pairou sobre o horizonte
histrico russo no sculo XIX: a revoluo.
ASTERNK ESCREVEU

A idia de que a Rssia podia fazer uso do Tempo e da Histria de modo


diverso do da Europa Ocidental aparece com Pedro, o Grande. O salto do atraso
para o modernismo exacerbado foi o sonho daquele primeiro bolchevique, como
o denominou Nikoli Berdieiv (sem grandes elogios).
O historiador e economista russo-americano Gerschenkron introduziu o conceito de horizonte histrico, que muito til para meu presente intento. Qualquer
empreendimento humano concebido, realizado e julgado em algum horizonte
histrico, isto , uma projeo para o futuro das intenes humanas. Investir dinheiro em uma empresa, conquistar um novo territrio, trazer colonizadores ou
especialistas estrangeiros implica uma certa previso histrica de longo prazo, como
a Rssia tinha durante o sculo XVIII quando comeou se a desenvolver industrialmente, receber colonizadores alemes e administrar racionalmente os vastos territrios incorporados pelos seus exrcitos. Se se acreditar na proximidade do
Apocalipse, no fim dos tempos, no haver interesse em se investir dinheiro e planejar
novos empreendimentos. Contudo, at onde sabemos, uma posio filosfica como
a crena de Calvino na predestinao e na completa ignorncia quanto aos desgnios
de Deus com relao ao ser humano pode ser o impulso para a expanso econmica,
como foi demonstrado por Max Weber. De certo modo, os Velhos Crentes da Rssia
formam uma variante dessa crena. O desconhecimento de aspectos sobre comeos e fins leva as pessoas a ficarem sozinhas com sua conscincia, e as leva a tentar
trabalhar de acordo com o que consideram boa conduta.
Existia uma grande diferena entre o horizonte histrico dos romances franceses e o dos russos do sculo XIX. Balzac mostra-nos heris vidos para conquistar a sociedade pelo dinheiro ou pela intriga... Eles acreditam na estabilidade da
sociedade o suficiente para tentar conquist-la e tambm crem em uma certa franqueza. Sob esse ponto de vista, Rastignac o mais tpico heri balzaquiano.
O romance russo no nos oferece um Balzac. A concepo de tempo de Ggol
est vinculada ao sculo XVIII, como o romance picaresco de Gil Blas (Tchitchikv

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um heri picaresco e a segunda parte de Almas mortas est construda sobre a


idia de uma viso crist). Gontcharv um maravilhoso pintor de um mundo sem
tempo simbolizado pelos habitantes de Oblomvka, que no tm tanto medo do
futuro, j que nunca abrem uma carta, se alguma vez uma carta lhes chega. Tolsti
est plenamente ocupado com o drama de heris que se desviam do tempo cclico
e sempre tenta restabelecer o tempo cclico em seu ritmo (veja-se o eplogo de
Guerra e paz). O nico romancista russo profundamente relacionado com a estrutura do futuro Dostoivski, mas o Tempo, em sua obra, est sempre em um
estado de crise, e ningum sabe o que acontecer no prximo minuto, tanto na
vida pessoal quanto na social. Os possessos so a mais dramtica descrio desse estado de crise.
Da podermos dizer que o romance russo do sculo XIX, ao contrrio dos
romances franceses e ingleses, foi incapaz de mostrar a sociedade em um estado de
relativa evoluo ou educao. O romance educativo no um lugar-comum russo
(exceto no primeiro romance de Gontcharv, Uma histria ordinria).
Por que existe tanta discrepncia? Porque a Literatura Russa no sculo XIX
se desenvolve em um contexto com um horizonte histrico bastante diferente. H
pouco em comum entre a glida Rssia nikolaievana e a estrutura de crise dos
romances de Dostoivski, ou a nostalgia utpica em Tolsti. O horizonte histrico
russo parece ser principalmente mstico. No ltimo captulo da primeira parte de
Almas mortas, Ggol revela a seu leitor algo do futuro mstico da Rssia, uma
trica russa avanando pelo futuro frente de naes e povos estupefatos. Os possessos ou A juventude tosca no terminam com uma perspectiva histrica, exceto pelo
ideal de ofendidos e humilhados na pessoa de uma pobre mulher que vai de aldeia
a aldeia para vender evangelhos.
O principal romance sobre o futuro O que fazer? de Tchernichvski, o
subttulo do qual Uma histria de um novo povo. O novo povo consiste nos socialistas, e eles sonham com uma outra nova sociedade. Os sonhos didticos de Vera
Pvlova consistem em uma verso exorcizada da utopia crist. O desenvolvimento
de um milnio socialista foi sonhado como um tipo de revelao ou apocalipse.
Da aquela Rssia estar profundamente dividida entre conservadores do presente, tal qual Karamzn, cuja Observao sobre a velha e a nova Rssia, entregue a
Aleksndr I no ano de 1811, em Tver, era uma declarao de f no conservadorismo
por medo do futuro Quem pode dizer o que a esperana de longevidade da Rssia?
escrito por um liberal, por um lado; e por sonhadores de uma reviravolta desptica e primordial, como Pestel, por outro. E ainda, na gerao seguinte, entre
conservadores romnticos, como Lentiev, o apstolo da Rssia glida e
Tchernichvski, o apstolo do novo povo.
Como sabemos, a questo polmica dos socialistas russos versava sobre a
velocidade das mudanas, a possibilidade, ou no, de se poder saltar um estgio
intermedirio natural como a revoluo burguesa. Desprezar as leis naturais da evoluo pela causa de uma revoluo mstica foi a idia fixa dos revolucionrios russos.

