Trabajo Filosofa 4to IMA

Profesora Florencia Ligugnana

ndice
Introduccin:..............................................................2
Desarrollo:.................................................................2
tica Kantiana............................................................7
La Teora Moral Kantiana............................................8
Queda prohibido......................................................12
Pelcula La Ladrona de Libros...............................13
Preguntas a realizarse.............................................14
Bibliografa..............................................................15

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Profesora Florencia Ligugnana

Introduccin:
Nuestro tema principal a tratar va a ser la libertad y la moral basndonos en la dictadura
uruguaya de 1973, investigamos a filsofos como Kant. Para abordar dicho
acontecimiento histrico de forma filosfica a travs de la moral y la tica, y as poder
tratar la situacin vivida en esta poca de dificultades a nivel poltico, econmico y
social.
El tema fue elegido porque al hablar del deber y el querer, estamos hablando tambin de
la tica y la moral, porque el querer y el deber son dos fuerzas activadoras de la moral y
no suelen armonizarse bien.
Elegimos presentarlo en esta forma dado que conlleva a la otra.
Nuestro objetivo final no fue tomar partido por una ideologa u otra, ni sealar qu es lo
que se tendra que votar, sino formarnos una visin crtica, filosfica, del tema a tratar.
De esta manera podramos pensar sobre ambas corrientes, la que est a favor de la ley de
caducidad, y la que est en contra, para lograr trascender la visin ingenua.

Desarrollo:
Comenzamos hablando de la dictadura y sus caractersticas, para as poder explicar mejor
y tener alguna idea previa sobre el tema a tratar.
Segn la RAE la dictadura se define como: Gobierno que en un pas impone su
autoridad violando la legislacin anteriormente vigente
En Uruguay la dictadura se caracteriz por la concentracin del poder en manos de los
militares, la supresin de toda actividad poltica partidaria, eliminando todo el personal
que dentro del Estado fuera opositor o sospechoso de serlo.
Se establecieron tribunales militares, se cometieron nuevos delitos y se hizo comn la
represin clandestina y el Estado de sitio.
Se suspendieron todos los derechos individuales, incluso los ms sagrados, derecho a la
vida y derecho a la libertad. Fueron comunes el maltrato, las destituciones, la censura, la
tortura y la desaparicin forzada de personas. La accin fue primero contra los miembros
de los grupos terroristas y despus contra los partidos polticos. Luego abarc a capas
cada vez ms amplias de la poblacin, como profesionales, sindicalistas y estudiantes.
Tampoco faltaron las detenciones por equivocacin.
La dictadura se consolida a principios de 1973.
No se trata de un rgimen de emergencia sino del comienzo de una nueva era, la era
militar. El Presidente anuncia lo que luego ser una constante en la dcada de gobierno
dictatorial: Las elecciones estn subordinadas a la culminacin del proceso iniciado en
1973 y en ellas no participarn partidos marxistas ni polticos profesionales.
El 27 de Junio de 1973 el Presidente Juan Mara Bordaberry- un estanciero, poltico, sin
prestigio personal ni popular y ex dirigente de la Liga Federal de Accin Ruralistadisuelve el Parlamento por decreto. El Golpe de Estado es la culminacin de un largo
proceso marcado por actos que sealan la autonoma creciente de las Fuerzas Armadas

