Você está na página 1de 28

ASPECTOS DO SISTEMA SIMBLICO

PENTECOSTAL
Fernando Albano1

RESUMO
O presente artigo tem o objetivo de apresentar aos leitores, alguns aspectos fundamentais do sistema simblico (doutrinrio) do pentecostalismo
brasileiro. A fim de atingir essa finalidade, ateno especial dada a cinco
aspectos ou elementos constitutivos do universo simblico pentecostal,
como, por exemplo, a eclesiologia fundamentada no pentecostes,
escatologia pr-milenarista, viso mtica da criao, antropologia fundamentalmente dualista e individualizao pentecostal.
Palavras chave: sistema simblico; pentecostalismo; igreja; mundo; Esprito Santo.
1 INTRODUO
Este artigo pretende fazer uma breve anlise dos principais aspectos

Fernando Albano Presbtero da Igreja Evanglica Assembleia de Deus em Joinville/


SC. Graduado em Cincia da Religio: Licenciatura Plena em Ensino Religioso UNIVILLE - Joinville, SC. Mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST)
- So Leopoldo, RS. Professor de Teologia e Ensino Religioso no Centro Evanglico de
Educao e Cultura - CEEDUC - Joinville/SC e Professor de Ensino Religioso na Escola Municipal Paul Harris em Joinville/SC.

Fernando Albano

do sistema simblico2 pentecostal.3 No pretende apresentar uma abordagem original, mas apenas alguns tpicos do universo pentecostal, a fim de
introduzir o(a) leitor(a) numa maior compreenso desse movimento do
Esprito, que tem afetado a vida de milhes de pessoas, assim como intrigado os estudiosos que procuram apreend-lo.
2 ECLESIOLOGIA FUNDAMENTADA NO PENTECOSTES
Como ser igreja? Essa foi a urgente questo que os crentes pentecostais
enfrentaram depois dos diversos reavivamentos e despertamentos espirituais que resultaram no movimento. Logo entenderam que a festa religiosa de Pentecostes se constitui no modelo paradigmtico da Igreja crist.
Portanto, trata-se de uma doutrina central e que d rosto ao pentecostalismo
como fenmeno religioso.
O pentecostalismo tem como marco fundante o texto bblico de Atos
2. Ali se observa os cristos serem visitados pelo poder do Esprito Santo
conforme prometido por Cristo. Este poder os habilitou ao ousado testemunho. Houve na ocasio teofanias, manifestaes espetaculares, como
lnguas repartidas como que de fogo, o Esprito soprou sobre eles. Uma
ventania do Esprito que trouxe vida e entusiasmo. A universalidade da
mensagem crist foi ali indicada pelas diversas lnguas que foram faladas. Deus o salvador de todos os homens e no apenas dos judeus. So2

Simblico, smbolo. Conforme Croatto, o smbolo a linguagem bsica da experincia religiosa. Funda todas as outras. a linguagem do profundo, da intuio, do enigma.
Por isso a linguagem dos sonhos, da poesia, do amor, da experincia religiosa. Tratase de linguagem que pretende expressar a relao com o Transcendente. CROATTO,
Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia
da religio. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2010. (Coleo religio e cultura), p. 118.
3
Os cinco principais aspectos do sistema simblico pentecostal aqui mencionado so
oriundos da logia de CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade
da igreja. So Lepoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002. p. 57-58. Acrescente-se ainda,
que a religiosidade pentecostal brasileira est embasada num sistema simblico rgido e
que sofreu poucas mudanas ao longo da sua histria.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

mente depois de terem recebido o Esprito Santo que os apstolos comeam a pregao do Evangelho e operam numerosos prodgios e sinais
(At 2.43). O pentecostalismo fundamenta sua doutrina neste relato bblico, e procura ser igreja que vivencia cada um de seus aspectos. Acredita,
portanto, na atualidade da experincia de Pentecostes.4 Passos afirma:
Trata-se de um paradigma, ou seja, de modelo de cristianismo que
gerou e gera grupos autnomos (igrejas pentecostais), assim como
movimentos carismticos dentro das igrejas crists histricas (como
as igrejas catlicas, metodista e presbiteriana).5

O pentecostalismo desconsidera o carter simblico das lnguas e prefere compreende-lo como sinal, ou evidncia fsica do que chamam batismo no Esprito Santo. Este considerado uma capacitao de poder
para os cristos testemunharem a sua f.
Numa abordagem mais sociolgica da ekklesia pentecostal, consenso entre os estudiosos que os membros da comunidade pentecostal so
formados na sua maioria de pessoas de rendimento modesto. Nas origens
do movimento pentecostal se atendeu especialmente a massa marginalizada e excluda da sociedade, cumprindo desse modo, com um importante
papel de elevao da estima das pessoas.6
Nos ltimos tempos os jovens tambm veem ganhando espao no
pentecostalismo, principalmente por meio do afrouxamento dos usos e
costumes de muitas igrejas. No nenhum segredo que o excesso de
rigor de algumas igrejas pentecostais afastou inmeros jovens de sua
membresia.
4

Cf. GILBERTO, Antonio (Ed.). Teologia sistemtica pentecostal. 2. ed. Rio de


Janeiro: CPAD, 2008. p. 179-186.
5
PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005.
(Coleo temas do ensino religioso), p. 15.
6
Cf. MARIZ, Ceclia Loreto. Pentecostalismo e a luta contra a pobreza no Brasil. In:
CAMPOS, Leonildo Silveira; GUTIERREZ, Benjamim. Na fora do esprito - os
pentecostais na Amrica Latina: uma desafio s igrejas histricas. So Paulo: Associao Literria pendo real, 1996. p. 175. CESAR, Waldo; SCHAULL Richard.
Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Petrpolis: Vozes/Sinodal, 1999. p. 11.