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Reproduo

Guerra patritica: A me Ptria conclama!

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Mircea Eliade, em seu Tratado da histria das religies, estabelece uma distino entre poca heterognea junto aos povos primitivos e poca cclica nos conceitos religiosos. Podemos dizer que o conceito russo de poca parece estar dividido entre poca utpica e poca epilptica, como ver-se- em O idiota de Dostoivski.
A poca epilptica uma sucesso aleatria de crises que no permite uma viso
prospectiva na Histria. A poca utpica est inteiramente direcionada para o fim
da Histria e para a idia de salvao.
Entre as vrias polmicas relativas inteligentsia russa, por exemplo, ocorreme relembrar a disputa entre Lavrov e Baknin sobre a possibilidade de se conhecer o futuro. Lavrov no era marxista, no tinha aquele tipo de esquema simplista
sobre o futuro que o socialismo cientfico e o conceito de luta de classes tinham
largamente difundido na Rssia. Mas, Lavrov, o criador de Adiante! (Vperid!)
pensava que a cincia poderia ajudar a conhecer algo sobre algumas formas de vida
futura. Ele considerava os revolucionrios como preparadores. Baknin, ao contrrio, achava que os revolucionrios no tinham nada a preparar: eles simplesmente
destruam, j que essa a vocao do anarquismo. Para Baknin, Marx foi um
tpico pangermanista e criador de um nmero cada vez maior de Estados. A periferia da Europa estava supostamente opondo-se grande onda de estatismo
pangermanista: a Espanha, o Sul da Itlia, a Jura sua e a Rssia. No seu famoso
Apndice A ao livro Estado e anarquia, Baknin nega a possibilidade de a cincia
descobrir qualquer coisa sobre as formas de vida futura. Nem podem a educao, a
cooperao ou alguma outra ao da inteligentsia mudar o povo.
Essa disputa entre anarquismo e populismo , no mnimo, to significativa
quanto a bem conhecida discusso entre populistas e marxistas, que foi sintetizada
no famoso livro de Plekhnov Nossas diferenas . O pensamento russo, influenciado
por Hegel, Marx, Feuerbach e Mach discutiu continuamente o problema do dilema
entre ao e necessidade, liberdade criativa e leis do progresso. O pensamento de
Bogdnov, por exemplo, um seguidor de Mach, autor de Tecnologia (1922) e inspirador do bogostrotielstvo, influenciou profundamente Grki, quando este escreveu
As confisses (1909). O problema no interpretar o mundo e sim, transform-lo.
Assim, enquanto alguns autores queriam educar o povo e deixar que ele se
desenvolvesse sem interferncias, como Lavrov, ou pensavam que se pudesse to
somente destruir um mundo ruim e fazer com que uma nova vida emergisse livremente depois dele, como Baknin, ou que se devesse restaurar a razo da Histria,
como Plekhnov, ou ainda tentar restabelecer o grande equilbrio de estruturas,
como Bogdnov o pensamento russo desenvolvia-se exclusivamente em torno da
idia do futuro. A imaturidade russa, a juventude da Rssia, eram vistas como uma
prova de que ela era o melhor laboratrio para o futuro.
Como sabemos, Lnin leria Hegel, rejeitando Deus (bjenka, um diminutivo depreciativo para a palavra Deus), isto , o Absoluto. Seu interesse principal era
e sempre esteve relacionado com a flexibilidade do futuro: A flexibilidade multilateral e universal dos conceitos, uma flexibilidade que atinge a identidade dos

