LA SINAGOGA CONTRA LA

IGLESIA:
HISTORIA DE LA NOSTRA
AETATE

JUAN PABLO II Y TOAF en la visita a Roma

CRONICA DE UN COMPLOT CONTRA

LA IGLESIA
Por

Sofronio

Este artculo est en conexin con otro anterior titulado Viduy, teschuva y
tikkun [adems de ste vase tambin en el blog otro del autor de este post con
el ttulo La judaizacin de la Iglesia y otro magistral, de Federico Rivanera
Carls LA JUDAIZACIN DEL CRISTIANISMO, cuyo extracto puede leerse en el

blog en el post Ecumenismo anticatlico y judo masnico] el cual recomiendo

leer a aquel lector interesado para comprender mejor la moderna estrategia de
la Sinagoga contra la Iglesia.
A diferencia de otros textos magisteriales de la Iglesia, el documento del
Concilio Vaticano II (en adelante CV2) conocido por la Declaracin Nostra
Aetate, del 28 de octubre de 1965, nunca cita escritos de anteriores concilios o
de los papas predecesores a quien la promulg: Pablo VI. La prctica de citar en
el mismo texto o en notas marginales referencias al magisterio precedente
tiene la intencin de mostrar, como es bien sabido, la continuidad en la doctrina
y tradicin en la Iglesia. Ahora bien, en la declaracin sobre los judos no hay
ninguna resea a algn precedente positivo, ya sea de concilios, papas, Padres
o escritores eclesisticos. Haba sido, pues, promulgado un texto de
compromiso que presentaba por primera vez una imagen positiva y atrevida de
los prfidos judos, en flagrante ruptura con la doctrina de la Iglesia durante
casi dos mil aos.
Era un texto de compromiso luego de una terrible lucha doctrinal sin
precedentes durante los aos anteriores,. En esa guerra estuvieron
involucrados miembros de la influyente Curia y Padres conciliares. No faltaron
numerosos libelos para defender la teologa de la salvacin enseada por la
Iglesia durante dos milenios contra los intentos de asaltos e infiltraciones de la
Sinagoga de Satans a la Esposa de Cristo. En palabras de Andr Chouraqui: de
repente, la Iglesia, afectada por una amnesia ms o menos total a lo largo de
dos mil aos.., reinstala as el privilegio de mayorazgo en el contexto de la
familia del Pueblo de Dios. Por aadidura, la Iglesia rechaza categricamente
toda forma de proselitismo a su respecto, proscribiendo lo que antes se haba
admitido. Aun considerando que Chouraqui deba haber puesto en lugar de
Iglesia los hombres de la Iglesia, se entiende perfectamente que los judos
han comprendido que esos hombres de la Iglesia han proscrito la doctrina
anterior y traicionan la misin que Cristo encarga a sus discpulos. La semilla de
la cizaa haba sido plantada y ha ido creciendo rauda. Pero Cmo se lleg a
esta novedosa doctrina? Cmo se introdujo ese Caballo de Troya en nuestra
fortaleza? Trataremos de responder a esta cuestin.
Nos limitaremos a exhibir sobre el tema lo relativo al
Siglo XX, dando por sabido que el lector conoce que
fueron los judos infieles los que pidieron la muerte de
Nuestro Seor Jesucristo y que su sangre cayera sobre
sus cabezas y las de sus hijos. Igualmente suponemos
conocido que siempre la Sinagoga ha estado detrs de
todas la persecuciones contra la Iglesia; desde el martirio
de San Esteban a la persecucin de Nern, pasando por
la Reforma, la Revolucin liberal de 1789, la Bolchevique,
en la que la mayor parte de sus lderes eran judos, hasta
la de capa y tiara iniciada por los carbonarios en el
siglo XIX y continuada por el modernismo, que triunfa en
el CV2.
Al terminar la II Guerra mundial los judos reanudan el desafo a la Iglesia para que revise
la enseanza de sta sobre estos prfidos.

