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Coordenao:

Dr. Hctor Ricardo Leis


Vice-Coordenao:
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Secretaria:
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Editores Assistentes:
Doutoranda Brena Magno Fernandez
Doutoranda Sandra Makowiecky

Linha de Pesquisa
A CONDIO HUMANA NA MODERNIDADE

RAFAEL RAFFAELLI

Vnculos entre Psicanlise e Fenomenologia

N 28 - Setembro 2002

Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas


A coleo destina-se divulgao de textos em discusso no PPGICH. A circulao limitada, sendo
proibida a reproduo da ntegra ou parte do texto sem o prvio consentimento do autor e do programa

Vnculos entre Psicanlise e Fenomenologia

*Rafael Raffaelli

Resumo: A relao entre psicanlise e fenomenologia analisada tendo como base os


trabalhos de Freud e Husserl. So discutidas as implicaes da distino entre cincias
compreensivas e cincias explicativas sobre a teoria psicanaltica. So feitos alguns
comentrios sobre a epistemologia da psicanlise. revisto o criticismo dos filsofos
fenomenolgicos sobre os fundamentos empricos da metodologia psicanaltica. A exegese
considerada como o ponto de conexo entre a psicanlise e a fenomenologia, ambas as
teorias visando a interpretar a existncia humana, a primeira focalizando a sexualidade e a
ltima focalizando a ontologia. Algumas das divergncias tericas entre psicanlise e
fenomenologia foram solucionadas nos trabalhos de Lacan.
Palavras-chave: psicanlise, fenomenologia, epistemologia, ontologia, inconsciente.

Abstract: The relantionship between psychoanalysis and phenomenology are analysed in


the basis of Freud's and Husserl's works. The implications of the distinction between
comprehensive sciences and explicative sciences on the psychoanalytic theory are
discussed. Some remarks are made on the epistemology of psychoanalysis. The criticism of
the phenomenological philosophers on the empirical foundations of the psychoanalytic
methodology is reviewed. The exegesis is considered as the connection point of
psychoanalysis and phenomenology, both theories aiming to interpret the human existence,
the former focusing on sexuality and the later focusing on ontology. Some of the theoretical
divergences between psychoanalysis and phenomenology are solved in Lacan's works.
Key-words: psychoanalysis, phenomenology, epistemology, ontology, unconscious.
_________________________
*Doutor em Psicologia PUC/SP
Professor Titular do Departamento de Psicologia UFSC
Professor do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas UFSC

Vnculos entre Psicanlise e Fenomenologia


Na obra de Freud, no se encontra uma citao ou um reconhecimento da
fenomenologia, embora o primeiro tomo das Investigaes Lgicas (Logische
Untersuchungen) de Husserl tenha sido editado em 1900, mesma data da Interpretao dos
Sonhos (Die Traumdeutung). Por outro lado, Husserl cita criticamente a psicanlise denominando-a "psicologia das profundezas" - na Krisis, obra escrita em 1935 e publicada
em 1954, para repudiar qualquer aproximao de suas teorias com essa doutrina (Husserl
1976 [1954], p.267).
Para melhor entendermos esse desconhecimento e essa divergncia, para afinal
levantarmos as similitudes e diferenas, temos primeiramente que analisar como o tema do
sentido e da compreenso surge nas cincias e na filosofia.
A questo do sentido nas cincias levou a uma distino entre as
Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften, que se fundava numa dicotomia entre a
esfera da natureza, tratvel pelo mtodo galileano, e a esfera da histria e do homem, que
exigia uma metodologia diferenciada. As primeiras visam explicar (erklren) e as segundas
compreender (verstehen). Dilthey o primeiro filsofo a teorizar sobre o mtodo nas
cincias do esprito, afirmando a impossibilidade de se explicar exteriormente o esprito,
restando compreend-lo. Rickert e Windelband fazem, aps 1894, a distino entre cincias
da cultura (nomotticas) e cincias da natureza (ideogrficas) . Em 1913, Jaspers aplica
psicopatologia a distino entre explicar a organicidade de certos sintomas e compreender o
sentido ntimo de outros (vide Assoun 1983, pp.45-7).
Foucault assim define essa questo:
Esse tema da compreenso oposto explicao, foi retomado pela fenomenologia que,
seguindo Husserl, fez da descrio rigorosa do vivido o projeto de toda a filosofia tida como

