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INSTITUTO DE TEOLOGIA E FILOSOFIA SANTA TERESINHA

MARIA TERESA CARDOSO FREIRE DA ROSA

A VOCAO EVANGELIZADORA DA IGREJA E


SUA INCIDNCIA JUNTO AOS JOVENS NO BRASIL

So Jos dos Campos


2012

INSTITUTO DE TEOLOGIA E FILOSOFIA SANTA TERESINHA


MARIA TERESA CARDOSO FREIRE DA ROSA

A VOCAO EVANGELIZADORA DA IGREJA E


SUA INCIDNCIA JUNTO AOS JOVENS NO BRASIL
Monografia apresentada ao Instituto
de Teologia e Filosofia Santa
Teresinha como requisito parcial para
a concluso do Curso de Teologia,
sob orientao do Prof. MSc. Osmar
Cavaca.

So Jos dos Campos


2012

M 27-76(81)
R728v

Rosa, Maria Teresa Cardoso Freire da


A vocao evangelizadora da igreja e sua incidncia
junto aos jovens no Brasil / Maria Teresa Cardoso Freire
da Rosa. SJCampos, SP: ITEFIST, 2012.
55 folhas
Monografia apresentada ao Instituto de Teologia e
Filosofia Santa Teresinha, como requisito parcial para a
concluso do curso de Teologia, sob a orientao do
Prof MSc. Pe. Osmar Cavaca.
1. Igreja. 2. Juventude. 3. Evangelizao. I. Ttulo

MARIA TERESA CARDOSO FREIRE DA ROSA

A vocao evangelizadora da Igreja e sua incidncia junto aos jovens no Brasil

Monografia apresentada ao Instituto de


Teologia e Filosofia Santa Teresinha como
requisito parcial para a concluso do Curso
de Teologia, sob orientao do Prof. MSc.
Osmar Cavaca.

Aprovado em: 05/12/2012

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________________
Prof. MSc. Osmar Cavaca
Instituto de Teologia e Filosofia Santa Teresinha ITEFIST SJCampos-SP

_________________________________________________________________
Prof. MSc. Roberto Marcelo da Silva
Instituto de Teologia e Filosofia Santa Teresinha ITEFIST SJCampos-SP

_________________________________________________________________
Prof. MSc. Walter Eduardo Lisboa
Instituto de Teologia e Filosofia Santa Teresinha ITEFIST SJCampos-SP

Ao meu Anjo da Guarda por ter me


acompanhado e ajudado ao longo de
todo o curso.

Bendito seja Deus por tudo!

So Joo Crisstomo

RESUMO

Este trabalho monogrfico aborda a temtica da missionariedade da


Igreja a partir de seus aspectos histricos e como esta tem incidncia na realidade
juvenil. A Igreja, missionria em sua prpria natureza, deve ter no jovem o agente e
o destinatrio de sua prxis evangelizadora. Para ter bom xito nesse objetivo, deve
lanar mo de tudo o que se fizer oportuno sem medo de ousar. Na atual conjuntura
social e eclesial na qual a juventude brasileira se encontra faz-se necessrio
oferecer novos espaos e mtodos para que a evangelizao possa acontecer de
maneira mais eficaz entre os jovens.

Palavras-chave: Igreja, Juventude, Evangelizao.

ABSTRACT

This monograph addresses the issue of missionary church from its


historical aspects and how this has an impact on the youth situation. The Church
missionary in it own nature must have at the young, the agent and the receiver of
your praxis evangelizing. To be successful in this goal, it must use of everything
without fear of daring. In the current social and ecclesial situation in which the youth
of Brazil found it is necessary to provide new spaces and methods so that
evangelism can happen more effectively among youth.

Keywords: Church, Youth, Evangelization.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AG

Decreto Ad Gentes

CELAM

Conselho Episcopal Latino Americano

CNBB

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

DAp

Documento de Aparecida

DM

Documento de Medelln

DP

Documento de Puebla

EN

Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi

RM

Carta Encclica Redemptoris Missio

SD

Documento de Santo Domingo

SUMRIO

INTRODUO .........................................................................

UMA IGREJA MISSIONRIA ..................................................

11

2.1

A Misso na Igreja Primitiva .....................................................

11

2.2

A Atividade Missionria at o Sculo XV..................................

14

2.3

A Evangelizao da Amrica Latina e Oriente..........................

16

2.4

Sculo XX, um Novo Tempo para a Misso e para a Igreja....

18

2.5

A Missionariedade da Igreja no Magistrio ps-conciliar..........

22

2.6

A Missionariedade da Igreja na Amrica Latina........................

26

2.7

O Conceito de Missio Dei..........................................................

29

A JUVENTUDE.........................................................................

31

3.1

Definio.................................................................................... 31

3.2

Caractersticas........................................................................... 33

3.3

Realidade..................................................................................

34

3.4

Lugar Teolgico..................................................................

36

IGREJA E JUVENTUDE...........................................................

38

4.1

A Opo Preferencial pelos Jovens..........................................

38

4.2

O Lugar dos Jovens na Igreja Hoje...........................................

39

4.3

Jovens Discpulos Missionrios Linhas de Ao.................... 41

4.3.1

Criar o Centro para a Evangelizao da Juventude (CEJ)........ 43

4.3.1.1

Desenvolver o Ministrio da Assessoria junto aos Jovens e


seus Grupos.............................................................................

45

4.3.2

Formar Times de Evangelizao............................................... 46

4.3.3

Criar uma Escola de Evangelizao.......................................... 50

CONCLUSO ..........................................................................

REFERNCIAS

................................................................................................... 53

51

INTRODUO

Essa monografia tem como objetivo abordar a missionariedade da Igreja


enquanto sua vocao fundamental e a forma como essa verdade tem incidncia na
realidade juvenil.
Que a evangelizao fundamento do ser da Igreja pode-se perceber
atravs da forma pela qual o Esprito Santo a tem guiado ao longo dos sculos. No
captulo dois ser possvel perceber que desde a prtica de Jesus o anncio do
Reino no algo restrito a grupos sociais, naes ou outro tipo de segmento da
sociedade; a proclamao da Boa Notcia deve ser feita a fim de atingir a toda a
humanidade.
Tendo aprendido do prprio Cristo, o missionrio do Pai, que a
mensagem de salvao deve ser proclamada sem hesitao, a Igreja primitiva
assumiu a misso como o cerne de sua ao. Mesmo sendo minoria o incansvel
apostolado dos primeiros cristos fez com que aos poucos a nova religio atingisse
todo o Imprio Romano e o Norte da frica. Ao se tornar a religio do Imprio, a
Igreja passou a ter novos desafios, e em resposta a cada um deles o Esprito
suscitou atividades prprias para cada poca e local.
Na Idade Mdia, o surgimento de Ordens Religiosas de cunho missionrio
inaugurou um novo tempo na ao missionria da Igreja que a permitiu chegar de
maneira mais organizada aos confins da terra; China, ndia, Japo e outros pases
do Oriente receberam inmeros missionrios das Ordens Mendicantes e Jesutas.
Com a descoberta do novo mundo se deu mais um intenso perodo de propagao
da f, a Amrica demandou grande esforo missionrio da Igreja.
A partir do sculo XIX, congregaes missionrias foram fundadas e
colocadas a servio do anncio do evangelho. Aos poucos o Magistrio eclesistico
tambm passou a se dedicar de forma mais explcita realidade missionria, fato
que culminou com a publicao da Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, do
Papa Paulo VI e da Carta Encclica Redemptoris Missio, do Papa Joo Paulo II. Aos
poucos, a Igreja que vivia a evangelizao passou a refletir sobre ela de forma mais
sistemtica e teolgica.
Com uma maior reflexo a respeito da misso pode-se chegar ao
conceito de Missio Dei, onde a misso vista como ao do prprio Deus no

10

mundo, de modo que participar da ao missionria tomar parte da misso de


Deus em favor de seus filhos.
No se pode ter a pretenso de pensar na incidncia da vocao
evangelizadora da Igreja junto aos jovens sem que antes se saiba o qu ou quem
so os jovens. O que os define enquanto grupo social, quais as caractersticas que
so observadas com frequncia nessa poro da sociedade e que realidade os tem
interpelado nesse incio do terceiro milnio so imprescindveis para que se possa
pensar em sua presena dentro da dinmica evangelizadora. Por isso, o captulo
trs pretende lanar luzes sobre essa realidade.
A Igreja, Me e Mestra, se preocupa com a salvao de todos os seus
filhos e tem tido especial ateno realidade juvenil. No mbito universal tanto o
Papa Bento XVI quanto o seu predecessor, o Papa Joo Paulo II, sempre
demonstraram especial ateno aos jovens, fazendo sempre questo de com eles
estarem e a eles se dirigirem em seus discursos e viagens. A Igreja da Amrica
Latina repetidas vezes tem lanado luzes sobre a realidade do jovem e manifestado
o compromisso de fazer uma opo preferencial, privilegiando-o assim como aos
pobres.
Do olhar atento da Igreja aos jovens e do seu desejo de ajud-los tm
surgido intervenes especiais, como o caso do documento da CNBB
Evangelizao da Juventude, desafios e perspectivas pastorais, que alm de
analisar a realidade na qual os jovens brasileiros se encontram tambm d pistas de
ao para melhor inseri-los na vida eclesial e acompanh-los em sua vivncia. Ter
nos jovens no s os destinatrios da ao evangelizadora, mas tambm seus
sujeitos a novidade que o documento da CNBB e as Concluses de Aparecida
trouxeram para a Igreja no Brasil. O jovem deve ser apstolo entre os jovens e para
isso deve receber todo o suporte da Igreja. A relao da Igreja com a juventude o
assunto do quarto captulo, onde a partir do interesse em agir em favor e com os
jovens e pela necessidade de pensar em como faz-lo, apresenta pistas de ao
para que a evangelizao alcance aos jovens atravs do anncio da Boa Nova de
Jesus e para que sejam os prprios jovens os protagonistas dessa ao missionria
entre os seus coetneos.

11

UMA IGREJA MISSIONRIA

A Igreja missionria em sua natureza. O mandato missionrio de Jesus:


Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (cf. Mc 16,15), ecoa ao
longo do tempo na histria da Igreja tanto atravs do Magistrio dos Santos Padres
quanto do testemunho de inmeros fiis religiosos, clrigos e leigos, que durante os
sculos tm se dedicado com ardor e herosmo atividade missionria.
A forma como a Igreja, desde sua fundao, tem vivido e entendido a
misso o assunto deste captulo.

2.1

A Misso na Igreja Primitiva

No primeiro sculo a evangelizao teve trs momentos distintos: na


dcada de 30 a prtica de Jesus, nas dcadas de 30 e 40 a prtica evangelizadora
dos apstolos entre os judeus e nas dcadas de 40 a 60 a evangelizao dos
pagos.1
No conjunto dos relatos evanglicos percebe-se que naquele contexto a
misso acontecia de forma restrita, destinava-se apenas aos judeus, o prprio Jesus
ressaltou ter sido enviado s ovelhas perdidas da casa de Israel. O episdio do
encontro entre Jesus e a mulher Canania ilustra bem sua prioridade (cf. Mt 15,24).
Aos seus discpulos enviou inicialmente para pregar percorrendo as aldeias (cf. Lc
9,6), posteriormente coube ao prprio Jesus alargar essa fronteira, propondo aos
apstolos serem Luz no Mundo (cf. Mt 5,13-14).
O fato de Jesus ter priorizado sua misso entre os judeus no significa de
forma alguma que tenha deixado de lado os pagos. Alm do episdio com a
Canania, h no evangelho o relato de Jesus com a Samaritana e a parbola do
Bom Samaritano, que sugerem essa abertura salvfica tambm aos no judeus. Ele
no exclua ningum, pelo contrrio, anunciava o tempo da graa para todos.

COPPI, Paulo. Igreja em misso: teologia e histria da misso, animao missionria e nova
evangelizao. So Paulo: Mundo e Misso, 2006, p. 32.

