Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Filsofos sobrehumanos
E dicin de
Enrico C olli
Traduccin d el italiano de
M iguel M orey
Indice
9
19
29
31
44
48
74
10 1
196
Notas
Siglas y abreviaturas
Indice de nom bres y fuentes
211
220
227
129
132
144
166
186
D II Copias mecanografiadas:
II. 1: Copia al carbn mecanografiada del siguien
te D II.2, por una cara, con encuadernacin ori
ginal: 1 portada + 140 folios num erados + ndice,
sin fecha. Con el griego autgrafo a plum a y co
rrecciones a lpiz. Los 140 folios contienen: del 2
al 120, el texto completo de Filosofi sovrumani', del
121 a 140, el texto del apndice II problema della
cronologa platnica.
II. 2: Texto original m ecanografiado de D II.2,
con encuadernacin original, idntico al prece
dente, excepto por el ndice, que falta. Con el
griego autgrafo a pluma. Este texto mecanogra
fiado, en la parte que se refiere al Fedn, el Fedro
y el Simposio, de la pgina 77 a la 110, contiene
muchos aadidos, correcciones, amplias adicio
nes y tachaduras, todas fechables en 1946-1947, y
constituye una especie de borrador de la parte
correspondiente de PHK. Los pocos pasos ori
ginales de 1939 que se m antendrn en PHK han
sido sealados en las notas.
E Tesi di laurea:
I: Copia al carbn mecanografiada por una cara,
encuadernado con posterioridad. Tres portadas
Filsofos sobrehumanos
wOoixncCwt' Se XXrjOe
toi; ttoXXoc
Los presocrticos
Introduccin
Anaximandro
to, lo indeterm inado, mientras que la idea de politicidad en su originario sentido griego implica
necesariamente un lmite. Anaximandro no puede
haber contem plado a la vez el Estado y el m undo
encontrando en ellos una ley comn, que en cuan
to tal nunca podra haber llamado peiron; por el
contrario resulta claro su desarrollo si admitimos
que alcanza la verdad m ediante un proceso mstico
antipoltico, que es lo nico que justifica para un
griego una arch que sea un peiron, y que luego, en
una fase creativa y poltica, proyecta su interioridad
mstica en el m undo y la transforma en un princi
pio supremo de politicidad. De este m odo establece
para los hombres una poltica que tiene contenido
mstico, al decirle al hom bre que en su com porta
m iento moral para con la vida no debe contentarse
con un concepto jurdico y restringido de justicia,
sino que debe m irar a lajusticia suprem a para la que
cualquier acto del hom bre no debe cumplirse en su
esfera limitada e individual, sino con la conciencia y
el sentim iento de deber actuar siguiendo una reali
dad superior e infinita.
III
H erclito
peuuT v
[Me
toto,
ia T e yiyccrKeiv
otl
a o e |) v c m
TrvTw v
IV
Parmnides
si existe un paralelismo perfecto con el paso de Plotino; para disiparlas citar un paso del Parmnides de
Platn, donde Zenn invita a hablar al maestro reti
cente, dicindole que no debe tener temor, siendo
pocas las personas que le escuchan: la m ultitud de
hecho ignora que sin haber pasado y haber errado
a travs de todas las cosas (alusin a la investigacin
racional), le es imposible poseer intelecto a quien
ha encontrado la verdad3. Del m odo como se in
troducen aqu las palabras de Zenn y de las pgi
nas precedentes del dilogo resulta evidente que
en este punto Platn trasmite y hace suyo un pensa
m iento realm ente eletico32. En el fr. 5 Parmnides
habla de un conocimiento inicial fundam ental que
se abandona y al que se regresa, pero no dice cul
es la naturaleza del m om ento en el que se est dis
tante de l; en el paso de Platn en cambio se alude
a ese estadio de alejamiento de la soledad, estado
racional y poltico, donde se erra a travs de todas
las cosas, di pnton dixodos te kai plne, y adoptar
para expresar esta actividad espiritual las palabras
a Platn, Parmnides, 136d-e [La gente ignora, en efecto, que
sin recorrer y explorar todos los caminos es imposible dar con la
verdad y adquirir inteligencia de ella, Santa Cruz, 1988].
p.eXuv
[Y segn
sea en cada caso la mezcla de los miembros errabundos, ser el
entendimiento de que a los hombres se dot, Bernab, 2007],
b Cf. Burnet GPH (trad. francesa), 210. Windelband GPH, 46.
tuc
yp
voc
kc( cttoc
xel
K p o iv
v S p a W ro im uapLCTTaTcu
y en el fr. 8:
pero lo mismo es pensar y el objeto del
pensar3.