1946. Se celebr en Oxford una conferencia bajo el auspicio de potentes organizaciones

judas britnicas y norteamericanas, a la que asistieron representantes de la Iglesia
catlica y protestantes.
1946. Sesenta participantes se renen en Seelisberg, Suiza, para tratar el tema del
antisemitismo. Entre los catlicos se encontraba el Padre Journet. Jaques Maritain estaba
invitado y aunque no pudo participar envi un mensaje de aliento .El personaje central es
el judo Jules Isaac. Concluye con un acuerdo de 10 puntos; sobresale el siguiente: los
cristianos necesitan revisar diligentemente y purificar su propia lengua, pues una rutina
no siempre inocente, filtr expresiones absurdas como raza deicida, o un modo ms bien
racista que cristiano de relatarla historia de la Pasin .
1948. Jules Isaac funda la Amistad Judeo-Cristiana, cuyo objeto es la rectificacin de la
enseanza cristiana. Participan muchos catlicos liberales en las reuniones, difundiendo
los 10 puntos de la Conferencia de Seelisberg por todos los lugares.
1948. Los catlicos liberales convencen a Jules Isaac para solicitar ser recibido por Po XII.
1949. El 16 de octubre Jules Isaac es recibido por Po XII al que expone los 10 puntos de
Seelisberg. El resultado del encuentro es poco satisfactorio para Jules. Se debe esperar,
mientras se van tejiendo la telaraa.
1959. Los fundadores del Centro para de Estudios de Problemas Actuales, organizacin
ligada a la Liga Antidifamacin, brazo derecho de la logia masnica juda la Bnai Brith, se
renen con Jules Isaac para hablar de la posibilidad de un contacto con Juan XXIII. Jules
aprueba la propuesta.
Recordemos que unos meses antes Juan XXIII haba hablado de la posibilidad de convocar
un concilio. Igualmente que en 1923 los cardenales desaconsejaron a Po XI una
convocatoria semejante. El cardenal Billot haba predicho al papa. Acaso no debemos
temer que el concilio sea maniobrado por los peores enemigos de la Iglesia, los
modernistas, que como los informes muestran con evidencia, se preparan para
aprovecharse de los Estados generales de la Iglesia (es decir un conclio; n.t) y hacer una
revolucin, un nuevo 1789? (cita de Mons Mallereis). Sin embargo, un contra concilio se
preparaba y deba suplantar al primero, cuando llegase la hora. La prueba de este golpe
contra los esquemas iniciales del concilio son abrumadoramente abundantes en la obra El
Rhin desemboca en el Tber, de Ralp Wiltgen.
1960. Monseor Julien aconseja a Jules Isaac que se dirija al cardenal Agustn
Bea, jesuitaalemn. Luego de la entrevista con el cardenal, Jules confiesa: Encontr en l
un fuerte apoyo; Es cierto lo que las malas lenguas decan sobre el cardenal Bea:
que era un judo de corazn. Isaac logr una audiencia con Juan XXIII el 13 de junio del
mismo ao. En la reunin hizo entrega a Juan XXIII de un memorndum con el
ttulo: Necesidad de una reforma de la enseanza cristiana respecto a Israel. Isaac
recuerda: Pregunt a Juan XXIII si poda abrigar alguna esperanza, a lo que el Obispo de
Roma respondi, que tena derecho a tener algo ms que esperanza, pero que no era un
monarca absoluto. Tras la entrevista Juan XXIII quiso hacer saber a la Curia que esperaba
del concilio una condena del antisemitismo. Desde ese momento se sucedieron muchos
encuentros entre las comisiones del concilio y la Liga Antidifamacin, y la masonera juda
de la Bnai Brith. Como narra Joseph Roddy en su artculo titulado Cmo los judos
cambiaron el pensamiento catlico, estas asociaciones judas supieron hacer escuchar su
voz en Roma frecuentemente.

Pero tambin trabajaba con ahnco a favor de la

Sinagoga el rabino Abraham J. Hechel, que haca
treinta aos ya haba odo hablar del corazn
judo de Bea, ahora cardenal. Reunidos los dos en
Roma, conversaron sobre dos documentos
preparados por el Comit Judo Norteamericano.
Uno trataba sobre la imagen de los judos en
la enseanza catlica; el otro sobre los
elementos antijudos en la liturgia catlica.
Hechel declar luego que esperaba del Concilio
una declaracin que dijera que de ningn modo
se debe exhortar a los judos a convertirse al
cristianismo.
As mismo, el Dr. Goldmann, Jefe de la
Conferencia Mundial de Organizaciones Judas,
hizo llegar sus anhelos a Juan XXIII, mientras la B
nai Brith ejerci presiones para que los
catlicos reformasen su liturgia y suprimiesen de
ella toda palabra desfavorable a los judos.
Mucho se podra decir sobre los aos de preparacin del Concilio: hombres, redes, planes,
amistades, enemistades; pero sigamos.
1962. Monseor John Osterreicher y el padre Baum, testaferros del cardenal Bea
preparan el texto sobre el judasmo con la anuencia del Congreso Judo Mundial (CMJ),
cuya declaracin deba presentarse en la primera sesin del Concilio, y que exculpaba a
los judos de la acusacin de deicidio. El CJM comunic su satisfaccin y envi al Dr. Can
Y. Wardi como observador oficioso del concilio.
Pero la reaccin de los pases rabes no se hizo esperar ante el tratamiento de privilegio
que se quera dar a los judos. Las numerosas protestas consiguieron que la Secretara de
Estado retirara del orden del da el proyecto.
Ante esta traicin a Cristo, exculpando a los judos de deicidio, un grupo hizo llegar a
2.200 cardenales y obispos un libro de 900 pginas titulado Complot contra la Iglesia,
firmado bajo el seudnimo de Maurice Pinay. El libro trataba de advertir a los Padres de
que los judos, que siempre haban intentado infiltrarse en la Iglesia para cambiar su
enseanza, estaban a punto de lograr su objetivo.
1963. Este fracaso no abati al Card. Bea. El 31 de marzo se reuni con el mximo
secreto en el hotel Plana de New York con las autoridades del Comit Judo
Norteamericano, que presionaron para que los obispos cambiasen la enseanza de la
Iglesia sobre la Historia de la Salvacin. El cardenal Bea refut ante el Comit las
acusaciones tradicionales de deicidio a los judos infieles y tranquiliz a los rabinos.
La presin juda iba en aumento. Poco despus se estren la pelcula El Vicario de Rolf
Hochhut, que lanzaba calumnias contra el papa Po XII por sus actuaciones en la II Guerra,
con la intencin de influir en la asamblea conciliar
1963. Otoo. En la II sesin del CV2 se hizo entrega a los padres de la declaracin de los
judos, como un apartado del captulo IV sobre el ecumenismo para poder pasar ms

inadvertida. La declaracin sobre los judos y la cuestin de la libertad religiosa fueron