12

Aps a ressurreio, Jesus tornou todos os povos destinatrios da misso


de levar o Evangelho (cf. Lc 24, 46-48; Jo 17,18). De maneira mais explicita o fez no
dia de sua Ascenso: Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda criatura!
(cf. Mc 16,15), Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (cf. Mt 28, 19). A misso tornou-se
universal, tendo toda criatura, todas as naes como destinatrias.
Com o fim da vida pblica de Jesus, teve fim o primeiro momento
missionrio cristo, em que atravs da prtica do prprio Cristo, o missionrio do
Pai, pode-se perceber no que deveria consistir o anncio a ser feito a todas as
gentes.
Aps a experincia de Pentecostes, a ausncia de Jesus (em sua
presena histrica) uma novidade no contexto da missionariedade. Pela ao do
Esprito comea a ser percebida na Igreja primitiva uma abertura dos apstolos
atividade missionria alm da realidade dos judeus. Essa abertura passa a ser
visvel a partir de alguns fatos concretos: a pregao de Pedro, quando diante dos
judeus afirmou que a promessa era para eles e tambm para aqueles que esto
longe, mas que o Senhor pode chamar (cf. At 2,14-41); do anncio da Boa Nova
feito por Felipe aos samaritanos e ao ministro da rainha da Etipia - este foi o incio
de uma prtica que se estenderia Samaria e a toda a parte (cf. At 8,1.4); da
converso de Saulo que foi, sem dvidas, um marco na histria missionria da Igreja
Primitiva. Paulo foi incansvel no anncio do Evangelho aos pagos, dando
misso definitivamente um carter universal e iniciando o terceiro momento
missionrio da Igreja primitiva, quando os pagos se tornam destinatrios do
anncio querigmtico.
Este um panorama geral sobre a missionariedade no NT, mas de
acordo com cada autor sagrado podem ser notadas particularidades, afinal, eles
manifestam diferentes formas de ver a realidade missionria na Igreja ainda
nascente.
Mateus tinha como objetivo levar a comunidade crist judaica, a quem
seu relato se dirigia, a um comprometimento missionrio dentro de seu ambiente.
Lucas escreveu sua obra em dois volumes, apresentando assim a misso da Igreja

13

primitiva em unidade com a misso de Jesus. Paulo apresenta a realidade


missionria a partir de seu apostolado itinerante e entre os gentios.2
O querigma o contedo comum da pregao missionria da Igreja
Primitiva. Anunciar que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras, foi sepultado e, ao terceiro dia, foi ressuscitado, segundo as Escrituras; e
apareceu a Cefas e, depois aos Doze (cf. 1 Cor 15,35) o cerne da mensagem que
deve ser anunciada a todos os povos.
Partindo dessas realidades dos relatos neotestamentrios, v-se com
clareza trs paradigmas missionrios diferentes:
Em Mateus3 a comunidade era convidada a participar da misso como
forma de esperar a segunda vinda de Cristo. A misso era vista pela perspectiva da
formao de novas comunidades verdadeiramente discpulas de Jesus e
comprometidas com a continuidade de sua prtica humanizadora e solidria.
Lucas escreveu tendo como pblico uma comunidade de origem gentlica
e queria deixar claro que a misso de Jesus ia alm da fronteira de Israel, embora
achasse que o Evangelho devesse ser pregado em primeiro lugar aos judeus e s
depois aos gentios. Nos escritos lucanos, o Esprito Santo o protagonista de toda a
ao missionria, de todo o agir dos apstolos e da Igreja, o catalisador, guia e
inspirador4 de toda a misso. No paradigma missionrio de Lucas h novidade tanto
no propor uma nova relao entre pobres e ricos, quanto em propor a paz como
sinal da presena de Cristo, da Igreja em cada realidade. Para Lucas, o agir dos
apstolos e da Igreja , por obra do Esprito, continuidade do agir de Cristo, e isto
a evangelizao.
No paradigma paulino da misso5 encontram-se peculiaridades que fazem
de seu pensamento algo original e complexo. O centro da mensagem de Paulo o
senhorio de Jesus sobre todas as realidades, isso d a sua misso um carter
universal, pois em todos os lugares e sobre todas as realidades Cristo deve ser
aceito e, para isso anunciado, como o Senhor, Kyrios!6 O batismo apresentado

BOSCH, David. Misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. So


Leopoldo: Sinodal, 2002, p. 80.
3
Ibid., p. 108-112.
4
Ibid., p. 148.
5
Ibid., p. 213-223.
6
MACKENZIE, John. Dicionrio bblico. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1983, p. 788. Verbete Kyrios:
O uso teolgico do ttulo mais frequente em Paulo do que nas outras cartas do NT. [...] Deus
exaltou Jesus porque se esvaziou a si mesmo e submeteu-se morte da cruz. Por isso,

14

como a forma de insero dos membros num mesmo Corpo (cf. 1 Cor 12,13) e as
fraquezas no so barreiras intransponveis para a misso, mas oportunidades para
que a graa de Deus opere mais eficazmente (cf. 2 Cor 12,10), ao apstolo cabe a
fidelidade e o reconhecimento de seus limites, pois Deus quem realizar o
necessrio.
A Igreja primitiva pode testemunhar a expanso missionria em dois
momentos: primeiro, o relatado em Atos dos Apstolos e por Paulo, aconteceu em
Jerusalm, aproveitando-se do grande pblico de judeus que para l se dirigia por
ocasio das festas judaicas; acredita-se que alguns desses ao voltar para suas
casas o fizeram j tendo recebido o batismo. O segundo se deu aps o martrio de
Estevo, quando os cristos se viram diante da necessidade de deixar Jerusalm
por causa do clima de hostilidade que ali se estabeleceu contra eles. Com esse
xodo a Boa Nova pode chegar Samaria e Sria, partindo da para toda regio
oriental do Mediterrneo.7

2.2

A Atividade Missionria at o Sculo XV

Nos primeiros sculos da histria da Igreja a evangelizao se dava de


forma intensa, aconteciam muitas converses, povos inteiros aderiam f crist.
Neste tempo ainda no havia uma tradio missionria forte, nem to
pouco reflexes teolgicas sobre o tema. Os missionrios deste perodo eram
caracterizados por seu zelo apostlico e esprito de sacrifcio.
Nos sculos II e III se deu a evangelizao do Imprio Romano. A
empreitada missionria dos primeiros cristos teve incio em Antioquia, se estendeu
Grcia, teve Alexandria como importante base e posteriormente chegou a Roma 8.
Os idiomas falados entre os pagos tanto do oriente (aramaico) quanto do
ocidente (koin) favoreceram para que o cristianismo ainda nos primeiros sculos se
estendesse pelo Imprio Romano e norte da frica.9 Outros fatores que favoreceram

universalmente reconhecido como Senhor. A exaltao no versculo identifica-se com a ressurreio.


A misso dos apstolos a de anunciar que Cristo Jesus o Senhor (2Cor 4,5).
7
FLORISTAN, Casiano. Para comprender La evangelizacion. Pamplona: Verbo Divino, 1993, p.13.
8
Ibid., p.14.
9
FLORISTN, loc. cit.

15

a expanso da religio crist no Imprio Romano foram: o anseio pela verdade, pela
liberdade, a mensagem de fraternidade que transmitia, o testemunho nas situaes
de perseguio e a abordagem quanto vida aps a morte. 10 O fato de a religio
oficial proclamar Csar como senhor e dos cristos proclamarem Jesus como
Senhor foi motivo de choque entre o cristianismo e a religio oficial.
Os convertidos, tendo renunciado seu passado, deviam se esforar por
levar uma vida de santidade. Toda a comunidade era comprometida com a misso.
Todos, nas situaes cotidianas da vida, se empenhavam em dar testemunho da f
a que haviam aderido e, nos casos de fuga por ocasio das perseguies, levavam
consigo sua f ao local para o qual se dirigissem.
Uma realidade importantssima nos primeiros sculos foi o catecumenato.
Os adultos convertidos eram submetidos a este programa de insero e
aprofundamento na f e vida da comunidade que durava cerca de trs anos e era
composto por quatro partes: a missionria, com o objetivo de despertar a f, a
converso dos pagos; a catecumenal com sua finalidade formativa; a quaresmal
que durante algumas semanas preparava para o recebimento do batismo e
eucaristia; e por fim, a mistaggica, quando, na Oitava da Pscoa, eram realizadas
catequeses de cunho sacramental.11
O catecumenato pode ser tido como consequncia primeira de uma Igreja
que se assume missionria no mundo. Nessa poca a Igreja se fazia presente e
missionria atravs de pregadores itinerantes ou atravs daqueles que assumiam
sua condio batismal, sendo luz em seus ambientes cotidianos de convivncia. 12
No incio do sculo IV foi promulgado o Edito de Milo que permitia a
existncia do cristianismo enquanto religio dentro do imprio. Em 360, outro avano
significativo, Teodsio tornou o cristianismo a religio oficial do Imprio. A
evangelizao deixava de ser algo estritamente pessoal e se tornava algo social,
comunitrio, as converses se davam em massa, mas o crescimento qualitativo no
foi compatvel com o quantitativo. Com o batismo das grandes massas, a
experincia catecumenal foi perdendo seu vigor.13
Entre os sculos IV e VII a Igreja contou com o incansvel apostolado de
alguns homens que fizeram a diferena na evangelizao: So Patrcio (337-461)
10

FLORISTN, 1993, p 15.


Ibid., p.18.
12
Ibid.
13
Ibid., p. 20.
11

16

realizou grandes empreendimentos missionrios, sobretudo em terras irlandesas;


So Bento (480-547) e os monges beneditinos tiveram importncia mpar na
construo da Europa crist; So Gregrio Magno (540-604) foi Papa e grande
incentivador das misses, com sua viso aprimorada sobre as realidades histricas
de cada povo soube dispor de tudo em favor da evangelizao.14
J na Idade Mdia, sobretudo a partir do pontificado de Inocncio III
(1198-1216), a Igreja que estava passando por um perodo de crise em sua vivencia
espiritual e pastoral, alm de um tempo de decadncia na vida religiosa, teve
suscitado em seu interior iniciativas de reforma que lhe possibilitaram uma
renovao interna tambm na sua dimenso apostlica.15
A iniciativa mais significativa nesse contexto foi a fundao das ordens
mendicantes, em especial, franciscanos e dominicanos, que tinham como uma de
suas caractersticas principais a pregao do evangelho e da doutrina catlica. Eles
no se limitaram a pregar apenas nos grandes centros do cristianismo europeu, mas
lanaram-se destemidamente na misso entre os muulmanos e em terras distantes,
Egito, Arbia e China foram rinces alcanados pelo anncio da Boa Nova feito
pelos mendicantes. Mesmo com as dificuldades de cultura e lngua, os frades
pregadores tiveram xito em suas iniciativas missionrias, seu notvel apostolado os
coloca entre os missionrios mais ousados da histria da Igreja, tendo tambm o
mrito de por sua atividade terem redespertado a conscincia missionria dos
cristos da Europa.16

2.3

A Evangelizao da Amrica Latina e Oriente

No fim do sculo XV, especificamente em 1492, os conquistadores


europeus espanhis e portugueses, chegaram Amrica Latina levando consigo
missionrios, principalmente franciscanos e agostinianos. Era o incio da conquista e
evangelizao do Novo mundo.

14

COPPI, 2006, p. 36
KNOWLES, David. e OBOLENSKY, Dimitri. Nova Histria da Igreja: A Idade Mdia. Petrpolis:
Vozes, 1994, 2 v, p. 365.
16
Ibid., p. 365-371.
15

17

Se, por um lado a presena de missionrios desde o incio pode ser uma
presena positiva, neste caso, a relao entre conquistadores e missionrios
proporcionou dificuldade na aceitao da mensagem crist por parte do povo,
porque os mesmos que tomavam suas terras e sacrificavam pessoas eram aqueles
que tinham apresentado a avalizavam a ao missionria.17
O pensamento missionrio no sculo XVI era centrado na questo da
salvao da alma e bem estar espiritual de cada pessoa, isso estava em
contraposio com o pensamento das religies indgenas que davam mais valor
manuteno da ordem do meio ambiente e de sua comunidade.18
Na evangelizao da Amrica Latina havia muitos limites impostos pelo
governo real, mas mesmo assim, missionrios incansveis empenharam suas vidas
na ao evangelizadora, anunciando o Reino e denunciando as injustias. Antonio
de Montesinos, Bartolomeu de las Casas, Jos de Anchieta, Pedro Claver e Antonio
Vieira foram de grande importncia em todo o contexto religioso latino americano do
sculo XVI e XVII, os jesutas com o mtodo das redues e o empenho
missionrio de alguns bispos fizeram muita diferena em todo o contexto religiosomissionrio experimentado no Novo Continente.19
A obra evangelizadora, inspirada pelo Esprito Santo, que no comeo teve
como generosos protagonistas, sobretudo membros de ordens religiosas, foi
uma obra conjunta de todo o povo de Deus, dos bispos, sacerdotes,
20
religiosos, religiosas e fiis leigos.