Con esta afirmacin, importantsima para Parm
nides, tanto que la vemos repetida en dos fragmentos
diferentes, viene a enunciar el principio capital del
conocimiento mstico, la coincidencia del sujeto que
intuye con el objeto de su intuicin38. Los intrpretes
de Parmnides como lgico, para quienes el pensa
miento es el proceso que abstrae el ser como forma
continua de todos los es contenidos en las afirma
ciones empricas, superan el embarazo que debera
causarles este fragmento viendo en l simplemente la
indistincin originaria entre el ser lgico-lingstico
y el ser real: les parece inadmisible el misticismo que
disuelve el pensar en el ser mediante una especula
cin que nunca ha dividido los dos trminos. Estos
intrpretes no tienen en cuenta que Parmnides en
los dos fragmentos examinados da a noem el sentido
a 28B8, 34 DK: TcnjTv 8 cttl voelv T kql oveKev cttl
yr)p.a [As que es lo mismo pensar y el pensamiento de que algo
es, Bernab, 2007].
eaT iv
ote
cfipdacac [pues ni
Empdocles
[ ( lv
ec
a ^ fip o T o c ,
o k tl
y r|T c,
Kal
p-L|ir|Triv v
toTc
arrojndose al crter del Etna3. Podramos preguna Digenes, VIII, 67-69 = 3lAl DK recoge el relato de Herclides Pntico sobre la muerte de Empdocles: despus de un
sacrificio nocturno de agradecimiento a los dioses, desapareci
y se dirigi al Etna. Timeo se opone a esta noticia (Digenes,
viii, 71-72), diciendo primero que el propietario del campo en el
que Herclides dice que tuvo lugar el sacrificio era un siracusano, Pisianacte, que no tena terrenos en Agrigento, y aadiendo
luego que si Empdocles hubiera muerto en Sicilia, Pausanias
no habra dejado de erigirle un sepulcro. Destaquemos que He
rclides, siendo anterior a Timeo en unos cuarenta aos, puede
suponerse que estaba mejor informado del hecho: y luego hay
que sealar que Timeo no tiene de ninguna fuente una versin
diferente de la muerte del filsofo, y se limita a deducir de la
crtica al relato de Herclides que Empdocles no poda haber
muerto ms que en el Peloponeso. Por no hablar de lo infunda
do de la crtica basada en el hecho de que el sacrificio no pudo
tener lugar en Agrigento: nada impide que tuviera lugar en terri
torio siracusano, tanto ms si se admite como verdadera la noti
cia de su expulsin de la ciudad; resultaba as ms lgico siendo
la localidad sin duda ms cercana al Etna. Es comprensible la
oposicin al relato por parte de Timeo, historiador favorable a
los pitagricos (colocaba a Empdocles entre los pitagricos): de
hecho Herclides interpretaba el suicidio de Empdocles como
31B27 DK: v0
o t r|e)ioio 8 i e 8 e T a L
oS
SXaaCTcr /
Ka
yuta
01I8
otwc 'Apiiovr|C
ZcfxlipOC KUKXoTEpflC
M-Oll] TTEpL"
Si t
E p u p iS o v T o e
t t V t o u
aYf|C,
a L S p o e r iv e K e o jc T T c m z i 8 i
t -
Scrates
puede hacer tal cosa porque su naturaleza es suggens a la de las ideas y de la misma estirpe11. Platn
es extraordinariam ente griego en su construccin
metafsica: su teora de las ideas nace ahora como
traduccin metafsica de la experiencia moral dio
nisiaca que le ha llevado a la soledad63. Este es un
proceso que ya he investigado en los presocrticos,
y pienso que es el punto esencial de toda la filoso
fa griega: todos estos pensadores realizaron lo que
sintieron msticamente de una form a plstica y po
ltica, no se detuvieron en el puro aspecto mstico,
sino que tendieron a objetivarse. Platn expres su
camino dionisiaco de aislamiento diciendo que el
alma se convierte de este m odo en aut kathhautn,
y esta conducta vital suya es para l lo que es ms
genuinam ente moral, y en general lo que es verda
dero y real; por consiguiente tam bin todo lo que
no es su esencia individual y subjetiva, tambin la
realidad que le rodea debe com portarse del mismo
modo, debe estar constituida por las esencias aut
kath haut, es decir, individualidades perfectam ente
independientes, carentes de cualquier limitacin
a Platn, Fedn, 79d [como si fuera de su misma especie,
Garca Gual, 1986].