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frente al sistema poltico. Se ha dicho que el derrumbe ocurre en cmara lenta; algunos
autores hablan del golpe de estado ms largo de la Historia en el que los hechos de Junio
no son ms que el ltimo acto.
El Uruguay pre dictatorial, dominado por la violencia poltica y la convulsin social,
anuncia los tiempos oscuros que vendrn.
La accin de la guerrilla, del Escuadrn de la Muerte, los atentados, los asesinatos, los
allanamientos forman parte de la vida cotidiana de los uruguayos.
En 1972 las Fuerzas Armadas y la polica torturan en todo el pas. Cientos de hombres y
mujeres estn presos en los cuarteles y algunos han muerto en la tortura. El 14 de abril el
parlamento, con el voto de los legisladores blancos y colorados, aprueba el estado de
guerra interno que supone la suspensin de las garantas individuales, allanamientos sin
orden judicial, interrogatorios sin plazos, supresin del recurso de Habeas Corpus y la
intervencin de la justicia militar en delitos polticos. A partir de ese momento se acelera
la marcha inevitable hacia el hundimiento institucional.
El desplazamiento del poder hacia el lado militar queda claro el 9 de febrero de 1973
cuando el Ejrcito y la Fuerza Area desconocen el nombramiento del Gral. Antoo
Francese como ministro de Defensa y sacan los tanques a la calle para respaldar su
pocin. La Armada toma la Ciudad Vieja y aparece como la nica leal al orden
institucional, o a lo que queda de l. El parlamento sigue en receso. Bordaberry convoca a
la ciudadana en defensa de las instituciones, pero no consigue reunir a ms de cien
personas. El mismo da las Fuerzas Armadas emiten los comunicados 4 y 7 que hacen un
diagnstico del pas y plantean soluciones basadas en la creacin de fuentes de trabajo, la
redistribucin de la tierra y el combate a los ilcitos econmicos. La suerte del programa
militar tiene punto de contacto con las propuestas de la izquierda. Los comunicados
enturbian el debate poltico: sectores del Frente Amplio y de la Convencin Nacional de
Trabajadores (CTM) miran con expectativa y con simpata la emergencia de sectores
progresistas o peruanistasen las Fuerzas Armadas.
El 13 de Febrero el Presidente se traslada a la base de Boiso Lanza, acepta todas las
exigencias militares y pacta con ellos la participacin en el gobierno. A partir de ese
momento el poder real pasa a las Fuerzas Armadas. El desenlace ocurre cuando el Poder
Ejecutivo pide el desafuero del senador frente amplista Enrique Erro a quin acuso de
actuar en complicidad con el MLN Tupamaros. El parlamento, en ltimo gesto de
resistencia, se niega a aceptar la imposicin.
La madrugada del 27 de Junio de 1973 Bordaberry decreta la disolucin del as cmaras,
crea un Consejo de Estado y prohbe atribuir propsitos dictatoriales a la dictadura. Dos
generales y un coronel comandan los tanques de guerra y las tropas que ocupan un
Palacio Legislativo vaco, dnde la noche anterior tuvieron lugar la ltima cesin del
senado.
La CNT llama a una Huelga General que paraliza al pas durante 15 das. La idea de
responder de manera inmediata y organizada a una situacin de ruptura institucional
estaba arraigada en el movimiento sindical desde 1964. En el II Congreso ordinario de la
Convencin, realizado en Junio de 1971 se aprob, a propuesta del Congreso Obrero
Textil, la resolucin de declarar la Huelga General con ocupacin de fbricas ante
cualquier intento de golpe de Estado. El gobierno decreta la ilegalidad de la central
obrera y pide la captura de sus dirigentes.
Las Fuerzas Armadas empiezan el desalojo de los lugares de trabajo. Inmediatamente
llegan los despidos masivos en las empresas privadas, las sanciones y sumarios en el
sector pblico; es el inicio de una dcada de represin a los trabajadores. Otro decreto del
Poder Ejecutivo ilegaliza a 14 organizaciones polticas y gremiales, entre ellas la

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Federacin de Estudiantes Universitarios del Uruguay ( FEUU) y la mayor parte de los