Infelizmente nem toda iniciativa missionria foi evanglica no que diz


respeito a seus mtodos e objetivos; alguns pregadores pareciam trabalhar mais
pela nacionalizao (espanhola e portuguesa) do que pela evangelizao. Outro erro
grave da mentalidade da poca era enxergar os ndios como escravos.21
A evangelizao na Amrica Latina aconteceu em duas etapas na
Amrica espanhola e em quatro na Amrica portuguesa (Brasil). Na Amrica
espanhola a atividade missionria teve incio nas Antilhas (1493-1522), tendo se
estendido at Santo Domingo, Porto Rico, Cuba, Venezuela, Colmbia e Panam no

17

COPPI, 2006, p. 37
FLORISTN, 1993, p. 26.
19
COPPI, op. cit., p. 41-42.
20
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Santo Domingo: concluses. 7. ed. So Paulo:
Loyola; 1992. SD 19.
21
COPPI, op. cit., p. 27.
18

18

incio do sculo XVI. Sua segunda etapa envolveu o Mxico e a regio peruana. 22
No Brasil, os quatro ciclos missionrios foram: litorneo, do Rio So Francisco
(serto), maranhense e mineiro. Eles aconteceram de acordo com os momentos da
colonizao portuguesa no Brasil.23
A partir do sculo XVI, missionrios passaram a atuar tambm no Oriente,
e eram desafiados por novas culturas e religies. Tinham que propor o cristianismo
diante de religies como o budismo, confucionismo e hindusmo e defender o
cristianismo diante dos avanos, sobretudo dos muulmanos. Teve grande
importncia na misso catlica no Oriente o missionrio jesuta So Francisco Xavier
(1506-1552).
As Ordens mendicantes e os jesutas tinham metodologias diferentes, um
prezava por manter tudo conforme a prtica romana, outro recorria mais
inculturao para levar o Evangelho. Os dois mtodos tinham fragilidades e os dois
deram resultado na ao evangelizadora no Oriente.
Neste perodo os Papas Paulo III (1534-1549) e So Pio V (1566-1572)
tiveram grande destaque, sobretudo na defesa dos ndios e de sua participao na
religio crist catlica. Em 1622 o Papa Gregrio XV fundou a Congregao para a
Propagao da f, hoje chamada de Congregao para a evangelizao dos povos,
com o intuito de organizar as misses catlicas de forma mais independente do
padroado e mais em comunho com Roma.24

2.4

Sculo XX, um Novo Tempo para a Misso e para a Igreja

Do final do sculo XVIII at o incio do sculo XIX houve na Igreja uma


diminuio no empenho missionrio que havia sido intenso durante as grandes
navegaes. Os provveis motivos para esse esfriamento na atividade missionria
podem ser encontrados nas dificuldades existentes nas relaes entre o sistema de
padroado e as diretrizes da Congregao para a propagao da f e por dificuldades
ao interno da Igreja, como por exemplo, a supresso da Companhia de Jesus,
22

FLORISTN, 1993, p. 27.


HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil ensaio e interpretao a partir do povo.
Vol 1. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 42-44.
24
COPPI, 2006, p. 43.
23

19

quando mais de 3000 missionrios tiveram que deixar suas terras de misso; a falta
de uma metodologia sistematizada; a Revoluo Francesa25; e, certamente a diviso
da Igreja a partir da Reforma Protestante quando passaram a existir conflitos entre
missionrios catlicos e protestantes.26
Durante o Pontificado de Gregrio XVI (1831-1846) e a partir dele, houve
uma retomada na prxis missionria da Igreja e a interveno papal proporcionou
timos resultados como a centralizao das misses em Roma, um entendimento da
misso tendo o fim em si mesma e no na difuso de culturas; e o surgimento de
novos institutos missionrios, tanto masculinos quanto femininos como o Pontifcio
Instituto das Misses Exteriores PIME (1850), os Combonianos (1867), os
Xaverianos (1895) e muitos outros.27
Os leigos passaram a ter grande empenho em atividades missionrias e a
Santa S reconheceu como Pontifcias quatro de suas Obras Missionrias:
Propagao da F (1822), Infncia Missionria (1843), So Pedro Apstolo (1889) e
a Unio Missionria do Clero e Religiosos (1916).
Um novo conceito de missionariedade passou a ser desenvolvido
caracterizando o perodo entre as duas Guerras Mundiais como o perodo de ouro
da misso, que passou a ser tida e estudada como uma cincia a partir de 1806
pelos protestantes e de 1911 pelos catlicos.28 Entre os que viam a misso de forma
independente do nacionalismo e do colonialismo a realidade missionria passou a
ser vista a partir da generosidade de Deus e do mandato confiado por Jesus. A
Igreja toda passava a ser vista como agente da misso, eram as primeiras
formulaes do que mais tarde seria solenemente afirmado pelo Conclio Vaticano II
no Decreto Ad gentes29 e pelo Papa Paulo VI na Exortao Apostlica Evangelii
Nuntiandi, que diz que a Igreja toda tem a evangelizao como graa e vocao
prpria, a sua mais profunda identidade30 e isso independe da vocao especfica
de cada um de seus membros.
Um maior empenho da Santa S nas questes missionrias favorecendo
seu renascimento pode ser percebido pelos documentos pontifcios apresentados
25

COPPI, 2006, p. 45
FLORISTN, 1993, p.34.
27
COPPI, op. cit., p. 46-47
28
FLORISTN, op. cit., p.34.
29
Ibid., p.39.
30
PAULO VI. Evangelli Nuntiandi: A Evangelizao no mundo contemporneo. 20. ed. So Paulo:
Paulinas, 2008. EN 14.
26

20

por Leo XIII (Catholicae eclesiae, em 1890), Bento XV (Maximum illud, em 1919),
Pio XI (Rerum eclesiae, em 1926), Pio XII (Evangelii precones, em 1951 e Fidei
donum, em 1957) e Joo XXIII (Princeps pastorum, em 1961).31
Entre as dcadas de 20 e 40 do sculo XX (incio da Segunda Guerra
Mundial e seu desenvolvimento), no interno da Igreja houve o desenvolvimento de
vrios movimentos de renovao, em geral propondo um retorno s fontes. As reas
de reflexo nas quais a renovao era almejada eram, sobretudo bblica, litrgica,
ecumnica, eclesial, entre outras.32 Esses movimentos de renovao tiveram seu
pice, sua maior possibilidade de edificar a Igreja atravs de suas intuies com a
convocao do Conclio Vaticano II.
A convocao do Conclio feita pelo Papa Joo XXIII em 1959 causou
surpresa geral. No fazia nem trs meses que havia acontecido a eleio papal e
Joo XXIII que, em princpio, tinha sido eleito pra conduzir a Igreja a uma tranquila
transio, resolveu convocar um conclio. A notcia desta convocao teve grande
repercusso no s dentro da Igreja.33
Na mesma poca, iniciativas espontneas foram surgindo, encontros,
estudos, reflexes nos diversos nveis eclesiais. Eles davam mais dinamismo ao
momento que a Igreja vivia e tinham grande capacidade de mobilizao, mas
infelizmente, esse movimento espontneo no foi bem aproveitado.34
Os bispos e os missionrios esperavam que o Conclio apresentasse uma
teologia da misso, uma maior unidade eclesial das misses e orientaes pastorais
bsicas.35
O Conclio Vaticano II abriu a Igreja para um novo tempo de preocupao
com a realidade missionria e deu suporte teolgico e eclesial importantssimo para
os conceitos de misso, evangelizao e pastoral.36
Segundo o Conclio, evangelizar anunciar a mensagem de Cristo pelo
testemunho de vida e pela palavra (LG 35,2) aos no crentes para os conduzir f
e aos fiis para os instruir, confirmar e estimular a uma vida mais fervorosa (AA

31

COPPI, 2006, p. 48.


FLORISTN, 1993, p.36.
33
ALBERIGO, Giuseppe. Histria dos Conclios Ecumnicos. 2. ed. So Paulo: Paulus. 1997. p.
394-395.
34
Ibid., p. 398.
35
FLORISTN, op. cit., p. 38.
36
Ibid., p. 33.
32

21

6,3), com o objetivo de cooperar com a dilatao e para o incremento do reino de


Cristo no mundo (LG 35,4).37
O Decreto conciliar Ad Gentes a manifestao oficial do Conclio
Vaticano II sobre a atividade missionria da Igreja. Est organizado em seis
captulos que trazem critrios para uma radical renovao do esprito e da ao
missionria da Igreja inteira.38
Os dados que foram apresentados para as comisses antes da redao
do documento foram: a variao dos problemas de acordo com cada continente; o
desenvolvimento da realidade missionria; a situao de muitos povos que estavam
buscando independncia, libertao; o dinamismo de religies tradicionais e de
novos sincretismos; as dificuldades em ter presena no mundo mulumano e no
mundo comunista; as necessidades de um novo perfil missionrio mais servo do que
senhor.39
A partir destas necessidades, as exigncias dos padres conciliares diante
da redao do Decreto passavam por alguns pontos especficos que julgavam ser
de oportuna abordagem: a inculturao, a supresso de um colonialismo religioso,
dilogo inter-religioso, maior valorizao da vocao Ad Gentes e da participao
dos leigos enquanto protagonistas da misso.40
Aps sesses acaloradas, o decreto conciliar sobre a atividade
missionria da Igreja foi aprovado e nele esto presentes pelo menos quatro
afirmaes centrais: A teologia da misso trinitria e cristolgica; A Igreja
missionria; A Igreja tem necessidade de levar o Evangelho; A ao missionria
fruto do testemunho, do dilogo e do compromisso.41
Nenhuma definio de misso ficou estabelecida pelo Decreto a fim de
no chocar nenhuma das diversas opinies existentes, ele apenas expe de forma
geral a misso enquanto fruto do mandato missionrio de Jesus, anncio da Boa
Nova e implantao da Igreja. No corpo do texto h a diferenciao entre misso e
misses, a primeira se refere misso da Igreja e a segunda atividade
missionria desenvolvida pela Igreja.42

37

FLORISTN, 1993, p. 33. Traduo da autora.


ALBERIGO, 1997, p.439.
39
COPPI, 2006, p. 51.
40
Ibid., p. 52
41
FLORISTN, op. cit., p. 39.
42
FLORISTN, loc. cit.
38

22

2.5

A Missionariedade da Igreja no Magistrio ps-conciliar

Aps o encerramento do Conclio Vaticano II, j sob o pontificado de


Paulo VI, muita coisa mudou ao interno da Igreja e na sua relao com o mundo,
logicamente todas essas mudanas incidiriam tambm na reflexo e ao
missionria que desempenhava.
O encerramento do Conclio levou a misso a um desenvolvimento a
partir:
- de uma nova forma de vida eclesial;
- de novas situaes sociais e polticas nas misses;
- do novo conceito de salvao em relao s expresses religiosas no
crists;
- das igrejas jovens, cada vez mais autnomas, vivas, ricas de entusiasmo e
de pessoal prprio;
- da nova mentalidade e do novo relacionamento entre igrejas antigas e
novas: respeito, valorizao, servio, ajuda mtua...;
- dos novos tipos de presena missionria: sacerdotes diocesanos, leigos
missionrios, Igrejas-irms...;
- da preocupao de por a Igreja toda em estado de misso, atravs da
corresponsabilidade, valorizao dos carismas, pastoral missionria,
valorizao do leigo...;
- da convico de que a misso renova a Igreja e que a f cresce
43
comunicando-a.

Em 1967, uma mudana concreta, o nome da Congregao para a


Propagao da F passou a ser Congregao para a Evangelizao dos Povos.
Nos anos seguintes diversas conferncias episcopais locais comearam a refletir
sobre a evangelizao, foi o caso do episcopado latino-americano44 que se reuniu
em Medelln em 1968, do asitico em Bangkok (1973), do africano em Kampala
(1969) e em Lusaka (1974).45
Com esse maior empenho da Igreja em refletir o tema, aos pouco foi se
tornando evidente que os documentos conciliares Ad Gentes e a Gaudium et spes
tinham algumas deficincias, era necessrio conjugar a misso da Igreja e sua
vocao missionria com sua ao no mundo contemporneo.
Em 1974 o Snodo dos Bispos refletiu sobre a evangelizao no mundo
moderno e teve grande participao dos bispos do Terceiro Mundo. No ano
43

COPPI, 2006, p. 59.