cincia. O tema da compreenso conservou sua validade; mas, em vez de fundament-la em uma
metapsicologia do esprito, como Dilthey, a fenomenologia estabeleceu-a sobre uma anlise do
sentido imanente a toda experincia vivida. Assim, Jaspers pde distinguir nos fenmenos
patolgicos os processos orgnicos referidos explicao causal, e as reaes ou os
desenvolvimentos da personalidade que envolvem uma significao vivida de que o psiquiatra deve
ter a tarefa de compreender. Mas nenhuma forma de psicologia deu mais importncia significao
do que a psicanlise. Sem dvida, ela ainda permanece, no pensamento de Freud, ligada s suas
origens naturalistas e aos preconceitos metafsicos ou morais, que no deixam de marc-la. (...) A
importncia histrica de Freud vem, sem dvida, da impureza mesma de seus conceitos: foi no
interior do sistema freudiano que se produziu essa reviravolta da psicologia; foi no decorrer da
reflexo freudiana que a anlise causal transformou-se em gnese das significaes, que a evoluo
cede seu lugar histria, e que o apelo natureza substitudo pela exigncia de analisar o meio
cultural. (Foucault 1999, pp.129-30)

Husserl pensava que esse esquema que distingue cincia descritiva e cincia
explicativa-terica - precisado por Brentano e Dilthey no que se refere psicologia - no
encontra aplicao efetiva. Pois, partindo da crtica do prejulgamento naturalista e fisicista
que era a base de toda psicologia de seu tempo, Husserl apontou para o conceito de
experincia, que abrange os aspectos anmicos e somticos do vivido humano. E, quanto
natureza da interpretao, ponderou que a distino entre disciplinas descritivas e
explicativas torna-as dicotmicas, no levando em conta o fundamento ntico que as une
(Husserl 1976[1954], pp.250-1).
Entre 1833 e 1838 editado o Manual de Fisiologia Humana de Mller,
formulando a teoria da energia especfica dos nervos que vai revolucionar a neurologia e
formar o pensamento dos fisiologistas alemes que foram os mentores cientficos e
acadmicos de Freud: Du Bois-Reymond, Virchow, Helmholtz, Brcke. Para eles, o
agnosticismo seria o postulado obrigatrio da psicologia para tornar-se uma cincia
(psicologia sem alma), baseada nas estruturas anatmicas e nos processos fisiolgicos.
Wundt, fundador da psicologia experimental europia por volta de 1860, formado por
Helmholtz e teria sido, na opinio de Haeckel, o pioneiro na aplicao da lei da
conservao da energia ao domnio psquico. Eles se dividiam em duas escolas de

pensamento: os empricos, representados por Helmholtz, e os nativistas, representados por