grupos que integran el Frente Amplio.
Si ante la inminencia del golpe de Estado no fue posible articular un slido frente
opositor, las dificultades se mantienen despus de junio. El Frente Amplio, el
Movimiento Por la Patria y el Movimiento Nacional de Rocha del Partido Nacional
suman fuerzas para enfrentar al dictador y proponen las Bases para la salida de la actual
situacin. Piden el restablecimiento de las libertades y garantas constitucionales, el
respeto de los derechos de los partidos polticos y las organizaciones gremiales, la
erradicacin de las prcticas violatorias de los derechos humanos y la renuncia de Juan
Mara Bordaberry. El diputado de la lista 15 del Partido Colorado Julio Mara Sanguinetti
toma distancia de las bases y declara que su sector repudia el golpe de Estado pero que no
participa en acuerdos con grupos no democrticos, en alusin al Frente Amplio. La franca
oposicin de destacados dirigentes blancos y colorados, y el rechazo de miles de sus
votantes, no impedir que de ambos partidos salgan los funcionarios claves (ministros,
consejeros de Estado, interventores, embajadores) del nuevo rgimen y que harn de la
dictadura un gobierno cvico-militar.
El 9 de julio tiene lugar la ltima concentracin multitudinaria de repudio al rgimen: A
las 5 de la tarde, en 18, entre la Libertad y la Independencia. Despus vendr el silencio.
El nuevo rgimen encarcela a miles de personas y la represin es tan masiva que obliga a
habilitar nuevos sitios de reclusin. A los penales de Libertad y de Punta de Rieles, que
alojan a la mayora de los detenidos procesados por la justicia militar, se suman el
Cilindro Municipal y el Establecimiento Frigorfico del Cerro S.A. (EFCSA) donde la
dictadura amontona a cientos de militantes sindicales y estudiantiles.

Terrorismo de Estado
Una de las caractersticas del periodo fue la utilizacin sistemtica de la violencia, a
travs del aparato estatal con fines de intimidacin a los disidentes llegando a afectar a
veces, a la mayora de la poblacin.
A diferencia de otras dictaduras de Amrica del Sur, el rgimen uruguayo se caracteriz
por utilizar como forma de represin el encarcelamiento masivo y prolongado. Cerca de
5000 personas fueron procesadas por la Justicia Militar adems de 3500 detenidos que no
fueron procesados. Las noticias difundidas sobre el trato inhumano que se les daba a los
detenidos sembraban el terror en la poblacin. Varios murieron a causa de la tortura,
alrededor de 200 personas fueron vctimas de desaparicin forzosa en nuestro pas.
Entre los desaparecidos hubo nios secuestrados o nacidos en la prisin; algunos de ellos
han sido ubicados recientemente.
Varios dirigentes Tupamaros fueron tomados como rehenes en condiciones
extremadamente duras. Fueron trasladados de un cuartel a otro y torturados.

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Los actos institucionales y las proscripciones

En 1976, el rgimen pretendi establecer las bases de un nuevo orden poltico. Al
quedar en suspenso la aplicacin de la constitucin, se formularon Actos Institucionales.
Los Actos Institucionales eran un mecanismo que aplic el gobierno dictatorial para
reformar arbitrariamente la Constitucin. El Poder Judicial pas a ser Funcin Judicial
bajo las ordenes de la Corte de Justicia, eliminndose el Poder Judicial como uno de los
tres poderes del Estado (Acta Institucional N8). Los detenidos polticos fueron
juzgados por la Justicia Militar; en estos casos la Justicia ordinaria no tena ninguna
competencia.

Ley de Caducidad

La ley 15848, conocida como Ley de Caducidad, es la que daba amnista a todos los
militares que haban cometido crmenes en la dictadura desde el Estado.
El texto reza:
Ha caducado el ejercicio de la pretensin punitiva del Estado respecto de los delitos
cometidos hasta el primero de marzo de 1985 por funcionarios militares y policiales,
equiparados y asimilados por mviles polticos o en ocasin del cumplimiento de sus
funciones y en ocasin de acciones ordenadas por los mandos que actuaron durante el
perodo de facto
La amnista a militares que haban operado desde el Estado cometiendo torturas,
asesinatos y diferentes violaciones a los derechos humanos, no fue otorgada a los
militantes polticos y guerrilleros.
El texto de la Ley de Caducidad designa al Poder Ejecutivo como el responsable de
determinar si un caso puede ser investigado o no, no respetando la separacin de poderes
entre el Poder Judicial y el Poder Ejecutivo.
La ley de Caducidad, impulsada por el expresidente Julio Mara Sanguinetti como forma
de facilitar la transicin democrtica, fue aprobada por el Parlamento con la oposicin de
izquierda del Frente Amplio, que realiz una recoleccin de firmas y forz un referndum
para derogar la ley.

