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Maquiavel e o surgimento das teorias modernas de estado e poltica

by Danilo Couto / 0 Comments / 7202 View / 29 de janeiro de 2014


Danilo Couto
Na abordagem que encontramos em O Prncipe, Maquiavel inaugura a cincia poltica. A poltica
passa a ter contornos de uma cincia autnoma separada da moral e da religio medievais. A
condio da Itlia, convulsionada por crises polticas, ameaas externas e ausncia de unidade
nacional, influencia diretamente O Prncipe. A obra, claramente, deixa transparecer a amargura e
descrena do autor em relao condio humana. Quando a escreveu, Maquiavel desempenhava
funes polticas, administrativas e diplomticas em Florena. Tinha cado em desgraa e havia
sofrido pena de priso. A inteno da obra foi encontrar um processo que unificasse a Itlia e
fundasse um Estado duradouro.
Ao descrever o processo real da formao do Estado moderno, por meio do absolutismo, Maquiavel
no se ocupa da moral. Trata da poltica e identifica as leis especficas da poltica enquanto cincia.
Com isso, apresenta o seu principal ensinamento, que a separao da tica e da moral aristotlica
da poltica.
Diferentemente de Aristteles, para Maquiavel o Estado no tem como funo principal assegurar a
felicidade e a virtude. Ao contrrio do pensamento medieval, este Estado no mais a preparao
dos homens para o reino de Deus. O Estado passa a ter a sua prpria dinmica, faz poltica, segue
sua tcnica e faz suas leis (GRUPPI, 1986). Logo no incio da obra, Maquiavel nos apresenta a sua
distino sobre a realidade efetiva da poltica e sobre os tipos de Estado:
Todos os Estados, todos os governos que tiveram e tm autoridade sobre os homens so Estados:
ou so repblicas ou principados. Os principados, por sua vez, ou so hereditrios, neste caso o
prncipe por descendncia antiga, ou so novos (MAQUIAVEL,1996, p. 11). Mais adiante, no
decorrer de sua clebre obra, acrescenta que muitos imaginam repblicas e principados que nunca
foram vistos nem conhecidos realmente [].
E completa afirmando que:
Grande a diferena entre a maneira em que se vive e aquela em que se deveria viver; assim,
quem deixar de fazer o que de costume para fazer o que deveria ser feito encaminha-se mais para
a runa do que para sua salvao. Porque quem quiser comportar-se em todas as circunstncias
como um homem bom vai ter que perecer entre tantos que no so bons (MAQUIAVEL,1996, p.
43).
Estes trechos de O Prncipe tm um profundo significado para o que podemos chamar de fundao
da cincia poltica contempornea e da teoria da formao do Estado moderno.
Estas afirmaes podem ser feitas em decorrncia do seguinte:
Embora se imaginem estados ideais, eles de fato no existem, como Plato elaborou na sua
Repblica;
Na poltica, devemos observar os fatos como eles so e elaborar o que se pode e necessrio
fazer, e no aquilo que seria certo fazer. Portanto, necessrio conhecer o homem, a sua natureza e
agir na realidade efetiva;
Finalmente a poltica , portanto, a arte do possvel, a arte da realidade que pode ser efetivada,
que atua a partir das coisas como so e no como deveriam ser. Por outro lado, o centro desta

elaborao encontra sua genialidade na separao entre poltica e moral, distinguindo-se da


elaborao aristotlica, pois a moral que cuida do dever ser (CHAU, 1995).
Maquiavel ainda descortina sobre o comportamento do prncipe em relao natureza humana e
necessidade das virtudes:
H uma dvida se melhor sermos amados do que temidos, ou vice versa. Deve-se responder
que gostaramos de ter ambas as coisas, sermos amados e temidos; mas como difcil juntar as duas
coisas, se tivermos que renunciar a uma delas, muito mais seguro sermos temidos do que amados
[] pois dos homens, em geral, podemos dizer o seguinte: eles so ingratos, volveis, simuladores
e dissimuladores; eles furtam-se aos perigos e so vidos de lucrar. Enquanto voc fizer o bem para
eles, so todos seus, oferecem-lhe seu prprio sangue, suas posses, suas vidas, seus filhos. Isso tudo
at o momento que voc no tem necessidade. Mas quando voc precisar, eles viram as costas. []
Os homens tm menos escrpulo de ofender quem se faz amar do que quem se faz temer. Pois o
amor depende de uma vinculao moral que os homens, sendo malvados, rompem, mas o temor
mantido por um medo de castigo que no nos abandona nunca (MAQUIAVEL, 1996, p. 17).
A poltica tem uma tica e uma lgica prprias. Maquiavel nos apresenta um novo horizonte para se
pensar e fazer poltica, rompendo com o tradicional moralismo piedoso. A resistncia a esta
compreenso o que d origem ao termo maquiavlico. O preconceito sobre Maquiavel e sua
obra foi fundado como resistncia s suas concepes. Ao longo dos sculos, esta resistncia acabou
nublando a riqueza das descobertas para as cincias do Estado e da poltica. Na obra de Maquiavel,
funda-se uma nova moral: a moral do cidado, tpico destes tempos humanistas. o homem que
edifica o Estado.

Nicolau Maquiavel (1469-1527)


Nem quero que se repute presuno o fato de um homem de baixo e nfimo estado discorrer e
regular sobre o governo dos prncipes; pois os que desenham os contornos dos pases se colocam na
plancie para considerar a natureza dos montes, e para considerar a das plancies ascendem aos
montes, assim tambm para conhecer bem a natureza dos povos necessrio ser prncipe, e para
conhecer a dos prncipes necessrio ser do povo.
(Dedicatria a Lorenzo de Mdicis do Prncipe)
zzzfiorenza.jpg
Niccol di Bernardo dei Machiavelli (Firenze, 3 maggio 1469 Firenze, 21 giugno 1527) stato
uno scrittore, drammaturgo e politico italiano.
Florena, sc. XV
Maquiavel por Luciano Gruppi (1920-2003), in Tudo comeou com Maquiavel, as concepes do
Estado em Marx, Engels, Lnin e Gramsci, ed. L&PM, Porto Alegre, 1980.
O texto original desta traduo com o ttulo: La concezione dello Stato (A concepo do Estado)
est disponvel online no link:
http://digilander.libero.it/lucianogruppi/concezionedellostato/la_concezione_dello_stato.html
Maquiavel, ao refletir sobre a realidade da sua poca, elaborou no uma teoria do Estado moderno,
mas sim uma teoria de como se formam os Estados, de como na verdade se constitui o Estado
moderno. Isso o comeo da cincia poltica; ou, se quisermos, da teoria e da tcnica da poltica
entendida como uma disciplina autnoma, separada da moral e da religio.
O Estado, para Maquiavel, no tem mais a funo de assegurar a felicidade e a virtude, segundo
afirmava Aristteles. Tambm no mais como para os pensadores da Idade Mdia uma
preparao dos homens ao Reino de Deus. Para Maquiavel o Estado passa a ter suas prprias
caractersticas, faz poltica, segue sua tcnica e suas prprias leis. Logo no comeo de O Prncipe,
Maquiavel escreve: Como minha finalidade a de escrever coisa til para quem entender, julguei
mais conveniente acompanhar a realidade efetiva do que a imaginao sobre esta. Trata-se j da
linha do pensamento experimental, na mesma senda de Leonardo da Vinci: as coisas como elas so,
a realidade poltica e social como ela , a verdade efetiva.
Maquiavel acrescenta: Muitos imaginam repblicas e principados que nunca foram vistos nem
conhecidos realmente, isto , muitos imaginam Estados ideais, que no entanto no existem, tais
como a Repblica de Plato. Pois grande a diferena entre a maneira em que se vive e aquela em
que se deveria viver; assim, quem deixa de fazer o que de costume para fazer o que deveria ser
feito encaminha-se mais para a runa do que para sua salvao. Porque quem quiser comportar-se
em todas as circunstncias como um homem bom vai ter que perecer entre tantos que no so
bons.
Isso significa que devemos estudar as coisas como elas so e devemos observar o que se pode e
necessrio fazer, no aquilo que seria certo fazer; pois quem quiser ser bom entre os maus fica
arruinado. Enfim, necessrio levar em considerao a natureza do homem e atuar na realidade
efetiva.
Dessa forma, Maquiavel retoma aqui um tema que j foi de Aristteles: a poltica a arte do
possvel, a arte da realidade que pode ser efetivada, a qual leva em conta como as coisas esto e
no como elas deveriam estar. Existe aqui uma distino ntida entre poltica e moral, pois esta
ltima que se ocupa do que deveria ser.
A poltica leva em considerao uma natureza dos homens que, para Maquiavel, imutvel: assim a
histria teria altos e baixos, mas seria sempre a mesma, da mesma forma que a tcnica poltica (o
que no corresponde verdade).
Maquiavel afirma: H uma dvida se melhor sermos amados do que temidos, ou vice-versa.

Deve-se responder que gostaramos de ter ambas as coisas, sermos amados e temidos; mas, como
difcil juntar as duas coisas, se tivermos que renunciar a uma delas, muito mais seguro sermos
temidos do que amados pois dos homens, em geral, podemos dizer o seguinte: eles so ingratos,
volveis, simuladores e dissimuladores; eles furtam-se aos perigos e so vidos de lucrar. Enquanto
voc fizer o bem para eles, so todos teus, oferecem-te seu prprio sangue, suas posses, suas vidas,
seus filhos. Isso tudo at o momento em que voc no tem necessidade. Mas, quando voc precisar,
eles viram as costas.
E o prncipe que esperar gratido por ter sido bondoso com os seus sditos, pelo contrrio, ser
derrotado: Os homens tm menos escrpulo de ofender quem se faz amar do que quem se faz
temer. Pois o amor depende de uma vinculao moral que os homens, sendo malvados, rompem;
mas o temor mantido por um medo de castigo que no nos abandona nunca. Por conseguinte,
deve-se estabelecermo terror; o poder do Estado, o Estado moderno, funda-se no terror.
Com isso, Maquiavel contradiz profundamente o que ele prprio havia escrito nos Discursos sobre a
primeira dcada de Tito Lvio: isto , que o poder baseia-se na democracia, no consentimento do
povo, entendendo-se como povo a burguesia do seu tempo. Mas agora Maquiavel pensa na
construo de um Estado unitrio e moderno, portanto do Estado absoluto, e descreve o que ser o
processo real da formao dos Estados unitrios.
Maquiavel no se ocupa de moral, ele trata da poltica e estuda as leis especficas da poltica,
comea a findamentar a cincia poltica. Na verdade como observou Hegel e, posteriormente,
fezeram-no De Sanctis e Gramsci Maquiavel funda uma nova moral imanente, mundana, que vive
no relacionamento entre os homens. No mais a moral da alma individual, que deveria apresentarse ao julgamento divino formosa e limpa.
[op.cit., p.10-11]
* * *
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a contribuiao de maquiavel para a ciencia


politica e o estado moderno
Leia mais: http://jus.com.br/forum/261991/a-contribuicao-de-maquiavel-para-a-ciencia-politica-e-oestado-moderno#ixzz3pDkUiLL1

Maquiavel
Mais de quatro sculos nos separam da poca em que viveu
Maquiavel. Muitos leram e comentaram sua obra, mas um nmero
consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os termos
que a tem sua origem. Maquiavlico e maquiavelismo so adjetivo e
substantivo que esto tanto no discurso erudito, no debate poltico, quanto na
fala do dia-a-dia. Seu uso estrapola o mundo da poltica e habita sem nenhuma
cerimnia o universo das relaes privadas. Em qualquer de suas acepes ,
porm , o maquiavelismo est associado a idia de perfdia , a um
procedimento astucioso, velhaco, traioeiro. Estas expresses pejorativas
sobreviveram de certa forma inclumes no tempo e no espao, apenas
alastrando-se da luta poltica para as desavenas do cotidiano.
Assim , hoje em dia , na maioria das vezes, Maquiavel mal
interpretado. Maquiavel, ao escrever sua principal obra, O PRNCIPE, criou
um manual da poltica,
que pode ser interpretado de muitas maneiras diferentes. Talvez por isso sua
frase mais famosa: -Os fins justificam os meios- seja to mal interpretada.
Mas para entender Maquiavel em seu real contexto, necessrio conhecer o
perodo histrico em que viveu. exatamente isso que vamos fazer.
O panorama poltico :
Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana , o que explica boa
parte das suas idias.
Na Itlia do Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em
pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem
tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera
situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a
astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de
manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna,
atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros
principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda
exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja
deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a tradio, nem a
vontade popular legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua
energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um
vazio, que as mais fortes individualidades
tm capacidade para ocupar.
At 1494, graas aos esforos de Loureno, o Magnfico, a pennsula
experimentou uma certa tranqilidade.
Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem
e a instabilidade ficaram incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava

grave devido aos conflitos internos entre os principados, somaram-se as


constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a Frana e
a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante
conseguia se manter no poder por um perodo superior a dois meses, que
Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia.
Vida e obra
Maquiavel nasceu em Florena em 3 de maio de 1469, numa Itlia
esplendorosa mas infeliz, segundo o historiador Garin. Sua famlia no mera
aristocrtica nem rica. Seu pai , advogado como um tpico renascentista, era
um estudioso das humanidades, tendo se empenhado em transmitir uma
aprimorada educao clssica para seu filho. Maquiavel com 12 anos, j
escrevia no melhor estilo e, em latim.
Mas apesar do brilhantismo precoce, s em 1498, com 29 anos
Maquiavel exerce seu primeiro cargo na vida pblica. Foi nesse ano que
Nicolau passou a ocupar a segunda chancelaria. Isso se deu aps a deposio
de Savonarola, acompanhado de todos os detentores de cargos importantes da
repblica florentina. Nessa atividade, cumpriu uma srie de misses, tanto
fora da Itlia como internamente, destacando-se sua diligncia em instituir
uma milcia nacional.
Com a queda de soverine, em 1512, a dinastia Mdici volta ao poder,
desesperando Maquiavel, que envolvido em uma conspirao, torturado e
deportado. permitido que se mude para So Cassiano, cidade pequena
prxima de Florena, onde escreve sobre a Primeira dcada de Tito-Lvio ,
mas interrompe esse trabalho para escrever sua obra prima: O Prncipe ,
segundo alguns , destinado a que se reabilitasse com os aristocratas, j que a
obra era nada mais que um manual da poltica.
Maquiavel viveu uma vida tranqila em S. Cassiano. Pela manh,
ocupava-se com a administrao da pequena propriedade onde est confinado.
tarde, jogava cartas numa hospedaria com pessoas simples do povoado. E noite vestia roupas de
cerimnia para conviver, atravs da leitura com pessoas
ilustres do passado, fato que levou algumas pessoas a consider-lo louco.
A obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia,
seja ela com os livros dos grandes escritores que o antecederam, ou sejam os
anos como segundo chanceler, ou at mesmo a sua capacidade de olhar de fora
e analisar o complicado governo do qual terminou fazendo parte.
Enfim, em 1527, com a queda dos Mdici e a restaurao da repblica,
Maquiavel que achava estarem findos os seus problemas, viu-se identificado
por jovens republicanos como algum que tinha ligaes com os tiranos
depostos. Ento viu-se vencido. Esgotaram-se suas foras. Foi a gota dgua
que estava faltando. A repblica considerou-o seu inimigo. Desgostoso,
adoece e morre em junho.
Mas nem depois de morto, Maquiavel ter descanso. Foi posto no Index
pelo conclio de Trento, o que levou-o, desde ento a ser objeto de excreo
dos moralistas.
A nova cincia poltica
Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se lutou
durante toda a vida. A carreira pessoal nos negcios pblicos tinha sido
cortada pelo meio com o retorno dos Mdicis e, quando estes deixaram o
poder, os cidados esqueceram-se dele, um homem que a fortuna tinha feito
capaz de discorrer apenas sobre assuntos de Estado. Tambm no chegou a
ver a Itlia forte e unificada.