debates muy acalorados; estaba en juego la renuncia de la Iglesia al monopolio de la
nica verdad. Los patriarcas orientales defendieron con valor la enseanza tradicional de
la Iglesia. No citamos a ninguno, porque fueron muchos, pero sobresalieron sobre los
occidentales.
As mismo otros representantes de la ortodoxia catlica distribuyeron varios ejemplares de
la obraLos judos a travs de la Escritura y la Tradicin con el fin de alertar sobre las
maniobras del enemigo.
El texto tuvo que ser retirado.
1964. Se multiplican las intervenciones judas ante Pablo VI, destacando los influyentes
encuentros con l de Joseph Lichten, de la Liga Antidifamatoria de la Bnai Brith;
Zachariah Schuster y Leonard Sperry del Comit judo Norteamericano; el cardenal
estadounidense Spellman; Arthur J. Golberg, juez de la Corte Suprema de los Estados
Unidos y el rabino Haschel. Segn revelaciones de Roddy, antes de la III sesin seis
miembros del Comit Judo Norteamericano fueron recibidos por Pablo VI. El santo Padre
manifest a los visitantes su aprobacin a las declaraciones del cardenal Spellmann en el
sentido de la no culpabilidad de los judos. Ms adelante revela subrayando que
Heschel se entrevist con pablo VI en compaa de Schuster, perorando enrgicamente
sobre el deicidio y la culpabilidad y solicitando que el Pontfice ejerciera presin a fin de
obtener una declaracin prohibiendo a los catlicos todo proselitismo respecto a los
judos.
El 20 de noviembre los obispos y cardenales votaron sobre un esquema provisional que
trataba de la posicin de la Iglesia frente al judasmo. 99 Padres votaron negativamente;
1650 afirmativamente y 242 con reserva. Las Fuerzas catlicas empezaban a ceder. Los
padres orientales votaron en bloque contra cualquier declaracin del concilio sobre los
judos. El escrutinio final sera ya en 1965.
Una ltima advertencia sobre el cambio de doctrina que quera imponerse, vino de mano
de Len Poncins que haba redactado un opsculo titulado el Problema Judo frente al
Concilio. Len advierte en el escrito que hay de parte de los Padres conciliares una
ignorancia profunda de la esencia del judasmo. Pero el documento produjo el efecto de
profundizar los argumentos contra el esquema y sustituir los prrafos que ms
directamente atacaban la enseanza cristiana.

Con Nostra Aetate los obispos de la Iglesia Catlica presentaban por primera vez una
imagen positiva y atrevida de los prfidos judos .
1965. Finalmente la versin definitiva, un texto de compromiso, de Nostra Aetate se vota
en la 4 sesin del 28 de octubre. A favor de l 2221 votos; en contra 88.

 Las discusiones que siguieron a la toma de conciencia del CV2 fueron preparando poco a
poco al mundo cristiano para asumir una nueva teologa de las relaciones de la Iglesia con
el judasmo. El objetivo de las directrices del Vaticano y de los episcopados desde hace
casi 50 aos se encamin a transformar la mentalidad por medio de un gran esfuerzo de
educacin de los pueblos del espacio cristiano(Michel Laurigan).
Este esfuerzo tiende a:
Recordad la perpetuidad de la primera Alianza (afirmacin anatematizada).
Inculcar el aprecio al pueblo judo infiel, pueblo sacerdotal (el cual no puede salvarse,
si no creen en cristo)
Renunciar a la conversin de los judos (contra Cristo, San Pablo y todos los Apstoles).
Familiarizarse constantemente con la cooperacin con los judos (puro pelagianismo).
Preparar los caminos a la religin noquida. (despojar a Cristo de la divinidad)
Lo dems, lo que hoy sufrimos de los falsos pastores, es el podrido fruto de haber
traicionado a Cristo. Slo recordemos unos pocos, entre miles, nauseabundos jalones de
esta gigantesca traicin a modo casi telegrfico:
Texto hertico de la Comisin de la Comisin del Episcopado Francs para las Relaciones
con el Judaismo de Pascua de 1973, en el que se seala que la primera alianza no queda
abrogada por la Nueva de Cristo (declaracin que cae bajo anatema de la Iglesia Catlica).
Texto titulado Reflexiones sobre la Alianza y la Misin del episcopado norteamericano de
agosto del 2002, en el que concluyen que las acciones encaminadas a convertir a los
judos al cristianismo ya no son teolgicamente aceptables en la Iglesia Catlica (esto ya
es apostasa de la Misin encomendada por el Seor).
Visitas sucesivas a las sinagogas de los obispos de Roma, oraciones conjuntas,
peticiones de perdn a los judos, participaciones en las liturgias talmdicas, eliminacin
de las oraciones en la liturgia catlica, como la de Viernes Santo
He aqu un botn de muestra de la ruptura acaecida:

PLEGARIA DEL MISAL DE SAN PO V DEL VIERNES SANTO

OREMOS TAMBIN POR LOS PRFIDOS JUDOS, PARA QUE DIOS NUESTRO SEOR
QUITE EL VELO DE SUS CORAZONES, A FIN DE QUE ELLOS TAMBIN RECONOZCAN
A JESUCRISTO NUESTRO SEOR
R. AMN
OH DIOS TODOPODEROSO Y ETERNO, QUE NO RECHAZAS DE TU MISERICORDIA
A LOS PRFIDOS JUDOS: OYE LAS PLEGARIAS QUE TE DIRIGIMOS POR LA
CEGUEDAD DE AQUEL PUEBLO, PARA QUE, RECONOCIENDO LA LUZ DE TU
VERDAD, QUE ES JESUCRISTO, SALGAN DE SUS TINIEBLAS. POR JESUCRISTO
NUESTRO SEOR
R. AMN
PLEGARIA DE LA NUEVA MISA DEL VIERNES SANTO

RECEMOS POR LOS JUDOS A QUIENES DIOS HABL EN PRIMER LUGAR: PARA
QUE PROGRESEN EN EL AMOR DE SU NOMBRE Y EN LA FIDELIDAD A SU ALIANZA.