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Anlisis de los actos llevados a cabo por los militares y la oposicin

Se podra decir que la actuacin de los militares en la dictadura fue un acto de acuerdo al
deber y por inclinacin mediata ya que ellos seguan las rdenes dadas por sus superiores
con tal de no ir a prisin y ser objetivados como disidentes.
Debido a que ellos no querran seguir esas rdenes porque les parecan injustas y por
miedo no se separaron, donde su finalidad era no estar presos.
Tambin se podra argumentar que los actos (crmenes) llevados a cabo fueron
inmorales debido a que corrompan a la tica universal, como por ejemplo no matars
que si bien es un mandamiento catlico, la finalidad de l es ser universal y llegar a
todos.
Por otro lado, los militares actuaron moralmente bien debido a que su funcin es
mantener el orden y seguir las rdenes que se les dan y por consiguiente a ellos se les
dieron la orden de actuar por ende, se podra calificar su accin segn Kant como un Acto
Cumplido por el Deber.
Sin embargo, algunos militares excedieron sus potestades debido a que no lo hacan por
la ganancia que le poda generar a uno mismo, sino que lo hacan porque crean en su
moral, que estaban moralmente bien la accin hacia el otro.
Existen diferentes morales, y por eso, va dependiendo de cada persona elegir que moral
seguir o creer que es la correcta para uno.
En dicha poca se aprob una reforma constitucional la cual avalaba sus excesos (abusos,
maltratos, tortura, persecucin), por lo cual estaran actuando legalmente bien y
moralmente tambin porque la ley lo avala y la moral no va en contra de ella.

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influyentes de la Europa moderna y del ltimo perodo de la ilustracin. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano no
su pensamiento. Ello ocurre especialmente cuando se plantea el problema de cul fue el inters capital de Kant en la formacin de su filosofa.

tica Kantiana
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Kant para entender dicha tica dice lo primero que debemos hacer es que hay que
distinguir entre lo que son las ticas materiales y las ticas formales.
Las materiales son aquellas ticas que suponen la bondad o la maldad de la conducta,
sern los actos buenos cuando estos nos acerquen a dicho bien supremo y malo cuando
nos alejen del bien.
Segn las ticas materiales los hombres tendran que haber bienes, es decir cosas que
para el hombre sean buenas. Se establecen ciertas normas y con el fin de alcanzar dicho
bien, como resultado Kant rechaza este tipo de ticas, las materiales, su argumento es que
solo se basa en nuestra experiencia y no permite que los principios sean universales.
Luego Kant explica de que los preceptos son hipotticos, es decir que no valen nada, esto
al mismo tiempo impide que sean universalmente vlidas, y por ltimo dice que son
heternomas, significa de que hay una obligacin por parte de quien no la impone, la
norma.
Segn Kant una tica que quiere llegar a ser universal no puede ser material, aqu es
cuando lo formal surge.
La tica formal se la caracteriza por su contenido nulo, decimos esto porque ninguno fin
ni bien tiene porque ser perseguido, tambin nos habla de como tenemos que actuar en
lugar de lo que debemos hacer, la tica formal en lo que se centra es en las acciones
concretas, Kant dice que cuando estamos actuando por deber al mismo tiempo actuamos
moralmente.
Kant tres cuatro tipos de actos:
Actos contrarios al deber, actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata, actos de
acuerdo al deber y por inclinacin mediata, y actos cumplidos por deber.
A travs de un imperativo que dice la importancia de lo moral es como Kant se expresa.
A este se le llam imperativo categrico, en una frase, Kant formula dicho imperativo,
este da varias formulaciones por las cuales se dice que todos obramos moralmente en
algn momento, se pretende eliminar excepciones, y se dice que es igual de vlida para
todas las personas.
Segn Kant, hay cierta existencia de algo que es bueno, a l no le agrada hablar de lo
bueno ni de lo malo, pero en cierta manera entiende de que lo puede haber. A esto se le
llama la buena voluntad, es decir cuando queremos que algo salga como tenemos previsto
y adecuado al caso. Por otro lado, l no puede confirmar y dice que no son demostrables
ciertos postulados, la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