Hering. Tratava-se de determinar se o conhecimento do espao era inato ou resultado da
experincia. Mller propusera a questo, inclinando-se a uma teoria nativista da percepo,
conferindo aos receptores sensoriais um valor constitutivo na representao do real (vide
Assoun 1983, p.70).
Mesmo nas teorizaes mais tardias de Freud sobre o aparelho psquico pode-se
observar esse dilema entre o nativismo e o empirismo na anlise da percepo, como o
caso de suas dvidas acerca da frmula 'Pcpt.=Cs.' (percepo igual conscincia).
A teoria do conhecimento em que se baseia a psicanlise poderia ser descrita
metaforicamente como uma 'colcha de retalhos epistemolgica', na medida que uma
conjuno entre metodologias heterogneas. A dinmica freudiana foi construda tendo em
conta o modelo construdo pelo filsofo alemo Herbart no incio do sculo XIX. Para
Herbart a psique passvel de investigao porque composta de representaes
(Vorstellungen), que so mensurveis; seu princpio elementar que todos os fatos
psicolgicos so representaes. Outra influncia marcante foi Fechner, considerado o
fundador da psicofsica por volta de 1860, de quem Freud retirou os princpios de sua
energtica psquica (vide Strachey in Freud 1987[1915], p.186).
Freud encara a psicanlise como cincia da natureza que visa explicar os fatos
psquicos: para ele no h outra forma de cincia. O fundamento da epistemologia
freudiana um monismo que insiste na unidade fundamental da natureza orgnica e
inorgnica, entre matria e esprito.
Portanto, vamos encontrar, na base da epistemologia freudiana, um monismo caracterizado
e radical. Este termo 'monismo' no fortuito: remete-nos a uma corrente que, face tradio
rickertiana, decididamente dualista, sustenta um monismo epistemolgico rigoroso. Para Haeckel, o
monismo tem por efeito recusar a separao de duas substncias distintas que seriam caracterizadas
como 'alma' e 'corpo'. (Assoun 1983, p.51)

O modelo de conhecimento cientfico de Freud a anatomia e a fisiologia apoiadas


no mtodo fsico-qumico e, assim sendo, sua concepo do estatuto epistemolgico da
cincia do psiquismo reducionista. E em referncia a uma qumica energtica que Freud
afirma a analogia psicanlise/qumica. Desse modo, a manipulao bioqumica seria o
futuro - ou o fim - da psicanlise: "todas as nossas idias provisrias em psicologia
presumivelmente algum dia se basearo numa estrutura orgnica" (Freud 1987[1914b],
p.95).
em Paris, no hospital Salptrire, que se opera uma mudana decisiva na
perspectiva estritamente fisiolgica de Freud quando, a partir de 1886, ele traduz as Lies
de Charcot. Nesse momento, inicia-se a gestao do conceito de inconsciente e do primado
da sexualidade, central em sua obra.
Charcot de sbito irrompeu com grande animao: "Mais, dans des cas pareils, c'est
toujours la chose gnitale, toujours... toujours...toujours", e cruzou os braos sobre o estmago,
abraando-se a si mesmo e pulando para cima e para baixo na ponta dos ps vrias vezes com a
animao que lhe era caracterstica. Sei que por um momento fiquei quase paralisado de assombro e
disse para mim mesmo: "mas se ele sabe disso, por que no diz nunca?". Mas a impresso logo foi
esquecida; a anatomia do crebro e a induo experimental de paralisias histricas absorviam todo o
meu interesse. (Freud 1987[1914a], p.24)

Entretanto, o objeto da psicanlise, o inconsciente, pode ser assimilado ao conceito


da coisa em si (noumeno) da filosofia de Kant, aquilo que no pode ser qualificvel: "os
fenmenos so apenas representaes de coisas, que so desconhecidas quanto ao que
podem ser em si" (Kant 1989[1781], p.167). Isso gera o paradoxo da epistemologia
freudiana: a psicanlise cincia da natureza e tem por objeto o inconsciente; discorrer
sobre o inconsciente discorrer sobre a coisa-em-si, isto , sobre o incognoscvel. Portanto,
a psicanlise seria a cincia do incognoscvel, embora, como nota Freud em O Inconsciente