Fernando Albano

Tambm se observa que, a liturgia das igrejas pentecostais marcada


por certa informalidade. Caracterizam-se pela adorao viva e entusistica, com liberdade para expresses de louvor espontneas. Assim, o povo
torna-se sujeito do culto a Deus.
Conforme constatado o pentecostalismo pretende atualizar a experincia da festa de Pentecostes. Os crentes so ensinados que devem buscar
continuamente encher-se com o Esprito Santo, falar em lnguas e pregar
o Evangelho. Pretendem atingir a todos com sua experincia espiritual
dinmica: mulheres, jovens, velhos, pobres e ricos.
Isto posto, em alguns aspectos as verdades pentecostais foram acolhidas pelas igrejas pentecostais. Contudo, se constitui erro pensar que o movimento pentecostal foi a concretizao plena do modelo neotestamentrio,
como s vezes se diz. Na verdade no poderiam porque cada movimento
cristo, apesar de pretender ser uma reproduo exata da chamada igreja
primitiva, jamais poder s-lo uma vez que as condies histricas que
marcavam aquela poca j no existem, assim, os desafios so outros, assim
como as perguntas e dilemas da humanidade. Certamente que, algumas questes existenciais parecem ser comum a todas as pocas, porm, no podemos negar as peculiaridades de cada perodo histrico. Tambm devemos
reconhecer que cada fenmeno religioso (e o pentecostalismo no foge a
regra) pretende apresentar respostas s angstias humanas.
Aqui se encontra um dos maiores desafios para a eclesiologia
pentecostal, pois por conta de seu carter hermtico e conservador, o mesmo pode estar apresentando respostas a perguntas que no esto sendo
feitas. Neste sentido, seu filho prdigo, isto , o neopentecostalismo
tem sido um especialista. Sem dvidas, de modo criativo tem se adaptado
bem aos dilemas do ser humano de nosso tempo, profundamente capitalista e preocupado cada vez mais com questes econmicas. Mas ao proceder dessa forma, tem se distanciado dos princpios evanglicos e bblicos, e, assim, tem sido criticado por outras igrejas crists.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

Mas, voltando s bases da eclesiologia pentecostal, pode-se dizer que


as comunidades crists histricas tm aprendido com o modelo pentecostal
que a Igreja um organismo vivo e poderoso no mundo. O poder espiritual manifesto no pentecostalismo produziu uma verdadeira revoluo espiritual em todo o mundo. O cristianismo em seus diversos ramos
denominacionais foi direta ou indiretamente atingido pelo movimento.
De modo que, at mesmo igrejas reconhecidamente histricas e tradicionais se abriram experincia pentecostal. Surgiram movimentos de renovao, carismticos, avivados, entre outros.
Ainda mais, poucas igrejas tm investido mais na evangelizao e misses como tem sido feita pelas igrejas pentecostais. A igreja recebe poder para
o testemunho. Esse discurso presente no pentecostalismo e, certamente, associado s condies histricas, sociais favorveis muito contribui para o seu
rpido crescimento numrico. Mas fica a crtica de que este poder nem sempre foi usado para promover a comunho entre as igrejas crists, pelo contrrio, por muito tempo o pentecostalismo se revelou avesso a todo e qualquer
proposta de dilogo ecumnico. Deste modo, perdeu boas oportunidades de
enriquecimento de sua eclesiologia. Convm lembrar, o Pentecostes gerou
dilogo entre os diferentes, a esta verdade os pentecostais devem atentar.
3 ESCATOLOGIA PR-MILENARISTA
No pentecostalismo se espera a implantao do Reino dos cus, instaurada por obra de Deus em Cristo, com nenhuma participao humana
para sua realizao. Por isso, o terror da irrupo repentina da parsia
cerceia ou impede a possibilidade de criar um modelo novo de sociedade;
o Milnio, que o continente simblico para uma nova sociedade, vir
somente por graa de Deus, sem a participao humana.7
7

CAMPOS, 2002, p. 57-58.

Fernando Albano

Os estudos a respeito do pentecostalismo brasileiro vinculam a perspectiva escatolgica pr-milenarista cosmoviso dos crentes e seus respectivos posicionamentos diante das questes sociais e polticas que os
cercam. O pr-milenarismo caracterizado pela esperana de uma interveno sobrenatural divina, uma crena na irrupo do sobrenatural na
histria.8
Em linhas gerais podem-se apresentar as seguintes caractersticas bsicas do pr-milenismo e apocalipsismo pentecostal:
a)

Diviso da histria humana em diferentes dispensaes j conhecidas por Deus e sob seu controle. Deus conduz a histria
para seu alvo certo. Nos ltimos dias, Deus agir por meio de
seu Filho pra concretizar seu plano;

b)

O perodo atual de sofrimento e de aparente domnio do mal


apenas uma etapa passageira, uma provao para o povo de
Deus;

c)

Espera o juzo de Deus num futuro prximo, assim como a


vinda de Jesus em glria para arrebatar os crentes fiis para o
cu;

d)

Dualismo entre este mundo e o vindouro, entre anjos bons e maus,


entre Deus e Satans.9

Por conseguinte, a ideia de construir o Reino divino ou de cooperar


com ele totalmente alheia mentalidade do pentecostalismo, porque seu
milenarismo um apocalipsismo e no um messianismo. A teologia

MENDONA, Antnio Gouva. Evanglicos e pentecostais: um campo em ebulio. In: TEIXEIRA, Fautino; MENEZES, Renata (Orgs.) As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 98-110.
9
Cf. ZIBORDI, Ciro Sanches. Escatologia: a doutrina das ltimas coisas. In: GILBERTO, 2008, p. 487-488. BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica. 4. ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2005. p. 337-368.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

pentecostal bebe nas fontes da apocalptica judaica.10 O messianismo tem


por objetivo a mudana da realidade do mundo, trazendo o Reino para
dentro da histria humana, um bom exemplo a proposta da Teologia da
Libertao. J o apocalipsismo abraado pelo pentecostalismo apresenta
uma proposta de negao da histria, de fuga da realidade e abandono do
mundo. O mundo no presta e deve ser destrudo.
Para se entender essa postura teolgica til apresentar o contexto
histrico do apocalipsismo. Ele nasceu numa situao de crise da sociedade judaica; numa situao de aperto, subjugao, enfim, de ameaa a vida
que resultou na resistncia durante a dominao dos gregos, especialmente do rei selucida Antoco IV Epfanes.11 A literatura apocalptica que
surgiu deste contexto moldou o modus religioso dos escritores do Novo
Testamento, sendo que isso mais evidente no livro de Apocalipse.12
Semelhantemente, o pentecostalismo cresceu em meio s massas
oprimidas, atingiu pessoas marginalizadas, em situao de anomia. O
cenrio internacional tambm era ameaador, com feies
apocalpticas. Gedeon Alencar observa que o pentecostalismo moderno surge no final do sculo XIX e se consolida nas primeiras dcadas do sculo XX. Perodo ureo entre a I e II Guerra Mundial com o
10

Apocalptica judaica. Esta surgiu em Israel entre os grupos que resistiram contra a
helenizao forada do Judasmo e a opresso do Imprio Grego que devorava e triturava o povo. A literatura apocalptica quer motivar seus destinatrios na luta pela f
judaica, assim como seus valores ticos e morais. Quer comunicar a esperana de que
Deus interviria a fim de libertar os judeus da dominao estrangeira. GASS, Ildo Bohn.
Uma introduo Bblia: perodo grego e vida de Jesus. So Leopoldo: CEBI; So
Paulo: Paulus, 2005. p. 61.
11
GASS, 2005, p. 61.
12
Segundo Bornkamm o livro de Apocalipse situa-se na tradio, perspectiva e gnero
literrio da apocalptica judaica do tempo. Seus grandes temas, retratados so o fim do
mundo, o Juzo Final e a inaugurao do novo cu e da nova terra. A apocalptica judaica fornece a chave para entender os pensamentos fantsticos e a linguagem arcaica do
Apocalipse de Joo. BORNKAMM, Gunther. Bblia, Novo Testamento: introduo
aos seus escritos no quadro da histria do cristianismo primitivo. 3. ed. So Paulo:
Teolgica, 2003. p. 143.