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opostos, este o cerne da questo. A flexibilidade aplicada subjetivamente redunda


no ecletismo e no raciocnio sofstico. A flexibilidade aplicada objetivamente, ou
seja, que reflete todos os pontos do processo material e sua unidade, leva dialtica,
e a imagem correta do eterno desenvolvimento do mundo (1).
Nessa poca, quando o pensamento de Lnin estava se desenvolvendo, um
pensamento gnstico bastante estranho e bem russo estava sendo oralmente transmitido (como fazia Scrates) em Moscou, pelo bibliotecrio da Biblioteca Pblica
Rumintsev, Nikoli Fidorov. Seus seguidores publicaram suas principais idias
em A filosofia da causa comunitria (1903). Fidorov reinterpreta cosmicamente
a orao de Jesus, o Pai Nosso. Dai-nos hoje o po de cada dia interpretvel
somente enquanto regulagem de um fenmeno meteorolgico e no como proviso de reservas . Uma estranha aplicao coletiva do preceito do providencialismo
evanglico. Outra preocupao de Fidorov diz respeito salvao de nossos ancestrais, sua ressurreio e o resgate de todos os assuntos espirituais da vida. E
sabemos que o pensamento de Fidorov teve grande influncia sobre muitas pessoas na poca da Revoluo, por exemplo, sobre Maiakvski e, ainda mais, sobre
Andrii Platnov.
O romance de Platnov Tchevengur, escrito em 1928 e ento recusado para
publicao, um poema inspirado no providencialismo utpico. Essa extremada
recusa milenarista de uma conduta humana social de carter racional e planejado ,
sob certo aspecto, uma caracterstica do modo de ser russo. Por um lado, um
enorme desprezo pela poca presente e, embora conturbada por uma srie de questes teolgicas, uma espera mstica pelo futuro. Por outro, um forte desprezo pela
previso econmica e pelo futuro econmico de cunho racional.
O filsofo francs e historiador de literatura, Georges Poulet, mostrou com
acerto que, at a poca do iluminismo, a preocupao com o futuro no teve qualquer privilgio especial no pensamento europeu fundado no aristotelismo. O principal movimento da vida era o da potencialidade para a realidade. Depois da revoluo filosfica do sculo XVIII, isso mudou completamente. Passou a ser o da
realidade para a potencialidade. O futuro torna-se o principal objeto de especulao. Mas, no Ocidente, tal preocupao est estritamente ligada aos projetos
econmicos reais ou s ambies polticas.
O novo modelo de heri Napoleo. Os heris de Balzac so tomados pela
magia do discurso napolenico. Ao passo que, na Rssia, Rasklnikov O jovem
tosco (2) e, em geral, todos os grandes protagonistas de Dostoivski so antiheris. Possa Deus salvar a Rssia da burguesia!, escreve Herzen a seu amigo
Btkin, e este responde: Possa Deus dar Rssia uma burguesia. Quer dizer, os
russos esto discutindo sobre o tipo de Histria que a Rssia pode ter: uma racional, semelhante ocidental, e outra marxista que, em princpio, advoga o advento
de uma fase burguesa como uma das etapas do decurso da histria. Mas, como
sabemos, o marxismo russo gradualmente aproximou-se da idia hertica de que a
Rssia poderia prescindir daquela fase necessria. Prescindir, porque era muito jo-