(Das Unbewusste), "os objetos internos so menos incognoscveis do que o mundo externo"
(Freud 1987[1915], p.197).
A soluo desse dilema est em afirmar um limite absoluto para o conhecimento
analtico no qual as significaes so to enredadas que se tornam indecifrveis: "esse o
umbigo do sonho, o ponto onde ele mergulha no desconhecido" (Freud 1987[1900], p.482).
Da a pretensa ligao da psicanlise com a superstio e o esoterismo, que Freud assim
responde:
Creio no acaso (real) externo, sem dvida, mas no em casualidades (psquicas) internas.
(...) So duas as diferenas entre mim e o supersticioso: primeiro, ele projeta para fora uma
motivao que eu procuro dentro; segundo, ele interpreta mediante um acontecimento o acaso cuja
origem atribuo a um pensamento. Mas o oculto para ele corresponde ao que para mim
inconsciente, e comum a ns dois a compulso a no encarar o acaso como acaso, mas a
interpret-lo. O obscuro reconhecimento (...) dos fatores psquicos e das relaes do inconsciente
espelha-se (...) na construo de uma realidade sobrenatural, que se destina a ser retransformada
pela cincia na psicologia do inconsciente. Poder-se-ia ousar explicar dessa maneira os mitos do
paraso e do pecado original, de Deus, do bem e do mal, da imortalidade, etc., e transformar a
metafsica em metapsicologia. (Freud 1987[1905], pp.223-4)

Vale dizer que Freud nunca sups a psicanlise como uma disciplina separada da
psicologia: "a psicanlise uma parte da psicologia" (Freud 1987[1927], p.286). Inclusive
chega a sustentar que a "primeira ponte ligando a psicologia experimental psicanlise"
tenha

sido

levantada

pelo

trabalho

de

Wundt

sobre

as

associaes

(Freud

1987[1914a],p.39). Advertiu, inclusive, contra a tentao dos psicanalistas em "flertar com


a endocrinologia e o sistema nervoso autnomo, quando aquilo de que se necessita de
uma percepo de fatos psicolgicos com a ajuda de uma estrutura de conceitos
psicolgicos" (Freud 1987[1927],p.292). Desse modo, a psicanlise se tornaria o "elo" entre
a psiquiatria e os demais ramos das cincias mentais (Freud 1987[1926], p.307).
Contudo, apesar das questes levantadas anteriormente, Freud em um de seus
ltimos trabalhos retoma a idia de uma psicologia autnoma frente cincia natural, que

inclusive englobaria a sociologia: "pois tambm a sociologia, lidando, como de seu ofcio,
com o comportamento das pessoas em sociedade, no pode ser seno psicologia aplicada.
Estritamente falando, s h duas cincias: psicologia, pura ou aplicada, e cincia natural"
(Freud 1987[1933], p.217-8).
Essa colocao remete-se distino entre cincias naturais e cincias do esprito,
como se Freud - cumprido o trajeto de sua obra - reconhecesse a inevitabilidade do campo
prprio psicologia e s demais cincias humanas.
E se , como Husserl afirmava, "la fenomenologa constituye el esencial fundamento
eidtico de la psicologa y de las ciencias del espritu" (Husserl 1986[1913], p.47), ento
torna-se mais evidente a conexo fenomenologia-psicanlise.
A reviso freudiana dos anos 20, com o advento da teoria metapsicolgica,
aproxima a concepo dinmica da psicanlise de algumas propostas da fenomenologia,
como pode ser notado na obra de Lewin, que busca uma conexo entre essas teorias atravs
do emprego da topologia matemtica em sua teoria de campo inspirada na Gestalt (Lewin
1965[1944], p.36; Lewin 1975[1933], p.181).
J na filosofia francesa Dalbiez que, a partir de 1936, inicia a crtica da
epistemologia freudiana. Duas dcadas mais tarde, Hyppolite critica a carncia de dialtica
das teses freudianas e, nesse sentido, filosofia caberia depurar o carter positivista
inerente teoria psicanaltica. As aquisies essenciais da psicanlise seriam, ento, a
interpretao dos fenmenos de conscincia como significativos e a idia de totalidade
significante. A tarefa da psicanlise seria a exegese (Auslegung) do psiquismo humano
numa perspectiva histrica, tendo a clnica como referncia fenomenolgica.
A leitura, a exegese de um contexto psicolgico implicam uma espcie de esquecimento
fundamental - inclusive esquecimento do esquecimento - que preciso conseguir superar. Mas o
esquecimento no o desaparecimento puro e simples. Digamos ento que a psicanlise nos abriu

uma nova dimenso na explorao concreta das existncias humanas; trata-se de decifrar os
smbolos de uma conscincia, os enigmas que so enigmas para aqueles que os vivem. (Hyppolite
1971, p.39)