As Conferncias do Episcopado Latino-americano sero abordadas posteriormente.
45
FLORISTN, 1993, p. 40.
44

23

seguinte, o Papa Paulo VI publicou uma Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi


sobre a evangelizao no mundo contemporneo.
A Evangelii Nuntiandi descreve elementos bsicos da evangelizao,
reconhece a complexidade da ao missionria e apresenta alguns novos temas
como a evangelizao da cultura, a importncia da religiosidade popular e o papel
das comunidades de base.46
Esta Exortao Apostlica traz em seu texto definies e afirmaes
muito claras e motivadoras quanto realidade e vocao missionria da Igreja
como um todo e no s dos que se dedicam s misses e tambm a necessidade
do mundo, dos povos, de que o evangelho seja anunciado por aqueles que j
receberam seu anncio.
Alguns trechos que merecem destaque so:
a) Quanto natureza missionria da Igreja:
Evangelizar constitui, de fato, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua
mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar, ou seja, para pregar
e ensinar, ser o canal do dom da graa, reconciliar os pecadores com Deus
e perpetuar o sacrifcio de Cristo na santa missa, que o memorial da sua
47
morte e gloriosa ressurreio.

b) Quanto converso pessoal que deve ocorrer a partir da ao


evangelizadora: Evangelizar [...] levar a Boa Nova a todas as parcelas da
humanidade [...] e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a
prpria humanidade48 e A finalidade da evangelizao, portanto, precisamente
esta mudana interior.49
c) Quanto importncia do testemunho da vida: E esta Boa Nova h de
ser proclamada, antes de mais, pelo testemunho [...] (que) constitui j proclamao
silenciosa, mas muito valiosa e eficaz da Boa Nova .50
d) Quanto necessidade de um anncio explcito: No haver nunca
evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o reino, o
mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem anunciados.

46

FLORISTN, 1993, p. 41.


EN 14.
48
EN 18.
49
EN 18.
50
EN 21.
51
EN 22.
47

51

24

e) Quanto centralidade do anncio do Mistrio Pascal: A evangelizao


h de conter tambm sempre uma proclamao clara que em Jesus Cristo, Filho de
Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvao oferecida a todos os homens,
como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus.52
f) Quanto universalidade do direito de receber o anncio, h um apelo
para no se deter o anncio evanglico, delimitando-o a um setor da humanidade,
ou a uma classe de homens, ou, ainda, a um s tipo de cultura.53
g) Quanto aos agentes da evangelizao, reafirma o que o Conclio
Vaticano II falou no Decreto Ad Gentes: Toda a Igreja missionria, a obra da
evangelizao um dever fundamental do povo de Deus.54
h) Quanto ao motivadora do Esprito Santo: [...] o Esprito Santo o
agente principal da evangelizao: ele, efetivamente que impele para anunciar o
Evangelho!.55
i) Quanto necessidade da ao missionria na vida de cada
evangelizador:
[...] os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de
Deus, se ns no lhes anunciarmos o Evangelho; mas ns, poderemos
salvar-nos se, por negligncia, por medo ou por vergonha aquilo que So
Paulo chamava exatamente envergonhar-se do Evangelho ou por
56
seguirmos ideias falsas, nos omitirmos de o anunciar?

Em 1990, celebrando quinze anos da Evangelii Nuntiandi e vinte e cinco


do Decreto Ad Gentes, foi publicada pelo Papa Joo Paulo II a Carta Encclica
Redemptoris Missio sobre a validade permanente do mandato missionrio.
A Encclica est organizada em oito captulos e trata de temas como:
Jesus Cristo, o nico salvador; O Reino de Deus; O Esprito Santo protagonista da
misso; Os imensos horizontes da misso Ad Gentes; Os caminhos da misso; Os
responsveis e os agentes da pastoral missionria; A cooperao na atividade
missionria e, A Espiritualidade Missionria. Nela, o Santo Padre aborda trs
situaes de maneira mais especfica: a atividade missionria Ad Gentes; a ateno

52

EN 27.
EN 50.
54
EN 59.
55
EN 75.
56
EN 80.
53

25

pastoral aos fiis e misses de onde se tem um grande fervor de f e vida; e a Nova
Evangelizao.57
Ao longo do documento possvel perceber o ardor missionrio de Joo
Paulo II com o qual ele quer inflamar toda a Igreja. Logo na introduo isso j fica
bastante claro ao apresentar afirmaes como: O impulso missionrio pertence,
pois, natureza ntima da vida crist;58 [...] a misso compete a todos os cristos, a
todas as dioceses e parquias, instituies e associaes eclesiais, 59 a misso
renova a Igreja, revigora a sua f e identidade, d-lhe novo entusiasmo e novas
motivaes;60 e, por fim, a introduo traz esta grande chamada de conscincia
quanto missionariedade dos fiis:
Sinto chegado o momento de empenhar todas as foras eclesiais na nova
evangelizao e na misso Ad Gentes. Nenhum crente, nenhuma instituio
da Igreja pode esquivar-se deste dever supremos: anunciar Cristo a todos
61
os povos.

No contexto atual de relativismo, vale ainda destacar, o que o Romano


Pontfice fala quanto evangelizao de no cristos: Esquece-se, porm, que toda
a pessoa tem o direito de ouvir a Boa-Nova de Deus que se revela e se d em
Cristo, para realizar, em plenitude, sua prpria vocao .62
A missiologia moderna teve seu ponto culminante na Exortao
Apostlica Evangelii Nuntiandi e na Carta Encclica Redemptoris Missio, nelas so
encontradas uma eclesiologia da Igreja como Povo de Deus, peregrina, missionria,
em dilogo com o mundo e outras religies, rumo consumao dos tempos.63
O Papa Joo Paulo II, no ano de 1995, fez ecoar ainda mais a voz que
conclama a Igreja a ser fiel a sua vocao evangelizadora ao insistir no tema atravs
de uma srie de catequeses semanais sobre este assunto.64
Desde o final do Conclio Vaticano II a Igreja tem crescido na sua
conscincia quanto sua identidade mais profunda, a misso e, nesse sentido tem
57

FLORISTN, 1993, p. 42.


JOO PAULO II, Redemptoris Missio: A validade permanente do mandato missionrio. So
Paulo: Paulinas, 1991. RM 1.
59
RM 2.
60
RM 2.
61
RM 3.
62
RM 46.
63
COPPI, 2006, p. 59.
64
Cf.
JOO
PAULO
II.
Audincias.
Disponvel
em:
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1995/index_po.htm>. Acesso em: 23 mar.
2012.
58

26

refletido e agido sempre mais, tanto nas realidades partindo de Roma, quanto das
Igrejas locais.

2.6

A Missionariedade da Igreja na Amrica Latina

O mesmo Esprito que conduz a Igreja em sua universalidade, a conduz


tambm em suas realidades particulares. Nos ltimos cinquenta anos o mundo
passou por diversas transformaes e avanos, com a Igreja, que est inserida no
mundo, no foi diferente.
O Conclio Vaticano II foi o marco desse tempo de mudanas, a Igreja
teve a coragem de olhar para as realidades que envolviam o homem moderno e
olhar para si prpria, interpelando-se sobre o que deveria ser mudado na sua
autocompreenso e ao para que respondesse melhor aos anseios e necessidades
do mundo do qual faz parte.
Em paralelo a tudo isso que se deu em Roma, o Esprito tambm suscitou
nas Igrejas particulares oportunidade de reflexo, desejo de mudana e de oferecer
respostas melhores s necessidades e apelos da sociedade local.
Uma interveno providencial do Esprito para a Igreja da Amrica Latina
pode ser percebida com o surgimento do Conselho Episcopal Latino-Americano
(CELAM) em 1955, como consequncia do pedido que os bispos fizeram para o
Santo Padre, o Papa Paulo VI, ao final da Conferncia do Rio de Janeiro, ocorrida
no mesmo ano.65
A Conferncia do Rio de Janeiro foi o marco inicial de uma maior
articulao da Igreja local da Amrica Latina e embora sua preocupao central
estivesse na problemtica das vocaes, a temtica da missionariedade, da
necessidade do anncio de Jesus aos povos tambm se fez presente, sobretudo a
partir do reconhecimento da vocao apostlica do prprio continente.66

65

SILVEIRA, Igor. A ndole missionria da Igreja na perspectiva da Conferncia de Aparecida.


54f. Monografia (Bacharelado em Teologia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS, Porto Alegre, 2008.
66
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Documento conclusivo da conferncia do Rio
de Janeiro. Disponvel em: <http://www.celam.org/conferencias/Documento_Conclusivo_Rio.pdf>.
Acesso em: 30 ago. 2012.

27

Em 1968, aconteceu a segunda Conferncia do Episcopado Latinoamericano, em Medelln, com o tema A Igreja na atual transformao da Amrica
Latina luz do Conclio. Seu documento conclusivo est dividido em trs captulos,
onde acontece uma releitura do Vaticano II a partir da realidade latino-americana.
Na conscincia missionria, Medelln revela uma lacuna pela ausncia do
tema misso, segundo o Decreto Ad Gentes, e a vocao missionria
universal da Igreja. Enquanto reconhece a urgncia da evangelizao
integral dos povos latino-americanos, em sua diversidade cultural, a
Conferncia no viu claro que esta dinmica missionria implica e exige a
67
dimenso especifica e universal.

Apesar desta lacuna, a Conferncia props uma sria reevangelizao


das diversas reas humanas do Continente,68 ela no se acomodou em reconhecer
que h no povo latino uma experincia de f.
A terceira Conferncia do Episcopado Latino americano aconteceu em
1979, em Puebla e por ter tido como referncia a Evangelii Nuntiandi, que havia sido
publicada h poucos anos, teve um carter explicitamente mais evangelizador, com
o tema: Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Em princpio, o
Papa Paulo VI, autor da Evangelii Nuntiandi, teria participado da Conferncia, mas
esta previso foi alterada por causa de sua morte. Aps o breve pontificado de Joo
Paulo I que assumiu a S Romana aps o Papa Montini, a conferncia em Puebla
finalmente pode ocorrer em 1978, com a participao do Papa Joo Paulo II, que
fazia sua primeira visita apostlica Amrica.
O documento conclusivo de Puebla foi organizado em cinco partes e
desde seu incio transborda missionariedade em suas palavras: A evangelizao
a misso prpria da Igreja. A histria da Igreja , fundamentalmente, a histria da
evangelizao de um povo que vive em constante gestao, nasce e se enxerta na
existncia secular das naes.69 Na quarta parte, o tema Igreja missionria a
servio da evangelizao na Amrica Latina est abordado ao longo de quatro
captulos, sendo que dois deles apresentam aquilo que determinaria uma nova
forma de agir da Igreja local: a opo preferencial pelos pobres e a opo

67

SILVEIRA, 2008, p. 10.


CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. A Igreja na atual transformao da Amrica
Latina luz do Conclio. Concluses de Medelln. 5. ed. Petrpolis: Vozes; 1969.DM 6, 8a.
69
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Concluses da Conferncia de Puebla. 8. ed.
So Paulo: Paulinas; 1987. DP 4.
68

28

preferencial pelos jovens, sendo a primeira muito mais refletida e vivida do que a
segunda.
Santo Domingo, na Repblica Dominicana, foi o cenrio da quarta
Conferncia do Episcopado latino-americano, em 1992. Ao expor suas linhas
pastorais prioritrias, logo de incio, manifesta o desejo de intensificar uma pastoral
missionria70 em todas as suas Igrejas. Nessa quarta Conferncia, um dos objetivos
foi traar linhas fundamentais de um novo impulso evangelizador, que colocasse
Cristo no corao e nos lbios, na ao e na vida de todos os latino-americanos.71
Nesta ocasio foi apresentado o termo nova evangelizao, que no
significa que a anterior tenha sido invlida, infrutuosa ou de curta durao. Significa
que hoje novos desafios, novas interpelaes se fazem aos cristos e aos quais
urgente responder.72
A V Conferncia do Episcopado Latino Americano, se reuniu em
Aparecida, no ano de 2007 e suas afirmaes esto na direo do que foi falado no
Conclio Vaticano II e na Evangelii Nuntiandi, que apresentam a Igreja como
missionria em sua natureza,73 tendo a misso como sua identidade mais
profunda.74 Aparecida assume isso e coloca a vivncia desta realidade como algo
prioritrio:
No temos outra felicidade nem outra prioridade seno a de sermos
instrumentos do Esprito de Deus na Igreja, para que Jesus Cristo seja
encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado a todos,
75
no obstante todas as dificuldades e resistncias.