Una vez que la Iglesia catlica mediante ese gran esfuerzo de educacin, siguiendo el
plan judo, llegue a reformar su visin del pueblo deicida, predique slo a un Jesucristo
humanoque viene a traer una moral de felicidad para todos los hombres, es decir,
renuncie a confesar su divinidad, y reinterprete el misterio de la Trinidad, la Iglesia
Catlica ser, en palabras del judo Benamozegh, la encargada de propagar el noaquismo.
El judasmo considera que todo pueblo est obligado a observar una Ley universal.
Esta Ley universal seran los siete mandamientos de No:
1 Establecimiento de tribunales de justicia para que la ley gobierne la sociedad.
2 Prohibicin de la blasfemia.
3 Prohibicin de la idolatra; siendo la adoracin a Cristo y a la Trinidad considerada
como idolatra.
4 Prohibicin del incesto.
5 Prohibicin del derramamiento de sangre.
6 Prohibicin del hurto.
7 Prohibicin de comer carne de algunos animales.

La nueva misin asignada a la Iglesia consistira en evangelizar los pueblos en ese

humanitarismo noquida y propiciar su unificacin. Se facilitara la primaca romana para
lograr la unidad de los cristianos, para que la iglesia catlica reunificada predique una
religin de la moral natural sin Cristo; por la cual sus adeptos podran salvarse.
Recurdese que los siete mandamientos de No son el mnimo comn de las tres
religiones del libro.

Los no judos no deben de tratar de convertirse a la religin

del talmud, reservada slo a los elegidos, los judos carnales.

Aqu, pues, en sntesis, caminamos desde la Declaracin Nostra Aetate del CV2 la senda
contraria a Saulo, que se convirti en San Pablo; nuestros pastores nos llevan de vuelta de
Damasco al Sumo Sacerdote para pedirle cartas para acabar con la resistencia de los
verdaderos cristianos, que confiesan a un solo Seor, Jesucristo, un solo Dios cuya
substancia es trinitaria. La persecucin adviene sobre nosotros. Las enormes finanzas
judas fruto del gravsimo pecado de la usura contra los pobres y que clama justicia al
cielo, se encargan de espabilar a los pocos renuentes que an quedan a plegarse a las
intenciones de la Sinagoga de Satans Ay ciudad de las siete colinas que has permitido
que sobre tu esculida bolsa caigan las sucias y usureras manos de los judos deicidas!
Has entregado tu preciosa libertad para la salvacin de las almas a tu mayor enemigo; no
es distinta tu suerte de la que el deudor tiene con su acreedor. Slo queda una
esperanza, porque Cristo jams abandona a su Iglesia.

Nota
El contenido de este artculo es un resumen modificado del texto de Michel Laurigan
titulado del Mito de la sustitucin a la Religin Noquida con mezcla de sus innumerables
notas.
Tomado de Tradicin Digital
BY MOIMUNAN ON 7 DE ABRIL DE 2014
Visto en Catlicos Alerta
LA SECTA CONCILIAR

FUENTE:
https://moimunanblog.wordpress.com/2014/04/07/24251/

LA JUDAIZACIN DE LOS FIELES QUE SE

EMPEAN EN PERMANECER DENTRO DE
LA SECTA CONCILIAR
Estos fieles, aunque no se den cuenta (ya tendran que
haberlo hecho), han dejado de ser catlicos
Seguidamente publicamos un excelente artculo de Sofronio, publicado en "Tradicin
Digital", con el ttulo: "LA JUDAIZACIN DE LOS CATLICOS" (Viduy, teschuva y tikkun):

Para el 2017 el mundo se prepara a celebrar cuatro centenarios de graves heridas

infringidas a la Iglesia: quinto de las 95 tesis clavadas en la puerta de la iglesia del Palacio
de Wittenberg por Lutero; tercero de la creacin de la moderna masonera; primero de la
Revolucin bolchevique y tambin el primero de la promesa de un estado, hecha por Lord
A. J. Balfour a los judos. En el primer festejo participar, cmo no, la Roma conciliar de
forma oficial; al segundo y al tercero, algunos dignatarios a ttulo particular, generalmente
en secreto; aunque luego todo se sabe; al cuarto habr nota de
congratulacin Bergogliana al embajador de Israel, en la espera de participar en los
mayores fastos de 2.048 con visita al nuevo Templo incluida, ahora en proyecto; para esa
fecha el moderno Estado judo cumplir sus cien primeros aitos: un beb de pecho, al fin
y al cabo, pero con colmillos que devoran otras carnes, adems de la dieta Kosher. Los
que conservamos la fe catlica celebraremos slo el centenario de la aparicin de la
Virgen Mara en Ftima, si Dios nos da salud para llegar a esa fecha, para la cual, ms
bien deseo haya vuelto Cristo, el Mesas que ellos mataron, vida nuestra.