Para Ricoeur o problema central na epistemologia inerente s teorias freudianas est


na coexistncia da energtica ( sistema tpico-econmico) e a hermenutica. O Projeto de
1895 seria o exemplo por excelncia de uma energtica sem hermenutica. A que est o
buslis, segundo ele, na aporia entre uma descrio das foras psquicas segundo um
modelo "hidrulico" - fundado na fsica newtoniana - e a interpretao do sentido.
interpretando-a (...) que a psicanlise se inscreve na cultura. (...) Interpretar significa ir de
um sentido manifesto a um sentido latente: a interpretao se move inteiramente em relaes de
sentido e s compreende as relaes de fora (recalque, retorno do recalcado) como relao de
sentido (censura, despistamento, condensao, deslocamento); por isso, ningum contribuiu mais
que Freud para romper o charme do fato e para reconhecer o imprio do sentido. Todavia, Freud
continua a inscrever todas as suas descobertas nesse mesmo contexto positivista que, no entanto,
vinham arruinar. A esse respeito, o modelo "econmico" (...) ter encorajado a transcrever todas as
relaes de "sentido" na linguagem de uma hidrulica mental. Pelo primeiro aspecto, o da
descoberta, Freud quebra o quadro positivista da explicao; pelo segundo, o da teorizao, refora
esse quadro e autoriza o ingnuo "energetismo mental" que grassa com muita freqncia na escola.
(Ricoeur 1978[1969], pp.122-5)

Ricoeur insiste tambm que a psicanlise no cumpre os critrios de cientificidade


das cincias naturais segundo as leis do positivismo, pois suas 'leis' no so passveis de
serem analisadas em termos de variveis, pois "em psicanlise no h 'fatos', no sentido das
cincias experimentais" (Ricoeur 1978[1969], p.159).
A cientificidade da psicanlise - analisada pelo vis positivista no sentido oposto
abordagem de Ricoeur - tambm o fulcro das crticas metodolgicas de Ppper (1962),
retomadas por tericos posteriores: "psychoanalysis has much more in common with
astrology than with the genuine sciences" (Grnbaum 1979, p.132), quer dizer, a
psicanlise uma disciplina tautolgica. E esse o mesmo tipo de crtica que Wundt fazia a
Husserl, de provar apenas que "A=A" (Husserl 1986[1913], p.346n).

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Contudo, esse pretenso 'fracasso' da psicanlise - ou da fenomenologia -, do ponto