La Teora Moral Kantiana

Trata del anlisis de la razn en su aspecto prctico, fundamento de la accin humana.
Crtica de la razn pura.
Afirma que los trminos bueno o malo, no pueden ser aplicados a las cosas; lo que
interesa entonces es el mvil, el que determina la voluntad, en la accin.
Objetivo de la Filosofa Kantiana

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De una manera resumida, se puede decir que la pretensin de la filosofa kantiana es

sistematizar y justificar todos los mbitos del conocimiento de la accin humana de la
poca en torno a la razn y a la crtica.
Kant afirm que la filosofa es la actividad especulativa que est encaminada a responder
tres preguntas bsicas:
1. Qu puedo conocer? Acerca del problema de la naturaleza, alcance
y lmites del conocimiento humano.
2. Qu debo hacer? Acerca de la tica.
3. Qu me cabe esperar? Acerca del problema religioso.

Nos centraremos en el segundo caso.

La Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres
La buena voluntad
Ni en el mundo ni, en general, fuera de l es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restriccin, excepto una buena voluntad. El espritu; o el valor, la
decisin son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque tambin pueden
llegar a ser malos y dainos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la
naturaleza y cuya constitucin propiamente no es buena.
Si no existe una buena voluntad que dirija y acomode a un fin universal el influjo de esa
felicidad y con l el principio general de la accin
Lo que se muestra es que una cualidad cualquiera puede ser buena o mala, segn la
intencin con que se la use.
Para Kant puede haber muchas cosas buenas como el valor, la decisin, etc.; pero
ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restriccin porque cualquiera de estas
cualidades pueden llegar a ser malas y dainas si la voluntad as lo desea. Una voluntad
buena, en cambio, lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un
fin propuesto. No importa el xito de la accin.
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto
que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia.
No puede decirse que una persona no obr bien, si tuvo la intencin, pero por motivos
ajenos no logr llevarla a cabo. Tampoco puede decirse que si obr bien alguien que, por
causalidad, realiz una buena accin.
No siempre obramos bien, muchas veces sabemos qu deberamos hacer pero nos
dejamos llevar por nuestras apetencias personales, nuestras conveniencias. Y es que
segn Kant los seres humanos no estamos constituidos solo por la razn (que es la que
tiene conciencia de lo que est bien y lo que est mal) sino tambin por lo que l llama
las inclinaciones. Cuando sabemos lo que est bien pero nuestras inclinaciones quieren
arrastrarnos en sentido contrario, la buena voluntad se convierte en deber, nocin central
de la tica kantiana.

El deber
El deber siempre tiene un carcter coercitivo, en tanto surge como para oponerse y
reprimir a la inclinacin.
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El deber refiere a que la buena voluntad, bajo ciertas limitaciones, no puede

manifestarse por s sola.
El hombre rene en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la
imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se
manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece
oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama
deber.
Se distinguen as tres tipos de actos:
A. Actos contrarios al deber: Por ejemplo, encuentro una billetera
tirada en la calle con todos los documentos de la persona duea de la
misma y mucho dinero en ella; y dispongo de todos los medios
necesarios para comunicarme y devolvrsela, pero decido no hacerlo
ya que puedo quedarme con el contenido monetario. He obrado por
inclinacin, no siguiendo mi deber sino mi deseo de conservar
ese dinero.
B. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: Siguiendo
con el mismo ejemplo, supongamos que s que la persona duea de la
billetera ofrecer una recompensa por recuperarla, entonces la
devuelvo. En este caso el deber coincide con la inclinacin, se
trata de una inclinacin mediata porque a quin le devuelvo la
billetera es un medio a travs del cual conseguir un fin, que
es la recompensa. Desde un punto de vista tico, es un acto
neutro (ni bueno ni malo).

C. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Al ver los

documentos dentro de la billetera veo que es alguien a quien amo, y
por lo tanto, la devuelvo. Aqu tambin el deber coincide con la
inclinacin, pero en este caso, es una inclinacin inmediata
porque la persona a quien le devuelvo la billetera no es un
medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es
tambin un acto moralmente neutro.