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vem e muito jovem com relao proporcionalidade direta com seu atraso
econmico.
Em um artigo bastante interessante, Iri Ltman contraps duas noes:
dogovr o contrato e vrutchnie sebi a dedicao de si mesmo (a doao de si)
como dois modelos de cultura. O primeiro implica uma viso clara do futuro, da
identidade dos dois parceiros; o segundo nega quaisquer parmetros, qualquer
noo de traio possvel. O primeiro vem do Direito Romano, dominante no
Ocidente e est geneticamente ligado ao shamanismo, magia; o segundo religioso e une o ser humano a Deus. Na Rssia, afirma Ltman, no pode haver um
bom contrato. Um contrato algo de ruim, diablico. Na Rssia, o contrato
entendido como algo puramente humano, em oposio ao divino.
Ltman reconhece que o esprito do contrato apareceu na Rssia, durante o
sculo XVIII, mas ele acrescenta a inteligentsia russa restaurou o esprito da
doao de si mesmo durante o sculo XIX.
Outro interessante estudo de Ltman envolvendo sua compreenso do senso
de futuro na Rssia diz respeito ao jogo de cartas na sociedade europia. A sociedade ocidental aprecia jogos que envolvem ao agn , ou seja, a mmese da
ao, ao passo que a sociedade russa prefere jogos de azar lea tal qual o stoss
(3), em A dama de espadas de Pchkin, o qual representa uma mmese da passividade humana diante do destino.
O sacrifcio de si prprio, a recusa da ao racional, a frustrao, quando
colocada frente frente com a industriosidade racional do Ocidente, acusada de
trivialidade (pchlost) etc. so os principais elementos da filosofia da inteligentsia
russa, a qual religiosamente acredita no atesmo, como Sergui Bulgkov brilhantemente escreveu.
A dedicao de si prprio constituiu o arqutipo do terrorista russo, o terrorista puro, que Albert Camus chamou em sua obra de Lhomme rvolt. Ela uma
variante russa da tentao pelo niilismo, como Berdiiev diz em A idia russa. O
quiliasmo ou o milenarismo russo est, obviamente, presente no mago do sectarismo religioso da Rssia. Tolsti, ele prprio muito atrado pelo pensamento
milenarista, mostra uma caracterstica bem marcante em Ressurreio: o prncipe
Nekhlidov, em seu trajeto para a Sibria, encontra-se em uma balsa com um estranho vagabundo, que pertence seita dos chamados beguny ou voadores (4). Os
beguny recusam-se ao casamento, ao lar, a qualquer tipo de servio estatal, at
mesmo a qualquer identificao. Da recusarem-se taxativamente a dar seus prprios nomes, quando inquiridos.
Esse extraordinrio anarquista religioso intriga Tolsti-Nekhlidov. Que tipo
de futuro, ou planejamento, administrativo pode existir em um pas onde uma
vasta populao de vagabundos encontra-se em estado nmade, mas como nmade
individual e no social, e alguns deles recusam a mera noo de identidade? Sectrios tiveram um papel ativo na preparao da Revoluo. Seu milenarismo signifi-

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cava uma recusa a participar de qualquer projeto, qualquer reforma, qualquer tipo
de vida social tolerante.
Os simbolistas russos estavam muito cientes do fenmeno milenarista na
Rssia. Aleksndr Blok, estudante ainda, fizera pesquisas sobre a magia popular.
Andrii Biely estava muito interessado em todos os tipos de seitas, estudando-as no
interior da Rssia com seu amigo Sergui Soloviv, e seu romance A pomba de
prata tanto poltico quanto mstico. Um estudante que vive em uma provncia
rural e atrasada da Rssia, e est envolvido com uma garota da nobreza local,
literalmente absorvido pela atrao mgica de uma seita de Pombas. Essa seita foi
imaginada pelo poeta com base no modelo dos Khlysty (5). Toda a inteligentsia
estava intoxicada com o discurso mgico dos Khlysty, especialmente depois que o
poeta khlyst Kliiev surgiu em So Petersburgo vindo do Norte e amaldioando a
civilizao moderna. A apario de Kliiev foi paralela de Rasptin na poltica.
O filsofo marxista Bontch-Bruivitch estudou a influncia das seitas sobre
a sociedade russa. Segundo ele, os Bezpopvtsy a vertente mais radical dos Velhos
Crentes e os Khlysty foram a expresso de um comunismo primitivo. E acrescenta:
De um ponto de vista poltico, os Khlysty merecem toda nossa ateno, porque
eles so inimigos decididos de qualquer poder (natchlstvo) (6).
Em 1912, o milenarismo floresceu em Tsartsyn (hoje, Volgogrado) e l apareceu uma nova figura chamada Helidor. Ele era um monge honesto e um feroz
propagandista do tchernosstienstvo (7). Tendo atacado Rasptin, foi exilado em
um mosteiro e comeou a pregar uma forma de anarquismo delirante. Existia um
rumor de que ele seria irmo de Nicolau II (outra caracterstica da psych social
russa sua tendncia para enganar-se e o fato de acalentar o sonho de um vnculo
secreto entre o povo e o czar). Arrependeu-se publicamente por ter atacado os
judeus e os intelectuais e proclamou que a Igreja e o Estado estavam nas mos do
anti-Cristo. Trs mil ex-discpulos de Helidor tambm renunciaram ortodoxia.
Helidor fugiu para o exterior, voltou depois da Revoluo de Fevereiro, acolheu
o golpe bolchevique e foi-lhe permitido pelos bolcheviques voltar a Tsartsyn. Na
Pscoa de 1921, proclamou, frente de uma multido reunida na catedral, que ele
abenoava o novo regime sovitico. O povo russo deps o grande barrigudo,
agora a vez dos sacerdotes. A partir desse momento, comeo uma campanha
contra os popes. O propagandista ateu Iaroslvski, com o consentimento bvio
de Lnin, elogiou Helidor.
Um dos scholars que estudaram esse estranho fenmeno, Mikhal Agrski,
cita previses apocalpticas dos Velhos Crentes e sectrios de vrios tipos a favor
dos bolcheviques. At Vsevold Ivnov, em um tpico texto clssico da jovem prosa sovitica, Trem blindado 14-59 (Bronepiezd 14-59), inclui a figura de um Velho
Crente. Admitia-se que a maioria dos membros das seitas eram verdadeiros comunistas: dukhobry, moloques, estundistas, testemunhas de Jeov, novos israelitas,
durmanvtchi, balabanvtchi etc., com mais de dez milhes de adeptos, sem incluir os Velhos Crentes. Finalmente, Helidor foi expulso em 1922, mas seus se-