Desde que el ltimo Papa santo, Po X, luego de escuchar a Theodoro Herzl, le dijera que
la Iglesia no poda reconocer al pueblo judo ni sus aspiraciones en Palestina, ya que los
judos no haban reconocido a Nuestro Seor, las cosas han cambiado mucho y para
mal.

Sin duda Herzl actuaba movido por criterios polticos, en tanto que la respuesta del Papa
se basaba en la teologa catlica. Aos despus el Vaticano se opuso a la Declaracin
Balfour por motivos teolgicos, pues le era inaceptable que los denominados Lugares
Santos catlicos estuvieran bajo el gobierno de los prfidos judos.
Lo que San Po X neg a los judos por motivos religiosos, Karol Wojtyla lo cambi por las
razones que tuviese. Nada habra que decir a tal cambio, si fuese por motivos
diplomticos; pero, en realidad, es legtimo preguntarse no eran tambin teolgicas las
razones de Karol Wojtyla para dar un giro de 180 respecto a la postura tradicional de la

Iglesia? Veamos el gravsimo trasfondo que late bajo esta apariencia poltica, a travs de
la obra del profesor Michael Laurigan [1], que recomiendo a los catlicos leer, y otros
autores.
Al trmino de la II Guerra mundial los objetivos judos eran dos.
Primero la creacin de un nuevo estado; asunto sobre el cual eran optimistas; para ello
contaban con las abrumadoras finanzas de los sionistas capaces de convencer a cualquier
poltico renuente, especialmente en USA y en la avergonzada Alemania, un entramado de
relaciones, eficaz en Occidente y en Medio Oriente, y con la Haganah, el ejercito
clandestino judo, que ya en 1939 posea un embrionario Estado Mayor, y no dudaba en
usar del terrorismo, como hizo en el atentado contra el Hotel Semramis, en enero de
1948[2], antes de constituirse el nuevo Estado de Israel.
Segundo. Aun cuando retornaran a la tierra de Israel, quedaba de resolver la cuestin ms
importante, que podemos resumir as: Cundo recuperaremos nuestra misin de pueblo
que lleva la salvacin a las naciones?; para dar una respuesta a esta cuestin se
requera, previamente, retirar el principal obstculo, o dicho de otra forma, necesitaban
primero encontrar una solucin al bimilenario enemigo; planteado como interrogacin, el
problema se enunciara de esta manera Cmo debera ser la Religin de los cristianos
que durante casi dos mil aos pretendieron ser el nuevo Israel?. El segundo objetivo en
la agenda, pero el primero ontolgicamente, fue y es, pues, retirar al cristianismo la
misin de portador de la salvacin que, segn los judos slo corresponde al pueblo de
Israel y asignarle una cometido noquido[3]; es decir, la Iglesia sera slo un mozo porta
maletas de una recortada ley natural entre los gentiles. No se tratara, en efecto, de
destruirla, sino de transformarla; eso sera para su fin principal mucho ms til.
El objetivo era ntido y como ya lo haba planteado en 1.884 el rabino Elas Benamozegh,
slo tendran que revivir sus tres puntos, segn los cuales, la Iglesia:

1.- Debe cambiar su concepcin sobre el pueblo judo, al que debe rehabilitar como pueblo
primognito, sacerdotal que ha sabido conservar la religin primitiva en su pureza
original.

2.- Debe renunciar a la divinidad de Jesucristo, este Hijo del Hombre como l mismo se
llamaba.

3.- Aceptar una interpretacin-no una supresin-del misterio de la Trinidad.

Claro est que se necesitaba una estrategia para conseguir esos objetivos; sobre manera
porque la historia se haba empeado en demostrar que los muros de la Iglesia eran
inexpugnables desde fuera. Por lo tanto, si la misma Iglesia, a travs de sus
representantes, es decir, desde su interior y por la traicin, no estuviese dispuesta a
iniciar su propia reconstitucin, la batalla por los tres objetivos de Benamozegh se zanjara
con una nueva derrota para la Sinagoga.
Les result necesario, pues, ir por fases. Tres etapas se pueden distinguir en estas ltimas
dcadas[4]:

Primera: VIDUY es decir, el sincero reconocimiento de las faltas cometidas por la

Iglesia contra los judos a lo largo de la historia, confesado por sus ms altos
representantes: cardenales y papas.

Segunda:TESCHUVA, la conversin a la conducta juda.

Tercera:TIKKUN, o sea, la cuestin ms importante: la reparacin de las faltas

cometidas por la Iglesia.