III
F edro
IV
S im p o sio
tto j
tou
Triunfo de la politicidad
T T v ra ,
t ic
Siglas y a b re v ia tu ra s
Bidez Empdocle
J. Bidez, La biographie dEmpdocle, Gand 1894.
Bignone Empedocle
E. Bignone, Empedocle. Studio critico, traduzione e
commento delle testimoname e deiframmenti, Roma 1963
(Turn 1916).
Bruno ed. Gentile
G. Bruno, De gli eroici furori, en Opere italiane, vol.
II: Dialoghi morali, con notas de G. Gentile, Bar 1908
(2.a edicin, Bar 1927).
Burnet GPH
J. Burnet, Greek Philosophy. Part. I. Thales to Plato,
Londres 1914; trad. fr. de A. Reymond, L aurore de la
philosophie grecque, Pars 1919.
Deussen AGPH
P. Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie,
vol. I, Leipzig 1894.
DK
Die Fragmente der Vorsokratiker, von H. Diels, hrsg.
von W. Kranz, 3 vols., Berln 1934-1937.
Doering Sokrates
A. Doering, Die Lehre des Sokrates ais sociales Reformsystem, M nich 1895.
Jol GPH
K. Jol, Geschichte der antken Philosophie, vol. I, Tubinga 1921.
Jol Ursprung
K. Jol, Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem
Geiste derMystik, Basilea 1903.
Macchioro Eraclito
V. Macchioro, Eraclito. Nuovi studi sullorfismo,
Bari 1922.
Meyer GA
E. Meyer, Geschichte des Altertums, vols. IV y V, Stuttgarl-Berln 1901-1902.
Natorp Platos Ideenlehre
P. Natorp, Platos Ideenlehre. Eme Einfhrung in den
Idealismus, Leipzig 1903.
Nietzsche Opere
F. Nietzsche, Opere, edicin italiana dirigida por
G. Golli y M. Montinari, 19 vols., Miln 1992.
Pfleiderer Heraklit
E. Pfleiderer, Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee, Berln 1886.
Reinhardt Parmenides
K. R einhardt, Parmenides und die Geschichte der
griechischen Philosophie, Bonn 1916.
Robin Platn
L. Robin, Platn, Pars 1935.
Rostagni Pitagora
A. Rostagni, II verbo di Pitagora, Turn 1924.
Salom Nietzsche
L. Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche in seinen
Werken, Viena 1894; trad. fr. de J. Benoist-Mchin,
Frdric Nietzsche, Pars, 1932.
Stenzel Metaphysik
J. Stenzel, Metaphysik des Altertums, en Handbuch
des Philosophie I, M nich y Berln 1934.
Stenzel Studien
J. Stenzel, Studien zur Entwicklung der platonischen
Dialektik von Sokrates zu Aristteles, 2.a edicin amplia
da, Leipzig 1931.
Wilamowitz Platn
U. von Wilamowitz-Moellendorff, Platn, 2 vols.,
Berln 1919.
W indelband GPH
W. W indelband, Geschichte der antiken Philosophie,
3.a edicin revisada, Mnich 1912.
DN
G. Colli, Dopo Nietzsche, Miln 1974. Trad. de Car
m en Artal, Anagrama, Barcelona 1978.
Emp
G. Colli, Lezioni di storia della filosofa antica. Empedocle. Parte prima. A. A. 1948-49, Pisa, s. d. [1949].
FE
G. Colli, Filosofa dellespressione, Miln 1969. Trad.
de Miguel Morey, Siruela, M adrid 1996.
GP
G. Colli, Gorgia eParmenide, Miln 2003. Trad. de
Miguel Morey, Siruela, Madrid 2010.
NF
G. Colli, La nascita della filosofa, Miln 1975.
Trad. de Carlos Manzano, Tusquets, Barcelona 1976.
PHK
G. Colli, La natura ama nascondersi, Miln 1988
(1.a edicin, Miln 1948). Trad. de Miguel Morey,
Siruela, Madrid 2008.
PEAC
G. Colli, Per una enciclopedia di autori classici,
Miln 1983. Trad. de Pilar Giralt Gorina con el ttulo
de Enciclopedia de los maestros, Seix Barral, Barcelona
2000.