D. Actos cumplidos por deber: En este caso el dueo de la billetera es

un ser que me es indiferente. No lo conozco, no lo amo y no s si
ofrecer o no algo por la misma. O es sino, un enemigo, alguien a
quien aborrezco y mi inclinacin es desear que no tenga lo que le
pertenece, ni pueda recuperar todos sus documentos. Pero mi deber es
devolver su billetera y lo hago, contrario a mi inclinacin. Este es el
nico caso en que Kant considera que se trata de un acto

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moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al

deber y no se sigue inclinacin alguna.

La conciencia moral
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, no dice:
me conviene ser amable con l porque as evitar problemas, este sera un criterio de
convivencia.
La conciencia moral dir: debo ser amable con l porque es mi deber tratar bien a la
gente y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna o lo que fuere, el mandato de la
conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla
con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone
conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se
explica y que no tiene sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la
naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no debe
caer, simplemente, cae.
El Imperativo Categrico
Sabemos que debemos obrar bien pero no siempre es sencillo determinar qu accin es
buena y cul no. Existe una regla objetiva aplicada, que nos permite discernir entre ambas
acciones. Esta regla objetiva est formulada en los imperativos categricos.
Imperativo es el lenguaje en el que se expresan los mandatos ticos. Categrico porque
mandan de forma absoluta.
Kant diferencia el Imperativo Categrico del Imperativo Hipottico, en este ltimo, el
mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada.
La conciencia moral dice no mentirs sin condicionar en modo alguno el mandamiento,
no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el
mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant mxima de la accin, es
decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a
obrar.

Kant formula el imperativo categrico: obra segn una mxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
Una segunda formulacin sera: obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto
en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca
meramente como un medio.

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Si consideramos a otra persona o a nosotros mismos como medios o instrumentos al

servicio de una inclinacin nuestra, entonces habremos obrado mal.
La presencia en el hombre de una conciencia moral, y la existencia del deber y la ley
moral, supone que en el ser humano hay libertad.

Autonoma y Libertad
Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la
capacidad de darse normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan
otros.
Esta capacidad convierte a los seres humanos en seres excepcionales, por lo que no tienen
precio, sino que se le aplica un concepto distinto, que es el valor. Este valor es expresable
en el concepto tico bsico para Kant, la dignidad.
sta supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la
imposibilidad de utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra convivencia.
Finalmente, cabe decir, que para Kant la felicidad no puede ser el objetivo del actuar
tico del hombre.
Piensa que si la naturaleza hubiera querido hacernos felices y (por felicidad entiende
satisfaccin y contento del propio estado) nos habra dotado solo de instintos, si nos dot
de razn fue para que pudiramos ser moralmente buenos, lo que es mucho ms
importante para l que la felicidad, en cualquiera de sus formas.

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Queda prohibido
Queda prohibido llorar sin aprender,
levantarte un da sin saber qu hacer,
tener miedo a tus recuerdos

Queda prohibido echar a alguien de

menos sin alegrarte,
olvidar sus ojos, su risa, todo,
porque sus caminos han dejado de
abrazarse,
olvidar su pasado y pagarlo con su
presente.

Queda prohibido no sonrer a los

problemas,
no luchar por lo que quieres,
abandonarlo todo por miedo,
no convertir en realidad tus sueos.

Queda prohibido no intentar

comprender a las personas,
pensar que sus vidas valen ms que la
tuya,
no saber que cada uno tiene su camino
y su dicha.

Queda prohibido no demostrar tu amor,

hacer que alguien pague tus dudas y mal
humor.
Queda prohibido dejar a tus amigos,
no intentar comprender lo que vivieron
juntos,
llamarles slo cuando los necesitas.

Queda prohibido no crear tu historia,

dejar de dar las gracias a Dios por tu
vida,
no tener un momento para la gente que
te necesita,
no comprender que lo que la vida te da,
tambin te lo quita.