Deixou porm um valioso legado: o conjunto de idias elaborado em


cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio. Talvez nem ele mesmo
soubesse avaliar a importncia desses pensamentos dentro do panorama mais
amplo da histria, pois especulou sempre sobre os problemas mais imediatos
que se apresentavam. Apesar disso, revolucionou a histria das teorias
polticas, costituindo-se um marco que modificou o fato das teorias do Estado
e da sociedade no ultrapassarem os limites da especulao filosfica.
O universo mental de Nicolau Maquiavel completamente diverso. Em
So Casciano, tem plena conscincia de sua originalidade e trilha um novo
caminho. Deliberadamente distancia-se dos tratados sistemticos da
escolstica medieval e, semelhana dos renascentistas preocupados em
fundar uma nova cincia fsica, rompe com o pensamento anterior, atravs da
defesa do mtodo da investigao emprica. O pensamento de Maquiavel
Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: os fins
justificam os meios. Mas com certeza ela o melhor resumo para sua
maneira de pensar. Seria praticamente impossvel analisar num s trabalho ,
todo o pensamento de Nicolau Maquiavel , portanto, vamos analis-lo
baseados nessa mxima to conhecida e to diferentemente interpretada.
Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressa nitidamente os seus
sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa
tambm a necessidade ( no s dele mas de todo o povo Italiano ) de um
monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que
defendesse seu povo sem escrpulos e nem medir esforos.
Em O Prncipe, Maquiavel faz uma referncia elogiosa a Csar Brgia,
que aps ter encontrado na recm conquistada Romanha , um lugar assolado
por pilhagens , furtos e maldades de todo tipo, confia o poder a Dom Ramiro
de Orco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexvel pe fim
anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua popularidade, s
restava a Brgia suprimir seu ministro. E um dia em plena praa , no meio de
Cesena, mandou que o partissem ao meio. O povo por sua vez ficou , ao
mesmo tempo, satisfeito e chocado.
Para Maquiavel , um prncipe no deve medir esforos nem hesitar,
mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a
integridade nacional e o bem do seu povo.
sou de parecer de que melhor ser ousado do que prudente, pois a
fortuna( oportunidade) mulher e, para conserv-la submissa, necessrio
(...) contrari-la. V-se , que prefere, no raramente, deixar-se vender pelos
ousados do que pelos que agem friamente. Por isso sempre amiga dos
jovens, visto terem eles menos respeito e mais ferocidade e subjugarem-na
com mais audcia.
Para Maquiavel, como renascentista que era, quase tudo que veio antes
estava errado. Esse tudo deve incluir os pensamentos e as idias de
Aristteles. Ao contrrio deste, Maquiavel no acredita que a prudncia seja o
melhor caminho. Para ele, a coerncia est contida na arte de governar. Maquiavel procura a prtica.
A execuo fria das observaes
meticulosamente analisadas, feitas sobre o Estado, a sociedade. Maquiavel
segue o esprito renascentista, inovador. Ele quer superar o medieval. Quer
separar os interesses do Estado dos dogmas e interesses da igreja.
Maquiavel no era o vilo que as pessoas pensam. Ele no era nem
malvado. O termo maquiavlico tem sido constantemente ml interpretado.
Os fins justificam os meios .Maquiavel , ao dizer essa frase, provavelmente

no fazia idia de quanta polmica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel no


quis dizer que qualquer atitude justificada dependendo do seu objetivo.
Seria totalmente absurdo. O que Maquiavel quis dizer foi que os fins
determinam os meios. de acordo com o seu objetivo que voc vai traar os
seus planos de como atingi-los.
Concluso
Assim, a contribuio de Nicolau Maquiavel para o mundo imensa e
fantstica. Maquiavel ensinou, atravs da sua obra , a vrios polticos e
governantes. Alis, a obra de Maquiavel entrou para sempre no s na histria,
como na nossa vida cotidiana atual, j que aplicvel a todos os tempos.
possvel perceber que Maquiavel, fingindo ensinar aos governantes,
ensinou tambm ao povo. E por isso que at hoje, e provavelmente para
sempre, ele ser reconhecido como um dos maiores pensadores da histria do
mundo.
Leia mais: http://jus.com.br/forum/261991/a-contribuicao-de-maquiavel-para-a-ciencia-politica-e-oestado-moderno#ixzz3pDkbG7KK

Maquiavel e a Razo de Estado


O presente texto tem como intuito introduzir a noo de razo de estado trabalhada nas obras de
Maquiavel e muito bem exposta por Isaiah Berlin em seu texto O Problema de Maquiavel. O
texto est dividido em trs partes: Introduo, na qual h breve explanao a respeito de algumas
obras de Maquiavel; a moral maquiavlica, em que, ao invs do familiar confronto entre moral
e poltica, Berlin prope a perspectiva do confronto entre duas moralidades distintas, sendo uma
delas a moral crist; e, por fim, a concluso acompanhada de reflexo acerca do tema trabalhado.
1. Introduo
Poucos pensadores inspiraram tantas interpretaes distintas e, por vezes, antagnicas como
Maquiavel o fez. Dentre as contribuies que trouxe para o entendimento da poltica, est sua viso
de separao entre a poltica e a moral crist.
Maquiavel pode ser visto como um espelho do seu tempo, traduzindo em sua obra o cotidiano
poltico do que viria a ser a Itlia. Mais que isso, interpretaes posteriores caracterizam-no de
forma bastante diversa: figura cujos preceitos vinham de uma origem anti-crist; mais um
humanista angustiado com a forma com que fazia poltica no seu tempo; ou ainda um analista
poltico sem qualquer compromisso com a tica ou moral.
O autor Isaiah Berlin aborda essas muitas facetas de Maquiavel e prope uma nova interpretao
para sua maneira de ver e entender a poltica. Est claro que Maquiavel percebia o nascimento do
Estado Moderno. Para tal, era necessrio que as provncias adotassem postura de maior
centralizao poltica. Seu modelo ideal seria a Repblica na qual coincidem os interesses de
governantes e governados, como ele mesmo afirma no Discorsi. Entretanto, para que se alcanasse
esse objetivo se fazia imprescindvel a figura do prncipe.
2. A moral maquiavlica
Maquiavel deu impulso ao que ficou conhecido como realismo poltico. Como ele mesmo afirma no
incio de O Prncipe, iria tratar da poltica como ela era e no como deveria ser. Por essas e outras
que foi considerado pai da razo de Estado. Termo que se refere ideia de que, frente ameaa e
ponderadas todas as alternativas possveis, permitido ao Estado tomar as providncias que
considera necessrias sua proteo ainda que desvinculadas de valores ticos e morais. Da a
famosa frase atribuda ao autor: a de que os fins justificam os meios.
Isaiah Berlin diverge das concepes reinantes que associam os preceitos de Maquiavel
amoralidade ou imoralidade. Ao contrrio, o autor dir que Maquiavel se preocupava com a moral.
Mas a moral a que recorria, no era a moral crist. No ensaio intitulado O Problema de
Maquiavel, ele dir que:
() ao opor as leis da poltica ao bem e ao mal, Maquiavel no contrasta duas esferas
autnomas de ao a poltica e a moral: contrasta sua prpria tica poltica com um outro
conceito tico governando a vida das pessoas que no o interessa. De fato, rejeita uma moralidade
a moralidade crist , porm no a favor de algo que no moralidade alguma mas to somente um
jogo de habilidade, uma atividade chamada poltica que no se preocupa com os fins humanos
supremos, assim no sendo tica (BERLIN, Isaiah. Pg.9. 1978).
Ou seja, o conflito no se d entre a moral e a poltica, mas entre dois tipos distintos de moralidade.
Maquiavel rejeita sim a tica crist, mas isso em favor de outro universo moral que no o cristo.
Este outro universo:
() edificado sobre a admisso da necessidade da fora e astcia sistemtica dos governantes e
ele (Maquiavel) parece considerar natural e nada excepcional ou moralmente torturante o emprego
destas armas, quando necessrio (BERLIN, Isaiah. Pg.9. 1978).
Dito isso, possvel afirmar que os valores de Maquiavel ainda que no sejam cristos, so morais.

A diferena que sua moral social e no individual. Uma moral do tipo individual gira em
torno de conceitos abstratos e pessoais de bem e mal, certo e errado cuja interpretao dos
fenmenos ao redor leva o indivduo a louvar ou depreciar determinado comportamento. Uma
moral social, por sua vez, trata antes do todo social de modo que seu foco no o indivduo.
Existem dois mundos: o da moral pessoal e o da organizao pblica. Existem dois cdigos ticos,
ambos supremos: no se trata de duas regies autnomas a da tica e a da poltica mas de
duas alternativas exaustivas entre dois sistemas conflitantes de valores (BERLIN, Isaiah. Pg.9.
1978).
Nessa perspectiva, haver ocasies em que o ideal para a comunidade pode no ser ideal para o
indivduo. Maquiavel tem plena conscincia disso e acredita mesmo que esse seria o preo a se
pagar pela estabilidade e paz conquistas com a definio do territrio italiano, por exemplo.
extremamente importante ler Maquiavel tendo em vista o contexto no qual ele se insere. O sonho
da ptria forte e bem definida tpico dos autores que se consideram realistas. E esta a ideia moral
para qual Maquiavel no acha nenhum sacrifcio grande demais: a felicidade da ptria. Esta
ltima, sendo algo alcanvel, deve ser conquistada a todo custo. Tamanho era seu anseio por uma
Itlia unificada, forte e eficiente.
3. Concluso
Maquiavel claramente reconhecido como aquele que rejeitou os princpios da moral crist em prol
dos princpios da razo. Seus tpicos envolviam questes diversas dentre as quais se destaca a
questo da unidade poltica e territorial. Para alm dos temas familiarmente atribudos Maquiavel,
possvel incluir tambm sua arguio em defesa da razo de estado. Conhecido como pai da razo
de estado, este autor defende sua aplicao como fator determinante para a unidade e pacificao do
territrio do prncipe. Mais que isso, no foi o secularismo a maior inovao de Maquiavel para o
estudo da poltica. O processo de secularizao da poltica, a separao da moral e da tica das
questes do Estado j vinha acontecendo muito antes dele. Sua maior contribuio foi a revelao
da escolha a que estavam submetidos todos os indivduos. Este dilema insolvel expe a existncia
de fins igualmente absolutos, igualmente importantes e igualmente sagrados que se contradizem. De
modo que, diante deles, uma escolha deve ser feita e, mais que isso, antes da escolha do fim
perseguido h a escolha da moralidade a ser empregada. Esse entendimento de extrema
importncia, pois ilumina o fato de que se trata de uma situao humana: caracterstica da existncia
humana independentemente do tempo e do espao.
Referncias Bibliogrficas:
BERLIN, Isaiah. O Problema de Maquiavel. Traduo de Yvonne Jean. Documentao e atualidade
poltica, Braslia, n. 6, p. 5-22, jan./mar. 1978.
MACHIAVELLI, Niccolo. O Prncipe: Maquiavel. Braslia: Editora Universidade de Braslia 97 p.
MACHIAVELLI, Niccolo. Discorsi: Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. 5.ed.
Braslia: UnB, 2008. 436 p.

A moral poltica segundo Maquiavel


Afirmar a poltica maquiavlica como algo que exclui a moral seria vlido apenas a partir de uma
perspectiva crist e, efetivamente, tudo gira em torno disso: perspectivismo. De fato, se pensarmos
sob o ponto de vista cristo, seria acertado dizer que o carter poltico destitudo de moral. Vale
salientar que, contemporaneamente a Maquiavel, vrios autores escreveram diversos manuais do
estilo espelho dos prncipes, cujo objetivo era fornecer um norteamento comportamental (ou seja,
um espelho) para aquele que governa, e tais manuais se pautavam necessariamente numa moral
crist.
Rompendo com as tendncias de sua poca, Maquiavel choca a sociedade ao apresentar ele mesmo
a sua proposta de um espelho, caracterizado por seguir uma moral pag. Diante do pensamento
cristo, o pensamento pago de fato se torna algo prximo do mal, ou que visto como um mal,
mas seria um total etnocentrismo considerar que moral apenas aquilo que segue princpios
cristos.
O prprio termo moral auto-explicativo: a palavra vem do latim mores relativo aos
costumes. E, obviamente, costumes variam de poca para poca e de cultura para cultura, assumem
valor de verdade s para depois serem substitudos. A nica coisa constante no mundo a
inconstncia e, deste modo, podemos afirmar que a vida efetiva da poltica demanda adaptabilidade,
o que implica em no seguir um modelo que esteja comprometido com apenas um valor tico.
Defender o modelo cristo como a nica moral e definir tudo o que fugir a este modelo como nomoral no passa de etnocentrismo. Ainda que imperativos categricos com leis morais norelativizveis, como o estabelecido por Kant, sejam atraentes e at mesmo belos enquanto conceitos
tericos, revelam-se pouco efetivos para a vida pblica. Maquiavel demonstra, a partir de exemplos
histricos, que no existe uma moral a priori no que diz respeito administrao pblica, e que tudo
depende das circunstncias. Isso , obviamente, hertico a partir da viso crist, onde h
mandamentos claros a respeito de como devemos ou no nos portar. Entretanto, que fique claro que
Maquiavel no nega a moral crist, ao menos no para a esfera privada, para o indivduo. Pessoas,
enquanto indivduos e na esfera privada, devem se nortear por princpios de bondade, compaixo,
compromisso com a verdade, etc. Tal coisa no negada por Maquiavel. O prncipe (governante),
todavia, ao observar processos histricos, sendo realista, percebe que, se agir o tempo inteiro com
bondade, compaixo e for sempre verdadeiro, ser destrudo. No se trata de uma verdade criada
por Maquiavel, mas de uma verdade observada por ele.
A vida poltica e o homem pblico, segundo Maquiavel, no deveriam buscar externamente a
prpria moralidade, seja em imperativos, seja em livros sagrados ou em tbuas de mandamentos. A
poltica autonormativa, justificando seus meios em prol de um bem maior, que a estabilidade do
Estado. E o prncipe, no sendo indiferente ao bem e ao mal, e ainda que valorize os princpios
morais cristos, compreende que o que para o indivduo particular ruim (como a mentira, por
exemplo), fundamental para o funcionamento da poltica. Afinal, a relao entre a moral e a
poltica s se sustenta a partir do que efetivo, e no a partir do que afetivo: as realidades de fato,
e no belos e espirituais conceitos abstratos. A esfera poltica , gostemos ou no, relativista: o que
para ns individualmente definido como vcio ou virtude, na poltica assume roupagem de vcio
benfico e virtude perniciosa.

A tica para Maquiavel


A tica em Maquiavel se contrape a tica crist herdada por ele da Idade Mdia. Para a tica crist,
as atitudes dos governantes e os Estados em si estavam subordinados a uma lei superior e a vida
humana destinava-se salvao da alma. Com Maquiavel a finalidade das aes dos governantes
passa a ser a manuteno da ptria e o bem geral da comunidade, no o prprio, de forma que uma
atitude no pode ser chamada de boa ou m a no ser sob uma perspectiva histrica. A teoria de
Maquiavel torna-se interessante por no ter vnculos ticos, morais e religiosos, ele mesmo apia
hora o bem, hora o mal e diz que a conduta do prncipe deve ser de acordo com a situao.

Reside a um ponto de crtica ao pensamento maquiavlico, pois com essa justificativa, o Estado
pode praticar todo tipo de violncia, seja aos seus cidados, seja a outros Estados. Ao mesmo
tempo, o julgamento posterior de uma atitude que parecia boa, pode mostr-la mau.
que Maquiavel representa, melhor que ningum, o rompimento com um modo medieval de ver a
poltica como extenso da moral.
Ele arranca mscaras. Mostra como de fato agiam, agem e devem agir os que desejam conquistar o
poder ou simplesmente mant-lo.
Isso insuportvel para os bem-pensantes. Acaba com a justificao religiosa para o poder poltico.
Exibe a nudez das relaes de poder entre os homens.
Ele faz uma distino clara entre o plano Pblico e o plano Privado. O Pblico a poltica, onde se
pode fazer tudo para alcanar a vontade geral do povo, da coletividade. O plano Privado refere-se
questo tica, que nada deve interferir nas questes do Estado, pois "Os fins justificam os meios",
quer dizer, o Prncipe deve ser amoral no exerccio da sua atividade e na manuteno desta.
No entanto, na sociedade atual, Pblico e Privado se confundem. E mais: a tica est intrnseca na
poltica. No h poltica decente sem tica. Como representantes da vontade geral, deve-se pautar
de carter e atitudes ticos e morais para que haja legitimidade na atividade em evidncia. A partir
do momento em que a tica, como prope Maquiavel, no exista no plano pblico, a legitimidade
perante a sociedade correr srio risco. Haver dvidas sobre as atitudes do governante sempre que
ele no justificar de forma moralista e convincente as mesmas. Ento, nos dias atuais tentar separar
a tica da Poltica algo impossvel.