Fernando Albano

perigo nuclear rondando como espectro.13 Portanto, elementos de crise,


medo e angstias semelhantes sociedade judaica em sua subjugao s
potncias estrangeiras. Tambm em comum com queles os sonhos e ideais de uma irrupo da ao libertadora de Deus, de cunho inteiramente
sobrenatural. Segundo Pommerening:
O pentecostalismo teve sua matriz teolgica formatada em contextos de pobreza, inicialmente alicerados em ciclos migratrios e
posteriormente em periferias urbanas marginalizadas, influenciados pela distncia da terra natal e parentes prximos, ausncia do
estado em suprir necessidades bsicas e num ambiente de sofrimento e busca. Esta realidade ainda se faz presente. Em pesquisa
realizada pelo IBGE levando em conta o rendimento mdio mensal familiar, segundo a religio da pessoa de referncia da famlia,
aponta o fato de que as de origem pentecostal apresentam os menores rendimentos, em relao s demais religies.14

Assim, uma concepo religiosa de negao do mundo, e at mesmo de juzo para com este mundo mal foi bem-vinda entre os marginalizados. Tambm existe certa base bblica para o apocalipsismo adotado
pelo pentecostalismo, como pode ser verificado no livro do profeta Daniel
e no Apocalipse de Joo, ambos caracterizados pela literatura
apocalptica. Portanto, no houve apenas elementos condicionadores de
matriz sociolgica que configurou o pentecostalismo. preciso reconhecer sua base bblica e teolgica. Por outro lado, no se pode desprezar o fato, de que toda tradio religiosa sofre influencia do meio social
em que est inserida.
Por tudo isso, percebe-se uma indiferena pentecostal concernente s
questes sociais, culturais, humansticas, entre outros. Para Rolim:

13

ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no) contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005. p. 64.
14
POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre a oralidade e a escrita na teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 2008. 120 f. Dissertao (Mestrado) Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo,
2008.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

[...] pela forte nfase que esta pe na sociedade futura a ser instaurada com a vinda de Cristo, opera-se um corte ente o crente e sua
situao concreta na sociedade. Segundo, esta mesma percepo
deixa em plano secundrio e a bem dizer esquecido o hic et nunc
da ao pentecostal.15

Pode-se afirmar, que segundo a perspectiva pentecostal mais radical tudo o que est associado ao humano, sem vnculos explcitos com a
f pentecostal profano, mundano. Tudo que de alguma forma est ligado
a esse mundo deve ser rejeitado, pois antema. Mariano disse:
Tradicionalmente os pentecostais repudiam o que denominam convencionalmente de mundo ou mundanismo. Isso vem de longe
na histria do cristianismo; prende-se a concepes teolgicas nas
quais o status da criatura, da matria, da carne, bem como seus
desejos, atributos e necessidades, aps a queda do Paraso e perante a onipotncia e perfeio do Criador, baixssimo.16

Muitos pentecostais vivem no mundo com uma postura desconfiada


com tudo o que humano e secular. Porm, o humano em si bom, porque foi criado por Deus. Alis, a obra da salvao no consiste em libertao da condio humana, antes, pelo contrrio resgata a humanidade que
foi perdida por conta do pecado. Assim, numa perspectiva teolgica mais
holstica e integrada com a Criao, ser santo ser mais humano. Alis,
como bem destacou Erickson, ns no somos plenamente humanos, pois
s Jesus Cristo foi um humano puro.17 Quando o ser humano se relaciona
com Deus por intermdio de sua f em Cristo, sua condio humana corrompida pelo pecado vai se humanizando. Portanto, a salvao no nega
a humanidade, antes a confirma e a estabelece.
Parte dessa antropologia pessimista e desta cosmoviso que demoniza
a criao se deve a uma negligncia quanto ao fato de que este mundo
15

ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 224-225.
16
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil.2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. p. 189.
17
Cf. ERICKSON, Millard. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova,
1997. p. 296-297.

10

Fernando Albano

criao de Deus. Assim, o Esprito de Deus est intimamente ligado com


o cosmos: toda a terra est cheia da sua glria. Porm, para muitos
pentecostais parece que o universo est sob o domnio de Satans. Parece
que todas as relaes humanas esto to afetadas pela atividade demonaca que tudo foi contaminado. S escapa dessa contaminao queles que
esto atrelados comunidade de f pentecostal. queles que foram
batizados no Esprito Santo. S estes esto imunes s investidas do mal.
Por tudo isso o pentecostal no mantm relao direta com a histria
humana ou a vida em sociedade. Est ocupado diretamente com a eternidade, ou com a entrada no cu. Como diz Alencar:
A soteriologia de cada grupo religioso determina sua viso de
mundo, a sntese de outro texto clssico de Weber (1996b). Ou
seja, se creio que o mundo ser destrudo irreversivelmente e nada
poder, ou dever mudar, no que alguns chamam de teologia do
quanto pior melhor, por que tentar alter-lo? Alguma democracia, nenhuma democracia ou total ditadura faz alguma diferena?
No. A manso no cu, sim.18

A questo chave do discurso e prtica pentecostal de que maneira as


pessoas podem escapar da condenao e serem salvas. A histria valorizada apenas como um elemento para a vida terrena. As igrejas pentecostais
so instituies da salvao, mas da salvao de indivduos, no comunidade que antecipa o Reino de Deus.
Para Moltmann, receber a salvao no precisa implicar em abandono da vida, histria ou sociedade. Pelo contrrio, deve-se voltar para essas
dimenses de modo renovado e transformador, sendo agente e sinal do
Reino de Deus.19 Diante disso, Moltmann questiona os carismticos
(pentecostais) que apresentam essas tendncias de fuga e indiferena para
com o mundo:

18

ALENCAR, 2005, p. 64.


Cf. MOLTMANN, Jrgen. A fonte da vida: o Esprito Santo e a teologia da vida.
So Paulo: Loyola, 2002. p. 79-87.