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guidores foram definitivamente aniquilados apenas em 1938. Os marxistas pensavam que esses movimentos milenaristas eram a manifestao do comunismo primitivo, do comunismo anarquista e que, guiados pelos comunistas verdadeiramente
conscientes, poderiam ser uma ajuda poderosa. O exemplo do movimento anabatista
campons, na Alemanha do sculo XVI, como um tipo de preldio comunista, foi
utilizado por Engels e pelo prprio Lnin em seu artigo A respeito do Estado (O
gossudrstve).
Um velho menchevique chamado Vlski deixou-nos dois livros bastante significativos que dizem respeito ao tema da relao entre o milenarismo religioso e o
bolchevismo. Vlski, na dcada de 1900, tentou converter os poetas simbolistas ao
marxismo. Ele tinha alguma influncia sobre Andrii Biely. Ivanv-Razmnik, um
social-revolucionrio bem conhecido como autor da Histria do pensamento social
russo, converteu seus amigos Blok, Biely, Rimizov e Essinin s posies populistas
sob os auspcios de sua revista Skfy (Os Citas). Sem entrar em grandes detalhes,
pode-se dizer que uma parte da inteligentsia russa acolheu os eventos de 1917
como uma Revoluo do esprito, ou seja, um profundo e coletivo sismo psquico
no mago da alma do povo. Eles interpretaram os eventos polticos como uma
expresso daquele evento religioso e a vitria do bolchevismo como algo de superficial, um epifenmeno. O poema de Blok, Os doze, foi uma das mais importantes
expresses dessa crena em uma revoluo espiritual simbolizada pela figura de
Jesus Cristo andando pelas ruas da revolucionria So Petersburgo. Em seu famoso discurso, proferido na Academia Filosfica Livre (Volfila), Blok deu uma interpretao csmica revoluo. Tal discurso intitulado A desintegrao do
humanismo. A tese de Blok era que a Revoluo no seria somente um evento
histrico russo, mas um evento de significao universal, em que o humanismo
europeu viria a ser condenado.
Essa interpretao pessimista e lrica da Revoluo Russa semelhante s
teses de Spengler em O declnio do Ocidente (embora o livro de Spengler no tivesse sido publicado ainda) no era cnica, como Merejkvski e outros pensavam,
mas uma expresso de desespero universal. Entre a escrita exaltada e febril de Os
doze e O declnio do humanismo, Blok e os poetas e filsofos do movimento dos
citas tiveram tempo suficiente para concluir que o bolchevismo era uma falsa revoluo do esprito. A deteno, por dois dias, de todo o grupo de Ivanv Razmnik
(incluindo Blok) pela Tchek foi uma experincia de grande significncia para eles.
A Associao Filosfica Livre (Volfila), que teve curta existncia, foi uma tentativa
isolada, e condenada ao fracasso, da experincia de liberdade de pensamento no
incio do poder sovitico. A associao, tal como foi descrita nas memrias de
Aaron Steiner (8), organizou palestras sobre Campanella e a utopia europia. Ligar
a revoluo bolchevique ao pensamento utpico europeu em geral era, obviamente, antimarxista. Significava borrar a distino entre o materialismo histrico e o
dialtico...
J mencionamos o papel das seitas na consolidao do golpe bolchevique.
Falando mais genericamente sobre religio, a averso ortodoxia oficial era bas-