O especfico de Aparecida convocar a Igreja a viver em um estado


permanente de misso.76 Toda a Igreja missionria e assim deve viver em todas
as suas realidades, todos os fiis, em virtude de seu batismo, so chamados a ser

70

SD 30.
JOO PAULO II, Discurso inaugural da IV Conferencia Geral do Episcopado Latino
americano.
Disponvel
em
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1992/october/documents/hf_jpii_spe_19921012_iv-conferencia-latinoamerica_sp.html> Acessado em: 18 set, 2012;
72
SD 24.
73
CONCLIO VATICANO II. Documentos do Conclio Vaticano II: Decreto Ad Gentes sobre a
atividade missionria da Igreja. So Paulo: Paulus, 2001. AG 2.
74
EN 14.
75
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe. 4. ed. So Paulo/Braslia: Paulus; Paulinas; CNBB,
2007. DAp 14.
76
DAp, 551.
71

29

discpulos e missionrios de Jesus Cristo;77 as parquias devem se tornar


missionrias,78 lugar propcio para a escuta da Palavra ser a fonte do discipulado
missionrio;79 por fim, todo o Continente Americano deve ser colocado em estado
permanente de misso,80 deve passar por uma transformao.
A converso pastoral de nossas comunidades exige que se v alm de uma
pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente
missionria. Assim ser possvel que o nico programa do Evangelho
continue introduzindo-se na histria de cada comunidade eclesial com novo
ardor missionrio, fazendo com que a Igreja se manifeste como me que vai
ao encontro, uma casa acolhedora, uma escola permanente de comunho
81
missionria.

Ainda cedo para avaliar toda a caminha evangelizadora da Igreja latinoamericana, mas certo que ela tem avanado, Conferncia aps Conferncia, na
sua autocompreenso e comprometimento missionrio.

2.7

O Conceito de Missio Dei

Ao longo dos sculos a compreenso da misso teve muitas


perspectivas, ela j foi compreendida como questo cultural, eclesistica, em termos
soteriolgicos e de histria de salvao.82
Um conceito mais atual e consistente o de ver a misso como Missio
Dei, ou seja, como uma misso do prprio Deus.
Compreende-se a misso, desse modo, como um movimento de Deus em
direo ao mundo [...] Participar da misso participar do movimento do
amor de Deus para com as pessoas, visto que Deus uma fonte de amor
83
que envia.

Nesta mesma direo, o Conclio Vaticano II, atravs do Decreto Ad


Gentes afirma que a atividade missionria no outra coisa, nem mais nem menos,
77

DAp 10.
DAp 188.
79
DAp 187.
80
DAp 551.
81
DAp 370.
82
BOSCH, 2002, p. 466.
83
Ibid., p. 468.
78

30

que a manifestao ou epifania dos desgnios de Deus e a sua realizao no mundo


e na histria, na qual, Deus, pela misso, atua manifestamente a histria da
salvao.84
A misso primeiramente Missio Dei, mas pela pedagogia divina no
desgnio salvfico universal de Deus se torna tambm misso de cada um; na
medida em que se faz a experincia com Cristo, deve-se anunci-la, testemunh-la
at os confins da terra.
Na perspectiva da Missio Dei h a manifestao de um mistrio trinitrio:
Deus em suas diversas pessoas envia, enviado e o contedo do envio.85
Como j foi dito, nem sempre a misso foi vista sob este prisma, mas
atualmente essa a maior tendncia. Reconhecer-se ter sido criado imagem e
semelhana de um Deus que missionrio e enxergar a missionariedade no seio da
Trindade deve despertar a cada um para a realidade de que o ser humano traz a
missionariedade em seu DNA divino. O desejo de anunciar a Boa Nova, o perdo
dos pecados, a libertao dos cativos e o amor misericordioso de Deus por cada
pessoa devem impulsionar incessantemente a cada filho de Deus na direo do
prximo para dar-lhe a conhecer a Boa Notcia.
A misso parte de Deus que se utiliza de cada um que se abre graa,
de cada situao oportuna para poder alcanar a todos.

84

AG 9.
ZWETSCH,
Roberto.
O
conceito
de
Missio
Dei.Disponvel
<http://pt.scribd.com/doc/17043296/O-CONCEITO-MISSIO-DEI-MISSAO-DE-DEUS-RobertoZwetsch-2> Acessado em 21 ago. 2012, p. 5.
85

em:

31

A JUVENTUDE

A juventude pode ser definida como a fase da vida entre os 14 e os 25


anos.86 Para compreend-la na unidade do desenvolvimento da pessoa, preciso
analis-la em conjunto com todas as mudanas que se do na adolescncia, j que
esses dois perodos da vida juntos fazem a passagem da infncia para a idade
adulta.

3.1

Definio

Mltiplas so as definies de juventude e esta pode acontecer segundo


alguns critrios: o biocronolgico, pela idade; o psicolgico, conforme os conflitos
vo aparecendo (tempo das definies vocacionais); o sociolgico, em que ela
vista como um grupo social (embora haja diversidade no seu interno: universitrios,
dependentes qumicos, atletas...); e, por fim, o critrio cultural-simblico, que busca
ver a juventude a partir de seu universo cultural.87 Esta no uma abordagem
totalizante; pode haver outros critrios que ajudem a melhor compreender o que vem
a ser a juventude.
Partindo desses critrios de definio, pode-se lanar o olhar no mais
especfico de cada um para buscar a compreenso do que vem a ser essa etapa to
importante da vida.
Num primeiro momento pode-se entender a juventude como a fase da
vida em que certas mudanas comeam a acontecer na pessoa a partir de seu
corpo, que com o desenvolvimento hormonal e glandular vai transformando a
criana em adulto atravs de um crescimento mais acelerado e da diferenciao
sexual. Essas mudanas fsicas atingem todo seu universo de relaes (consigo
86

No h um padro quanto a essa definio. A Population Reference Bureau em sua publicao La


juventud Del mundo 2000, adota a concepo de que juventude a fase que entre os 10 e os 24
anos de vida.A opo por defini-la ente 14 e 25 anos nesse trabalho foi adotada em conformidade
com o pensamento do Padre Hilrio Dick na obra Gritos silenciados, mas evidentes - jovens
construindo juventude na histria.
87
DICK, Hilrio. Gritos silenciados, mas evidentes: jovens construindo juventude na histria.So
Paulo: Loyola, 2003. p. 15.

32

mesmo, com os outros e com o mundo). Na parte fisiolgica o jovem est mais
prximo dos adultos, mas no desenvolvimento do crebro est mais prximo das
crianas.88
As

alteraes

qumicas

no

crebro

ocasionam

uma

srie

de

consequncias: dificuldade de fazer juzos, situaes de emoes imaturas (ex:


raiva), uma grande busca pelo prazer e propenso a agir impulsivamente.89
Mudanas de ordem psquica ocorrem simultaneamente s fsicas. A
pessoa passa por um tempo de muitos conflitos, quer ser independente como os
adultos e para isso est disposto a romper com as tradies familiares e sociais a
que se v submetido. Mas, por outro lado, sente a necessidade de fazer parte de um
grupo onde seja afirmado nas escolhas que fez. Para harmonizar isso em seu
interior, o jovem passa por duas fases: a exploratria e a projetiva.90
Na fase exploratria o jovem busca sua autodefinio, sua identidade,
quer saber quem . um momento de desconforto e abrange todas as reas de sua
vida, a biolgica, familiar, social e afetiva. Pela complexidade do momento, h o
risco do jovem parar nesta fase por ter medo de assumir responsabilidades e
compromissos. Faz a opo de experimentar coisas novas sem pensar nas
consequncias futuras que estas escolhas lhe traro. prprio dessa fase ser um
momento de crise, fica cheia de tenso e emoes fortes; da a instabilidade
emocional e suas exploses. As emoes so o foco de sua busca por sentido da
vida.91
A fase projetiva traz em si a possibilidade de modificaes que corrigem
os excessos da fase exploratria. Ela leva o jovem a pensar e trabalhar na
construo de seu projeto pessoal de vida, a ter atitudes a partir de suas escolhas
quanto ao futuro; costuma ser o momento das definies vocacionais e profissionais.

88

LIBANIO, Joo. Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes socioculturais e


pastorais. So Paulo: Loyola, 2004. p. 20.
89
Ibid., p. 20-21.
90
Ibid., p.22.
91
Ibid., p.22-23.

33

3.2

Caractersticas

Essa fase especial do desenvolvimento humano traz em si caractersticas


muito prprias e em sua interioridade tem muita diversidade. Existem caractersticas
comuns aos jovens, mas no se pode achar que h um s modelo de juventude.
Sendo assim, um panorama geral deixar de lado peculiaridades de certos grupos,
mas no cair no reducionismo de apresentar a realidade juvenil a partir de um
nico prisma.
De maneira geral, observa-se que na prtica a caracterizao do que
juventude vai muito alm da questo cronolgica; sobretudo uma forma de
enfrentar a vida92. o tempo em que a identidade pessoal e sua presena e atuao
no mundo esto comeando a ser definidas.93
Enquanto membros da sociedade, os jovens mostram-se mais sensveis
aos problemas sociais e mais dispostos a empenhar a vida em suas solues; so
idealistas, acreditam e buscam construir um mundo melhor, da os altos ndices de
participao juvenil nas ONGs, por exemplo.94 a fase da vida de maior desafio,
em contrapartida a fase de maior criatividade, energia, generosidade, esprito de
aventura, da serem os dinamizadores do corpo social. 95
Mas nem tudo na juventude so s virtudes e qualidades. H alguns
valores negativos que frequentemente se manifestam nesta parcela da populao:
Em sntese: a juventude oferece inegavelmente um conjunto de valores,
acompanhados, entretanto, de aspectos negativos. Mencionemos em
primeiro lugar, uma tendncia personalizao, conscincia de si mesmo,
criatividade, que por contraste os leva a rejeitar os valores da tradio.
Possuem um idealismo excessivo que os leva a desconhecer realidades
inegveis que tero de ser aceitas, e adotam um inconformismo radical,
cujas manifestaes caractersticas ocorrem em quase todos os pases que
os impulsionam a pretender construir um mundo novo com negao
absoluta do passado. Tambm caracterstica da juventude a
espontaneidade que a leva a menosprezar nem sempre com razo as
formas institucionais, as normas, a autoridade e o formalismo. Finalmente
apresenta um conjunto de valores no plano da relao comunitria: certas
formas de responsabilidade, desejo de autenticidade e de sinceridade, uma
aceitao dos outros tais como so e um franco reconhecimento do carter

92

DP 1167.
CONFERNCA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Evangelizao da Juventude: desafios e
perspectivas pastorais. So Paulo: Paulinas, 2007. (Documentos da CNBB 85). Doc 85, 27.
94
DAp 38-39.
95
CNBB op. cit., 26 e DP 1168-1170.
93

34

pluralista da sociedade. Esta tendncia comunitria, por sua vez, os faz


96
correr o perigo de fecharem-se em pequenos grupos agressivos.