19

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

11

[...] onde esto os carismticos no atual movimento carismtico:


onde esto os carismticos no cotidiano do mundo, na poltica, no
movimento pacifista e no movimento ecolgico? Por que no protestaram conosco contra os msseis atmicos? Considerando que
as foras do divino Esprito no so concedidas para fugir dos conflitos desse mundo real para um mundo religioso ilusrio, mas sim
para testemunhar no meio dos conflitos o senhorio libertador de
Cristo, ento o movimento carismtico no deve tornar-se uma
religio privada, alheia poltica. O critrio da vida no Esprito
Santo e continua a ser o seguimento de Jesus.20

A condenao do mundo continua no meio pentecostal, mas ao invs


de tal juzo resultar em afastamento das questes seculares, timidamente o
discurso passa a mudar, pois agora preciso fazer diferena no mundo.
Aqui e acol, no se pode negar, aparecem sinais de maior engajamento
social, cultural e poltico. Mas como tal engajamento pode combinar com
uma perspectiva apocalptica e pr-milenarista? Temos aqui uma tenso
que ao longo da histria do pentecostalismo ser resolvida, ou no?
4 VISO MTICA DA CRIAO
No pentecostalismo o relato da criao compreendido de modo literal e no em um sentido simblico ou que remeta a uma realidade ltima.
Essa viso mtica21 da criao interpreta a origem do universo em termos
literais nos seis dias da criao, segundo o relato bblico.22 Rejeita a teoria
da evoluo23, por consider-la contrria Bblia.
20

MOLTMANN, 2002, p. 69.


Mtica, mito. O mito explora plstica e dramaticamente o que a metafsica e a teologia definem dialeticamente. O mito manifesta, melhor que a experincia racional, a prpria estrutura da divindade, que est situada acima dos atributos e rene em si mesma
todos os opostos. [...] por outro lado, [...] no se deve tomar literalmente a linguagem
mtica. CROATTO, 2010, p. 201.
22
CAMPOS, 2002, p. 57.
23
Essa teoria foi proposta inicialmente por Darwin, que defendia que as espcies evoluem segundo o princpio da sobrevivncia do mais forte. Sendo assim, as espcies
que existem atualmente evoluram de outras que existiram antes. GONZLEZ, Justo L.;
PREZ, Zaida M. Introduo teologia crist. So Paulo: Hagnos, 2008. p. 93.
21

12

Fernando Albano

Em toda a cristandade v-se desconfiana para com a evoluo das


espcies, conforme proposta por Charles Darwin. Hefner assinala: A Igreja
crist e seus telogos tm achado difcil lidar com o conceito de evoluo,
especialmente desde que Charles Darwin o elaborou em 1859.24 Os
pentecostais o rejeitaram completamente. Segundo Bergstn, telogo
pentecostal: As teorias evolucionistas so totalmente falsas e sem fundamento cientfico.25 As afirmaes de que espcies inferiores evoluram
para espcies superiores considerada inteiramente falsa.
O criacionismo pentecostal critica aqueles que confiam demasiadamente na capacidade da cincia em reconhecer a verdade. A verdade que
deve prevalecer deve ser bblica. A rejeio pentecostal do evolucionismo,
em linhas gerais, fundamenta-se ainda nos seguintes argumentos:
a) Parece que as variaes genticas tm seus limites; no ocorrem
em todas as direes, e as mutaes sempre so prejudiciais;
b) O processo da formao das espcies pode ser melhor explicado
pelo isolamento ecolgico que por processos macroevolucionrios;
c) O registro fssil contm lacunas entre formas importantes de organismos vivos, deixando de fornecer elos na cadeia evolutiva
(elos que estariam presentes aos milhares fosse verdico o
evolucionismo);
d) Quando os bioqumicos examinam a estrutura do DNA de vrios
organismo, encontram um padro aleatrio na sua composio
qumica, e no a progresso incremental que aumenta de acordo
com a complexidade - conforme exige o evolucionismo.26
24

HEFNER, Philip J. Desafios contnua tarefa doutrinal. In: BRAATEN, Carl E.;
JENSON, Robert W. (Eds.) Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. v. 01, p.
355.
25
BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica. 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 44.
26
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON, Stanley
M. Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal.11. ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008. p. 240-242.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

13

O pentecostalismo entende que a teoria evolucionista se constitui numa


negao da criao tal como se descreve nos primeiros captulos de Gnesis.
Bergstn ainda mais incisivo: A teoria evolucionista um combate organizado contra Deus.27
J outros telogos cristos, como Hefner, entendem que a evoluo
no necessariamente contra a f crist. Deste modo, afirma:
No a posio de Cristo, o promulgador e a corporificao do
amor sacrificial, como Logos de toda verdade, engrandecida quando
se percebe que esta verdade est escrita na prpria estrutura gentica da vida? Nossa nova valorizao da complexidade da matria
e da versatilidade dos processos evolutivos aponta para a possibilidade de que esprito e matria possam ter o mesmo ponto de origem e de que de fato possa ser verdadeiro dizer que os termos
matria e esprito se referem a duas configuraes da mesma
realidade, no a duas realidades diferentes.28

A questo chave do assunto bem apontada por Gonzalz e Perez:


possvel reconciliar os dados da cincia com os postulados da f? Pode
a cincia sustentar e enriquecer a f ou s question-la e neg-la?29
Observa-se algumas alternativas de resposta ou conciliao por parte
da teologia crist:
a) Alguns tratam de reconciliar as teorias evolucionistas com a Bblia, alegando que os seis dias so figurativos e que se referem
cada um a uma etapa do processo criador;
b) Outros afirmam que no existe contradio alguma, se esclarece
que o importante que o Gnesis diz no como Deus fez o mundo,
mas o fato de que tudo quanto existe tem sido criado por Deus;
c) Outros (o pentecostalismo situa-se aqui) sustentam que as histrias de Gnesis 1 e 2 devem ser tomadas literalmente e que Deus
fez o mundo em seis dias. Para esses ltimos, qualquer posio
27

BERGSTN, 2005, p. 45.


HEFNER, Philip J. Desafios contnua tarefa doutrinal. In: BRAATEN; JENSON,
1990, v. 01, p. 357.
29
GONZLEZ; PREZ, 2008, p. 93.
28

14

Fernando Albano

que defenda uma descrio das origens, diferentes da do Gnesis


ameaa a autoridade da Bblia e, portanto, deve ser rejeitada.30
Deste modo, se o pentecostal rejeita totalmente a teoria da evoluo
como meio de explicar as origens do mundo, da vida, do ser humano,
entre outros, como ento entende a origem da realidade? Como j exposto, defendem que a Bblia possui todas as respostas, no apenas no que se
refere salvao, mas inclusive sobre a origem do cosmos. Sua base encontra-se na Bblia. Contudo, foi elaborada uma teoria especulativa da
criao, ou seja, a chamada teoria da Lacuna, no aceita por todos os
pentecostais, mas que certamente prevalece em seu meio, sendo citada em
algumas das mais importantes obras pentecostais no Brasil.31
4.1 A teoria da lacuna
A teoria da lacuna foi proposta inicialmente por George. H. Pember
em 1876, na obra As eras mais primitivas da Terra.32 Essa teoria afirma
que entre os versculos 1 e 2 do primeiro captulo de Gnesis h uma
lacuna onde existiu uma raa Pr-Admica e onde era a habitao original
dos homens pr-histricos e dos antigos dinossauros. Foi popularizada no
segmento pentecostal pelo assembleiano Finis Jennings Dake, em sua Bblia de estudos anotada Dakes Annotated Reference Bible, e no Brasil
por Lawrence Olson, em sua obra Plano Divino Atravs dos Sculos.33
30

GONZLEZ; PREZ, 2008, p. 94.