Pero para lograr que los hombres de la Iglesia hicieran un acto de contricin por los
crmenes contra la Sinagoga les resultaba perentorio poseer una vctima propiciatoria. Una
comunidad afectada por una larga crisis se vuelve a un chivo expiatorio, que una vez
muerto, hace revivir a todo el pueblo; tanto para el bien como para el mal, los poderes del
chivo entre los mitos paganos, trascienden la finitud humana; si los dioses arcaicos slo
eran mitos de chivos expiatorios sacralizados[5], nada impeda a los judos talmdicos
sacralizar su moderna historia; si en Treblinka, Dachau, Auschwitz-Birkenau, etc., murieron
cristianos, gitanos, comunistas, protestantes, musulmanes, y todo el que se opusiera al
rgimen, a nadie parece importarle; slo los cadveres judos suscitan inters; ningn
historiador sabe cuntos murieron ni, a veces, cmo; los datos varan y mucho; una cosa
son las novelas y las pelculas de propaganda liberal o comunista, y otra la obstinada
realidad; pero resultaba vital para los judos que se declarara infaliblemente el dogma de
que eran seis millones, aunque fuese un nmero demasiado abultado a todas luces, e
indemostrable; ni uno ms ni uno menos; y por supuesto, debamos creer con firme
vehemencia que todos los muertos estaban circuncidados, es decir, todos eran judos;
debiendo nosotros suponer que se amputaba el prepucio de machos y hembras, hasta que
seamos corregidos del error de que la damas no se circuncidan porque nada tienen que
cortar, si es que no deseamos estar excomulgados o impedidos de comprar y vender;
ms vale pecar de excesivo celo, aunque nos digan tontos. Pero, desde luego, ninguno
era cristiano, segn nos quieren hacer creer. Haban creado su cabrn vctima, que como
el caballo, ande o no ande debe ser bien grande; el holocausto o shoah que sustituira a la
nica Vctima, verdadera Hostia cuyo holocausto es agradable al Padre, se exhibi al
mundo y ste crey. Se aadi la literatura obligatoria en muchos pases de Europa; el
texto de lectura obligado fue, entre otros, el Diario de Ana Frank, la historia lacrimosa de
una nia juda con el vicio de la exploracin de su cuerpo y de fcil enamoramiento contra
natura, cuya autenticidad de la obra no aguanta el mnimo anlisis crtico del texto; un
invento de un adulto, que serva a los fines de hacer ms sentimental el nuevo chivo a
unos europeos sentimentaloides, sin el hbito de ejercer la potencia del entendimiento.
Ahora slo restaba sustituir al Cordero de Dios por el nuevo chivo. Para tal sustitucin
contaban con el caballo de Troya, Nostra Aetate, que por primera vez presenta una
imagen positiva de los prfidos judos; slo haba que esperar a la noche. Y, entonces,
sobrevinieron las tinieblas sobre la tierra[6] y la Iglesia se eclips[7].
Una nueva historia de la salvacin emergi, por boca de obispos y cardenales. Segn la
novedosa doctrina en palabras del cardenal de Pars, Jean Mara Listiger, el Mysterium
Salutis es, en realidad, este:

 . Por la cantidad y fuerza de los paganos convertidos al cristianismo, se invirti la

economa de la salvacin, desposeyendo a los judos de su misin de pueblo elegido,
portador de la salvacin de los hombres.
..el pecado en que incurrieron los paganos-cristianos (quiere decir los cristianos
provenientes de la gentilidad o judos convertidos que haban abandonado sus prcticas,
abolidas por la Iglesia), tanto los clrigos como los prncipes o el pueblo, fue apoderarse
de Cristo para desfigurarlo, y hacer de esta desfiguracin su dios () Su ignorancia sobre
Israel es prueba de su ignorancia sobre Cristo, a quien dicen servir [8].
El cardenal creado por Juan Pablo II est afirmando que la Iglesia ha desfigurado a Cristo
durante casi 2000 aos; hasta que el Concilio Vaticano II aprob el decreto Nostra Aetate,
como veremos. Luego est diciendo que desde el martirio de San Esteban a manos de los
judos, hasta Po XII los cristianos han ignorado al verdadero Cristo, y Tal blasfemia no
movi ni un solo pelo bajo los birretes!

Cuando Constantino reconoci el cristianismo y Teodosio lo declar religin del

Imperio, los judos fueron marginados.

Cuando Constantino garantiz a los cristianos una tolerancia que equivala a un
reconocimiento del cristianismo en la vida del Estado y lo estableci como religin del
Imperio, los judos fueron violentamente marginados. ste era un modo simplista y
grosero de rechazar los tiempos de la redencin y su trabajo de parto.[9]

. El mito de la sustitucin del pueblo judo por los cristianos fue alimentado por unos
celos inconfesables que legitimaba la apropiacin de la herencia de Israel.
Los celos frente a Israel son tales, que rpidamente asumi la forma de una
reivindicacin de herencia. Eliminar al prjimo, esto es, a alguien diferente de uno
mismo! Los paganos convertidos tuvieron acceso a la Escritura y a las fiestas judas. Pero
un movimiento de celo humano, muy humano, los condujo a poner al margen, o bien
fuera, a los judos.
El mito de la sustitucin del pueblo cristiano por el pueblo judo se alimentaba, pues, de
un secreto e inconfesable ataque de celos, y legitimaba la apropiacin de la herencia de
Israel, cuyos ejemplos podran multiplicarse. [10]
Ante estas declaraciones, el rabino Josy Eisenberg se dirige al cardenal J.M. Lustiger en
estos trminos:
En vuestro libro La Promesa rechazis la teologa de la sustitucin, lo cual me place
[11]

. Ha llegado la poca en que esa herencia sea devuelta al pueblo judo. Pero se
encuentra mucha resistencia entre los sencillos catlicos.
La Iglesia Catlica condens esta toma de conciencia en la declaracin Nostra Aetate del
ConcilioVaticano II, que desde hace treinta aos viene dando lugar a numerosas tomas de
posiciones, especialmente bajo el impulso del papa Juan Pablo II. Pero a esta nueva
comprensin an le cabe transformar profundamente los prejuicios e ideas de tantos
pueblos pertenecientes al espacio cristiano, cuyo corazn no est todava purificado por el
espritu del Mesas. La experiencia histrica nos lo muestra: se precisa una larga
paciencia y un gran esfuerzo de educacin para poseer el alma (Lc 21, 8). Con todo, el
rumbo emprendido es irreversible.[12]