3.3

Realidade

A anlise da realidade da juventude, objetivo aqui proposto, baseia-se no


Documento da CNBB intitulado Evangelizao da juventude - desafios e
perspectivas pastorais.97
A realidade social e cultural em que se vive exerce papel importante na
formao e caracterizao do fenmeno juvenil em cada poca. A juventude
brasileira em tempos de ps-modernidade tem caractersticas e desafios prprios
que so facilmente perceptveis quando comparados a outros momentos histricos.
Valores como: democracia, liberdade, justia, igualdade e dilogo,
continuam sendo bem presentes na atual juventude, mas a esses valores somam-se
alguns elementos prprios da cultura ps-moderna como o subjetivismo, as novas
expresses de vivncia do sagrado e a centralidade das emoes.98
No documento Evangelizao da juventude - desafios e perspectivas
pastorais, os bispos do Brasil optaram por fazer um aprofundamento quanto a
esses novos elementos da cultura ps-moderna que tem grande incidncia na
realidade juvenil atual. Quanto ao subjetivismo eles alegaram que gera, facilmente,
a permissividade, o egosmo, a identificao simples da felicidade com o prazer, a
incompetncia para lidar com a pluralidade de solicitaes e ofertas, 99 que alimenta
uma maior preocupao com as necessidades pessoais, com os sentimentos, com
o prprio corpo, com a melhora da autoestima, com a confiana, com a libertao
dos traumas e ainda, que faz com que muitos jovens tenham forte tendncia de
viver somente no presente, na cultura do descartvel.100
No tocante s novas expresses do sagrado, afirma-se que h uma
abertura ao transcendente, embora manifestado numa espiritualidade mais individual

96

DM 6,9.
Doc. 85, 10-39.
98
Ibid., 13 e 15.
99
Ibid., 16.
100
Ibid., 16-17.
97

35

e sem tanta aceitao das religies organizadas.101 Sobre a centralidade das


emoes, diz-se que
Sua absolutizao leva a um esvaziamento intelectual, do compromisso
transformador e da conscincia crtica, leva superficialidade e falta de
perseverana, podendo facilmente conduzir ao fundamentalismo, que tem
102
suas expresses dentro de todas as grandes religies.

H ainda outras realidades que se fazem presentes no cotidiano dos


jovens neste incio de terceiro milnio, por um lado uma grande diversidade
econmica social: jovens preocupados com os estudos, com bons resultados em
vestibulares, com a construo de uma carreira profissional de sucesso, em no
perder as boas oportunidades que as famlias lhes oferecem. Por outro lado, h
tambm, e so a maioria, jovens que precisam se ocupar com outros grandes
desafios: trabalhar para ajudar no oramento familiar, concluir o ensino mdio sem
muita perspectiva de alcanar o ensino superior, jovens que encontram dificuldades
para entrar no mercado de trabalho por no possuir qualificao especfica, nem to
pouco a experincia exigida.
No campo familiar, muitos so os jovens oriundos de famlias
desestruturadas e que no tiveram uma educao integral; jovens que diante dos
apelos da sociedade se sentem perdidos e no sabem como agir, quais critrios
usar para tomar as decises que precisam.
A formao moral insuficiente recebida por parte da famlia e as
influncias negativas da sociedade, seja ela atravs dos meios de comunicao
social, do ambiente estudantil ou da vizinhana de onde residem, podem deformar a
conscincia dos jovens, sua religiosidade e senso comunitrio; o relativismo, a
indiferena religiosa e o subjetivismo crescem.
A experincia de estar numa sociedade individualista faz com que os
jovens se sintam sozinhos, por muitas vezes ameaados pelo novo que se abre ante
seus olhos, j que esto em fase de transio para a vida adulta.
No se pode ignorar o fato de que a realidade juvenil tambm assolada
por inmeras situaes de violncia, pela dependncia qumica e tudo o que dela
decorre, pela banalizao do sexo e suas consequncias como por exemplo as
doenas sexualmente transmissveis ou a gravidez indesejada.
101
102

Doc. 85, 19-21.


Ibid., 22.

36

Se por um lado a realidade dos jovens pode parecer desfavorvel, podese notar neles capacidade de se opor s falsas iluses de felicidade e aos parasos
enganosos das drogas, do prazer, do lcool e de todas as formas de violncia.103

3.4

Lugar Teolgico

Se toda realidade que afeta o ser humano pode ser vista, luz da
Revelao, como um lugar teolgico, no se pode prescindir de olhar tambm para a
juventude buscando nela o elemento transcendente.
Considerar o jovem como lugar teolgico acolher a voz de Deus que fala
por ele. A novidade que a cultura juvenil nos apresenta neste momento,
portanto, sua teologia, isto , o discurso que Deus nos faz atravs da
juventude. De fato, Deus nos fala pelo jovem. O jovem, nesta perspectiva,
104
uma realidade teolgica, que precisamos aprender a ler e a desvelar. .

O Padre Hilrio Dick em sua obra Cartas a Neotfilo afirma que A


juventude uma realidade teolgica espera de sua descoberta. 105 Buscar
descobrir o que Deus tem a revelar atravs dos jovens e de tudo o que cerca a sua
realidade no sacraliz-los ou atribuir-lhes infalibilidade, mas reconhecer que h
neles manifestaes do sagrado e que se pode fazer uma leitura teolgica acerca
das culturas juvenis.106
Na dinmica da criao, cada pessoa uma mensagem nica e profunda
de Deus para a histria e para a humanidade. Assim, tambm o jovem a voz de
Deus e, por isso, precisa ser escutado.107 Numa sociedade to barulhenta,
reconhecer a voz de Deus que fala atravs dos jovens exige ouvidos atentos, exige
que se busque entender sua psicologia, sua biologia, sua sociologia e sua
antropologia com o olhar da cincia de Deus.108
103

DAp 443.
CNBB Doc. 85, 81.
105
DICK, Hilrio. Cartas a Neotfilo: conversas sobre assessoria para grupos de jovens. So Paulo:
Loyola, 2005. p.42
106
CNBB op. cit., 81.
107
CNBB, Campanha da Fraternidade 2013: Texto base. Braslia: Edies CNBB, 2012. Texto base
CF 2013,191.
108
CNBB, loc. cit.
104

37

A partir do reconhecimento do fenmeno juvenil como um lugar teolgico


inaugura-se uma nova perspectiva pastoral, capaz de absorver a autenticidade da
mensagem de Deus que emana das diferentes expresses juvenis. 109

109

CNBB, Texto base CF 2013,193.

38

IGREJA E JUVENTUDE

A juventude sempre esteve presente na vida da Igreja, mas nem sempre


teve lugar de destaque no corpo eclesial. Essa realidade aos poucos est sendo
transformada. Os Papas, as Conferncias Episcopais e as Igrejas locais aos poucos
tm se manifestado dando mais importncia a esta parcela do Corpo de Cristo como
se nota nas palavras dirigidas pelo Papa Bento XVI aos jovens do Brasil:
Vs, jovens, no sois apenas o futuro da Igreja e da humanidade, como
uma espcie de fuga do presente. Pelo contrrio: vs sois o presente jovem
da Igreja e da humanidade. Sois seu rosto jovem. A Igreja precisa de vs,
como jovens, para manifestar ao mundo o rosto de Jesus Cristo, que se
desenha na comunidade crist. Sem o rosto jovem a Igreja se apresentaria
110
desfigurada.

4.1

A Opo Preferencial pelos Jovens

Em 1979 aconteceu em Puebla a III Conferncia do Episcopado Latino


Americano, onde de maneira explcita a Igreja fez uma opo preferencial pelos
jovens:
A Igreja confia nos jovens. Eles so sua esperana. A Igreja v na
juventude da Amrica Latina um verdadeiro potencial para o presente e o
futuro de sua evangelizao. Por ser verdadeira dinamizadora do corpo
social e especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma opo
preferencial pelos jovens, vistas sua misso evangelizadora no
111
Continente.

Na mesma Conferencia tambm foi feita a opo preferencial pelos


pobres. Dessa forma o episcopado deixava claro quais eram as suas prioridades de

110

BENTO
XVI,
Discurso
no
encontro
com
os
jovens.
Disponvel
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/may/documents/hf_benxvi_spe_20070510_youth-brazil_po.html>. Acessado em 02 de out 2012.
111
DP 1186.

em:

39

ao pastoral. Mas a opo preferencial pelos jovens, em grande parte, ficou nas
boas intenes e no saiu do papel.112
Algo que logo que foi estabelecido no se tornou realidade, dificilmente se
tornaria depois de quase trs dcadas. Uma mudana era necessria, pois este
desafio, posto trinta anos atrs, no contava com a complexidade e com as radicais
mudanas destas trs ltimas dcadas.113
Conscientes da necessidade dos tempos, os bispos reunidos na V
Conferncia do Episcopado Latino Americano reconheceram a necessidade de
renovar, em estreita unio com a famlia, de maneira eficaz a opo preferencial
pelos jovens.114 Desde ento alguns passos na direo de um novo tempo tm sido
dados pela Igreja no Brasil como: a publicao do Documento 85 da CNBB,
Evangelizao da Juventude - desafios e perspectivas pastorais (2007); a criao
da Comisso Episcopal Pastoral para a Juventude (2011); a definio da juventude
como o tema da Campanha da Fraternidade 2013 (2011) e a escolha do Brasil para
sediar a Jornada Mundial da Juventude em 2013 (2011).

4.2

O Lugar dos Jovens na Igreja Hoje

Com a maior dedicao da Igreja em refletir sobre sua relao com os


jovens e sobre realidade juvenil de maneira geral, tem sido possvel lanar luzes
sobre que lugar o jovem ocupa na ao pastoral da Igreja.
Enquanto Secretrio-geral da CNBB, Dom Odilo Scherer afirmou que os
jovens tm o direito de se encontrar com Jesus Cristo e de receber seu
Evangelho115 e que

112

SCHERER, Odilo. Evangelizao da juventude: a opo preferencial esquecida. Disponvel


em:
<http://www.comshalom.org/formacao/evangelizacao/evangelizacao_da_juventude_assembleia_cnbb
_2006.html> Acessado em 02 de out 2012.
113
AZEVEDO,
Walmor.
Jovens,
opo
de
todos.
Disponvel
em:
<http://www.arquidiocesebh.org.br/site/artigoArcebispo.php?id_artigoArcebispo=322> Acessado em
21 de set 2011.
114
DAp 446 a.
115
SCHERER, op. cit.

40

A juventude a fase da vida que merece a especial ateno das iniciativas


missionrias; a preocupao com os jovens que frequentam a Igreja e o
envolvimento deles em atividades da vida eclesial e social coisa boa; mas
isso no pode levar a descuidar da evangelizao dos numerosos jovens
116
batizados que vivem distantes da f e da vida eclesial.

preciso que os jovens sejam o objeto da misso da Igreja, faz-se


necessrio priorizar o anncio do Evangelho a essa parcela da sociedade, mas
tambm preciso que os jovens j evangelizados sejam sujeitos ativos no processo
evangelizador, que se tornem evangelizadores, sobretudo de outros jovens,
conforme as intuies da Evangelii Nuntiandi j indicavam h mais de trs dcadas:
[...] necessrio que os jovens bem formados na f e na orao, se tornem cada
vez mais os apstolos da juventude117 e como afirma o documento sobre juventude
fruto da XLVI Assembleia Geral da CNBB:

Quando o jovem assimila o Evangelho como uma Boa notcia, ele quer
partilh-la com os outros. O discpulo se torna missionrio. O jovem, como
apstolo de outros jovens, tem um poder de comunicao e de
convencimento peculiar. O segredo para atingir os jovens que ainda no
foram evangelizados mobilizar os jovens que j aderiram a Jesus
118
Cristo.

O Beato Joo Paulo II dirigiu diretamente a palavra aos jovens os


convocando para serem evangelizadores daqueles que pela idade lhes so mais
prximos: preciso que vs, jovens, vos convertais em apstolos dos vossos
coetneos.119 Ter jovens cumprindo seu papel missionrio na Igreja e no mundo vai
alm de simplesmente ter mo de obra para a evangelizao de outros jovens,
passa por um encontro pessoal com o Mestre que o chama Vem e segue-me (cf.
Mt 19,21). Ao iniciar o processo de seguimento o jovem toma conscincia de que
estar com o Mestre mais do que apenas desfrutar de sua presena, mas tambm
pressupe um discipulado a fim de torn-lo mais um missionrio do Reino no
mundo.
A evangelizao um chamado universal a todos os filhos da Igreja, mas
pela prpria natureza da idade, os jovens so impelidos a responderem-no de uma
116

SCHERER, 2006.
EN 72.
118
Doc. 85, 176.
119
JOO PAULO II. Discurso na Viglia de orao com os jovens espanhis. Disponvel em: <
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2003/may/documents/hf_jpii_spe_20030503_youth-madrid_po.html>. Acessado em 04 de out 2012.
117

41

forma mais radical e apaixonada. Basta olhar nos Evangelhos e na histria de vida
dos santos como seguidas vezes jovens deixam tudo para imediatamente seguir
Jesus. Em toda a histria da Igreja essa realidade se repete, o jovem que tem um
encontro pessoal com o Cristo, que d um novo horizonte vida,120 no mais a
mesma pessoa, para ser realizado em sua vocao enquanto Igreja precisa ir ao
encontro de seus irmos.