Aplicaes na poltica e no Marketing

Para Maquiavel todos os estados que existem ou existiram foram repblicas ou monarquias. Para
fazermos uma aplicao pratica da obra em nossos dias necessrio assumir que Prncipe no
sentido que usada no ttulo e ao longo da obra de Maquiavel no tem o significado que usualmente
lhe atribudo em nossos dias. Prncipe o principal cidado do estado, o seu governante. Para
ns hoje, Prncipe todo aquele que conquistou, de alguma forma, autoridade legtima sobre outros
seres humanos, ou seja, todo aquele que detm o poder executivo.

Na poca de Maquiavel havia uma valorizao do homem, foi um perodo de renascimento, de


inovao de valor atribudo para cada ser. Contudo, podemos perceber a relao do marketing com
o perodo de que falava Maquiavel, por exemplo a idia de inovar algo, se colocarmos nos dias
atuais as empresas buscam produtos inovadores, algo novo, queremos colocar o cliente em primeiro
lugar, fazer campanhas de marketing voltada para o cliente, para sua valorizao, para sua
satisfao.
Podemos ver o Prncipe como um lder, ou seja, como um gestor de uma organizao em nossos
dias, um lder capaz de revolucionar dependendo de suas estratgias aplicadas. O marketing do
poder no dispe de uma frmula mgica, ou uma chave capaz de abrir todas as portas. A relao
entre poltica e marketing na obra de Maquiavel esto inter- ligadas. Maquiavel deixar bem claro
que o Prncipe um lider e o mesmo tem que conquistar a cada dia a afeio de seus liderados, em
nenhuma hiptese deixar de mostrar autoridade e espirito de liderana. Aproximar os seus inimigos
de si e torna-los fieis para a batalha, que em nossos dias a concorrncia entre mercados, aplicando
estratgias de marketing para aniquilar a concorrncia, e assim, criar algo nico e inovador.

Maquiavel e o nascimento da poltica


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Publicado por Marcio Morena - 1 ano atrs
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O pensador poltico mais original e influente foi, sem sombra de dvidas, o florentino Nicolau
Maquiavel (1469-1527), autor de um dos maiores clssicos da teoria poltica de todos os tempos,
O Prncipe, escrito em 1513, e publicado posteriormente, em 1532.
Dada a sua relevncia, como se pode imaginar, muitos foram os pontos de vista dos estudiosos
sobre a sua obra poltica. Alguns se esforaram em mostrar que ele no fez mais do que descrever o
funcionamento dos Estados reais, outros deixaram claro que ele separou a Poltica da tica, mas, de
uma forma generalizada, h que se concordar que o grande feito de Maquiavel foi propugnar pelo
abandono dos parmetros morais do universo poltico, o que implicou na volta a um estado de
competio regulado unicamente pelo desejo da conquista.
Maquiavel viveu em um perodo de total falta de estabilidade poltica. A Itlia, tal como a
concebemos poltica e geograficamente nos dias de hoje, no existia, encontrando-se fragmentada
em principados e repblicas onde cada um possua sua prpria milcia, o que gerava constantes
disputas internas e a hostilidades.
Nessa poca, Maquiavel ocupava a segunda chancelaria do governo, cargo que o permitiu adquirir
grande experincia poltica, observando as prticas de seus contemporneos, pois essa funo o
obrigava a desempenhar inmeras misses diplomticas na Frana, Alemanha e nos diversos
Estados italianos.
Maquiavel tem ento a oportunidade de entrar em contato direto com reis, papas e nobres, e tambm
com Csar Brgia, quem ele considera o modelo de prncipe que a Itlia precisava para ser
unificada. Como resultado dessa experincia, duas obras foram concebidas, a j citada O
Princpe, e os seus Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. A primeira tratando da
poltica militante, ao passo que a segunda aborda a teoria poltica.
O Princpe tem provocado inmeras interpretaes e controvrsias. Uma leitura mais superficial nos
oferece uma viso de defesa do absolutismo e do mais completo imoralismo, o que, inclusive, levou
criao do mito do maquiavelismo que tem atravessado sculos.
Vale lembrar que na linguagem popular, chamamos pejorativamente de maquiavlico quele
indivduo sem escrpulos, traioeiro, astucioso que, para atingir seus fins, usa da mentira e da mf, sendo capaz de enganar to sutilmente que pode fazer-nos pensar que agimos livremente quando,
na verdade, estamos sendo manipulados.
Como expresso dessa amoralidade, costuma-se atribuir a Maquiavel a famosa mxima: Os fins
justificam os meios. Trata-se de uma interpretao extremamente simplista e deformadora do
pensamento maquiaveliano. Para super-la, preciso analisar com mais profundidade o impacto das
inovaes do seu pensamento poltico.
Contrapondo-se anlise pejorativa do maquiavelismo, Rousseau, no sculo XVIII, trouxe luz
uma nova interpretao de O Prncipe, afirmando tratar-se de uma stira, sendo que a verdadeira

inteno de Maquiavel seria a de desmascarar as prticas despticas, ensinando ao povo como se


defender dos tiranos. Modernamente rejeita-se essa viso romntica de Rousseau.
Na sua obra, em um primeiro momento, representado pela ao do prncipe, Maquiavel ensina
como o poder deve ser conquistado e mantido, justificando o poder absoluto. Posteriormente,
alcanada a estabilidade, afirma como possvel e desejvel a instalao do governo republicano.
curioso notar que algumas idias democrticas aparecem veladamente em sua obra, destacando-se
o captulo IX, no qual Maquiavel se refere necessidade de o governante ter o apoio do povo, o que
sempre mais aconselhvel do que ter o apoio dos grandes, pois estes podem ser traioeiros.
Para descrever a ao do prncipe, Maquiavel usa as expresses italianas virt e fortuna.
Virt significa virtude, no sentido grego de fora, valor, qualidade de lutador e guerreiro viril.
Homens de virt so homens especiais, capazes de realizar grandes obras e provocar mudanas na
histria. No entanto, preciso frisar que no se trata do prncipe virtuoso no sentido medieval, de
bom e justo, agindo segundo os preceitos da moral crist, mas daquele que tem a capacidade de
perceber o jogo de foras que caracteriza a poltica, para poder agir com a energia necessria para
conquistar e manter o poder.
A fortuna seria, ento, a ocasio, o acaso. O prncipe no pode deixar escapar a fortuna, isto , a
oportunidade. De nada adiantaria um prncipe virtuoso, se no soubesse ser precavido ou ousado; se
ele no soubesse aguardar a ocasio propcia, aproveitando o acaso ou a sorte das circunstncias,
como observador atento do curso da histria.
A grande novidade do pensamento maquiaveliano est na reavaliao das relaes entre tica e
poltica. Por um lado, Maquiavel apresenta uma moral laica, secular, de base naturalista, diferente
da moral crist. Por outro, estabelece a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes
morais na avaliao da ao poltica.
Para a moral crist, h valores espirituais superiores aos polticos, alm do que o bem comum da
cidade deve subordinar-se ao bem supremo da salvao da alma. A nova tica analisa as aes no
mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim em vista das consequncias
dos resultados da ao poltica. No se trata de um amoralismo, mas de uma nova moral centrada
nos critrios da avaliao do que til comunidade.
O critrio para definir o que moral o bem da comunidade e, nesse sentido, s vezes legtimo o
recurso ao mal, ou seja, o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem,
o emprego da violncia, etc. Da Maquiavel fazer uma distino entre o bom governante, que
forado pela necessidade de usar da violncia visando ao bem coletivo, e o tirano, que age por
capricho ou interesse prprio.
O pensamento de Maquiavel nos leva reflexo sobre a situao dramtica e ambivalente do
homem de ao. Se o indivduo aplicar de forma inflexvel o cdigo moral que rege sua vida
pessoal vida poltica, sem dvida colher fracassos sucessivos, tornando-se um poltico
incompetente.
Tal afirmao pode nos levar a considerar, em um primeiro momento, que Maquiavel estaria
defendendo o poltico imoral, os corruptos e os tiranos. Mas no se trata disso. A leitura
maquiaveliana sugere a superao dos escrpulos imobilistas da moral individual, mas no rejeita a
moral prpria da ao poltica., afinal, sobre o homem de Estado devem pesar a presso e a
responsabilidade dos interesses coletivos.

O governante, de fato, no ter direito de tomar uma deciso que envolva o bem-estar ou a
segurana da comunidade, levando em conta to-somente as exigncias da moral privada. Casos
haver em que ter o dever de viol-la para defender as instituies que representa ou garantir a
prpria sobrevivncia da nao. (ESCOREL, 1979, p. 104).
Isso significa que a avaliao moral no deve ser feita antes da ao poltica, segundo normas gerais
e abstratas, mas a partir de uma situao especfica que avaliada em funo do seu resultado, j
que toda ao poltica visa sobrevivncia do grupo, e no apenas de indivduos isolados. Por isso
Maquiavel no pode ser considerado um cnico apologista da violncia.
O que ele enfatiza que os critrios da tica poltica precisam ser revistos conforme as
circunstncias, e sempre tendo em vista os fins coletivos. No entanto, vale lembrar que o
pensamento de Maquiavel tem um sentido prprio, na medida em que ele expressa uma tendncia
fundamental da sua poca, ou seja, a defesa do Estado absoluto e a valorizao da poltica secular,
no atrelada religio.
Embora Maquiavel no tivesse usado o conceito de razo de Estado, com ele que se comea a
esboar a doutrina que vigorar no sculo seguinte, quando o governante absoluto, em
circunstncias crticas e extremamente graves, a ela recorre, permitindo-se violar normas jurdicas,
morais, polticas e econmicas.
Maquiavel considerado o fundador da Cincia Poltica porque subverte a abordagem tradicional
da teoria poltica feita pelos gregos e medievais. Pode-se dizer que a sua poltica realista, pois
procura a verdade efetiva, ou seja, como o homem age de fato.
As observaes das aes dos homens do seu tempo e seus estudos dos antigos, sobretudo da Roma
Antiga, levam-no constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da
violncia. Partindo do pressuposto de que a natureza humana capaz do mal e do erro, Maquiavel
analisa a ao poltica sem preocupar-se em ocultar o que se faz e no se costuma dizer.
A esse realismo alia-se a tendncia utilitarista pela qual Maquiavel pretende desenvolver uma teoria
voltada para a ao poltica eficaz e imediata. A Cincia Poltica s tem sentido se propiciar o
melhor exerccio da arte poltica. Maquiavel torna a poltica autnoma porque a desvincula da tica
e da religio, procurando examin-la em sua prpria especificidade.
Em suma, Maquiavel procede secularizao da poltica, rejeitando o legado tico-cristo. Alm de
desvinculao a poltica da religio, a sua tica se distingue da moral privada, pois acredita que a
ao poltica deve ser julgada a partir das circunstncias vividas, tendo em vista os resultados
alcanados na busca do bem comum.
Ao distanciar-se da poltica normativa dos gregos e medievais, Maquiavel no busca mais as
normas que definem o bom regime, nem explicita quais devem ser as virtudes do bom
governante. Nessa nova perspectiva, para fazer poltica, acredita ser preciso que o governante
compreenda o sistema de foras existentes e calcule a alterao do equilbrio provocada pela
interferncia de sua prpria ao no sistema poltico estabelecido.
Referncia bibliogrfica:
ESCOREL, Lauro. Introduo ao pensamento poltico de Maquiavel. Braslia: UnB, 1979.

tica na Poltica?
Da sagrada ingenuidade dos cticos ao realismo maquiavlico

At que ponto a poltica compatvel com a tica? A poltica pode ser eficiente se incorporar a
tica? No seria puro moralismo exigir que a poltica considere os valores ticos?
Quando se trata da relao entre tica e poltica no h respostas fceis. H mesmo quem considere
que esta uma falsa questo, em outras palavras, que tica e poltica so como a gua e o vinho:
no se misturam. Quem pensa assim, adota uma postura que nega qualquer vnculo da poltica com
a moral: os fins justificam os meios.
O realismo poltico, ou seja, a busca de resultados a qualquer preo, subtrai os atos polticos
qualquer avaliao moral, entendendo esta como restrita vida privada, dissociando o indivduo do
coletivo.
Esta concepo sobre a relao tica e poltica desconsidera que a moral tambm um fator social e
como tal no pode se restringir ao santurio da conscincia dos indivduos. Em outras palavras,
embora a moral se manifeste pelo comportamento do indivduo, ela expressa uma exigncia da
sociedade (um exemplo disso a adoo dos diversos "cdigos de tica"). Ou seja, no leva em
conta que a poltica nega ou afirma certa moral e que, em ltima instncia, a poltica tambm
avaliada pelo comportamento e entendimento moral das pessoas. Alis, se a poltica almeja
legitimidade no pode, entre outros fatores, dispensar o consenso dos cidados o que pressupe o
apelo moral.
H tambm os que, ingenuamente ou no, adotam critrios moralizantes para julgar os atos
polticos. Por conseguinte, condicionam a poltica pureza abstrata reservada ao sagrado espao
da conscincia individual. Estes imaginam poder realizar a poltica apenas pelos meios puros.
O moralismo abstrato concentra a ateno na esfera da vida privada, do indivduo. Portanto,
aprisiona a poltica moral intimista e subjetiva deste. Ao centrar a ateno na esfera individual, o
moralista julga o governante to-somente por suas virtudes e vcios, enfatizando suas esperanas na
transformao moral dos indivduos.
Ao agir assim reduz um problema de teor social e coletivo a um problema individual. No limite,
chega concluso de que as questes sociais podem ser solucionadas se convencermos os
indivduos isoladamente a contriburem, por exemplo, dividindo sua riqueza como os
desafortunados.
O resultado catastrfico: o moralista angustia-se porque a poltica no se enquadra nos seus
valores morais individuais e termina por renunciar prpria ao poltica. Dessa forma, contribui
objetivamente para que prevalea outra poltica.
De um lado o realismo poltico; de outro, o moralismo absoluto. Nem tanto mar, nem tanto terra.
A poltica e a moral, embora expressem esferas de ao e de comportamento humano especficas e
distintas, so igualmente importantes para a ao humana no sentido da transformao social.
Poltica e moral so formas de comportamento que no se identificam (a primeira enfatiza o
coletivo; a segunda o indivduo). Nem a poltica pode absorver a moral, nem esta pode ser reduzida
poltica. Embora sejam esferas diferentes, h a necessidade de uma relao mtua que no anule