de vista de uma epistemologia positivista e do experimentalismo, deve ser entendido em
conjuno com o fracasso da psicologia dita 'objetiva' em estabelecer qualquer tipo de lei.
As novas concepes trazidas pela relatividade e a pela teoria quntica no campo da fsica
colocaram em cheque o fisicalismo psicolgico, dando vigor s disciplinas 'subjetivas' ou
'interpretativas', mas isso no deve ser encarado como uma "victoire de l' 'intrieur' sur l'
'extrieur', et du 'mental' sur le 'matriel', mais comme un appel la revision de notre
ontologie, au rexamen des notions de 'sujet' et de 'object'." (Merleau-Ponty 1964, p.41).
A busca pelo significado, esse trabalho de exegese da psique, o que aproxima
psicanlise e fenomenologia. Esse trabalho de interpretao necessrio, pois o homem no
se constitui apenas em partcipe do mundo, mas o ponto de origem da reflexo. A questo
do ser - ponto nodal da filosofia - o que permite complementar a viso emprica da
psicanlise. No dizer de Merleau-Ponty: "Freud considera a emoo como uma ao ou
uma realizao simblica. Tambm ele mostra (e sabemos que esta a frmula que melhor
permite aproxim-lo dos fenomenlogos) que 'os fatos psquicos tem um sentido', devendo
ser decifrados" (Merleau-Ponty 1973, p.37).
A psicanlise e a fenomenologia seriam, assim, hermenuticas do humano, que
visam decifrar o subtexto de toda realizao do homem. A diferena fundamental entre
essas duas doutrinas que a psicanlise est preocupada em decifrar a sexualidade, como
motor ltimo de toda realizao psquica, enquanto a fenomenologia dirige-se para a
investigao ontolgica.
La 'fenomenologia hermenutica' habr de descifrar pues el sentido del texto de la
existencia, ese sentido que precisamente se oculta en la manifestacin de lo dado. Y hasta quiz
quepa encontrar aqu una analogia con el psicoanlisis, que es tambin un desciframiento de la
existencia, una elucidacin del sentido profundo que entraan, sin conocerlo, los dados inmediatos
del psiquismo. (Dartigues 1981, p.149)

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Pode-se afirmar, ento, que existem analogias entre as duas escolas, pois partem
ambas do cotidiano e postulam a decifrao de um esquecimento, postulando uma exegese.
As diferenas decorrem da base emprica da psicanlise, a prtica clnica, enfocada na
sexualidade, enquanto a fenomenologia volta-se para a questo existencial, da
contextualizao do ser em suas origens e em seu sentido, tal como Freud analisa os
sonhos, sintomas e atos falhos.
Contudo, essa confluncia poderia ser mais notvel se aceitarmos a tematizao
proposta por Merleau-Ponty:
A fenomenologia no uma filosofia da conscincia clara, mas a actualizao contnua e
impossvel dum Ser onrico, por definio escondido; a psicanlise deixa, graas, sobretudo, aos
trabalhos do Dr.Lacan, de ser incompreendida na qualidade de psicologia do inconsciente: tenta
articular "esse intemporal, esse indestrutvel em ns, que , diz Freud, o prprio inconsciente".
(Merleau-Ponty apud Lyotard 1986, p.70)

Efetivamente, se a fenomenologia puder ser encarada como cincia da conscincia


obscura e, por outro lado, a psicanlise como cincia do inconsciente (Unbewusste) ou do
desconhecido (Unbekannte) pela conscincia (Freud 1987[1905], p.207), ambas em busca
do sentido oculto da existncia, pode ser dito que muito pouco as separa quanto ao mtodo
e ao objeto. Fora dogmatismos de ambas as partes, a busca pela compreenso do sentido
particular de uma existncia pode ser realizada por um caminho ou por outro e desembocar
no mesmo oceano.
Como Merleau-Ponty indica, parte desse trajeto foi cumprido por Lacan, que visou
suprir em seu pensamento as deficincias epistemolgicas do pensamento freudiano,
justamente pelo contato com filsofos de inspirao fenomenolgica, que, inclusive,
acabaram por participar em suas obras, como foi o caso de Hyppolite em O Seminrio de
1953-1954 (Lacan 1975).

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E, embora tenha repudiado uma aproximao entre psicanlise e fenomenologia, o


prprio Husserl admitiu minimamente uma "intencionalidade inconsciente" quando trata
das implicaes de seu conceito de conscincia de horizonte (Husserl 1976[1954], p.267).
Finalizando, tomando-se em conta o campo da psicologia como um todo, a
psicanlise e a fenomenologia pertencem ao mesmo extrato terico e exibem grande
afinidade e complementariedade em muitos aspectos, tanto na metodologia como no
alcance de suas doutrinas, distanciando-se da viso epistemolgica das teorias
comportamentais e neurofisiolgicas.

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