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tante difundida e suficiente para explicar o atesmo oficial, o vandalismo dessa poca e a criao de uma igreja pr-soviete, o ento chamado movimento Igreja Viva,
encabeado por Vyedinski, que era o habitual opositor de Lunatchrski, nos debates pblicos daqueles tempos. Um jovem adepto da hertica igreja de Vyedinski
foi Anatli Krasnv Levtin, um futuro dissidente, que na dcada de 80 emigrou
para a Sua, vindo a morrer em Lucerna aps ter escrito uma enorme mas no
muito cientfica histria sobre a Igreja Viva. Mas, Anatli Krasnv-Levtin um
tpico exemplo de atitude bem russa. Em seu livro, meio autobiogrfico e meio
fantstico, Uma estrela chamada Mair (1989), descreve a si prprio como um cristo, socialista e russo. Pode-se acrescentar a isso, anarquista, porque sua averso
por qualquer tipo de poder extremada. Um interessante conglomerado de socialismo e cristianismo, escreve ele. Na poltica, quando jovem, sentiu alguma simpatia pelo populismo, ou seja, pelos S.R. ou socialistas revolucionrios. Tal averso
pelo poder, por qualquer poder, incluindo o eclesistico, provavelmente uma das
razes da Revoluo Russa. Isso foi explorado por Lnin, que era ateu, obviamente,
mas bastante consciente de que o atesmo russo era um tipo de crena e, mais
ainda, uma crena fantica.
Essa religio atesta, com seus elementos de anarquismo e histeria social, foi
analisada por Sergui Bulgkov, depois de sua mudana do marxismo para o idealismo. Bulgkov um importante pensador filosfico teolgico e tambm econmico
e social. Seu dilogo, escrito em 1918, No banquete dos deuses pr e contra, discute
problemas filosficos, tal como Soloviv tinha feito conforme a tradio platnica
e, em particular, o papel do socialismo e do cristianismo na Histria da Rssia. O
texto de Bulgkov coloca a seguinte questo: como pde um milnio de cristianismo submisso ser repentinamente transformado em um orgaco massacre de sacerdotes? Por exemplo, em seu texto, um general diz: At a Igreja tornou-se
bolchevique, e outra pessoa refuta: A onda revolucionria atingiu as paredes da
Igreja. Ao longo de todo o dilogo, com suas oposies (Sagrada Rssia lei do
Ocidente, Rssia demonizada resistncia espiritual, traio da inteligentsia
santificao da inteligncia) , de fato, o velho paradoxo eslavfilo que est obviamente em ao: quanto mais a Rssia parece impura, mais pura ela em sua essncia... Chamei a isso de paradigma socrtico-eslavfilo: Scrates era feio, mas em
seu mago era esplndido.
Problemas morais estavam em jogo e s podem explicar de maneira parcial a
Revoluo de 1917. Meu ex-mestre na Sorbonne, Pierre Pascal, que adotou o
comunismo em 1918 como quem entra para um mosteiro e ficou na Rssia por 70
anos, era um catlico bolchevique, um tipo de hapax, um fenmeno raro; entretanto, seu sonho da unio de comunismo e cristianismo no era to raro assim. Em
um de seus ltimos textos, fornece a explicao moral para a revoluo bolchevique.
A Rssia, diz ele, desenvolveu-se tremendamente; o analfabetismo foi quase
erradicado, uma nova e grande inteligentsia de classe mdia estava se formando, a
nova classe que Lnin denominou a nova democracia. Mas, diz Pascal, a evoluo moral tinha ficado para trs. As velhas formalidades sociais, tal como o modo