Funeral judo? del cardenal Lustiger

Como dice M. Laurigan: En pocas palabras, se trata de que los cristianos celosos se
apropiaron de la herencia de los judos, suplantndolos en el papel de pueblo de Dios e
instrumento de salvacin del mundo; de la admisin y confesin de esta falta en el siglo
XX, despus de la toma de conciencia que tuvo lugar en el Concilio Vaticano II en cuanto a
que esa herencia debe ser devuelta a los judos desposedos; y de la necesidad de reparar
la falta cometida, dando tiempo al tiempo a fin de cambiar el espritu de los cristianos. El
movimiento de la historia es irreversible voto al cielo que han cambiado el espritu de la
mayora de los cristianos!

. La eleccin sobre el pueblo judo jams ha sido revocada. Pondr ejemplos de

que esto es lo que creen desde hace dcadas en el Vaticano, contra la fe de la Iglesia, a
pesar de que alguno sienta nauseas o le den arcadas.
Una mirada muy especial se dirige al pueblo judo, cuya Alianza con Dios jams ha sido
revocada () Los cristianos no podemos considerar al Judasmo como una religin
ajena, ni incluimos a los judos entre aquellos llamados a dejar los dolos para convertirse
al verdadero Dios (Evangelii Gaudium n 247, de Bergoglio, alias Francisco.
Hasta entonces [la parusa], Israel mantiene su propia misin (Benedicto XVI en la obra
Jess de Nazaret II P. 63).

Shalom! El encuentro entre el pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca fue
rechazada por Dios, y el de la Nueva, es asimismo un dilogo interior a la Iglesia
misma. (Juan Pablo II a la comunidad juda en Maguncia el 11/7/80)
Por la importancia de estas impas falsedades y ofensas a Cristo, vida nuestra, sobre todo
de quienes las escriben, Francisco, Benedicto XVI y Juan Pablo II, cabe sealar lo siguiente
para que los fieles no se envenenen con el ajenjo y se dejen matar el alma, yendo al
infierno, si siguen esta perversa doctrina.
La Santa Iglesia catlica ha definido infaliblemente, contra lo que dicen estos tres "papas",
lo contrario que vocean y practican:
[La Iglesia] Firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del Antiguo
Testamento, o sea, de la Ley de Moiss, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados,
sacrificios y sacramentos, como quiera que fueron instituidas en gracia de significar algo
por venir, aunque en aquella edad eran convenientes para el culto divino, cesaron una vez
venido nuestro Seor Jesucristo, quien por ellas fue significado, y empezaron los
sacramentos del Nuevo Testamento (Decreto para los jacobitas -Concilio de Florencia XII
ecumnico-De la Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441, (fecha florentina) 1442
(actual), del Papa Eugenio IV DZ 1348).
Y en primer lugar, por la muerte de nuestro Redentor el Nuevo Testamento tom el lugar
de la antigua ley que haba sido abolida por su muerte Jess dej sin efecto la Ley con
sus decretos [Ef. 02:15] se establece el Nuevo Testamento en su sangre derramada por
toda la raza humana. A tal punto, por consiguiente, dice San Len Magno al hablar de la
cruz de nuestro Seor, se llev a cabo la transferencia de la Ley al Evangelio, desde la
sinagoga a la Iglesia, de muchos sacrificios a una sola vctima, que, cuando nuestro Seor
haba expirado, se desgarr violentamente de arriba abajo el velo mstico que cubra la
parte ms interna del templo y su secreto sagrado. En la cruz, muri la antigua ley, muri
para inmediatamente ser enterrada y ser portadora de muerte (Papa Po XII, Mystici
Corporis Christi # s 29-30, 29 de junio de 1943)
Como jams en toda la historia ha habido tanta ignorancia entre los catlicos, incluidos la
mayor parte del clero, no est de ms recordarles que No se abra entrada alguna por
donde se introduzcan furtivamente en vuestros odos perniciosas ideas, no se conceda
esperanza alguna de volver a tratar nada de las antiguas constituciones; porque y es
cosa que hay que repetir muchas veces, lo que por las manos apostlicas, con
asentimiento de la Iglesia universal, mereci ser cortado a filo de la hoz evanglica no
puede cobrar vigor para renacer, ni puede volver a ser sarmiento feraz de la via del
Seor lo que consta haber sido destinado al fuego eterno. As, en fin, las maquinaciones
de las herejas todas, derrocadas por los decretos de la Iglesia, nunca puede permitirse
que renueven los combates de una impugnacin ya liquidada(De la Carta Cuperem
quidem, del Papa San Sulplicio a Basilisco August., de 9 de enero de 476. DZ 160). [O sea,
NUNCA PUEDE PRESENTARSE COMO "BUENO" O "CORRECTO" AHORA, LO QUE LA IGLESIA
YA CONDEN ANTES...]