Cf. BERGSTN, 2005, p. 42-43. GILBERTO, 2008, p. 84-87.
32
PEMBER, G. H. As eras mais primitivas da terra. So Paulo: CCC Edies, 2002.
33
Segundo Pember e seus seguidores, em Genesis 1.1, Deus criou o universo completo
e perfeito, e Satans era o arcanjo que habitava e governava essa Terra Pr-Admica,
um reino originalmente perfeito. Ento Satans e os habitantes pr-admicos dessa Terra se rebelam contra o Criador de todas as coisas, de tal forma que ele e a primitiva
populao foram amaldioados e destrudos por uma inundao. Segundo os defensores
dessa teoria os resultados da inundao so vistos em Gnesis 1.2. Alegam ainda que a
expresso sem forma e vazia quer dizer tornou-se sem forma e vazia aludindo a
expanso arruinada e devastada como resultado de um julgamento e que deve, portanto,
ser interpretada como uma runa e uma desolao. Cf. PEMBER, 2002, p. 47-97.
31

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

15

Segundo Soares, telogo pentecostal, os chamados dias da criao seriam, nesse caso, dias da recriao ou restaurao. Isso a chamada
teoria da Lacuna. Conforme a teoria em apreo, a Bblia fala da Terra
em seu estado original, quando Deus a criou no princpio, pois, em seguida, o texto sagrado registra: E a terra era sem forma e vazia; e havia
trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face
das guas (Gn 1.2).34
Os pentecostais que defendem essa teoria gostam de citar Is 45.18: o
Deus que formou a terra e a fez; ele a estabeleceu, no a criou vazia.
Ainda segundo a teoria, a Terra tornou-se ou veio a ser sem forma e
vazia, e, portanto, no h problemas em se traduzir Gnesis 1.2, como: E
a terra veio a ser vazia e deserta.... Teria, pois ocorrido uma catstrofe
universal que transformou a Terra original num caos. Teria, ainda, havido
um perodo de tempo que no se pode calcular entre Gnesis 1.1 e 1.2.
Assim, se entenderia porque a Cincia afirma que o planeta Terra possui
milhes de anos de existncia. Segundo Soares, essa era a teoria propagada por pioneiros da Assembleia de Deus, como Eurico Bergstn e o j
citado N. Lawrence Olson. Vale destacar ainda: essa teoria atualmente
divulgada pela Casa Publicadora das Assembleia de Deus CPAD, por
meio da obra Teologia Sistemtica Pentecostal.35
A teoria da lacuna apresenta vrias fragilidades, dentre as quais podemos citar aquela que est relacionada lngua hebraica e aos aspectos
histricos do hagigrafo.
Primeiro, a gramtica hebraica no permite uma lacuna de milhes
ou bilhes de anos entre os dois primeiros versculos de Gnesis. O hebraico
tem uma forma especial que indica sequncia e introduz aquela forma a
partir de 1.3. Nada indica uma falta de sequncia entre 1.1 e 1.2; pelo que
os versculos devem ser interpretados em seu sentido bvio e prprio. O
34
35

SOARES, Ezequias. Teologia: a doutrina de Deus. In: GILBERTO, 2008, p. 84-87.


GILBERTO, 2008, p. 84-87.

16

Fernando Albano

cu e a terra uma expresso consagrada em hebraico para designar o


universo (Gn 2.1,4; 11.19,22; Sl 68.35; 114.15).36 Os versculos 1 e 2a
descrevem o estado em que se achava o universo nos seus primrdios: a
terra, informe e vazia (tohu-wa-bohu), era toda recoberta de guas (tehom,
abismo cheio de guas), sobre as quais estendiam-se as trevas.
Em segundo lugar, o autor falava de acordo com as categorias de
pensamento de seu tempo, para significar que anteriormente ordem e
harmonia existentes no mundo, havia, de fato, o caos; este, porm, no
constava de deuses ou monstros mitolgicos como se costumava pensar
na cultura mesopotmica dos quais um teria suplantado os demais e plasmado tanto o mundo visvel como o homem; constava, ao contrrio, dos
mesmos elementos do mundo atual, os quais no tm existncia indefinida nem eterna (como eterno o nico e verdadeiro Deus), mas foram
tirados do nada por um Criador.
Quanto ao estado preciso em que Deus suscitou a matria, e quanto
s idades geolgicas que esta atravessou, o autor nada quis dizer, pois isto
do domnio cientfico e no interessava diretamente finalidade religiosa do livro sagrado.
Portanto, a teoria da lacuna apresenta-se como uma teoria amplamente questionvel. Entre as diversas consideraes do telogo
Willmington sobre a teoria em apreo, ele afirma que ela no cientfica,
no bblica e no necessria.37
Por fim, convm citar as sbias palavras de Tillich:
A cincia vive e funciona numa outra dimenso e, portanto, no
pode interferir nos smbolos religiosos da criao, da plena realizao, do perdo e da encarnao. Por outro lado, a religio tambm no pode interferir nas declaraes da cincia. As declaraes

36

MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON, 2008,


p. 234.
37
WILLMINGTON, Harold L. Auxiliar bblico Portavoz. Grand Rapids, Michigan:
Portavoz, 1984, p. 39.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

17

cientficas a respeito do surgimento da vida dos seres humanos ou


sobre a maneira como a primeira clula teria vindo de grandes molculas no afetam a teologia.38