Queda prohibido no ser t ante la gente,

fingir ante las personas que no te
importan,
hacerte el gracioso con tal de que te
recuerden,
olvidar a toda la gente que te quiere.

Queda prohibido no buscar tu felicidad,

no vivir tu vida con una actitud
positiva,
no pensar en que podemos ser mejores,
no sentir que sin ti este mundo no sera
igual.

Queda prohibido no hacer las cosas por ti

mismo,
no creer en Dios y hacer tu destino,
tener miedo a la vida y a sus
compromisos,
No vivir cada da como si fuera un ltimo
suspiro.

Pablo Neruda

Anlisis del poema

El poema de Pablo Neruda se podra decir que es un poema hacia las reglas morales (su
concepcin de moral) ya que nos da preceptos o mandatos segn lo que no se puede hacer
es decir, segn la moral del autor.

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Pelcula La Ladrona de Libros

Narra la historia de una animosa y valerosa jovencita llamada Liesel, que
transforma las vidas de todas las personas de su entorno cuando la envan a
vivir con una familia de acogida en la Alemania de la II Guerra Mundial.
Para Liesel, el poder de las palabras y de la imaginacin se convierte en una
forma de escapar de los tumultuosos eventos que la rodean, tanto a ella
como a toda la gente que conoce y quiere.

Anlisis de la pelcula La Ladrona de Libros

Elegimos esta pelcula por que la situacin que vivi la nia era parecida a la que se vivi
en los 70 en la dictadura uruguaya y luego al verla completamente pudimos ver que cada
uno de los personajes nos mostraba un acto molar diferente al otro. Esto es debido a que
las acciones que cumplan cada uno de los personajes eran diferentes por ejemplo la
aceptacin de parte de la familia de Liesel hacia Max (el judo) o el rechazo por parte de
Franz al ver que estaban tramando algo en contra del pas en el puente, creyendo que
estaba cumpliendo con el deber de Alemania.
Liesel era una nia con una caracterstica especial, ella era una persona resiliente ya que
de todas las adversidades se rescat y pudo transformar esas desavenencias en
fortalecimientos personales.
En la escena en la cual Liesel dice que odia al Fhrer por pensar que el la separ de su
madre y su padrastro Hans le dijo que nunca en su vida dijera eso en pblico ya que es
una falta de respeto hacia los nazis.
Ella crea que la libertad era un bien que no se le poda negar a nadie y que es un bien
moral, y la defenda a toda costa. Lo podemos ver cuando ella expresa su libertad de
expresin y pensamiento cuando decide robar un libro luego de la quema de libros en la
cual era otra forma de expresin para los nazis.
Cuando el judo (Max) llega a la casa y Liesel se entera de que el acorden del padre no
era de l en realidad, sino que era de un viejo amigo el cual le haba salvado la vida en la
1er Guerra Mundial, Hans decide acogerlo en su casa por ms de que est mal visto y sea
ilegal ya que decide obrar por un deber moral el cual l crea que le deba un favor a la
familia.

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Preguntas a realizarse
Nuestro cuestionario fue realizado en lnea por e-encuestas.com
http://manager.e-encuesta.com/modifyTest?testId=885044
1. Qu piensa sobre la Ley de Caducidad?
2. Usted cree que fue moral la actuacin de los militares en la poca de
la dictadura? Por qu?
3. Qu piensa sobre la tica?
4. Qu es la moral?
5. qu tipos de moral conoce?
6. Alguna vez obr moralmente bien en su vida?

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Bibliografa

Cancin Queda Prohibido Pablo Neruda

http://www.literato.es/p/MjQyNjL

Filosofa esa bsqueda reflexiva de Marta Frassineti de Gallo y Gabriela

Salatino, Editorial AZ, 3ra edicin

Uruguay en el mundo contemporneo de Sara Abadie, Herminia Feo, Mara

Galiana y Mary Sandrn, Editorial Monteverde

Tiempo de dictadura de Virginia Martinez , Editorial Ediciones de la Banda

Oriental

Fotocopia enviada por la profesora sobre la tica Kantiana

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