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de tratamento dado s pessoas importantes (vossa excelncia, entre outros), por


exemplo, era agora sentido como algo humilhante e insuportvel. Pascal sublinha
que ele prprio e outros mais se tornaram bolcheviques sem ter qualquer noo
sobre o marxismo. O principal alvo da revoluo era moral e social. Igualdade
entre as pessoas, destruio do Estado e abolio do exrcito. O derrotismo, assim
como a averso ao militarismo, era um ponto fundamental. Um paraso em formao, tal sua expresso. As revolues moral e social, supostamente, permitiriam o surgimento de um novo ser humano. Na representao de Pascal, esse
trabalho hercleo forjaria um novo homem comunista, com uma crena evanglica de tipo inconsciente.
O ideal de um novo ser humano, comum a Pascal, aos poetas do Proletcult, a
futuristas como Maiakvski ou Khlbnikov, tinha desempenhado um grande papel. No somente um tpico ideal utpico, mas vem diretamente do Novo Testamento e das epstolas de So Paulo. A Revoluo Russa fez vasto uso dos conceitos
e frmulas paulinas. Isso pode ser analisado e demonstrado com os exemplos de
Essinin, Maiakvski e muitos poetas proletrios, como Gstiev. A criao daquele
Novo Ser Humano, que une a Revoluo Russa a todos os projetos utpicos anteriores, como a Repblica dos Pobres, em Munster, no sculo XV, ou a criao de
um Novo Mundo pelos peregrinos do Mayflower, tinha uma base religiosa to forte
que Pascal, quando vai Catedral da Dormio na Pscoa de 1918 e v o Patriarca
Tikhn celebrando a liturgia, enche-se de um xtase mstico. A noo de tempo
que est implcita nessa experincia mstica da Revoluo est, obviamente, despojada de qualquer vestgio de reformismo. Reformismo e parlamentarismo so abominados por Pascal e seus camaradas (que esplndida palavra!, explica ele).
A aguda averso de Pascal pelo parlamentarismo explica sua aprovao ao
fechamento da Assemblia Constituinte. O czarismo russo ele acrescenta em
uma pequena autobiografia parecia-me, distncia, mais belo que qualquer
parlamento ocidental. Seu menosprezo pela tagarelice parlamentar (govorlnia,
diria Lnin) tem origem em seu menosprezo pela burguesia, um sentimento bem
desenvolvido no pensamento social russo, e que permeia, por exemplo, toda a vida
e o trabalho de Alexander Herzen.
Deveramos afirmar, como o fez o historiador Bagno em uma coletnea de
ensaios sobre as utopias russas, publicada em 1995 em So Petersburgo, que a
conscincia russa predominantemente utpica e, conseqentemente, a Revoluo Russa no tanto o resultado de parmetros sociais e econmicos, quanto a
translao de uma psych utpica a uma linguagem da histria? O utopismo foi de
fato uma componente significativa no pensamento de Tolsti, to destrutiva para o
Velho Regime Russo. O utopismo foi predominante dentro da gerao dos simbolistas russos, mais conhecida pela figura do poeta Aleksndr Blok. O utopismo
predominou entre as massas que estavam ativas na capital russa em 1917. Como
Sinivski escreveu, o bolchevismo explorou a aura onrica de seu prprio nome:
bolche significa mais. Sabemos, por essa razo, que o Partido Democrata Social
dividiu-se, no ano de 1904, em bolcheviques e mencheviques. Mas as massas no

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sabiam e pensavam que os bolcheviques lhes dariam bolche, isto , mais. E quem
no quer mais? At Soljentsin, em sua Roca vermelha ataca mais ferozmente os
reformistas como Milikov do que os bolcheviques. Pode-se at dizer que a
figura de Chlipnikov, um bolchevique de Murom nascido em uma famlia de
Velhos Crentes, lhe bastante simptica .
A ambivalncia da interpretao religiosa da Revoluo Bolchevique v-se
melhor em alguns trabalhos literrios, como o romance Tchevengur de Andrii
Platnov. A parbola sobre o comunismo, procura do qual esto todos os heris
de Tchevengur, recorre a vrios mitos: o do povo judeu em busca da Terra Prometida, o da eucaristia, o de sonhos fanticos simbolizados por Kopinkin. Seu prprio nome evoca a figura de Dom Quixote (com seu kopi ou lana). Tchevengur
um Dom Quixote sui generis, com seu estilo meio cmico, meio mstico. Os vagabundos espirituais que vagueiam em um simblico espao vazio (a estepe russa)
so, ao mesmo tempo, crentes fanticos no comunismo e mseros idiotas .
Em um ensaio sobre os trs porqus da Revoluo Russa, Richard Pipes demonstrou que, de acordo com ele, e contrariamente a muitas opinies tradicionais:
a queda do regime czarista no era inevitvel;
a vinda ao poder de Lnin foi um resultado do acaso;
a sucesso de Lnin por Stlin foi, ao contrrio, uma conseqncia lgica.