as caractersticas particulares de cada uma. Portanto, nem a renncia poltica em nome da moral;
nem a excluso absoluta da poltica.
Mas, ainda fica a pergunta inicial: possvel a tica na poltica? Para uma resposta mais abrangente
preciso analisar as diferenas entre tica e moral (conceitos que usamos de forma indistinta).
tica e moral
Em nosso cotidiano enfrentamos problemas morais e ticos. Por exemplo: devo cumprir a promessa
que fiz ao meu amigo, embora venha a perceber que faz-lo me causar prejuzos? Sempre devo
dizer a verdade ou h ocasies em que a mentira no apenas se faz necessria como ser benfica ao
meu interlocutor? Devo persistir numa ao que moralmente valorada como boa, mas cujas
conseqncias prticas so extremamente prejudicais a outrem? Se cumpro ordens posso ser julgado
do ponto de vista moral? Se meu amigo colabora com o inimigo devo denunci-lo?
A questo tica , portanto, uma questo prtica que extrapola a poltica no sentido restrito da
poltica institucional. interessante como se exige tica na poltica e, muitas vezes, no mbito da
vida privada, procedemos de forma anti-tica. Alis, determinados casos polticos onde se alardeia a
exigncia da tica, nada tem a ver com esta: so, em suma, meros casos de polcia.
Esta relao direta com a realidade dos indivduos contribui para o entendimento comum que
assemelha tica moral e toma uma pela outra. Um bom exemplo desta confuso conceitual est na
expresso j consolidada no vocabulrio as diversas profisses: os cdigos de tica. Na verdade so
normas, regras procedimentos, que configuram, digamos, um cdigo de moral. Observemos que
mesmos os partidos polticos tm os seus cdigos de tica!
tica tem origem no grego ethos, que significa modo de ser. A palavra moral vem do latim mos ou
mores, ou seja, costume ou costumes. A primeira uma cincia sobre o comportamento moral dos
homens em sociedade e est relacionada Filosofia, isto , pergunta-se sobre a fundamentao
ltima das questes. Sua funo a mesma de qualquer teoria: explicar, esclarecer ou investigar
uma determinada realidade, elaborando os conceitos correspondentes. A segunda, como define o
filsofo VZQUEZ (1992), expressa "um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que
regulam o comportamento individual dos homens".
O campo da tica diferente da moral: enquanto tal no lhe cabe formular juzo valorativo, mas sim
explicar as razes e proporcionar a reflexo. A moral pressupe regras de ao e imperativos
materializados em realidades histricas concretas. A moral antecede prpria tica, normativa e se
manifesta concretamente nas diferentes sociedades enquanto resposta s suas necessidades. Sua
funo consiste precisamente me regulamentar as relaes entre os indivduos e entre estes e a
comunidade, contribuindo para a estabilidade da ordem social.
A moral no natural. Pelo contrrio, resulta da ao do homem enquanto ser social, histrico e
prtico. Como fato histrico, a moral corresponde aos diversos estgios da evoluo da
humanidade. A tica acompanha este desenvolvimento sem se reduzir moral. No entanto, ambas
se confundem porque a tica parte de situaes concretas, isto , dos fatos e conseqentemente da
existncia da moral.
Explicitado as relaes e diferenas entre tica e moral, retomemos o fio da meada: possvel a
tica na poltica? Se seguirmos o itinerrio da poltica, dos gregos modernidade, verificaremos que
no h resposta simples nem nica. De um lado, a exigncia da tica enquanto componente da
poltica expressa o desejo da sua moralizao. Como a moral essencialmente uma forma de
comportamento relacionada com a conscincia individual, seus critrios chocam-se com a esfera da

poltica enquanto atividade coletiva. A poltica pressupe ainda confrontos e conflitos entre
interesses de grupos opostos e antagnicos, o que potencializa ainda mais o choque com os
imperativos morais do indivduo.
Na poltica no apenas o interesse individual que est em jogo, mas tambm os interesses de
grupos e coletivos expressados pelas aes dos indivduos. verdade que muitas vezes aquilo que
aparece como algo pertinente coletividade, de fato mascara o interesse pessoal e carreirista do
poltico que pede seu voto e que faz o discurso do bem comum.
Mas, mesmo este poltico est preso aos interesses dos grupos que financiam sua eleio e, de certa
forma, precisa mediatizar seu interesse egosta com aquele do grupo social do qual faz parte ou do
qual depende financeiramente para dar vos polticos mais altos. Alm do mais, nem que se resuma
mera retrica, ele necessita aparentar ser o que no : um defensor dos anseios coletivos, do bemestar social da coletividade.
Por outro lado, a moralizao da poltica recoloca uma antiga problemtica: a relao entre o
pblico e o privado. Foram os gregos na antigidade que inventaram o espao da poltica enquanto
expresso da vontade coletiva, isto , enquanto esfera da ao humana que submete a vontade
arbitrria e privada do poder pessoal do governante s instituies pblicas. Dessa forma, cunharam
a distino entre a autoridade pblica expresso do coletivo e autoridade privada
identificada com o dspota, o chefe de famlia. A condio da poltica justamente a ausncia do
despotismo.
Os fins justificam os meios?
Com Maquiavel a poltica atinge a maioridade e concebida enquanto esfera autnoma da vida
social. A poltica deixa de ser pensada a partir da tica e da religio. Neste sentido, Maquiavel
representa uma dupla ruptura: com os clssicos da antiguidade greco-romana e com os valores
cristos medievais. A poltica deixa de ser pensada apenas no contexto da filosofia e se constitui
enquanto um campo de estudo independente, com regras e dinmica livres de consideraes
privadas, morais, filosficas ou religiosas.
Em Maquiavel, a poltica identifica-se com o espao do poder, enquanto atividade que na qual se
assenta a existncia coletiva e que tem prioridade sobre as demais esferas da vida humana. A
poltica funde-se com a realidade objetiva, com os problemas concretos das relaes entre os
homens: deixa de ser prescritiva em torno de uma abstrao moral e ideal e passa a ser vista
como uma tcnica, com leis prprias, atinente ao cotidiano dos indivduos.
Para Maquiavel a poltica deve se preocupar com as coisas como so, em toda sua crueza, e no
com as coisas como deveriam ser, com todo o moralismo que lhe subjacente. Ao libertar a poltica
da moral religiosa, Maquiavel explicitou seu carter terreno e transformou-a em algo passvel de ser
assimilado pelos comuns dos mortais.
Isto teve um preo. No por acaso seu nome virou adjetivo de coisa m. Maquiavelismo virou
sinnimo de uma prtica poltica desprovida de moral e de boa f, um procedimento astucioso e
velhaco. De fato, o florentino nada mais fez do que demonstrar a hipocrisia da moral da sua poca,
isto , mostrar como, por trs de uma moralidade que justificava a dominao dos senhores feudais
e da senhora feudal, a Igreja Catlica, a poltica era cruel e friamente praticada atravs de meios
nada cristos: traies, assassinatos, guerras etc.
A poltica explicitada e descrita em sua obra com dezenas de exemplos retirados da histria mais se
assemelha ao inferno dantesco do que ao paraso prometido aos pobres camponeses, desde claro,

que eles se conformassem com a explorao e a situao de misria em que viviam. Ontem como
hoje a recompensa ao conformismo est no ps-morte, no alm.
Maquiavel no introduziu as prticas amorais na poltica. A despeito de toda a moralidade, o
maquiavelismo que lhe imputam j se fazia presente antes dele escrever sua obra mais polmica:
O Prncipe. Quem ler este livro sem levar em considerao e estudar minuciosamente o contexto
histrico no qual ele escreveu, no aprender nem far justia ao seu autor.
Com Maquiavel cai por terra a falcia da poltica enquanto busca da justia, do bem comum etc. A
fraseologia crist-medieval fundada na moral religiosa mascara o fundamento da poltica e do
Estado: a manuteno do poder poltico em torno das classes dirigentes em cada poca histrica.
Conquistar e manter o poder: eis em sntese a finalidade essencial da poltica. neste sentido que
Maquiavel cunha sua famosa e mais polmica frase: "Os fins justificam os meios.
Muito j foi dito e escrito sobre esta assertiva. E ela permanece atual. Em primeiro lugar, difcil
no reconhecer que h uma relao entre fins e meios. Como diria um revolucionrio russo: "
preciso semear um gro de trigo se se quiser obter uma espiga de trigo".
H uma relao dialtica entre fins e meios, no sentido de que h uma interdependncia entre
ambos. O problema o que a afirmao maquiaveliana encerra em si: o que se pode e o que no se
pode fazer para atingir determinado fim? Se o fim justo, todos os meios justificam-se?
Esta questo no pode ser satisfatoriamente respondida sem equacionarmos outra que se coloca a
priori: o que justifica o fim? Ora, a realidade social na qual vivemos est longe de assemelhar-se ao
paraso ou harmonia positivista da ordem e progresso. A ordem se mantm a ferro e fogo, isto , a
partir da ocultao ideolgica das relaes e mecanismos de explorao e pelo uso do aparato
repressivo estatal, sempre que se faz necessrio.
Por outro lado, este sculo, se pensarmos filosoficamente e no apenas do ponto de vista
tecnolgico, enterrou a iluso positivista mas tambm iluminista e a leitura evolucionista
marxista de que a humanidade marcharia sempre numa direo progressista. Duas guerras
mundiais, o nazismo, o fascismo, o stalinismo, as ditaduras de esquerda e de direita etc., negam
qualquer idia no sentido de uma evoluo linear positiva.
Mesmo de um ponto de vista essencialmente capitalista, o progresso um fracasso pois que toda a
riqueza produzida com o desenvolvimento tecnolgico est concentrada cada vez mais em mos de
poucos, aumentando o fosso entre ricos e pobres e no precisa ser marxista para verificar que a
misria aumenta no mundo, que a desigualdade cresce e que as mazelas sociais atingem at mesmo
os pases mais poderosos.
Assim, a questo dos fins est relacionada questo poltica-social. Porm, se entendemos a
poltica enquanto conflitos de interesses entre grupos e classes sociais, a justificao dos fins diz
respeito s opes que fazemos quanto ao projeto poltico. Evidentemente adotar uma ou outra
opo justificar este ou aquele fim. Numa sociedade onde impera a desigualdade e as relaes de
dominao e explorao entre as classes e grupos sociais, os fins no so universais, como tambm
no o a moral.
Justificado o fim pelo projeto social que assumimos, podemos ento discutir se os fins justificam os
meios. H uma tradio, que comea com o prprio Maquiavel, que responde afirmativamente
(quanto a este preciso esclarecer que ele se refere ao Estado e no aos procedimentos morais
individuais). Se pensarmos na ao poltica concreta seria ingenuidade, prpria de um moralismo
abstrato desligado de contextos histricos concretos, imaginarmos que tanto a direita quanto a

esquerda no justificou os meios utilizados pelo fim perseguido.


Esta anlise nos coloca diante de problemas concretos. Partindo do pressuposto que os fins
buscados so diferentes, pode a direita e a esquerda utilizar os mesmos meios? Quem luta pela
liberdade pode usar recursos ditatoriais, repressivos? Quem respeita a vida humana pode adotar
procedimentos de tortura assassinatos etc., em nome do objetivo poltico? O que diferencia uma
ditadura de esquerda de outra de direita? O terrorista que luta pela liberdade de seu pas justifica os
meios que utiliza e que, invariavelmente, vitima inocentes?
Os fins justificam os meios, verdade. Mas apenas na medida em que estes meios no entram em
contradio com os fins almejados. Quer dizer, nem tudo permitido! S aceitvel aquilo que
contribui para que se atinja o fim e que no represente a negao deste. Toda a experincia do
socialismo real expressa a comprovao histrica de que no basta proclamar certos fins por
mais justos que sejam preciso encontrar os meios adequados.
No se constri uma nova sociedade utilizando-se os mesmos recursos predominantes na velha
estrutura social. Os marinheiros de Kronstadt, os camponeses da Ucrnia e os trabalhadores
oprimidos por um Estado e um partido que governou ditatorialmente em seu nome que o digam.
Neste caso, os fins j so outros e muito diferentes dos enunciados. Dialeticamente, os meios
tambm mudaram e justificam-se pelos fins ora em pauta. Maquiavel tinha razo...

A moral poltica segundo Maquiavel parte 2


Avaliando as estatsticas do blog, dei-me conta de que o post mais acessado , disparado, um post
bem sucinto e antigo que escrevi quando ainda era estudante de Filosofia, sobre a moral poltica em
Maquiavel. Na poca, eu usava o blog meio como rascunho das minhas redaes, e postava tudo
apenas para alguns colegas lerem. Deste modo, o que eu escrevi antes o resumo do resumo da
extensa e profunda obra de Nicolau Maquiavel.
Como se trata de um post muito acessado, resolvi escrever mais sobre o assunto. Acho que o tema
est bombando em decorrncia das irritaes do povo com a poltica.
Vamos l:
Em O Prncipe, Maquiavel insiste [particularmente no captulo XV] que a utilidade e o poder de
convencimento de seus escritos encontram-se no fato de ele procurar a verdade efetiva das coisas
e no ater-se em modelos ideais de poltica.
A ao poltica, conforme sustenta Maquiavel em sua obra, demanda inicialmente considerar que a
moral seguida pelo cidado em sua vida privada no necessariamente a mesma que o homem
pblico deve seguir ao administrar um Estado, pois o que a realidade efetiva demonstra que se um
dito governante seguir um modelo ideal de comportamento pautado numa moral a priori, encontrar
fatalmente a sua derrocada por ter se congelado num ideal moral no-adaptvel s circunstncias.
Se Maquiavel se refere moral crist como algo que inviabiliza a eficcia do governante, no
porque se trata da moral crist, e sim pelo fato de se tratar de um congelamento do governante em
qualquer modelo moral. Porque do mesmo modo, por exemplo, se um governante seguir um modelo
moral em que o que importa a crueldade e a tirania, fracassar tanto quanto um outro que
porventura se fixasse na idia de ser compassivo e bondoso. A ao poltica, assim sendo, como
uma constante dana de vrios passos e vrios estilos, em que o governante parte dos fatos para
elaborar seu comportamento, evitando apegar-se a um modelo terico como sendo seu norteador.

Entretanto, vale salientar que a ao poltica, pelo menos na poca de Maquiavel, demandava que o
governante ao menos aparentasse seguir um modelo moral cristo e virtuoso (virtuoso num
sentido cristo pois a virt para Maquiavel outra coisa, conforme sustentaremos na quarta questo
deste exame), pois a aparncia importante na ao poltica.
A ao poltica visa a estabilidade do Estado e, por isso, deve se valer do que for necessrio para
garantir esta meta, segundo Maquiavel. Para isso, o prncipe deve ser ao mesmo tempo amado e
temido, pois, se for apenas amado, no ser respeitado; e, se for apenas temido, gerar
ressentimento na populao. A arte da poltica , portanto, a arte de estar atento s oportunidades e
constitui tolice submeter as prticas do Estado s normas que regem e sustentam a moral individual.
Quando Maquiavel sustenta a necessidade da eventual ao cruel no ato poltico, ele tambm
pondera que tal crueldade deve ser sempre justificada, e jamais norteada por interesses pessoais.
Toda ao poltica deve estar concentrada na estabilidade do Estado. Quando popularmente se diz
que os fins justificam os meios, atribuindo-se esta fala a Maquiavel como sendo a sntese do ato
poltico segundo este autor, cometemos um equvoco interpretativo, pois retiramos a frase de seu
contexto e, ainda por cima, nos valemos de um excerto da frase que, em seu sentido original e
completo, afirma que os tais fins so a estabilidade do Estado. No , deste modo, qualquer
fim, e sim um fim especfico: o governo. A ao poltica, portanto, aquela que age no interesse
do Estado, e no no interesse de um sujeito.A frase correta seria, portanto, os fins justificam os
meios em prol do bem maior. Se no atual cenrio alguns polticos acham que os fins justificam os
meios em prol do bem deles prprios, porque lhes faltou um mnimo de entendimento de que agir
assim, quando se uma pessoa pblica, o caminho mais rpido para a autodestruio.
atravs do mtodo da investigao emprica que Maquiavel desenvolve suas teorias a respeito da
verdade efetiva da vida poltica. No que tange a tal processo investigativo, Maquiavel assume
metaforicamente as qualidades de um camaleo, mimetizando-se em diferentes contextos de
realidade com a finalidade de compreender melhor as coisas pblicas: durante o perodo vespertino,
jogava cartas com as pessoas simples da cidade; noite, vestia-se finamente para melhor conviver
com pessoas ilustres, de classes mais abastadas. Poderamos definir as atitudes de Maquiavel como
um aude sapere, ou ousar provar, no sentido de que sabor e saber so termos correlatos: para
saber, preciso provar, experimentar o sabor. Trata-se de um saber com gosto de carne e sangue,
parafraseando o filsofo romeno Emile Cioran, para definir um conhecimento que se estabelece
sorvendo da vida at sua ltima gota, bebendo de seu doce e de seu amargo e, assim, evitando-se
seqestrar pelo terico, pelo abstrato ou pelo ideal. Mas o autor de O Prncipe vai muito alm do
simples ato de se misturar a diferentes nveis de realidade em sua prpria cultura: a metodologia
maquiavlica prima pela capacidade de, ao invs de se submeter a uma priso umbilical que o
levaria a abordar as coisas a partir do seu particular contexto de realidade espacial-temporal, romper
com isso, projetando-se para outras culturas e outras pocas, com a finalidade de buscar exemplos
histricos que lhe permitiram compreender uma verdade efetiva (eventualmente dura, mas real), em
contraponto a uma verdade afetiva sempre bela, todavia infuncional para a vida pblica. Neste
sentido, interessante observar que um dos mais revolucionrios atos da metodologia de Maquiavel
foi o fato dele ter se aberto ao estrangeiro, no sentido de ousar ir alm dos limites de sua prpria
cultura, a fim de melhor compreender a cincia poltica. Tais exemplos histricos e multiculturais
explorados por Maquiavel ao longo dos captulos de O Prncipe demonstram que h verdades
efetivas para a vida poltica, e que tais verdades no se pautam em modelos ideais de
comportamento, mas numa moral que nem sempre crist, ainda que, para funcionar, precise
parecer crist, ao menos para o contexto no qual ele, o autor, viveu (similar ao que vivemos, num
sentido de ainda estabelecermos a moral crist como correta). A verdade efetiva das coisas na
poltica, segundo Maquiavel, elaborada a partir das investigaes dos fatos, demonstra o quanto a
poltica uma cincia autnoma e independente de sistemas ticos fechados. Ao contrrio: a
poltica, para ser funcional, precisa ser um sistema sempre aberto, que considera atitudes a partir das

convenincias de um dado momento. Todos os pressupostos maquiavlicos, portanto, so fatos


histricos e exemplos prticos, permitindo-lhe retirar a verdade da observao dos fatos, e no de
um pressuposto terico. Estes pressupostos maquiavlicos demonstram, no apenas atravs dos
exemplos de sucessos dos estadistas, mas tambm e principalmente dos exemplos dos fracassos,
que a histria humana se repete e que tolice ignorar tal verdade.
Num prximo post, tentarei explicar dois conceitos bsicos da obra de Maquiavel: virt e fortuna.