O pentecostalismo, portanto, no tem razes para temer a cincia, muito


menos demoniz-la. Sua compreenso da origem do mundo, conforme exposto de carter bblico e mtico e, portanto, de outra ordem. A cincia no
pode confirm-la e nem neg-la. Quanto teoria da Lacuna, devido a suas
inmeras fragilidades, deve ser rejeitada totalmente pelos telogos pentecostais.
5 ANTROPOLOGIA FUNDAMENTALMENTE DUALISTA
No pentecostalismo existe uma compreenso antropolgica em que
prevalece o dualismo corpo/alma, pois usualmente acentua-se a alma ou
esprito, em detrimento do corpo. Parece-se configurar uma antropologia
unilateral que concebe o humano como sendo principalmente alma ou
espiritual. Segundo Klein o pentecostalismo uma das expresses religiosas atuais de carter dualista.39 Porm, de modo geral, essa tem sido a caracterstica da maioria das igrejas evanglicas, que tm demonstrado indiferena para com o corpo e grande valorizao da alma.40 O comentrio de Ren
Padilla a respeito das correntes teolgicas que tm norteado a Igreja na
Amrica Latina parece confirmar esta ideia, pois segundo o telogo:
38

TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. 3.


ed. So Paulo: ASTE, 2004. p. 173.
39
Cf. KLEIN, Carlos Jeremias. Dualismo. In: BORTOLLETO FILHO, Fernando et
al. Dicionrio brasileiro de teologia. So Paulo: ASTE, 2008. p. 310-313.
40
As igrejas evanglicas brasileiras no apreenderam bem a viso bblica de ser humano integrado, porque no somente no pentecostalismo que h suspeitas em relao
ao corpo. Mas como se pode verificar isto? Pelo fato de que no h uma teologia que
inicie a partir do corpo ou que o considere seriamente luz da perspectiva bblica.
Exemplo: na obra O Melhor da Espiritualidade Brasileira, de corrente conservadora,
organizada por Bomilcar, que pretende (...) refletir conosco sobre os vrios aspectos da
espiritualidade crist (...) que renem os valores que a Igreja Evanglica Brasileira conseguiu despertar simplesmente silencia a respeito do corpo. Cf. BOMILCAR, Nelson
(Org.) O melhor da espiritualidade brasileira. So Paulo: Mundo Cristo, 2005. p. 8.

18

Fernando Albano

(...) a influncia de uma teologia unilateral que valoriza a relao


do crente com Deus _ sem contudo, levar em conta outros aspectos
fundamentais da vida humana _ tem sido muito forte no continente. Trata-se de uma teologia procedente do Norte, individualista,
com muita nfase na salvao da alma como algo para o futuro,
para alm da tumba.41

Diante desta realidade, o pentecostalismo, fiel ao seu contexto eclesistico segue na mesma tendncia. Os efeitos disso podem ser uma exagerada valorizao do espiritual, que esquece o aqui e agora, e enfatiza a
salvao da alma.
Para o pentecostalismo o corpo a parte tangvel, exterior e perecvel
do homem (Gn 3.19), que animado pela alma e esprito. Tangvel e exterior quer dizer que material e orgnico. atravs dele que a alma se
expressa com o mundo fsico, sendo ele o invlucro ou bainha da
alma. Os telogos pentecostais Duffield e Cleave afirmam: O corpo natural, fsico, do homem apenas um tabernculo temporrio para a pessoa
real que o habita.42 Para o pentecostal Silva: A Alma humana a parte
mais importante da natureza constitutiva do homem.43
No Credo oficial das Igrejas Assembleias de Deus no Brasil, maior
representante do pentecostalismo brasileiro afirma-se a seguinte crena:
No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor.44 Assim, omite-se a afirmao
crist da ressurreio do corpo.45
41
VEIGA, Carlinhos. O Evangelho do prximo. Entrevista com Ren Padilla. Disponvel em: <http://www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=33588>. Acesso em:
15 set. 2008.
42
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologia Pentecostal.
So Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991. p. 172.
43
SILVA, Severino Pedro da. O homem: a natureza humana explicada pela Bblia. Rio
de Janeiro: CPAD, 1988. p. 29.
44
ARAUJO, 2007, p . 562 [grifo meu].
45
Cf. ALTMANN, Walter (Org.) Nossa f e suas razes. So Leopoldo: Sinodal, 2003.
p. 74.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

19

O credo da AD no menciona a salvao do corpo do ser humano,


mas somente a eterna justificao da alma, revelando desse modo um
verdadeiro reducionismo antropolgico e soteriolgico. Essa excessiva
valorizao da salvao da alma, e consequente esquecimento do corpo
no credo da AD, tambm esto presentes na prtica dos crentes pentecostais.
Zabatiero disse: O conceito de salvao da alma foi muito forte no
cristianismo durante sculos e at mesmo hoje em dia ainda h sistemas
teolgicos e pessoas que crem [sic] dessa maneira.46
Convm ainda considerar, que nunca foi simples para a pessoa comum, que fora atrado para as igrejas pentecostais, apreender adequadamente a concepo bblica da integridade do ser humano em sua dimenso material-espiritual. Para ela, o corpo a princpio, era em si mesmo
uma natureza pecaminosa, estava aprisionado sombra de uma fora poderosa, o poder da carne, que se ope ao esprito.
Esta antropologia dualista que separa de modo radical carne (corpo)
e esprito favorece, conforme Campos, uma tica de negao do mundo e
uma feroz oposio entre o sagrado e o profano, que impede, por exemplo, explicar ou compreender os processos de secularizao como perfeitamente normais ou como necessrios para o amadurecimento da f.47
Como se pode constatar a concepo tripartida da constituio humana, defendida pelos pentecostais, favorece o dualismo antropolgico. Isto
posto, o pentecostal Munyon prope uma alternativa a esse modelo, ou
seja, o conceito de unidade condicional do ser humano, conforme defendido por Erickson.48 Segundo Munyon: O tricotomismo bastante
popular nos crculos conservadores. H. O. Wiley indica que erros podem
46

ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Como o mundo em que vivemos? In: OLIVA,
Alfredo dos Santos et al. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2006. (Curso
Vida Nova de Teologia Bsica; v. 7) p. 56-57.
47
CAMPOS, 2002, p. 58.
48
Cf. MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON,
2008, p. 251-252.