Pipes fala dos fantsticos planos de Lnin, que eram caracterizados por uma
obstinao fantica. Em certo sentido, a prpria natureza fantstica do plano de
Lnin deu-lhe uma fora inesperada: as pessoas estavam convencidas de que aquilo
no poderia durar muito tempo e se lhe opuseram demasiado fracamente.
Os anos de 1920 e 1921 foram marcados por rebelies macias, mas j era
muito tarde. O desesperado S.O.S. enviado pelos marinheiros do Kronstadt era o
apelo do proletariado do mundo inteiro contra a tirania bolchevique. Mas j era
tarde demais. O exrcito de Trtski j estava fanatizado e pronto para a ao.
Operar com as noes msticas de revoluo e contra-revoluo j era uma prtica
corrente do bolchevismo e o Kronstadt foi uma das primeiras vtimas daquela extraordinria, cnica e ao mesmo tempo eficiente poltica.
A poca revolucionria tornou-se uma poca enganadora, de enredo enganador e de guerras sociais enganadoras. O romance sovitico tornou-se a histria
de um conflito entre aspectos positivos e outros mais positivos de uma pseudorealidade. A, veio o tempo ritual da estagnao. Parecia no haver mais futuro,
tudo estava ritualizado. De uma comemorao a outra, somente pequenas diferenas na hierarquia indicaram aos especialistas as mudanas clandestinas que estavam
ocorrendo. A Histria estava, sob certo aspecto, terminada, e o socilogo e satrico
Aleksndr Zinviev podia gabar-se de calcular, com preciso, que o futuro do imprio comunista duraria os prximos mil anos. Seria o grande milnio pelo qual a
humanidade estava esperando.

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Mas, de repente, o imprio comunista implodiu. A Histria tomou de assalto o palco da Rssia. O resultado foi a completa imprevisibilidade do futuro, a vida
passou a ser limitada sobrevivncia do dia a dia. Tal fato significa que a Rssia no
mais uma nao utpica? Que os Kopinkins desapareceram para sempre? A Histria decidir. Meu prognstico : no, a utopia no pode ser desenraizada definitivamente. Mas parece ainda muito cedo, enquanto a Rssia est se transformando
rapidamente, tornando-se meio cnica e meio reformista, repensando penosamente seu passado e ressuscitando as velhas tradies das festas populares, ou gulynie,
como vimos nas comemoraes de Moscou. Mesmo assim, muitos elementos da
realidade atual podem ser explicados somente pelos resqucios da utopia russa. O
melhor exemplo a persistente recusa de permitir-se a privatizao da terra. A
Rssia no possui uma lei sobre a propriedade das terras. O velho tabu a terra
pertence a Deus e no ao homem parece ainda estar vigorando.

Notas
1 Lnin, Cadernos Filosficos.
2 Em estado natural (nota da revisora).
3 Stoss; do al. golpe, choque. Em A dama de espadas de Pchkin, usado o neologis-

mo stossovat, com o significado de embaralhar as cartas (nota da revisora).


4 Corredores, segundo nota da revisora.
5 Klysty; de khlyst, chicote, indicando a seita dos flagelantes russos (nota da revisora).
6 Citado de acordo com Mikhal Agrski: Laspect millenariste de la rvolution

bolchevique. In: CMRS, v. XXIX, 314, p. 501.


7 Tchernossotintsi: membros de uma seita de extrema direita russa, dita dos cem pretos,

criada em l905 pela polcia czarista e por grupos monarquistas para combater movimentos considerados revolucionrios. Foi extinta em fevereiro de 1917 (nota da
revisora).
8 Eu as editei e publiquei em 1991. A. Steinbert. Druzi moikh rnnikh lit: 1911-

1928. Paris, 1991.

Georges Nivat professor na Universidade de Genebra e diretor do Departamento de


Lnguas Mediterrneas, Eslavas e Orientais.
Traduo de Euro de Barros Couto Jr. Reviso de Aurora F. Bernardini. O original em
ingls Millenarist elements in the russian revolution encontra-se disposio do
leitor no IEA-USP para eventual consulta.

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