Pparm
G. Colli, Lezioni di storia della filosofa antica. II
Parmenide platonico. A. A. 1949-50, Pisa, s. d. [1950].
Ppol
G. Colli, Platone poltico, Miln 2007 (1.a edicin
en Nuova rivista storica, XXIII, fase. III y IV, GnovaRoma-Npoles-Citt di Castello 1939). Trad. dejordi
Ravents, Siruela, Madrid 2008.
RE
G. Colli, La ragione errabonda. Quademi postumi,
Miln 1983. Trad. de una seleccin de textos en Narcs Aragay (ed.), El libro de nuestra crisis, Paids, Bar
celona 1991.
SG
G. Colli, La sapienza greca, 3 vols., Miln 19771980. Trad. de Dionisio Mnguez Fernndez, Trotta,
Madrid 1995-2010.
Ze
G. Colli, Zenone di Elea, Miln 1998. Trad. de Mi
guel Morey, Sexto Piso, M xico/M adrid 2006.
- B l DK= SG 14[A9], 54
- B2 DK= SG 14[A13], 72
-B 23 DK= SG 14[A65], 72
- B26 DK = SG 14[A57], 67, 68
- B28 DK = SG 14[A80], 73
- B30 DK = SG 14[A30], 69
- B31 DK = SG 14[A31a], 52, 53
-B 3 2 DK= SG 14[A84], 63
-B 33 DK= SG 14[A85], 71, 72
- B36 DK = SG 14[A53], 52
- B41 DK = SG 14[A73], 54,
55, 70
-B 4 3 DK= SG 14[A75], 72
-B 50 DK = SG 14[A3], 63
- B52 DK= SG 14[A18], 70
- B53 DK= SG 14[A19], 70
-B 62 DK= SG 14[A43], 58
- B64 DK = SG 14[A82], 70, 179
- B67 DK= SG 14[A91], 60
- B75 DK= SG 14[A98], 67
- B76 DK, 53
- B77 DK = SG 14[A49], 59, 60
- B78 DK = SG 14[A40], 55, 58
- B79 DK= SG 14[A41], 56, 57
- B80 DK = SG 14[A7], 70, 73
- B94 DK = SG 14[A81], 70, 73
- B101 DK = SG 14[A37], 51,
148,
216
-B 105 DK= SG 14[B7], 70
- B108 DK = SG 14[A17], 64
- B113 DK= SG 14[A14], 56
- B114 DK = SG 14[A11], 70
- B116 DK = SG 14[A50], 56
- B117 DK = SG 14[A51], 60
- B118 DK = SG 14[A52], 53,
54, 59
- B119 DK = SG 14[A112], 57
Hermann, J.G. J., 160
Homero, 33, 34
Jenfanes, 75
Jenofonte, 132, 133
Jol, K , 49, 52, 66
Kant, I., 160, 203
Lassalle, E., 49
Lisias, 171
Macchioro, V., 49
Meliso, 50
Natorp, P., 158, 160, 161, 165,
182, 187, 205
Neantes, 105
Nietzsche, F 35, 36, 39, 40, 43,
50, 65, 77, 114, 125, 166, 172,
178, 179
Novalis, 118
Parmnides, 50, 62, 63, 74-100,
101, 104-106, 110, 112, 113,
120, 121, 150, 153, 159, 161,
164, 182, 198-202, 204, 206
- B l, 1 DK, 76, 77; B l, 10 DK
77; B l, 18 DK, 78\ B l, 29
DK, 82
- B2, 7-8 DK, 97
- B3 DK 92, 93
- B5 DK, 84, 86, 87
- B6, 5-6 DK, 89
- B8, 1-4 DK, 96; B8, 4 DK, 87;
B8, 18 DK, 88; B8, 24 DK,
92; B8, 29 DK, 150, B8, 34
DK, 92, 94, 95, 99; B8, 35-36
DK, 95; B8, 48 DK, 88; B8, 49
DK, 88
- B12, 4 DK, 75
- B16, 1-2 DK 91; B16, 4 DK,
92
Pausanias, 108
Pfleiderer, E., 49
Pisianacte, 108
Platn, 28, 33, 34, 36-38, 44, 57,
62, 74-81, 84, 86, 87, 101, 102,
107, 113, 124, 129-210, 211,
212, 216
Soln, 33
Stenzel, J., 142, 160, 161, 170,
198, 205
Tales, 45, 49
Teofrasto, 75, 90, 104, 105, 106
Timeo, 105, 108, 109
Tirteo, 33