Maquiavel e o pensamento poltico.


Maquiavel (1469-1527) um dos mais originais pensadores do renascimento, uma figura brilhante
mas tambm algo trgica. Durante os sculos XVI e XVII, o seu nome ser sinnimo de crueldade,
e em Inglaterra o seu nome tornou ainda mais popular o diminutivo Nick para nomear o diabo, no
havendo pensador mais odiado nem mais incompreendido do que Maquiavel. A fonte deste engano
o seu mais influente e lido tratado sobre o governo, O Prncipe, um pequeno livro que tentou criar
um mtodo de conquista e manuteno do poder poltico.
A vida de Maquiavel cobriu o perodo de maior esplendor cultural de Florena, assim como o do
seu rpido declnio. Este perodo, marcado pela instabilidade poltica, pela guerra, pelo intriga, e
pelo desenvolvimento cultural dos pequenos estados italianos, assim como dos Estados da Igreja,
caracterizou-se pela integrao das rivalidades italianas no conflito mais vasto entre a Frana e a
Espanha pela hegemonia europeia, que preencher a ltima parte do sculo XV e a primeira metade
do sculo XVI. De facto, a vida de Maquiavel comeou no princpio deste processo - em 1469,
quando Fernando e Isabel, os reis catlicos, ao casarem unificaram as coroas de Arago e Castela,

dando origem monarquia Espanhola.


Maquiavel era filho de um influente advogado florentino, e durante a sua vida viu florescer a
cultura e o poder poltico de Florena, sob a direco poltica de Loureno de Mdicis, o Magnfico.
Veria tambm o crepsculo do poder da cidade quando o filho de Loureno e seu sucessor, Piero de
Mdicis, foi expulso pelo monge dominicano Savonarola, que criou uma verdadeira Repblica
Florentina. Quando Savonarola, um fantico defensor da reforma da Igreja, foi tambm ele expulso
do poder e queimado, uma segunda repblica foi fundada por Soderini em 1498. Maquiavel foi
secretrio desta nova repblica, com uma posio importante e distinta. A repblica, entretanto, foi
esmagada em 1512 pelos espanhis que instalaram de novo os Mdicis como governantes de
Florena.
Maquiavel parece no ter tido uma posio poltica clara. Quando os Mdicis retomaram o governo,
continuou a trabalhar incansavelmente para cair nas boas graas da famlia. O que prova que, ou era
extraordinariamente ambicioso, ou acreditava de facto no servio do estado, no lhe importando o
grupo ou o partido poltico que detinha as rdeas do governo. Os Mdicis, de qualquer maneira,
nunca confiaram inteiramente nele, j que tinha sido um funcionrio importante da repblica. Feito
prisioneiro, torturaram-no em 1513 acabando por ser banido para a sua propriedade em San
Casciano, mas esta actuao dos Mdicis no o impediu de tentar novamente ganhar as boas graas
da famlia. Foi durante o seu exlio em San Casciano, quando tentava desesperadamente regressar
vida pblica, que escreveu as suas principais obras: Os discursos sobre a primeira dcada de Tito
Lvio, O Prncipe, A Histria de Florena, e duas peas. Muitas destas obras, como O Prncipe,
foram escritas com a finalidade expressa de conseguir uma nomeao para o governo dos Mdicis.
A extraordinria novidade, tanto dos Discursos como do Prncipe, foi a separao da poltica da
tica. A tradio ocidental, exactamente como a tradio chinesa, ligava tanto a cincia como a
actividade poltica tica. Aristteles tinha resumido esta posio quando definiu a poltica como
uma mera extenso da tica. A tradio ocidental, via a poltica em termos claros, de certo e errado,
justo e injusto, correcto e incorrecto, e assim por diante. Por isso, os termos morais usados para
avaliar as aces humanas eram os termos empregues para avaliar as aces polticas.
Maquiavel foi o primeiro a discutir a poltica e os fenmenos sociais nos seus prprios termos sem
recurso tica ou jurisprudncia. De facto pode-se considerar Maquiavel como o primeiro
pensador ocidental de relevo a aplicar o mtodo cientfico de Aristteles e de Averris poltica. Flo observando os fenmenos polticos, e lendo tudo o que se tinha escrito sobre o assunto, e
descrevendo os sistemas polticos nos seus prprios termos. Para Maquiavel, a poltica era uma
nica coisa: conquistar e manter o poder ou a autoridade. Tudo o resto - a religio, a moral, etc. -que era associado poltica nada tinha a ver com este aspecto fundamental - tirando os casos em
que a moral e a religio ajudassem conquista e manuteno do poder. A nica coisa que
verdadeiramente interessa para a conquista e a manuteno do poder manter ser calculista; o
poltico bem sucedido sabe o que fazer ou o que dizer em cada situao.
Com base neste princpio, Maquiavel descreveu no Prncipe nica e simplesmente os meios pelos
quais alguns indivduos tentaram conquistar o poder e mant-lo. A maioria dos exemplos que deu
so falhanos. De facto, o livro est cheio de momentos intensos, j que a qualquer momento, se um
governante no calculou bem uma determinada aco, o poder e a autoridade que cultivou to
assiduamente fogem-lhe de um momento para o outro. O mundo social e poltico do Prncipe
completamente imprevisvel, sendo que s a mente mais calculista pode superar esta volatilidade.
Maquiavel, tanto no Prncipe como nos Discursos, s tece elogios aos vencedores. Por esta razo,
mostra admirao por figuras como os Papa Alexandre VI e Jlio II devido ao seu extraordinrio
sucesso militar e poltico, sendo eles odiados universalmente em toda a Europa como papas mpios.

A sua recusa em permitir que princpios ticos interferissem na sua teoria poltica marcou-o durante
todo o Renascimento, e posteriormente, como um tipo de anti-Cristo, como mostram as muitas
obras com ttulos que incluam o nome anti-Maquiavel. Em captulos como De que modo os
prncipes devem cumprir a sua palavra (cap. XVIII) Maquiavel afirma que todo o julgamento
moral deve ser secundrio na conquista, consolidao e manuteno do poder. A resposta pergunta
formulada mais acima, por exemplo, que:
Todos concordam que muito louvvel um prncipe respeitar a sua palavra e viver com
integridade, sem astcias nem embustes. Contudo, a experincia do nosso tempo mostra-nos que se
tornaram grandes prncipes que no ligaram muita importncia f dada e que souberam cativar,
pela manha, o esprito dos homens e, no fim, ultrapassar aqueles que se basearam na lealdade.
Pode ajudar na compreenso de Maquiavel imaginar que no est a falar sobre o estado em termos
ticos mas sim em termos cirrgicos. que Maquiavel acreditava que a situao italiana era
desesperada e que o estado Florentino estava em perigo. Em vez de responder ao problema de um
ponto de vista tico, Maquiavel preocupou-se genuinamente em curar o estado para o tornar mais
forte. Por exemplo, ao falar sobre os povos revoltados, Maquiavel no apresenta um argumento
tico, mas cirrgico: os povos revoltados devem ser amputados antes que infectem o estado
inteiro.
O nico valor claro na obra de Maquiavel a virt (virtus em Latim), que relacionado
normalmente com virtude. Mas de facto, Maquiavel utiliza-a mais no sentido latino de viril, j
que os indivduos com virt so definidos fundamentalmente pela sua capacidade de impor a sua
vontade em situaes difceis. Fazem isto numa combinao de carcter, fora, e clculo. Numa das
passagens mais famosas do Prncipe, Maquiavel descreve qual a maneira mais apropriada para
responder a volatilidade do mundo, ou Fortuna, comparando-a a uma mulher: la fortuna
donna. Maquiavel refere-se tradio do amor corteso, onde a mulher que constitui o objecto do
desejo abordada, cortejada e implorada. O prncipe ideal para Maquiavel no corteja nem implora
a Fortuna, mas ao abord-la agarra-a virilmente e faz dela o que quer. Esta passagem, j escandalosa
na poca, representa uma traduo clara da ideia renascentista do potencial humano aplicado
poltica. que, de acordo com Pico della Mirandola, se um ser humano podia transformar-se no que
quisesse, ento devia ser possvel a um indivduo de carcter forte pr ordem no caos da vida
poltica.

O pensamento de Maquiavel segundo o


filsofo ALEMO Eric Voegelin

Tbua das Matrias:


1. Circunstncias histricas e biogrficas
2. O trauma de 1494
3. A Tradio Italiana
3.1. Collucio Salutati
3.2. A Historiografia Humanstica
4. O Horizonte Asitico

4.1. Poggio Bracciolini (1380-1459)


4.2. A Vita Tamerlani
5. Vita di Castruccio Castracani
6. Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, 1513-1522
7. O Prncipe
8. Concluso

1. Circunstncias histricas e biogrficas

Maquiavel permanece ensombrado pela condenao como autor de uma obra famosa, publicada
postumamente com um ttulo dado pelo editor, e na qual hbito destacar o conselho de que, em
poltica, os fins justificam os meios. Esta caricatura agravada pela sua reputao de figura isolada
e monstro imoral. Maquiavel nasceu em 1469, sendo secretrio da Signoria de Florena desde 1498
at restaurao de Giuliano de Mdici, em 1512. A sua mais notvel actuao foi criar uma milcia
popular. O interldio republicano levou-o ao estudo da poltica: o conhecimento das regras de aco
forneceria a chave de xito. Aos 43 anos iniciou a redaco dos livros que o tornaram conhecido,
Storie Florentine, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Vita de Castruccio Castracani, Il
Principe. Mas vida e obra separam-se aqui porquanto o pensador que emergiu destas obras pouco
tem a ver com o poltico apagado que foi e o eventual pensador cnico que poderia ter sido. O seu
contemporneo Francesco Guicciardini, nascido em 1483, partilhava um idntico republicanismo e
pessimismo desprezivo da natureza humana, tambm levou a cabo uma anlise desapaixonada da
vida poltica mas no teorizou a poltica. Pelo contrrio: aceitava o fluxo histrico sem
distanciamento espiritual. Foi mais "cnico" que Maquiavel at porque, apesar de convices em
contrrio, serviu o Papa e os Mdici. Considerava que a estrita racionalidade da poltica de poder
no deve ser perturbada por motivaes de ordem espiritual ou moral. A luta quotidiana pelo poder,
na aco diplomtica e militar, no deixam espao para o sonho. E este homem que nas suas
observaes sobre os Discorsi (...) descreve Maquiavel como um entusiasta, um pouco irrealista e
optimista.

2. O trauma de 1494

Maquiavel tratou os novos problemas de poltica de poder num nvel especulativo. Sabia que a
desintegrao da Cristandade em Igreja e Estados nacionais afectara a ordem temporal e espiritual
do Ocidente. Desintegrao significa literalmente quebra do sentido do todo espiritual e implicava
uma obsesso pelas jurisdies legais, pela insistncia em direitos e pela procura de interesses
pessoais e institucionais. Autores ex-conciliaristas, como Cesarini, Piccolomini e Cusa, acabaram
por concordar que uma s cabea deveria assumir a representao efectiva dos interesses da Igreja
para que esta no desaparecesse devido paralisia parlamentar ou s divises nacionais; tornaramse monarquioptantes. No campo temporal, verificou-se idntica concentrao da funo
representativa do monarca nos processos de unificao da Frana, Espanha, Portugal e Inglaterra.

Em Itlia, a evoluo foi muito diferente. O sistema poltico italiano no sc. XV assentava na
balana de poder entre cinco estados: Npoles, Florena e Milo equilibravam o poder de Igreja e
Veneza. As desinteligncias peridicas nesta aliana eram colmatadas, at Ludovico Sforza apelar
interveno francesa. Em 1494 Carlos VIII, rei de Frana, invade a Itlia e inicia um perodo
multissecular de ocupao estrangeira. Piero de Mdici expulso de Florena pelo regime
republicano. Os invasores franceses, espanhis e alemes reduziram impotncia a mais civilizada
rea europeia. E, facto traumtico, a invaso no resultava de desequilbrio econmico, revoluo
social ou defesa de princpios religiosos ou polticos. Era um caso puro de vitria de um poder
militar superior sobre outro pior equipado. Maquiavel partilha a experincia desta gerao que
assiste destruio da ordem pelo poder bruto. Para quem sofre este trauma, a moralidade deixa de
contar em poltica. O moralista visto como o oportunista que se aproveita do status quo para
manter os outros em lugares inferiores; prefervel descrever a realidade imoral do que tentar
encobrir a imoralidade do poder. A teoria poltica deve concentrar-se na racionalidade da aco
poltica e na organizao militar. A resposta poltica seria a criao de um poder nacional italiano. A
resposta militar seria a criao de uma milcia nacional, patriota e republicana, que se opusesse com
xito artilharia francesa e infantaria sua que destruam as fortalezas e a cavalaria italiana. Mas
esta viso, obcecada por uma realidade parcial, acabava por distorcer os prprios acontecimentos. A
experincia de Maquiavel traumtica porque o cega para o facto de que o mistrio do poder no
ocupa toda a poltica nem esgota a natureza humana.

3. A Tradio Italiana

As diversas fontes de Maquiavel esto pouco divulgadas. Em primeiro lugar, a prpria tradio
institucional do poder eclesistico, em particular a pacificao e unificao dos Estados da Igreja
levada a cabo pelo cardeal Albornoz. As Constitutiones Egidianae, promulgadas no Parlamento de
Fano em 1357 e apenas abolidas em 1816, organizavam os Estados da Igreja como um senhorio
temporal da Santa S. Transformaram uma sociedade de poderes feudais numa instituio
centralizada, com a diviso dos Estados em provncias dirigidas por reitores e podests, sobre os
quais pendiam mltiplas limitaes que obrigavam rpida circulao dos dirigentes: no podiam
exercer no local de origem, tinham cargos limitados a seis meses, eram reelegveis apenas passados
dois anos e eram impedidos de fazer coligaes.
3.1. Collucio Salutati.
Chanceler de Florena desde 1375, Salutati procura na sua obra De Tyranno de 1400 retirar o
estigma de tirania ao governo puramente secular. Remove a Christianitas como atitude legitimadora
da aco poltica. Abandona as consideraes teolgicas; trata o estado como realidade autnoma e
isola a esfera da poltica secular de contextos mais amplos. Considera que Csar no era um tirano
mas sim um salvador da ptria que ps fim guerra civil e cujo principado se tornara inevitvel face
ao fraccionamento do poder, entre o senado, os equites e a plebe.
3.2. A Historiografia Humanstica.
Na sequncia de Salutati, surgem outros chanceleres humanistas, tais como Leonardo Bruni, Poggio
Bracciolini, Benedetto de Accolti e Bartolomeo della Scala. Apresentam uma histria oficial a fim
de prestigiar o estado e impressionar o estrangeiro. Seguem Tito Lvio como modelo, concentrandose na descrio de guerras e revolues, excluindo outros factores. Dramatizam o indivduo como
centro da aco. Secularizam totalmente os problemas polticos e rompem com a viso crist da

histria: nada de Providncia nem de especulao sobre as quatro monarquias de Daniel. Tratam o
Cristianismo como inexistente. O Papa um prncipe territorial. H estadistas e chefes militares. A
vantagem nacional nico critrio de aco poltica. Fazem propostas num ambiente secular antireligioso e os juzos que emitem no so afectados pelas preferncias pessoais. Mas o ambiente que
retratam muito mais histrico que o esboado por Maquiavel.