4.3

Jovens Discpulos Missionrios Linhas de Ao

Para possibilitar que os jovens sejam discpulos missionrios preciso ter


presente a realidade que eles vivem. O jovem tem desejo de responder com
generosidade e radicalidade ao Chamado do Cristo para ser sal da terra e luz do
mundo (cf. Mt 5, 13-16), mas acaba esbarrando na dinmica da vida hodierna que
consome muito o seu tempo. Embora ele possa testemunhar a sua f em suas
atividades ordinrias, muito pouco ou nada sobra para a vivncia comunitria,
formao e momentos de anncio explcito da Palavra. Essa dinmica da vida
muitas vezes prejudica, no s o desenvolvimento integral do jovem, mas tambm
seu perodo de discernimento vocacional.
Alguns se sentem chamados desde a infncia a uma entrega maior ao
Reino e, para essa entrega, buscam dar os passos necessrios atravs do
acompanhamento vocacional que os encaminha seja para o seminrio, convento ou
instituio para onde sejam chamados e a, estes jovens vo seguir o caminho
ordinrio de sua vocao, sob um carisma e regras comuns. Mas aqueles que
chegam juventude sem ter clareza de sua vocao especfica muitas vezes no
conseguem discerni-la da maneira como convm, j que a sociedade o pressiona a
ser competitivo nos estudos e no mercado de trabalho e o jovem que tem medo de
sobrar,121 no raras vezes, se deixa levar pelo curso normal da vida e acaba no
ouvindo nem atendendo aquele que era o chamado de Deus. Ajudar esses jovens a
120

CONFERNCA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Diretrizes Gerais da ao


evangelizadora da Igreja no Brasil 2008-2010. So Paulo: Paulinas, 2008. (Documentos da CNBB
87). Doc. 87, 61.
121
Doc. 85, 34.

42

descobrirem aquilo que o essencial para a sua realizao pessoal, seja na


vocao leiga ou na sacerdotal e consagrada, tambm misso da Igreja. Essa
misso

se

realiza

pela

orao,

orientao

vocacional

principalmente

proporcionando a estes jovens experimentar e conhecer mais ntima e sobriamente


s realidades que os envolvem e interpelam.
Esse necessrio processo de autoconhecimento pode ser potencialmente
experimentado na vida comunitria, pois ao se abrir aos irmos, o jovem se depara
com sua prpria interioridade e tambm com uma realidade exterior sua e tem
oportunidade de amadurecer humana e espiritualmente, j que levado a se
confrontar com o diferente. A vida comunitria gera e alimenta atitudes de apoio
mtuo, reconciliao, solidariedade e compromisso.122 Pode-se concluir que a vida
comunitria leva ao encontro do prximo, a uma espiritualidade missionria, que por
sua vez um caminho orientado para a santidade.123
Quanto Boa Nova anunciada, h nos jovens disposio por acolh-la,
pois s Jesus e ser sempre a resposta aos grandes anseios, aos infinitos
desejos, aos ideias mais elevados que fervilham no corao humano124 e o anncio
do Evangelho o que pode saciar este anseio, sobretudo nesta fase da vida, onde
h uma busca contnua por uma expresso de f que d sentido s suas vidas.125
A respeito da necessidade de um anncio explcito complementar ao
testemunho de vida necessrio refletir sobre como o jovem o faria, pois ainda o
mais belo testemunho vir a demonstrar-se impotente com o andar do tempo, se ele
no vier a ser esclarecido, justificado, aquilo que So Pedro chamava dar a razo da
prpria esperana (cf. I Pe 3,15), explicitado por um anncio claro e inelutvel do
Senhor Jesus.126 O anncio tem a prioridade permanente, na misso127 e est em
um dos eixos que precisa ser reforado em nossa Igreja.128

122

Doc. 87, 150.


RM 90.
124
JOO
PAULO
II.
Discurso
aos
jovens
em
Cuiab.
Disponvel
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1991/october/documents/hf_jpii_spe_19911016_giovani_po.html> Acessado em 04 de out 2012.
125
Doc. 85, 42.
126
EN 22.
127
RM 44.
128
DAp 226a.
123

em:

43

A f h de ser apresentada aos jovens como um encontro amoroso com


Deus, que toma feies humanas na pessoa de Jesus Cristo.129
Dada a importncia que o anncio tem no processo de evangelizao, ele
no pode ocorrer sempre e somente pela boa vontade do anunciador; os jovens
anunciadores precisam receber uma formao apropriada, para que cada vez mais
sejam intrpidos pregadores da Palavra, fiis no anncio do Reino, com seus dons
naturais e linguagem aprimorados, inspirados e em comunho com a Sagrada
Escritura, com a Sagrada Tradio e com o Magistrio da Igreja. Os jovens precisam
ser capacitados para assumir seu papel proftico e no apenas empurrados para
uma misso to imprescindvel na vida da Igreja.
Diante da complexidade das necessidades da evangelizao da
juventude, por quais caminhos seguir a fim de se alcanar um bom resultado?

4.3.1

Criar o Centro para a Evangelizao da Juventude (CEJ)

O processo da evangelizao acontece mediante algumas aes


complementares. Para que haja a autntica evangelizao do indivduo preciso
possibilit-lo viver todo este processo.
O processo da evangelizao130 tem seis etapas: a renovao da cultura,
impulsionada pela caridade; o testemunho de vida; o anncio querigmtico; a
iniciao na f e na vida crist; a formao permanente, vivncia sacramental e
exerccio da caridade; e a ao missionria.
No se pode esperar que haja uma autntica evangelizao se falta
alguma dessas etapas. O simples anncio querigmtico e a iniciao na f crist no
so suficientes para se dizer que um jovem foi evangelizado. O processo da
evangelizao ainda no ocorreu plenamente na vida dele. Esse processo
dinmico e constante. ainda preciso proporcionar-lhe formao permanente,
acolh-lo na comunidade, apoi-lo e acompanh-lo na vivncia missionria, para
129

Doc. 85, 3.
Cf. CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio Geral para a Catequese, 47-49. Disponvel em
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_17041
998_directory-for-catechesis_po.html> Acessado em 13 de set 2012.
130

44

que possa dar sequncia na dinmica evangelizadora, renovando a cultura em que


se encontra, testemunhando com a vida a f assumida, fazendo o anncio
querigmtico a outros. Desta forma o processo da evangelizao continua
acontecendo na vida da Igreja.
Nas Igrejas Locais todo esse processo acontece, mas infelizmente s
parcialmente, j que existem lacunas por ocorrerem aes desarticuladas. Muitos
so os chamados retiros de converso (anncio querigmtico), mas poucos so os
que aps receberem o primeiro anncio nesses retiros tm a possibilidade de serem
iniciados, de fato, na f crist e na formao permanente.
Por outro lado, em todas as parquias h grupos de catequese
(preparao e formao para algum dos sacramentos da iniciao) onde no incio
so apresentados ao catecmeno os contedos formativos da f catlica, mas em
muitos casos, os que a se encontram ainda no receberam o anncio querigmtico
e nem to pouco fizeram sua experincia pessoal de encontro com Jesus Cristo.
No d pra dizer que em alguma dessas situaes esteja acontecendo
uma evangelizao eficaz, porque parte(s) do processo tem sido suprimida(s).
Diante dessa realidade, buscando um melhor resultado do que tem sido
atingido, que pode ser oportuna a criao de um Centro para a Evangelizao da
Juventude (CEJ), lugar onde a ao de evangelizao da juventude possa receber
suporte em suas diversas etapas. sabido que se as aes de evangelizao
acontecerem de forma estratgica e articulada elas tero maior xito.
O CEJ seria o lugar para a articulao estratgica da ao de
evangelizao da juventude nas dioceses mas tambm pode e deve ter presena
nas parquias atravs de centros paroquiais, atuando de maneira mais prxima e
direta junto aos diversos grupos que trabalham com os jovens - uma
complementao e apoio ao Setor Juventude. Em face s diversas expresses
juvenis de Igreja, movimentos e espiritualidades, o CEJ teria como misso ser um
grande potencializador das foras e agregador dos esforos sempre sob a viso e
estratgia proposta pela Diocese, que ter a fora de sua juventude aplicada de
maneira sinrgica.

45

4.3.1.1

Desenvolver o Ministrio da Assessoria junto aos Jovens e seus


Grupos

Enquanto em nossas dioceses no existirem assessores que se


responsabilizem efetivamente por um consistente trabalho juvenil, os resultados
estaro sempre aqum do desejado.131
Praticamente no h assessores que tenham a disponibilidade de tempo
integral durante a semana para fomentar a ao evangelizadora junto aos jovens.
Cada vez mais se faz urgente dar prioridade e ousar nas formas para alcanar o
jovem e manter a proximidade com ele. Muitos so os jovens que em algum
momento da vida recebem o Anncio, mas pouqussimos so os que conseguem
perseverar sozinhos ante os apelos do mundo e a dinmica que a vida assume no
perodo da juventude. O jovem precisa ter algum que o acompanhe, incentive,
esclarea e que confie nele. "No passado talvez bastaria rezar juntos; hoje, como
existem tantos meios prejudiciais juventude necessrio trabalhar juntos", 132 "No
esqueamos que os jovens erram mais pela vivacidade do que por malcia; como
tambm por no estarem assistidos do que por maldade".133 Na tica de So Joo
Bosco, Pai e Mestre da juventude, indispensvel a presena do assessor junto ao
jovem.
O assessor que uma pessoa chamada por Deus para exercer o
ministrio a servio dos jovens, assumindo esse ministrio como opo pessoal,
como envio de Igreja e como aceitao (busca reconhecimento) por parte dos
jovens134, cuida para que a juventude seja o tempo de uma boa educao na f.
Deve ser uma pessoa com f slida, de orao, que sabe silenciar para ouvir a voz
de Deus e tambm aos jovens. um educador, que estando entre os jovens os
orienta ao bem. Algum que tem conscincia, que vive e busca um processo de
formao permanente.
Ele contribui de maneira indireta nos grupos. Deve atuar junto aos
coordenadores proporcionando formao, subsdios e todo tipo de apoio para que
131

Doc. 85, 203.


A
F
EXPLICADA.
Pensamentos
de
santos
e
beatos.
Disponvel
em:
<http://afeexplicada.wordpress.com/2011/11/24/pensamentos-de-santos-e-beatos> Acessado em 28
ago 2012.
133
Ibid.
134
DICK, 2005. p.22.
132

46

esses desenvolvam um bom trabalho em seus grupos. oportuno que haja uma
Equipe de Assessores, que favorea a partilha de ideias, experincias e desafios,
onde possa haver reflexo, avaliao e orao.135
O xito desta proposta passa pela capacitao de seus agentes. Mesmo
quando h uma decidida opo pelo ministrio da assessoria, a falta de tempo um
fator crucial que muitas vezes impede o bom desenvolvimento das atividades
evangelizadoras. Atualmente os agentes so formados e capacitados por outros
agentes, que raramente tiveram oportunidade de se especializar na sua rea de
atuao, devido s restries de tempo, pois geralmente so voluntrios com todas
as demandas da sua vida secular. A formao costuma ser feita tambm por padres
ou religiosos que raramente detm uma especializao na Pastoral Juvenil e ainda,
quando a possuem, raramente tm tempo para acompanhar de maneira mais
prxima todas as lideranas juvenis das dioceses e seus respectivos grupos.
A criao de uma estrutura fsica serviria de base e ponto de referncia
para a formao destes agentes, bem como para a multiplicao do conhecimento
adquirido para as regies pastorais. A existncia de uma ao estruturada torna
possvel proporcionar de maneira sistematizada a formao de lderes, assessores e
da juventude em geral.

4.3.2

Formar Times de Evangelizao.