20

Fernando Albano

ocorrer quando seus vrios componentes ficam fora de equilbrio.49 Aps


discorrer a respeito do monismo, dicotomismo e tricotomismo e ter [...]
observado possveis erros dentro de cada posio, Munyon apresenta uma
sntese que incorre no conceito de unidade condicional do ser humano.50
Esse conceito destaca a unidade essencial do ser humano, sem, contudo,
negar as diferenas existentes entre as dimenses que o constituem.51
Na antropologia pentecostal a nfase em torno da alma e esprito como
substncias que formam a identidade humana, separadas da realidade do
corpo, bem como o privilgio destes no contato com Deus so contrrias
concepo bblica. Segundo Rubio uma viso antropolgica correta dever sublinhar a unidade do ser humano, porm, respeitando as diferentes
dimenses que o constituem. Logo: Nem dualismo, nem monismo, mas
unidade pessoal, na dualidade de aspectos constitutivos.52
Hefner afirma que a compreenso contempornea a respeito do ser
humano no permite uma concepo dicotmica ou tricotmica, exceto
metaforicamente.53 Assim, a concepo denominada unidade condicional parece ser uma boa alternativa pentecostal para substituir as concepes tricotmica (teologia pentecostal), dicotmica ou monista.54 Nesta
concepo a condio espiritual da pessoa no pode ser tratada independentemente de sua condio fsica. O que afeta o corpo afeta tambm a
alma. A separao das dimenses material e espiritual do ser humano s
ocorre por ocasio da morte.
49

MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON, 2008,


p. 249.
50
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In: HORTON, 2008,
p. 251-252.
51
ERICKSON, 1997, p. 231.
52
RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da
reflexo crists. So Paulo: Paulinas, 1989. p. 286.
53
HEFNER, Philip J. A criao. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W.
Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. v.1, p. 336.
54
ERICKSON, 1997, p. 231.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

21

Isso se refere doutrina do estado intermedirio entre a morte e a


ressurreio em que a alma/esprito se encontraria separadas do corpo (2
Co 5.2-4; 1 Co 15). Por isso que essa unidade do ser humano condicional.55 De acordo com essa concepo, o estado normal do ser humano
um ser unitrio materializado. Contudo, essa condio monstica pode,
porm, ser quebrada pela ocasio da morte, de modo que o aspecto imaterial
continua vivendo, mesmo quando a matria se decompe. Na ressurreio, porm, haver um retorno para a condio material ou corprea.
Erickson disse:
Podemos pensar que cada ser humano um composto unitrio de
um elemento material e outro, imaterial. O elemento espiritual e o
fsico nem sempre so distinguveis, pois o homem um ser unitrio; no h conflitos entre a natureza material e a imaterial. O composto pode, porm, ser dissociado: a dissociao ocorre na morte.
Na ressurreio ser formado um novo composto, com a alma (se
escolhermos esse nome) voltando a ser inseparavelmente ligada
ao corpo.56

Portanto, a soluo para a diversidade de dados na Bblia, segundo


essa perspectiva antropolgica, no a imortalidade da alma ou a ressurreio do corpo. Em harmonia com o que tem sido defendido por boa
parte da cristandade, ambas.
A teologia pentecostal defende a imortalidade da alma, assim como a
ressurreio do corpo. A afirmao de uma parece resultar na negao da
outra, contudo, os pentecostais se fundamentam em alguns textos bblicos
que parecem sugerir a imortalidade, assim como a ressurreio (cf. Mt
10.28; 2 Co 5.8; 1 Pe 3.4; Dn 12.2).
Isto posto, espera-se num futuro prximo, que o pentecostalismo aproxime-se mais da perspectiva antropolgica bblica, sem dualismos e
reducionismos da condio humana. O ser humano ser de transcendncia,
ou seja, de abertura para o espiritual, mas tambm ser de imanncia, de
55
56

ERICKSON, 1997, p. 231.


ERICKSON , 1997, p. 232-233.

22

Fernando Albano

vnculos inevitveis com a materialidade da vida. De sorte que toda concepo unilateral, que destaque demasiadamente uma das dimenses humanas, quer seja espiritual ou corprea, s pode resultar em problemas
para o ser humano em sua relao com Deus, consigo mesmo e com a
sociedade onde est inserido.57
6 INDIVIDUALIZAO PENTECOSTAL
O pentecostalismo destaca a experincia exttica individual em relao a uma experincia comunitria. inegvel, que o modo cristo evanglico de ser de carter individualista. Cada um em particular deve ser
justificado mediante sua f em Cristo. No a simples adeso Igreja ou
pertena a uma denominao crist que salva o sujeito, mas sua f particular, ou seja, sua confiana em Cristo e deciso de segui-lo. O foco encontra-se na atitude do indivduo. Isto posto, pode-se afirmar que o
pentecostalismo tem aumentado essa tendncia evanglica.
Pode-se constatar o individualismo pentecostal nas seguintes expresses: Vim receber minha bno; receba sua vitria ou ainda, Deus
tem uma grande obra em minha vida. Outro bom exemplo trata-se da
conhecida teologia da prosperidade que parece estar se infiltrando no
pentecostalismo clssico. Assim, o indivduo situado em primeiro plano
em detrimento da comunidade. O Esprito tem compromisso exclusivo
com o indivduo. Nesse sentido o pentecostalismo segue a tendncia da
sociedade atual. Sociedade esta que Bauman rotulou de sociedade individualizada.58

57

Para saber mais a respeito do assunto confira: ALBANO, Fernando. Dualismo corpo/alma na teologia pentecostal. 2010. Dissertao (Mestrado) - IEPG, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo (RS).
58
Cf. BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias
vividas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

23

Apesar de sua base doutrinria e de vida ser oriunda do relato bblico


de Atos captulo 2, que, alis, fortemente comunitrio (pois o Esprito
Santo no veio sobre indivduos, aqui e acol, mas sobre a comunidade
crist) o pentecostalismo em seu discurso e prtica, acaba reforando o
individualismo. Assim, o que no princpio tinha um forte aspecto comunitrio, foi reduzido a uma experincia pessoal. O Esprito derramado
sobre toda carne, isto inclui, homens e mulheres, pobres e ricos, velhos e
jovens. Assim, o Esprito quebra barreiras socioeconmicas, etrias e barreiras de gnero. Enfim, promove a comunho entre os diferentes, a unidade do Corpo de Cristo (cf. Ato 2).
O pentecostalismo defende a atualidade da operao dos dons do Esprito Santo. Esses dons tm o objetivo de edificar a comunidade de f (1
Co 12). No so para o deleite pessoal, nem para fortalecimento de individualidades. Paulo, o apstolo escreveu:
Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse
corpo. A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Porventura, so todos apstolos?
Ou todos profetas? So todos mestres? Ou, operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas?
Interpretam-nas todos? (1 Co 12.27-30).

Horton, telogo pentecostal, discorreu bem a respeito da diversidade


de dons e unidade da Igreja:
O propsito da variedade (dos dons espirituais) possibilitar o
corpo a funcionar como unidade. A variedade, portanto, no visa
a vantagem do indivduo, ao dar mais coisas para desfrutarmos.
Visa, pelo contrrio, a vantagem da Igreja [...] Deus,
deliberadamente, concedeu dons e ministrios a pessoas diferentes. Ele quer que reconheamos ser necessrio precisarmos
uns dos outros.59

59

HORTON, Stanley M. A doutrina do Esprito Santo. 6. ed. Rio de Janeiro: CPAD,


2002. p. 231-32; 236.

24

Fernando Albano

O individualismo pentecostal destri a capacidade de mobilizao.