4. O Horizonte Asitico

O Ocidente lembra-se ciclicamente que vive na sombra da sia. A cadeia de acontecimentos que se
inicia com a unificao da China por Ch'in Shi Huang Ti em 221 A.C., e a consequente
concentrao e derrota do imprio Hiungnu a norte da Grande Muralha da China, leva essas
populaes nmadas a migrarem para Ocidente, empurrando tribos germnicas sua frente, uma
histria posta em lenda nos Niebelungenlied. Em 451, os Hunos so detidos em Chlons. Agostinho
comea a escrever a Cidade de Deus em 410, aps Alarico saquear Roma e conclui a obra em 431,
com os Vndalos s portas de Hipona. A invaso dos asiticos Magiares no sc.X quebrada em
Lechfeld, 955. Nova expanso surge com o imprio Mongol no sc. XIII. Apesar da vitria em
Liegnitz, 1241, a morte de Ogudai conduz as hordas mongis a interromper a progresso. Datam de
ento as embaixadas a Karakorum e relatos de viagens como o Itinerarium de Rubruck, a Historia
Mongolorum de Piano Carpini e as misses de Saint-Quentin e Ascelino. Os documentos
diplomticos mostram ao Ocidente as ordens de Deus que legitimavam a expanso mongol com o
princpio "No cu h Deus o eterno; na terra Gengisco nico e supremo senhor". A partir dos
finais do sculo XIV, a vaga dos turcos otomanos atinge a Europa em 1354, em 1453 conquista
Constantinopla e em 1520 alcana Viena. Os choques com os Mongis de Tamerlo no quebra o
processo de expanso, prosseguido por Maom I. Trata-se de uma cadeia de acontecimentos de
escala mundial sem precedentes. Tamerlo representava uma erupo de poder bruto com altos e
baixos, o homem do destino, o prncipe conquistador retratado em inmeras Vita Tamerlani.
Desaparecido o perigo turco no sculo XVIII, surgiu a imagem da Rssia como ameaa ao
Ocidente, descrita por Napoleo e Donoso Corts.
4.1. Poggio Bracciolini (1380-1459).
Poggio Bracciolini, chanceler e historiador de Florena foi o primeiro a ocupar-se da Vida de
Tamerlo. A propsito da questo tipicamente humanstica do valor relativo de armas e letras, no
se decide sobre qual concede maior fama; afirma, porm, que o esquecimento das enormes vitrias
e conquistas de Tamerlo mostra que mais facilmente as letras alcanam a fama a quem as cultivar
assiduamente do que os feitos sem historiador. (Poggii Florentini Oratoris et Philosophi Opera,
Basileia, 1538.) Tal como outros humanistas, tambm Poggio tentava persuadir os prncipes de que
os respectivas feitos deveriam ser incorporados na memria da humanidade, atravs de trabalhos
historiogrficos bens pagos. Os materiais estavam disponveis, como bem sabia Eneias Silvio
Piccolomini ao dirigir-se a D.Joo II de Portugal, propondo-se celebrar as navegaes. E afinal,
Poggio lembrava-se bem de Tamerlo e no era o nico a preocupar-se com a fama, um substituto
atraente perante a dissoluo da preocupao Crist com o destino da alma.
A salvao eterna estava a ser paulatinamente substituida, desde o sc. XIII, pelo sentimento
intramundano que atribui um significado imanente existncia humana. (Jakob Burckhardt, A
Cultura do Renascimento na Itlia, Parte II, cap.3). Num aspecto, a salvao pela fama assemelhase salvao pela graa; muitos so os chamados, poucos os escolhidos. O humanista pode
imortalizar-se a si prprio. Mas o homem de estado e o grande capito precisam dos bons ofcios de

um historiador. Ademais, o domnio da aco governado pela fortuna que favorece uns, fortuna
secunda, e destri outros, fortuna adversa. Nesta concepo renascentista da fama e da fortuna
existe uma certa dignidade pag que ir desaparecer com o impacto da sociedade competitiva psReforma. No sc. XIX, a tenso entre o destino e o valor estar reduzido atitude totalmente
plebeia da sobrevivncia dos mais aptos e que o sobrevivente o melhor: O vencedor plebeu no
deseja a sombra da fortuna; quer vencer por mrito prprio e exclusivo. No sc. XX surge a
inclassificvel postura de que "nothing succeeds like success": ao optimismo brutal dos colectivistas
e materialistas de esquerda segue-se o optimismo hipcrita do materialismo de direita que ignora as
vtimas. A adorao do sucesso faz coincidir as duas dimenses da aco - a dimenso do poder que
leva vitria e derrota e a dimenso dos valores do bem e do mal. - e o fluxo da aco torna-se
progressivo. Poggio, tal como Maquiavel, ainda admite uma tenso entre fortuna e virt. Mas o seu
pessimismo dar lugar ao idealismo dos renascentistas os quais, ao liquidarem a tenso entre
fortuna e valor, existncia e esprito, sapam as bases existenciais do Cristianismo.
Apesar de fraquezas humanistas e da proposta de auto-salvao pelas Letras, Poggio no um
megalmano; apenas est fascinado pela realidade do poder no seu tempo. Experimenta a sensao
paradoxal de um homem que anda caa de manuscritos antigos, a ponto de trapacear livreiros e
praticamente roubar obras, mas que, simultaneamente, est saturado com a Antiguidade. A glria
que foram Roma e Grcia j passaram; agora preciso cantar a nova idade: "Eu no sou daqueles
cuja memria do passado f-los esquecer o presente". Mas onde situa ele grandeza do presente ?
No nas desordens europeias, nem na paralisia dos conclios nem na desintegrao da Cristandade.
Est nas conquistas de Tamerlo, o asitico, que ultrapassam tudo o que se viu. Ao menos na
grandeza da misria, a poca presente superior Antiguidade. Portanto, porque razo no lanar
luz sobre os novos feitos e contar a histria do nosso tempo ?
Esta ironia de Poggio um sintoma da viso pessimista de que a civilizao pode ser abafada pelo
poder. Poggio era um humanista e conhecia os clssicos; sabia que a velha luta entre a Europa e a
sia ressurgia num Tamerlo que ocupa a posio de Xerxes e numa Europa que no tem Atenas,
nem Esparta nem Macednia. A sua descrio de Tamerlo ser, em breve, superada por outras mais
requintadas mas tem o interesse de ser a primeira feita com o objectivo de provar que a poca
presente pelo menos to grandiosa quanto a Antiguidade. Emerge assim a imagem de um novo
tipo de heri, conquistador e destruidor, que saqueia e erige monumentos. Cidades, povos e
humanidade so a sua argamassa. E numa idade em que o significado do poder e da poltica comea
a ficar reduzido auto-expresso individual, Poggio escreve o primeiro espelho do novo tipo de
prncipe. Perante este fundo demonaco de poder, o Prncipe de Maquiavel prope uma aura mstica
de salvao nacional.
4.2. A Vita Tamerlani.
Aps o ensaio de Poggio, outros autores acrescentaram detalhes vida de Tamerlo, at que Eneias
Silvio Piccolomini (1405-1464), Papa Pio II desde 1458, fixou o padro biogrfico. Tamerlo teria
sido de origem humilde. Afirmou-se entre o seu povo. Conquistou a Transoxiana e a Anatlia.
Venceu o sulto otomano Bajazeto em Ankara. Disciplinou um exrcito especializado em cercos.
Conquistou a Sria e o Egipto. Ficou conhecido pelo terror e pela crueldade. Enriqueceu
Samarkanda e considerou-se a si prprio como um flagelo, Ira Dei, comparvel a Anbal. O que nos
aparece hoje como uma falsificao da histria foi, na poca, uma tentativa de modelar materiais
histricos para construir um tipo ideal, uma imagem mtica. Tamerlo veio do nada e arrastou povos
inteiros, descritos na clssica parada de nomes de cidades destrudas. O resultado um quadro da
grandeza terrfica do poder pelo poder. A ideia de uma fora bruta que irrompia do nada, tornava-se
aliciante para o secularismo humanista. Era reforada pelas comparaes clssicas com Anbal e
Xerxes, com a luta da sia contra a Europa. Tratava-se, afinal, da tentativa de sondar o mistrio do
poder mediante a criao de uma imagem mtica para alm do bem e do mal.

5. Vita di Castruccio Castracani

Na obra, Vita di Castruccio Castracani (1281-1328), senhor e duque de Lucca, Maquiavel segue o
padro da Vida de Tamerlo para transmitir un grandissimo exemplo, o mito do heri poltico cuja
criao de ordem social manifesta uma fora para alm do bem e do mal. A nfase na crueldade de
Castruccio sugere que a ordem poltica depende de um poder intramundano. Os materiais histricos
so deformados de modo a criar a imagem de um fundador de um stato, mas cuja virt foi frustrada
pela fortuna. A fortuna procede como quer; ela, no a prudenza, que confere a grandeza. E
contudo, diferentemente do que Maquiavel escreve, Castruccio no era um esposito, uma criana
abandonada, mas um descendente de aristocratas de Lucca; no era solteiro pois casou e teve filhos;
era um pro-vigrio imperial, no propriamente um patriota; Enfim, as teorias militares de
Castruccio coincidem estranhamente com as de Maquiavel.

6. Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio 1513-1522

Os Discorsi tratam da fundao, organizao, expanso e restaurao da Repblica Romana, com


uma sistematizao que deixa muito a desejar. A sequncia de tpicos muitas vezes associativa:
muitos surgem a despropsito, outros so demasiado longos, tomando mesmo a forma de digresso
como o captulo III,6 sobre as conspiraes. O Livro I trata da fundao de Roma, o Livro II dos
meios militares de expanso, e o Livro III de como restaurar uma cidade corrompida. Os problemas
so tratados como discusso de exemplos histricos e extraidos principalmente dos Anais de Tito
Lvio. A histria de Roma o modelo de todas as histrias das repblicas italianas. Ao invs do que
fizera Salutati, Csar volta a ser apresentado como tirano e Bruto o heri, precursor do prncipe que
ir restaurar Roma. Obra de um uomo buono preocupado com a sua ptria, o livro dedicado aos
giovani, como os Alemanni, Buondelmonti, Filippo dei Neri e Jacopo Nardi que se reuniam nos
jardins de Cosimo Rucellai e aos quais Maquiavel lia os Discorsi e a Arte della Guerra. Alguns
deles participaram na conspirao de 1522 contra os Mdici, tendo Luigi Alemanni sido executado.
Entre os princpios para o estudo da poltica, o primeiro trata da legitimidade de reflectir no
presente luz do passado. Maquiavel no era um cientista mas tambm no fragmentava a histria
numa sequncia de aces individuais. No recorre a uma psicologia de prazer e dor, de autointeresse ou de materialismo das paixes. O homem tem de ser integrado na natureza e na histria e
estas revelam a constncia das paixes humanas. A vantagem de estudar a histria da Antiguidade
Romana que esta oferece um ciclo completo de acontecimentos:"Perch tutte le cose del mondo,
in ogni tempo, hanno il proprio riscontro com gli antichi tempi". Se nos queremos orientar numa
poca de crise, temos de comparar antiche e moderne cose para mostrar o paradigma antigo e
apontar para as possibilidades de imitao moderna. Retm de Polbio a descrio do incio da
existncia dos homens como animais isolados e que depois se associam e escolhem os mais fortes
para governantes. (Discorsi, I, 2) Este grupo de nobres cria leis para ditar os comportamentos
correctos e castigar os rprobos. Estabelecida a legalidade, so os mais prudentes e justos que
ascendem ao poder; depois desta forma inicial electiva se ter transformado em monarquia
hereditria, comea um ciclo poltico com males inevitveis. A unidade poltica mais abrangente o
politeion anakyklosis, a revoluo cclica das formas polticas, determinada pela physeos

oikonomia, a ordem da natureza, exposta por Polbio em Histrias, VI, 9, 10. Um regime comea
pela forma monrquica, passa por tirania aristocracia, oligarquia, democracia e degenerao
permissiva que dar lugar a nova monarquia. Este o crculo da repblica. Quando a repblica
degenera, o cerchio pode recomear mas, mais frequentemente, conquistada por vizinhos. Ser
sbio o legislador que souber equilibrar estas foras.
At aqui, nada h de de original. O Livro II resume a histria da sociedade como uma ordem no
cosmos, um todo poltico, religioso e civilizacional. o mito da natureza que deixa liberdade
aco restauradora do homem. As aces de fundao e restaurao manifestam a fora csmica do
indivduo; e essa fora que a substncia da ordem. E embora os meios devam estar ao servio
dos fins, estes fins s so valiosos se forem manifestaes da virtude ordenadora. A tica de
Maquiavel tem de ser compreendida luz deste mito do heri e da virt. O amor Dei cristo
desapareceu mas no foi substitudo pelo amor sui; no o vontade de poder que comanda a aco.
O conspirador importante porque se rebela contra o tirano que confunde a sua ambio com a
principesca virt. As repblicas so corpi misti, seres naturais mas no organismos, corpos
compostos por homens que vivem na tenso entre o interesse prprio e o interesse comum. Os
desejos e a insaciedade levam-nos a criticar o presente, louvar o passado e desejar o futuro. E
deste material humano que so feitas as naes. Tambm Roma teve comeos pouco auspiciosos, e
rara a sociedade como Esparta que possui um sbio legislador como Licurgo. O segredo do xito
Romano foi o regime misto. Rmulo fundou em Roma uma comunidade viva (um vivere civile)
matando o irmo e consentindo no assassinato do co-regente. Parece um mau exemplo. Mas
regola generale que uma repblica s ser bem ordenada se a ordem resultar do plano e da mente de
um nico indivduo que pense no bem comum. O facto acusa, o xito desculpa. A violncia usada
para a construo no repreensvel. A multido no pode governar; mas o poder deve retornar ao
povo aps a morte do indivduo extraordinrio. Vem depois, o que se considera o elemento central
da tica de Maquiavel, a sua tbua de valores. Os homens mais excelentes so os fundadores de
religies; seguem-se os fundadores de repblicas e reinos, os grandes capites, os homens de letras
e os que tm outras ocupaes. Os Infames so os destruidores de religies, e os que so inimigos
do povo, da virtude, das letras e das artes, os mpios, os violentos, os ignorantes, os incapazes, os
lisonjeiros e os malvados. (Discorsi, I, 10)
Maquiavel segue a lio polibiana de que a fora de Roma residia na sua religiosidade. Onde s
houver s virt sem o culto de Deus, desaparece a repblica. (Sobre a deisidaimonia em Polbio cf.
Histrias, VI, 56, 7). Mas o reverso do reconhecimento da religio como a fora mais importante de
uma cidade, a avaliao maquiavlica do Cristianismo. A misria da Itlia seria causada pelo
Cristianismo degenerado e pela Cria Pontifcia, cujas armas impedem a unidade de Itlia e cujo
luxo corrompe os italianos. A posio de Maquiavel, que morreu confortado pelos ltimos
sacramentos, no simples. O Cristianismo mostra-nos a verdade e o caminho da salvao e, por
consequncia, diminui a nossa estima pela honra mundana; l'onore del mondo era para o pago a
honra suprema. A religio antiga beatificava apenas homens gloriosos, enquanto a nossa religio
apenas exalta os humildes e os contemplativos. O Cristianismo valoriza a humildade e a renncia e
despreza a humanidade; os antigos valorizavam a grandeza de alma, a fora e glria. O Cristo
prefere sofrer o mal do que infligi-lo. Mas Maquiavel admite que tenha sido a m interpretao do
Cristianismo que causou a decadncia e a menor liberdade dos modernos, subservientes da inaco
(ozio) e esquecidos da virtude. O Cristianismo j teria morrido h muito, sem a aco de homens
como S. Francisco e S. Domingos e sem a imitao da Vida de Cristo pelas Ordens mendicantes,
que deram novo alento Igreja comprometida pela corrupo dos prelados. A propsito do povo de
Florena que se deixou persuadir de que Savonarola falava com Deus, escreve Maquiavel: "No
pretendo julgar se verdade ou falso; porque de tal homem apenas se pode falar com reverncia".
Por outro lado, o Cristianismo permite a exaltao e a defesa nacionais e pretende mesmo que
honremos e estimemos o pas natal; a expanso romana, pelo contrrio, quebrou a liberdade dos
reinos que conquistava.(Discorsi, II, 2). Resta, esperar por uma reforma da religio (rinovazione) e

um novo comeo.(Discorsi, III, 1).