A formao de Times (equipes) de Evangelizao uma ao que pode


desencadear uma srie de outras aes evangelizadoras, pois atravs de seu
dinamismo e versatilidade capacita os jovens a assumirem o protagonismo que lhes
cabe na misso da Igreja.
Em outras partes do mundo como Europa, Amrica do Norte, frica e
Oceania, entre cristos catlicos e cristos de outras denominaes, um modelo de
evangelizao tem sido utilizado com xito h pelo menos 25 anos. Atuantes sob
inmeras configuraes, estes Times de Evangelizao tm em comum o fato de
que jovens leigos se voluntariam para um perodo de treinamento em determinada
135

Benedito SPINOSA. O assessor e o coordenador na AJS: papel e perfil. Palestra no Curso de


Assessores, em So Paulo, SP, no dia 22 de maro de 2009.

47

organizao/igreja que os capacita a anunciarem o Evangelho de Jesus Cristo,


usando

melhor

linguagem

os

melhores

meios.

Estes

times

so

predominantemente utilizados para evangelizao de jovens. Uma vez treinados,


so enviados por sua igreja a serem missionrios em meio a outros jovens. A ao
dos times se caracteriza tambm por uma ao bem planejada e coordenada entre
os membros, que alm do seu compromisso cristo de darem testemunho, tm uma
noo clara de como faz-lo e cumprirem assim seu papel. A misso
evangelizadora da Igreja muito menos abstrata para estes Times de
Evangelizao que tendo como prioridade de seu tempo e de seus esforos a
atividade missionria naturalmente aprimoram seus dons e habilidades em tal tarefa.
A presso sofrida pelos jovens do Brasil em funo do ritmo de vida atual
pode ser sufocante e um verdadeiro obstculo dedicao deste jovem ao
apostolado. importante que se reconhea que a vivncia desta tenso entre o
desejo de fazer mais e melhor pelo Reino enquanto tambm se atende s demandas
da vida secular, um caminho de santificao, porquanto este jovem chamado a
viver o seu papel de fermento na massa onde estiver.
No entanto, o jovem leigo que se sente chamado a evangelizar de
maneira mais especfica, frequentemente enfrentar a falta de tempo para maior
aprofundamento e qualificao do seu apostolado, uma vez que precisa conciliar
outras tantas atividades. Ao se unir a um Time de Evangelizao, o jovem leigo
missionrio oferece um ano (ou outro perodo determinado) de sua vida para fazer
parte de uma equipe que ser formada e treinada numa metodologia de
evangelizao. Alm disso, este time chamado a viver nos moldes de uma
autntica comunidade crist, que a base da ao missionria.
Na maioria das vezes, os Times de Evangelizao so compostos por
jovens entre 17-30 anos e podem contar com a assistncia de adultos na formao e
superviso. Diferentemente do que se pode pensar, estes jovens missionrios no
so escolhidos dentre os aparentemente mais capacitados, ou dentre os que j
obtiveram destaque comprovado em sua atividade pastoral. So escolhidos aqueles
que se mostram dispostos a viver extraordinariamente bem o seu compromisso,
ainda que sejam inexperientes ou no possuam habilidades que saltem aos olhos
num primeiro instante. Um dos frutos evidentes do trabalho dos Times de
Evangelizao que eles devolvem para a Igreja Local, aps este ano missionrio,
jovens comuns, mas que foram formados, treinados e que experimentaram com

48

intensidade a vivncia da misso de batizados. fato que esses jovens tm feito a


diferena em suas parquias e dioceses.
Esta experincia missionria intensa acaba por despertar muitos para a
vocao religiosa. Este Despertar Vocacional acontece nos diversos tipos de Times
de Evangelizao organizados ao redor do mundo. Talvez a maior razo para tal
despertar vocacional, seja o fato de que, ao deixar sua vida secular para a vivncia
deste ano missionrio e fazer deste tempo uma oblao por amor a Deus e aos
irmos, os apegos anteriores que impediam o discernimento do chamado vocacional
perdem fora e sentido. A alegria experimentada pelos discpulos ao ver a eficcia
do Anncio do Reino (cf. Lc 10,17) tambm experimentada por este jovem que fez
a experincia de um ano missionrio. Abre-se diante dele uma nova perspectiva de
vida entregue totalmente ao Reino como fonte de realizao. Um dado prtico que
desfazer os vnculos para ficar fora de casa por um ano mais fcil do que para
dizer adeus definitivamente vida secular. Sendo assim, o ano incorporado aos
Times de Evangelizao se torna um passo intermedirio e decisivo rumo prpria
vocao especfica.
Embora seja dada nfase a este aspecto do impulso para a vida religiosa,
o Despertar Vocacional tambm serve aos chamados ao matrimnio, pois parte da
formao e compromisso do jovem missionrio nos Times de Evangelizao se
abster de qualquer relacionamento de namoro durante este perodo. A vida de
orao e o apoio comunitrio efetivo fazem deste perodo muito propcio para a
restaurao da autoestima, disciplina dos afetos e exerccio da castidade. Como
fruto disso, jovens leigos e leigas buscam o namoro e o matrimnio aps seu ano de
missionrio muito mais maduros afetivamente e mais conscientes dos ensinamentos
da Igreja sobre o amor humano.
Embora possam diferir tambm em suas estratgias, a maioria dos Times
de Evangelizao usa uma abordagem relacional, isto , baseada nas pontes
construdas atravs dos relacionamentos de jovem a jovem, e este deve ser o
primeiro elemento a ser trabalhado no processo da evangelizao juvenil. 136 Na
prtica, seja qual for o contedo a ser passado, o jovem missionrio precisa se
aproximar do outro jovem com genuno interesse em se fazer um com ele e a partir

136

Eduardo PINHEIRO, bispo referencial do Setor Juventude da CNBB, em entrevista durante a XLVII
Assembleia Geral da CNBB, em Itaici, SP, dia 24 de abril de 2009. Disponvel em:
<http://youtu.be/lgY8wvftPZI> Acessado em 05 out 2012.

49

desta identificao poder testemunhar a experincia pessoal de um Jesus prximo.


No se trata de um contedo despejado sobre o outro, mas de uma partilha realista
de algum que vive muito prximo dos mesmos desafios, anseios, dores e alegrias.
Essa caracterstica relacional acaba por permear todo o ministrio e a metodologia
deste tipo de evangelizao.
O treinamento para uma evangelizao baseada no relacionamento forma
o missionrio para proporcionar uma ao evangelizadora que seja relevante ao
proclamar o Evangelho de forma clara e profundamente inculturada, com linguagem
pertinente realidade juvenil.
A formao precisa ser feita por assistentes experientes no cuidado
pastoral do jovem e deve ter dois pilares: a formao para a misso e a formao
para a vida comunitria. So essencialmente interligados estes dois eixos do ano
missionrio nos Times de Evangelizao. A formao e treinamento dedicados
misso incluem as ferramentas que a metodologia requer, tais como jogos, teatros,
brincadeiras, msicas, como montar um retiro, como conduzir um pequeno grupo de
partilha, etc.
Na parte da formao dedicada vida comunitria, os jovens missionrios
devem receber acompanhamento pessoal para aprenderem algumas regras que se
tornaro essenciais na vida comunitria. As tarefas devem ser divididas para cada
um exercer liderana sobre a parte que lhe compete.
Para atender demandas diferentes h diversidade nas possibilidades de
trabalho com esta metodologia, podendo haver dois diferentes tipos de Times, o
paroquial e o diocesano.
No se pode esperar que todos os jovens leigos sejam chamados a
dedicar um ano de suas vidas nesta metodologia de evangelizao, mas aqueles
que por Deus forem chamados, sero tambm por Deus capacitados para se
tornarem sal na massa da Igreja Local.

4.3.3

Criar uma Escola de Evangelizao

50

Diante da importncia da formao dos evangelizadores e visando


melhores resultados, faz-se necessrio dar um passo alm, uma converso pastoral
que no se apoie s na ao, mas tambm na formao dos agentes. Por isso a
proposta

da

criao

de

uma

Escola

Diocesana

(ou

arquidiocesana)

de

Evangelizao (EDE). O Esprito tem suscitado experincias similares nas igrejas


crists e na Igreja Catlica, sobretudo nas novas comunidades eclesiais.137
A EDE o lugar onde o jovem leigo encontra maior oportunidade de
receber formao e ter vivncia apostlica. Seu objetivo capacitar integralmente os
jovens para a atividade missionria, proporcionando formao humana, espiritual e
intelectual, afim de que durante seu tempo de permanncia na EDE, seja capacitado
a exercer a atividade missionria em diversas realidades, e que aps a concluso de
seu tempo na EDE, o jovem tenha condies de ser um discpulo missionrio em
sua parquia de origem, na diocese e na sociedade.
Os benefcios do tempo integral dedicado misso j foram
anteriormente mencionados. Ao fazer a experincia da EDE, o jovem ter a
oportunidade de receber formao, sair em misso e fazer a experincia de vida
comunitria que no possvel quando se tem outras atividades prioritrias na vida
que no a evangelizao.
Se h um grupo, ainda que pequeno, de jovens integralmente dedicados
formao e misso, alm dos benefcios diretos, aos poucos, essa cultura
missionria se propagar, seja em suas famlias e comunidades de origem ou nos
lugares por onde passarem em misso.

137

Escola de Evangelizao Palavra Viva <http://www.palavraviva.com>, Escola de Evangelizao


Nossa Senhora de Guadalupe <http://misericordia.com.br>, Centro de Treinamento Ministerial Diante
do Trono <http://www.ctmdt.com.br>.

51

CONCLUSO

Com o trmino da pesquisa sobre A vocao evangelizadora da Igreja e


sua incidncia juntos aos jovens no Brasil possvel lanar um olhar otimista e
esperanoso sobre a realidade vindoura.
A Igreja missionria em sua natureza e a cada sculo, a cada momento
histrico, ter seu ardor e mtodos evangelizadores renovados pela ao do Esprito
Santo para que possa ser resposta oportuna realidade em que se encontra. Por
mais difcil que parea a situao do mundo, a Igreja sempre ter condies de
apresentar-se como aquela que leva a Boa Notcia a todos os povos.
A juventude sempre foi e ser ocasio de transio na histria da pessoa,
por isso carrega em si tantas peculiaridades e at mesmo crises, mas esse perodo
da vida tem grandes riquezas e vantagens que permitem que a misso
evangelizadora da Igreja seja fecunda entre os jovens e a partir deles para o mundo.
A Igreja sempre teve um olhar atento realidade juvenil. Nos ltimos
anos, no entanto, tem se debruado mais sobre a situao do jovem na sociedade e
na vida eclesial, procurando favorecer os meios para uma vida com maior dignidade
e maior participao, da reafirmar com veemncia, em Aparecida e no documento
Evangelizao da Juventude, a opo preferencial pelos jovens.
Dessa preferncia lanada sobre o jovem decorrem duas vias de ao: ter
o jovem como prioridade na prxis pastoral e fazer do jovem protagonista da misso
eclesial, sobretudo junto aos outros jovens. Em outras palavras, a Igreja deve se
dedicar evangelizao dos jovens e fazer deles prprios agentes dessa
evangelizao.
Para que isso se torne realidade, faz-se oportuno uma mudana de
paradigma que favorea o surgimento de meios e estruturas que permitam ao jovem
formao e espao para melhor exercer sua vocao missionria.
Ter o jovem como protagonista da ao evangelizadora produz um duplo
efeito positivo: os jovens evangelizadores sero realizados na sua vocao
missionria batismal e cada vez mais sero comprometidos com o ser Igreja e, os
jovens no evangelizados sero melhor alcanados pelo anncio na medida em que
esse lhes for feito por seus amigos, colegas de trabalho, na sua escola, nos
ambientes que lhes so familiares e em linguagem prpria.

52

Para uma mudana inicial no cenrio da evangelizao do jovem no Brasil


foi feita, na presente monografia, a sugesto de algumas linhas de ao. Melhores
resultados sero obtidos medida que se tiver a coragem de ousar nos meios para
alcan-los, por isso a proposta da criao de espaos e o uso de novas
metodologias, como o Centro para a Evangelizao da Juventude, os Times de
Evangelizao e a Escola de Evangelizao. Essas iniciativas permitiriam aos
jovens serem os agentes e os destinatrios da misso de forma mais eficaz.
A Igreja no Brasil tem muito a oferecer e a receber dos jovens. O ano de
2013, com a realizao da Campanha da Fraternidade com o tema Fraternidade e
juventude e a Jornada Mundial da Juventude a ser realizada no Rio de Janeiro,
dever ser o marco para uma nova primavera na evangelizao dos jovens no Brasil
e a partir do Brasil para todo o mundo!

53

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