No h lutas comunitrias com fins de modificao das estruturas de poder marcadas por injustia e corrupo. Segundo Rolim: Os males sobre
os quais se invoca o poder divino so geralmente os males e doenas individualmente sentidos.60 Busca-se uma bno individual. Individualmente
abenoado, o crente pentecostal sente-se satisfeito. O poder do Esprito
Santo desejado para atender demandas individuais. Este comportamento
repercute em comportamentos ticos-sociais.
Moltmann, um dos maiores telogos contemporneos, reconhece a importncia do pentecostalismo: Finalmente, sem dvida o movimento pentecostal hoje a Igreja crist que cresce mais rapidamente, sobretudo em pases do terceiro mundo. 61 O telogo prossegue: Considero o falar em lnguas uma ao to intensa do Esprito
no ntimo da pessoa que a expresso se desprende da linguagem inteligvel e desata em gemidos, gritos e fala ininteligvel [...].62 Contudo, adverte: A verdadeira espiritualidade no pode ser uma experincia solitria, egosta, pois cada indivduo existe no tecido de relaes sociais e polticas.63
A experincia com o Esprito Santo ocorre no contexto da vida comunitria, em interface com a sociedade onde a Igreja se faz presente.
Manifestaes pragmticas e experimentalistas, onde o indivduo o centro das atenes sria distoro da experincia no Esprito Santo. Alm
disso, tal prtica refora tendncias seculares, como um tipo de individualismo que se encaixa perfeitamente em um modelo de economia de mercado.

60
61
62
63

ROLIM, 1985, p. 231.


MOLTMANN, 2002, p. 68.
MOLTMANN, 2002, p. 68-69.
MOLTMANN, 2002, p. 90.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

25

CONSIDERAES FINAIS
O sistema simblico (doutrinrio) pentecostal foi aqui esboado em
linhas gerais: Eclesiologia fundamentada no pentecostes; escatologia prmilenarista; viso mtica da criao; antropologia fundamentalmente
dualista e individualizao pentecostal. Perceberam-se aspectos positivos
(como a nfase na vitalidade da Igreja pelo poder do Esprito Santo), contradies e at possveis obstculos para uma vida crist mais fecunda,
sobretudo, de insero social.
A atual efervescncia do estudo teolgico no meio pentecostal brasileiro, associado s novas condies sociais pode promover algumas mudanas significativas no pentecostalismo, especialmente no que se refere
escatologia, antropologia e eclesiologia. A menos que a Teologia seja
seriamente considerada pelo pentecostalismo como meio de
aprofundamento bblico, e auto-anlise crtica, o pentecostalismo permanecer com seu sistema simblico de oposio cultura, poltica e sociedade. E, assim, poder perder o bonde da histria, e seguir mais cem anos
dando a Deus o que de Csar.

REFERNCIAS
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses sobre a (no)
contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005.
ALTMANN, Walter (Org.) Nossa f e suas razes. So Leopoldo: Sinodal,
2003.
ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

26

Fernando Albano

BETTENCOURT, Estevo. Cincia e f na histria dos primrdios. Rio


de Janeiro: Livraria Agir, 1955.
BOMILCAR, Nelson (Org.) O melhor da espiritualidade brasileira. So
Paulo: Mundo Cristo, 2005.
BORNKAMM, Gunther. Bblia, Novo Testamento: introduo aos seus
escritos no quadro da histria do cristianismo primitivo. 3. ed. So Paulo:
Teolgica, 2003.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da
igreja crist. 20. ed. So Paulo: Vida Nova, 1988.
CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da
igreja. So Lepoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002.
CESAR, Waldo; SCHAULL Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Petrpolis: Vozes/Sinodal, 1999.
CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no
Brasil. Petrpolis: Vozes, 1996.
CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma
introduo fenomenologia da religio. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2010.
(Coleo religio e cultura).
ERICKSON, Millard. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida
Nova, 1997.
GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia: perodo grego e vida de
Jesus. So Leopoldo: CEBI; So Paulo: Paulus, 2005.
GILBERTO, Antonio (Ed.). Teologia sistemtica pentecostal. 2. ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2008.
GONZLEZ, Justo L.; PREZ, Zaida M. Introduo teologia crist.
So Paulo: Hagnos, 2008.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

27

HEFNER, Philip J. A criao. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert


W. Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990.
KLEIN, Carlos Jeremias. Dualismo. In: BORTOLLETO FILHO, Fernando
et al. Dicionrio brasileiro de teologia. So Paulo: ASTE, 2008.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo
pentecostalismo no Brasil.2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. p. 189.
MARIZ, Ceclia Loreto. Pentecostalismo e a luta contra a pobreza no Brasil. In: CAMPOS, Leonildo Silveira; GUTIERREZ, Benjamim. Na fora
do esprito os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas
histricas. So Paulo: Associao Literria Pendo Real, 1996.
McGEE, Gary B. Panorama histrico. In: HORTON, Stanley M., Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
MENDONA, Antnio Gouva. Evanglicos e pentecostais: um campo
em ebulio. In: TEIXEIRA, Fautino; MENEZES, Renata (Orgs.) As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
MOLTMANN, Jrgen. A fonte da vida: o Esprito Santo e a teologia da
vida. So Paulo: Loyola, 2002.
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In:
HORTON, Stanley M. Teologia sistemtica: uma perspectiva
pentecostal.11. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo:
Paulinas, 2005. (Coleo temas do ensino religioso), p. 15.
PEMBER, G. H. As eras mais primitivas da terra. So Paulo: CCC Edies, 2002.
POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre a oralidade e a escrita
na teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 2008. 120 f. Dissertao (Mestrado) _ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, Escola Su-

28

Fernando Albano

perior de Teologia, So Leopoldo, 2008.


ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao
scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985.
RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da
f e da reflexo crists. So Paulo: Paulinas, 1989.
SILVA, Severino Pedro da. O homem: a natureza humana explicada pela
Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1988.
VEIGA, Carlinhos. O Evangelho do prximo. Entrevista com Ren Padilla.
Disponvel em: <http://www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=
33588>. Acesso em: 15 set. 2008.
WILLMINGTON, Harold L. Auxiliar bblico Portavoz. Grand Rapids,
Michigan: Portavoz, 1984.
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Como o mundo em que vivemos?
In: OLIVA, Alfredo dos Santos et al. Teologia sistemtica. So Paulo:
Vida Nova, 2006. (Curso Vida Nova de Teologia Bsica; v. 7).
ZIBORDI, Ciro Sanches. Escatologia _ a doutrina das ltimas coisas. In:
GILBERTO, Antonio (Ed.). Teologia sistemtica pentecostal. 2. ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2008.