Bastam estes elementos para delinear o sistema filosfico de Maquiavel. No centro, uma metafsica
da fora csmica que se manifesta em todos os seres, inclusive os estados. A natureza a ordem
total da existncia humana na comunidade religiosa e na civilizao histrica. As sociedades
nascem atravs da virt dos grandes indivduos; a virt gera tranquilidade, que gera lazer, que gera
desordem, que gera runa; da runa nasce a ordem, da ordem nasce a virt; e desta nasce a boa
fortuna, que gera a fama. A estabilidade da ordem assenta num lao religiosos: o pensamento de
Maquiavel jamais degenera numa apologia do poder. A tradio tica estabelece a tbua de valores
religiosos, morais, civilizacionais e ocupacionais. A virt no se confunde com a vontade de poder.
Mas - e Maquiavel debatia-se com esta objeco - a metafsica da fora csmica e o mito da virtude
s fazem sentido enquanto o onore del mondo no foi substitudo pela viso beatfica de Deus como
o bem supremo. J no vivemos na Antiguidade, reconhece Maquiavel; mas a sua conscincia
fecha-se ao facto histrico do Cristianismo e oscila entre invectivas, maneira de Nietzsche, e
atitudes de respeito tambm Nietzschianas. O mito pago morreu; Maquiavel no um Cristo nem
quer fundar uma nova religio; espera uma reforma que, alis, chegou, no ano em que completou O
Prncipe.
Apesar das hesitaes, Maquiavel no era um pessimista. Se uma repblica morrer, a virt passar
para outros povos; "Quando considero como vai o mundo, acho que que tudo tem sido sempre igual
e sempre houve tanto bem como mal; mas o bem e o mal variam de pas para pas". O mundo e a
histria no chegaram ao fim, s porque a Itlia entrou em decadncia. (Introduo ao Livro II). As
calamidades histricas podem at ser um estmulo para explorar as possibilidades de retorno s
origens. A histria mostra como era necessrio Roma ser invadida pelos Gauleses para depois
reagir. A tarefa do presente recobrar nova vida e nova virtude. A tarefa renascer. E o homem de
letras, que nem por virt nem por fortuna pode ser o heri salvador, dedicar-se- evocao do
prncipe libertador.

7. O Prncipe

Em 10 de Dezembro de 1513 quando se encontrava no exlio em San Casciano, perto de Florena,


escrevia Maquiavel ao seu amigo Francesco Vettori o que fazia ao regressar noite a casa, aps
mais um srdido dia:
"Debaixo da porta, deixo o que trago vestido e cheio de lama e de lodo e envergo vestes rgias.
Vestido com garbo, entro na companhia dos antigos e a sou recebido com gentileza e partilho do
alimento que verdadeiramente meu e para o qual nasci. No me assusto de falar com eles e de lhes
pedir as razes dos seus actos; e eles, por humanidade, respondem-me. Durante as quatro horas
seguintes no sinto aborrecimento, esqueo todas as penas, no tenho medo da pobreza nem da
morte. Transfiro-me completamente para eles. E como Dante deixou escrito que compreenso sem
memria no conhecimento, aproveitei quanto pude dessa conversao e compus um pequeno
livro De principatibus. A penetro to profundamente quanto posso nos pensamentos acerca do
tema: debato a natureza dos senhorios, quais as suas variedades, como podem ser adquiridos,
mantidos e perdidos. E se alguns desejos meus alguma vez te agradaram, este no te desagradar. O
livro deveria ser bem recebido por um prncipe, e especialmente por um prncipe de recente criao,
pelo que dedicarei a obra a Sua Alteza Giuliano (de Mdici)".
O Prncipe, a mais famosa obra de Maquiavel um livro pstumo que poderia ter outro ttulo, outro

patrono e uma arrumao diferente das suas trs partes. Era, afinal, um livro de circunstncia. O
ttulo original De Principatibus cobre a primeira parte, caps. I - X acerca dos estados, que se
dividem em repblicas e principados e estes em hereditrios e adquiridos, alm dos senhorios
eclesisticos. O essencial desta primeira parte, caps. III a X, trata dos prncipes novos. A segunda
parte deveria abordar os fundamentos do poder - as leis e as armas - mas como no pode haver boas
leis onde no h boas armas, os caps. XII - XIV apenas apresentam a organizao militar. A terceira
parte, caps. XV - XXVI, trata das regras de conduta que um Prncipe deve adoptar para renovar a
Itlia. O tema do Livro III dos Discorsi, a restaurao dos estados, aqui adaptado ao caso
particular italiano.
Se nos fixarmos nestas trs partes, O Prncipe parece um livro mal organizado. Foi sugerido que
Maquiavel era confuso; que era um oportunista que pretendia agradar aos Mdici; ou que a parte
realista seguida por uma parte idealista. Na realidade O Prncipe vai definindo progressivamente o
tpico principal. Comea com a descrio de todos os stati, repblicas e senhorios. No cap. II
restringe-se aos senhorios e depois apenas aos novos senhorios. A segunda parte concentra-se nos
meios militares em ordem libertao nacional italiana e a terceira parte um conjunto de
conselhos ao futuro prncipe italiano: o cap. XXVI contm um apelo directo aos Mdici. Maquiavel
passa de modo admirvel da classificao dos stati para o fundamento existencial do poder. Com
grande economia de linguagem, classifica os diversos tipos de stati e depois passa diferenciao
das variantes de virt (caps. II - XI). Nos caps. XII - XIV trata das questes de guerra. No cap. XV
afasta todas as consideraes de ordem moral acerca da poltica. Na luta pela existncia, o homem
comporta-se como um animal e ser a estrita racionalidade desse comportamento que decidir da
vitria ou da derrota. Mas o homem mais do que um animal. A vontade de resistir e de criar uma
nova ordem vem de uma fonte diferente possvel apelar ordinata virt que resiste fortuna.
(cap. XXV) Enfim, de acordo com as regras de construo dos mitos, o livro encerra com um apelo,
de profundis, para que se erga o salvador da ptria: "As armas so santas para aqueles em que
constituem a derradeira esperana". A partir da classificao sistemtica e clarificao de conceitos,
o Prncipe desce, passo a passo, ao fundo da fora que cria a ordem na histria. O primeiro passo a
fora das armas: o segundo, a racionalidade do animal poltico; o terceiro, a fora construtiva que
desafia a fortuna; e enfim, a fonte de salvao, de profundis e a viso apocalptica que anuncia a
hora do redentor. Estamos perante uma dramaturgia criada por um grande artista, filsofo e patriota.
O modelo principal de Prncipe surge no cap. VI, sobre os novos Senhorios conquistados pelas
armas e pela virtude. O homem humilde que se eleva ao poder um dos grandissimi esempli a
imitar. Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu devem o xito virt. Todos enfrentaram situaes
desesperadas das quais irrompeu a ordem. O heri tem de enfrentar a lei estabelecida, os interesses
do status quo, a suspeita dos descrentes, o medo e a falta de imaginao dos seguidores. Para isso
precisa de fora porque os profetas desarmados (Savonarola) no ganham batalhas. O profeta em
armas seguido pelo prncipe que adquire poder atravs das armas estrangeiras e da fortuna, como
sucedeu com Csar Borgia. Tem de usar a virt para transformar um acidente de poder numa
realidade estvel, ao abrigo da fortuna. O terceiro modelo de prncipe Agatocles, que nada deve
fortuna nem virtude pois os massacres que levou a cabo aps adquirir o poder no lhe deram
fama. O quarto tipo o do governador que se ergue por consenso dos concidados, para o que basta
uma astuzia fortunata.
No cap. XV que inicia a listagem das notrias regras de conduta do Prncipe, Maquiavel insiste que
est a decrever a verdade da poltica, habitualmente distorcida por outros autores. O debate
orientado pelo postulado que a observncia de regras morais em poltica conduz geralmente
derrota: "A vida como , est to distante da vida como deveria ser, que um homem que desiste do
que est feito, em prol do que deveria fazer, engendra a sua runa mais do que a preservao". O
prncipe deve ou no praticar o bem, conforme as necessidades. H dois modos de lutar: com as
armas ou com as leis, sendo este o prprio dos homens e o outro prprio dos animais. Ora o

prncipe deve saber usar o animal e a besta que residem dentro de si. O centauro Quron foi o tutor
de Aquiles. O prncipe tem de ser como a raposa e o leo "porque o leo no se sabe proteger das
vboras, nem a raposa dos lobos". O prncipe deve violar a palavra e todas as regras de f, caridade,
humanidade e religio embora as louve em palavras, porque os homens admiram a fachada da
virtude e no se importam de ser iludidos pelos poderosos. Admiram o xito e, se a aparncia fr
boa, no buscam a realidade que est por detrs (cap. XVIII): "A massa conquistada com
aparncias e xito". O Prncipe no est isento da regra da imperfeio humana. A condio humana
no permite possuir todas as virtudes. O prncipe deve prudentemente evitar a m reputao. Mas
no se pode dar ao luxo de ter moralidade, porque a massa das pessoas pertencem canalha,
ingrata, desconfiada, medrosa e vida. Seguem os poderosos enquanto vem proveito; tudo
oferecem, enquanto no so realmente precisas; mas revoltam-se quando as carncias chegam.
Como os laos de gratido dependem do proveito, o prncipe deve confiar nos laos do medo. Pode
mesmo matar mas no deve apropriar-se dos bens do morto. A massa aprecia a segurana no lar e
nos bens. So poucos os que desejam ser livres de mandar: todos os outros s desejam a liberdade
para viver em segurana.
Ao estabelecer diversos sentidos da fortuna, Maquiavel transita da esfera da observao realista
para a esfera da f. A sua esperana a substncia da f, onde a ordinata virt deve prevalecer.
Muitos crem que a existncia governada pela fortuna e por Deus. Mas a fortuna s governa
metade das nossas aces, deixando-nos o controle da outra metade. Neste primeiro sentido, a
fortuna determina a estrutura da situao; metade necessidade, a outra metade depende da virtude.
preciso agir impetuosamente, pois a fortuna feminina. A fortuna , depois, uma relao entre as
circunstncias e a virtude de um homem. O carcter constante; se acompanhado de boa fortuna, as
circunstncias no o deformam; a m fortuna no lhe d oportunidades. Enfim, a fortuna torna-se
quase idntica virtude porquanto selecciona o homem virtuoso que reconhece a oportunidade.
Neste sentido, no podemos agir contra a fortuna e tambm no nos podemos entregar a ela, como
se conhecssemos os seus planos: a esperana possvel.
essa esperana que surge na exortao final. A situao desesperada. O tempo parece propcio a
um heri salvador. A Itlia pede um redentor: a Casa de Mdici foi visivelmente dignificada por
Deus, que lhe conferiu o Papado. A constelao favorvel. Assistiram-se a portentos: "O mar
abriu-se: a nuvem mostrou o caminho; da rocha jorrou gua e o man caiu do cu". Mas como Deus
no far tudo, o homem virtuoso dever pegar em armas contra a violncia brbara. Esta exortao
apocalptica deve muito srie dos Dux ex Babylone, sugeridos pelo horizonte cultural que abrange
Dante, Joaquim de Fiora e Cola di Rienzo e que tivera uma primeira incarnao em Frederico II
Hohenstaufen. Nas Vidas de Castruccio Castracani e de Tamerlo Maquiavel absorveu elementos da
Antiguidade mtica. Mas o terror inspirado por Tamerlo como castigo dos pecadores, flagelo de
Deus, ultor peccatorum, terror gentium, so elementos apocalpticos de origem ps-Crist,
determinantes na formao da imagem do prncipe.

8. Concluso

Basta o conhecimento da obra sem interpolaes crticas para fazer desaparecer muitos pseudoproblemas. A tica de Maquiavel reconhece o facto elementar que a experincia humana comporta
um conflito de valores. A moral de tipo platnica poder afirmar que infligir o mal pior que sofrlo. Mas este princpio moral no pode ser princpio de governao poltica pois impossibilitaria a
realizao de outros valores, a comear pela existncia pessoal, a existncia da comunidade e os
valores da civilizao realizados na histria. Se a moral espiritual um problema na existncia

humana, precisamente porque esta no se reduz a esprito.


Maquiavel no inventou uma dupla tica que esquizofrenicamente separe a moral pessoal da razo
de estado. Jamais pretende que as suas recomendaes tenham valor moral. A tica de Calicles no
Grgias que a justia o direito do mais forte e o direito da fora vale mais que a fora do direito.
Maquiavel diria apenas que a fora permite instaurar a ordem, libertar a Itlia e ganhar a honra
mundana; mas nunca diria que estes valores so a justia e a moralidade. Est consciente que eles
exigem aces imorais e que carecem de justificao. Toda a ordem poltica comporta uma parte
acidental e arbitrria de crueldade e violncia, de injustia residual que por, conveno social tcita,
silenciada pela esfera pblica. O autor que chama a ateno para essa violncia torna-se
impopular. Ademais Maquiavel no parece preocupado com as implicaes espirituais da sua
filosofia da conduta. Sem manifestaes exteriores de cristo, acreditava no mito da natureza, numa
variante do estoicismo de Polbio. Tal espiritualidade intramundana cumpre-se atravs da virtude na
comunidade. O spirito italiano deve manifestar-se numa nova ordem; repblica nacional em vez de
Respublica Christiana; honra mundana em vez de beatitude; a fama em vez da graa. Sendo assim,
no a santificao dos meios que perturba; essa uma dimenso incontornvel da poltica. O que
perturba mais fundamente o paganismo dos fins, a incarnao mundana do esprito, a alma que
adquire santidade ao manifestar a sua virtude no mundo. Trata-se de uma singular renascena do
mito pago da natureza. Maquiavel tem uma tbua de valores que abrange a existncia humana em
sociedade, desde o lao religioso at s mais humildes ocupaes. Compreendeu num nvel
teortico a dialctica da aco e do livre arbtrio. A fortuna governa o curso da histria, quer
cegando quer conferindo ao homem de virt a oportunidade de ver, cumprindo o papel de uma
providncia imanentizada. Este determinismo da fortuna apresenta-se sub specie Dei. Mas sendo
inescrutveis os planos de Deus, Maquiavel no se apresenta como um intelectual que conhece o
curso da histria. A histria ser modelada pela virt que acreditar em si prpria. A esperana a
substncia da f na salvao poltica, como se verifica no final algo apocalptico e semi-romntico
de O Principe: Virt contro a furore/ Prender l'arme, e fia el combatter corto;/ Ch l'antico valore/
Nelli italici cor non ancor morto".
Embora no fosse um espiritualista, Maquiavel tem vida espiritual; no um homem irreligioso. A
sua religiosidade pag tem de ser enquadrada num cenrio de onde o significado da histria est a
desaparecer, submerso por sucessivos traumas: 1494, historiografia humanstica, desintegrao da
ordem medieval Crist, invases asiticas. Sempre que se negligencia o problema do curso natural
de sociedade poltica, como sucede em interpretaes Crists deficientes, torna-se necessrio
valorizar uma estrutura supostamente natural da histria. neste contexto que se torna notvel a
explicao do ciclo poltico de corrupo e redeno nacional. Seria niilista e materialista, quem,
simplesmente se conformasse com os acontecimentos. E a reintroduo do problemtica do ciclo
significa uma recuperao da interpretao da histria e da poltica que atravs de Giambattista
Vico, conduz a elaboraes mais recentes de Meyer, Spengler, Toynbee e Voegelin.
O paganismo de Maquiavel negativo porquanto o Cristianismo no estava morto conforme
supunha. Maquiavel sabia que o Cristo vive essencialmente de reforma: conhecia a obra de S.
Francisco, de S.Domingos e de Savonarola. Uma vez que o Cristo veio ao mundo no possvel
regressar ao paganismo ainda para mais pr-platnico; todos so chamados salvao. Mas a
experincia pessoal de Maquiavel foi mais forte: no considerava o mito da natureza, a f na virtude
e na honra mundana apenas uma teoria mas a expresso da sua religiosidade. Mas este spirito
italiano implicava a rejeio trgica do significado transcendental da histria, e a pouca f obrigava
a um fechamento da conscincia realidade suprema. A atitude apocalptica de O Prncipe,
terminado em 1516, ano anterior a afixao das 95 teses de Lutero, diminuir nas obras
posteriores. A Vida de Castruccio (...) contm as seguintes palavras do moribundo Castracani ao
jovem Guinigi: "Se eu soubesse, meu filho, que a Fortuna abandonaria a meio do caminho essa
glria que me prometera tantos xitos, no me teria esforado tanto". Maquiavel morreu em 1527,

aos 58 anos.