Seguimos citando las traiciones:

Una eleccin que perdura: la primera Alianza no ha caducado. Contrariamente a lo que
sostuvo una exgesis tan antigua como cuestionable, no se podra deducir del nuevo
Testamento que el pueblo judo ha sido privado de su eleccin. El conjunto de las
Escrituras, por el contrario, nos invita reconocer la fidelidad de Dios a su pueblo en la

preocupacin de fidelidad del pueblo judo a la Ley y a la Alianza. La primera Alianza, en

efecto, no queda abrogada por la nueva. El pueblo judo tiene conciencia de haber
recibido, a travs de su vocacin particular, una misin universal frente a las naciones
(texto de la Comisin del Episcopado Francs para las Relaciones con el Judasmo; 1973).
El pensamiento catlico romano manifiesta un creciente respeto por la tradicin juda
que se desarrolla desde el Concilio Vaticano II. La profundizacin de la valoracin catlica
sobre la alianza eterna entre Dios y el pueblo judo, as como el reconocimiento de la
misin que Dios asign a los judos de atestiguar el amor fiel de Dios, llevan a concluir
que las acciones encaminadas a convertir a los judos al cristianismo ya no son
teolgicamente aceptables en la Iglesia Catlica
Hasta dnde hemos llegado, es decir, en qu fase estamos?

Viduy, o sea, el reconocimiento sincero de las faltas, ya lo hizo Juan Pablo II: Todos
tenemos en nuestra memoria y en el corazn el inmenso dolor y la vergenza de ver
a Karol Jzef Wojtya pedir perdn a los que mataron al Hijo de Dios; gesto que repiti su
sucesor.

Teschuva, la conversin a la conducta talmdica, segn el analista judo Paul

Giniewiski se ha cumplido, excepto en un resto de fieles catlicos. No hemos visto a
Bergoglio rezar con los judos, encender la menor, almorzar con ellos en Santa Marta y a
sus predecesores ir a la sinagoga una y otra vez?
Resta, pues, tikkum, es decir la reparacin. Giniewiski dice que sta no terminar
hasta que la enseanza del aprecio se traduzca en textos didcticos y su propagacin
haya suscitado numerosas vocaciones de alumnos y profesores de la novedad En ello
estn. El objetivo es ambicioso, hacer or y aceptar una enseanza que diga lo contrario

de San Pablo, el obstculo de los anticristos empeados en fabricar una Nueva Iglesia, que
dice: los judos, los cuales no contentos con matar al Seor Jess y a los profetas,
tambin a nosotros nos persiguieron: que no agradan a Dios y son contrarios a todos los
hombres obstinados siempre en colmar la medida de sus pecados pero est para
descargar sobre ellos la ira hasta el colmo. (I Tesalonicenses 2:14-16)

Hace dos mil aos que aquellos que repudiaron la Ley de Moiss para adherir al Talmud se
dedican a obstaculizar la obra redentora. Estuvieron detrs de todas las rebeliones del
espritu humano contra Dios, contra su Ungido -al que no quisieron reconocer -, y contra
su Iglesia, considerada como usurpadora.
El Calvario separ en dos al Pueblo Elegido; por un lado los discpulos y apstoles, judos
que confesaron a Cristo, el Hijo de Dios, y los primeros cristianos de la gentilidad. Por
otro, aquellos sobre cuya cabeza ha cado, segn su deseo, la sangre del Justo, lo cual les
vali una maldicin que durara hasta que perdure su rebelda y confiesen a Jesucristo. El
deicidio ha abierto una fosa abismal entre el antiguo tiempo y el nuevo, fisura que slo
cesar por la misericordia divina, el da en que su justicia haya terminado su obra y ponga
a los enemigos de Cristo como estrado de sus pies.
Todos reconocen, como hemos visto por sus propias declaraciones, que la ruptura tuvo su
origen en el Concilio, al cual apelan para sustentar otra nueva religin; pero cmo se
entreteji esta apostasa? Mientras los ms no cumplan con la obligacin de conocer su
fe, los telogos se dedicaban a hacer encajes de bolillo para evitar la Cruz, y el resto
rechazaba la gracia, por comodidad, falsa obediencia, papolatra, evasin de los
problemas, o sea, pecando, o por otras razones que nos son desconocidas. Pero esa
historia de encuentros, reuniones, traiciones, presiones, idas y venidas, etc. ser, Dios
mediante, objeto de una segunda parte.

LA SECTA CONCILIAR

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[1] Michael Laurigan:Del mito de la sustitucin a la Religin Noquida (el breve texto se
puededescargar gratis aqu)
[2] Dominique Lapierre, Larry Collins;Oh Jerusaln.
[3] La ley noquida es aquella que Dios dio a No despus del Diluvio.
[4] Paul Giniewski. Antijudaismo cristiano. Un cambio. Cf. Michael Laurigan; Del Mito de la
sustitucin a la religin noquida.
[5] Ren Girad. Aquel por el que llega el escndalo. Cparros ed.
[6] La tierra, desde donde surgir el psudoprofeta, representa en el Apocalipsis la religin,
y el mar el mundo, lo poltico.
[7] La Iglesia ser eclipsada. Roma perder la fe. Es una parte de la profeca de Nuestra
Sra. de la Salette contada a Melani.
[8] La Promesa. Edt. Parole et Silence, 2002, pag.81. Cf. Michel Laurigan; Del mito..
[9] Michael Laurigan:Del mito de la sustitucin a la Religin Noquida
[10] Ibidem
[11] Le Nouvel Observateur, n 1988, del 12-18 de diciembre, 2002, p. 116. Cf. Ibidem.
[12] Ibidem.

FUENTE: http://www.catolicosalerta.com.ar/iglesiaconciliar/judaizacion-iglesia.html