Mendo Castro Henriques, para a traduo e adaptao.


Fonte:
Mendo Castro Henriques,
Eric Voegelin, Estudo de Ideias Polticas de Erasmo a Nietzsche,
Lisboa, tica (Filosofia), 1996

Nicolau Maquiavel
Maquiavel
Filsofo poltico do sculo XVI.
Nasceu em Florena a 3 de Maio de 1469, e
morreu em 20 de Junho de 1527.

Nada se sabe da sua vida antes de entrar ao servio da Repblica de Florena, aps a queda do
governo clerical de Sovanorola, para alm de ser filho de um jurista. Maquiavel serviu na
administrao da Repblica de Florena, de 1498 a 1512, na segunda Chancelaria, tendo substitudo
Adriani, e como secretrio do Conselho dos Dez da Guerra (Dieci di Libert et Pace), a instituio
que na Signoria tratava da guerra e da diplomacia. Tornou-se um conhecedor profundo dos
mecanismos polticos e viajou incessantemente participando em vinte e trs embaixadas a cortes

italianas e europeias, conhecendo vrios dirigentes polticos, como Lus XII de Frana, o Papa Jlio
II, o Imperador Maximiliano I, e Csar Brgia.
Em 1500 foi enviado a Frana onde se encontra com Lus XII e com o Cardeal de Orlees. A sua
misso mais memorvel, acontecida em 1502 quando visitou Csar Brgia estabelecido na
Romagna, foi objecto de um relatrio de 1503 intitulado Descrio da Maneira empregue pelo
Duque Valentino [Csar Brgia] para Matar Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, Signor Pagolo e
o Duque de Gravina, Orsini, no qual descreveu com uma preciso cirrgica os assassinatos
polticos do filho do Papa Alexandre VI Brgia, explicando subrepticiamente a arte poltica ao
principal dirigente de Florena, o indeciso e timorato Pier Soderini.
Maquiavel casou em 1502 com Marietta Corsini, de quem teve quatro filhos e duas filhas.
Em 1504 regressa a Frana, e no regresso, inspirado nas suas leituras sobre a Histria Romana,
apresenta um plano para a reorganizao das foras militares de Florena, que aceite. Em 1508
enviado corte do imperador Maximiliano, estabelecido em Bolzano, e em 1510 est de novo em
Frana. Em 1509 dirigiu o pequeno exrcito miliciano de Florena para ajudar a libertar Pisa,
misso que foi coroada de sucesso. Em Agosto de 1512, devido invaso espanhola do territrio da
repblica, a populao deps Sonderini e acolheu os Mdici.
Maquiavel foi demitido em 7 de Novembro, devido sua ligao ao governo republicano, retirandose da vida pblica. Tendo-se tornado suspeito, em 1513, de envolvimento numa conspirao contra
o novo governo, foi preso e torturado. Tirando algumas nomeaes para postos temporrios e sem
importncia, em que se conta em 1526 uma comisso do Papa Clemente VII para inspeccionar as
muralhas de Florena, e do seu amigo Francesco Guicciardini, Comissrio Papal da Guerra na
Lombardia, que o empregou em duas pequenas misses diplomticas, passou a dedicar-se escrita,
vivendo em San Casciano, a alguns quilmetros de Florena.
Em Maio de 1527, tendo os Mdici sido expulsos de Florena novamente, Maquiavel tentou
reocupar o seu lugar na Chancelaria, mas o posto foi-lhe recusado devido reputao que O
Prncipe j lhe tinha granjeado. Pouco tempo depois morreu, pouco tempo depois do saque de
Roma.
Duas das obras de Maquiavel foram publicadas em vida, La Mandragola (A Mandrgora), de 1515,
publicada em 1524, um grande sucesso na poca, ainda hoje considerada uma das mais brilhantes
comdias italianas, e o tratado Arte della guerra ( A Arte da Guerra), de 1519-1520, que tem como
cenrio as reunies intelectuais dos Ortii Oricellari (Jardins de Rucellai), local onde se reunia a
Academia Florentina e onde tinha sido colocada a estaturia retirada aos Mdici.
Foi neste cenculo que Nicolau Maquiavel leu uma verso dos seus Discorsi sopra la prime deca di
Tito Livio (Discursos sobra a primeira dcada de Tito Lvio), escritos em 1517 e publicados em
1531. As suas outras obras incluem a Vita di Castruccio Castracani (1520), um condottieri que
governou Lucca de 1316 a 1328, uma Istorie Fiorentine (escrita entre 1520 e 1525), as comdias
Clizia (escrita por volta de 1524) e Andria, o conto Belfagor, e a sua mais conhecida obra Il
Principe (O Prncipe) escrito 1513 e publicado em 1531.
O Prncipe um tratado poltico em 25 captulos com uma concluso que propem a libertao da
Itlia das intervenes de franceses e de espanhis, considerados brbaros. Escrito originalmente
em 1513 e dedicado a Giuliano de Mdici, em 1516 passou a ser dedicado ao sobrinho deste
Lorenzo, antes deste se tornar duque de Urbino.

Fonte:
Enciclopdia Britnica

O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
----Apresentao
Maquiavel comea O Prncipe descrevendo os dois principais tipos de governo: as monarquias e as
repblicas. O seu objecto de estudo a monarquia. Os aspectos mais controversos da anlise de
Maquiavel aparecem claramente nos captulos intermdios da obra.
No captulo 15 propem-se descrever como um monarca sobrevive de facto, em vez de descrever
grandes princpios morais. Descreve as virtudes que em geral se pensa serem necessrias a um
governante, concluindo que algumas virtudes levam os prncipes ao desaparecimento, ao passo
que alguns vcios permitem-lhes sobreviver. De facto, as virtudes que apreciamos nas pessoas
pode levar sua deposio.
No captulo 16 Maquiavel nota que ns pensamos normalmente que o melhor para um governante

ter a reputao de ser generoso. Mas, se a generosidade for praticada em segredo ningum o saber
e ele ser considerado ganancioso. Se for praticada abertamente, a necessidade de manter a sua
reputao, poder lev-lo bancarrota. Ter ento necessidade de retirar mais dinheiro aos seus
sbditos o que o far ser odiado. Para o autor do Prncipe o melhor o governante ter uma
reputao de ser avarento. Maquiavel antecipa exemplos de monarcas generosos que tiveram
sucesso. Mas defende que a generosidade s deve ser praticada para com os soldados somente com
base no saque retirado de uma cidade inimiga.
No captulo 17 defende que melhor a um prncipe ser severo quando pune as pessoas do que
magnnimo. A severidade por meio da sentena de morte s afecta alguns, mas detm crimes que
afectam muitos. Indo mais longe, defende que melhor ser temido do que amado. Mas os
governantes devem evitar ser odiados, o que fcil de conseguir no confiscando a propriedade dos
sbditos: as pessoas esquecem mais facilmente a morte do pai, do que a perda da herana.
No captulo 18, possivelmente a parte mais controversa do Prncipe, Maquiavel argumenta que o
governante deve saber ser dissimulado desde que isto sirva as suas intenes. Mas, quando o
prncipe tiver necessidade de ser dissimulado no pode dar a ideia de que o . De facto, deve
mostrar-se sempre dotado de pelo menos cinco virtudes: clemncia, benevolncia, humanidade,
rectido e religiosidade.
No captulo 19 Maquiavel defende que o prncipe deve evitar fazer coisas que o faam ser odiado.
O que se realiza ao no confiscar a propriedade, nem dar mostras de avidez ou de desinteresse. A
melhor maneira de no ser deposto evitar ser odiado.

EXTRACTOS
Dedicatria
Dedicatria
Nicolau Maquiavel ao Magnfico Loureno de Mdicis
Os principados
Captulo I
Das vrias espcies de principados e por que meio se adquirem
As qualidades do Prncipe
Captulo XVI
Da liberalidade e da parcimnia
Captulo XVII
Da crueldade e da clemncia e se vale mais ser amado que temido, ou temido que amado
Captulo XVIII
De que modo os Prncipes devem cumprir a sua palavra
Captulo XIX
De que modo deve evitar-se ser desprezado e odiado
Fonte:

Nicolau Maquiavel,
O Prncipe, traduo de Francisco Morais,
Coimbra, Atlntida, 1935

O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
Dedicatria

Nicolau Maquiavel ao Magnifico Loureno de Medicis

Costumam os que desejam conquistar as graas dum prncipe oferecer-lhe o que de mais raro
possuem ou o que julgam ser mais do seu agrado; donde se v, muitas vezes, oferecerem-lhe
cavalos, armas, brocados, pedras preciosas e outros adornos, dignos da sua grandeza.
Ora desejando eu apresentar-me com algum testemunho, que prove a minha admirao por vossa
Magnificncia, no encontrei entre as minhas alfaias coisa de maior valia ou que tanto estime, como
o conhecimento das aces dos grandes homens, adquirido numa longa experincia das coisas

modernas e numa contnua lio das antigas, que, meditadas por largo tempo e examinadas com
grande diligncia, juntei agora no pequeno volume que vos envio. E, se bem que eu julgue esta obra
indigna de vos ser oferecida, confio, no entanto, que a recebereis, considerando que no posso
oferecer-vos melhor ddiva que facilitar-vos, em brevssimo tempo, o que a mim me custou muitos
anos e no poucos trabalhos e perigos.
No enfeitei a obra nem com palavras brilhantes e pomposas, nem com nenhum desses vos
ornamentos com que muitos autores costumam embelezar e descrever as suas; pois somente quis,
ou que nada a honre, ou que s a variedade da matria e a gravidade do assunto a tornem grata.
Nem quero se tenha por presuno que um homem de baixo e nfimo estado se atreva a discorrer e
dar regras sobre os governos dos prncipes; porque, assim como os que desenham paisagens se
colocam nas plancies para considerar a natureza dos montes e das colinas, e, para considerar as
plancies, se colocam no cimo dos montes, do mesmo modo para conhecer bem a natureza dos
povos preciso ser prncipe e para compreender a dos prncipes necessrio ser filho do povo.
Que Vossa Magnificncia aceite este pequeno presente com o nimo com que vo-lo envio; e se o
lerdes e o meditardes detidamente, achareis no seu intimo o ardentssimo desejo que tenho de que
chegueis grandeza que a fortuna e as outras qualidades vossas vos prometem. E se, do cume de
vossa altura, volverdes os olhos para estes baixos lugares, reconhecereis quo indignamente suporto
uma grande e contnua adversidade da sorte.

O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
I.

Das vrias espcies de principados e por que meio se adquirem.

Todos os estados, todos os poderes que tiveram e tm imprio sobre os homens, foram e so ou
repblicas ou principados. Os principados ou so hereditrios, por terem sido prncipes largo tempo
os ascendentes de seu senhor, ou so novos. Os novos ou o so inteiramente, como Milo para
Francisco Sforza 1, ou o so como membros acrescentados ao Estado hereditrio do prncipe que os
adquire, como o reino de Npoles para o rei de Espanha 2. Estes domnios assim conquistados ou
esto habituados a viver sob a tutela dum prncipe, ou gozam da sua liberdade, e conquistam-se com
as armas alheias ou com as prprias, pela fortuna ou pelo valor 3.

1. Francesco Sforza (1401-1466), filho de Muzio Attendolo, por alcunha O Forte - Sforza condottiere que serviu a casa de Anjou de Npoles, casou com a filha do duque de Milo em 1441, e
em 1450 tomou conta do ducado, aps a morte do sogro. O Imperador reconheceu-o em 1452, e em
1463 conseguiu incorporar Gnova nos seus domnios.
2. Fernando o Catlico (1452-1516), rei de Arago, marido de Isabel a Catlica (1451-1504), rainha
de Castela, reuniu Npoles coroa de Arago em 1501, pelo tratado de Granada, e a Siclia em
1504.
3. Traduo de virt. Virt quer dizer fora, energia do esprito e da vontade, tmpera de nimo
dirigida, tanto no bem como no mal, a um fim determinado. O virtuose o homem dotado duma
individualidade poderosa que prefere a infmia ao esquecimento, aquele que como Csar Brgia
tem por moto: aut Cesar aut nihil.

O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
XVI.

Da liberalidade e da parcimnia.

Comeando, pois, pelas primeiras qualidades que mencionei, digo que seria bom o prncipe ser tido
por liberal; no a liberalidade usada de modo que o no parea, que essa prejudica-te, porque se ela
se usa virtuosamente e como se deve usar, no ser conhecida e por conseguinte no te evitar a
fama do contrrio. A querer manter entre os homens a fama de liberal preciso no descuidar
nenhuma espcie de sumptuosidade; de modo que sempre um prncipe desta natureza consumir
todos os seus haveres em obras semelhantes e ver-se-, por fim, na necessidade de agravar
extraordinariamente os povos, recorrer a toda a espcie de impostos e fazer todas aquelas coisas que
se podem fazer para obter dinheiros. Isto comear a torn-lo odioso aos olhos dos sbditos e pouco
estimado de todos, por tornar-se pobre; de modo que, com esta sua liberalidade, tendo ofendido
muitos para premiar poucos, sente as primeiras necessidades e periga ao primeiro risco; e se assim
que o reconhece quer retroceder, logo incorre na fama de mesquinho.
Portanto, um prncipe, que no possa usar da virtude da liberalidade sem dano seu, deve, se
prudente, fazer pouco caso da fama de mesquinho, porque com o tempo ser tido sempre por mais
liberal, vendo que com a sua parcimnia as suas rendas lhe bastam; pode defender-se do que lhe
faa guerra; pode meter-se em empresas sem agravar os povos, de modo que vem a ser liberal com
todos aqueles a quem nada tira, que so infinitos, e s mesquinho com aqueles a quem nada d,
que so bem poucos. Em nossos tempos no vimos fazer grandes coisas seno queles que foram
tidos por mesquinhos, porque os outros arruinaram-se. O papa Jlio II, valendo-se do nome de
liberal para chegar ao pontificado, no pensou em mant-lo, para poder fazer a guerra. O actual rei
de Frana sustentou tantas guerras, sem lanar encargos extraordinrios sobre os seus sbditos,
porque soube compensar as despesas suprfluas com a sua longa parcimnia. O presente rei de
Espanha, se fosse tido por liberal, no teria levado a cabo nem vencido tantas empresas. Portanto,
um prncipe, para no ter que despojar os sbditos, para poder defender-se, para se no ver pobre e
desprezado, e para no ser forado a tornar-se rapace, deve importar-se pouco com a fama de

mesquinho; porque este um daqueles vcios que o fazem reinar. E se algum objectar: Csar, pela
sua liberalidade, conseguiu o imprio e muitos outros, por terem sido e serem tidos por liberais
chegaram a lugares eminentssimos, responderei: ou tu j s prncipe, ou ests para s-lo; no
primeiro caso a liberalidade prejudicial, no segundo bem necessrio que sejas tido por liberal. E
Csar era um daqueles que queriam chegar ao principado de Roma, mas se depois que l chegou
tivesse vivido mais tempo e no fosse temperado nos seus gastos, teria destrudo o imprio. E se
algum replicar: Muitos foram os prncipes tidos por liberalssimos que com os seus exrcitos
fizeram grandes coisas, responderei: ou o prncipe gasta do seu e do dos seus sbditos, ou gasta dos
outros; no primeiro caso deve ser poupado e no segundo no deve descuidar em nenhum ponto a
liberalidade. O, prncipe que parte com seus exrcitos, que se mantm com as presas, os saques e
impostos e maneja o que dos outros, precisa de usar de toda a liberalidade, porque de contrrio as
tropas no o seguiriam. Do que no teu nem dos teus sbditos podes ser prdigo, como o foram
Ciro, Csar e Alexandre; porque gastar o que dos outros d reputao em vez de tir-la; o que
arruna gastar o prprio. No h coisa que se consuma mais a si mesma que a liberalidade, porque
enquanto tu a usas, vais perdendo a faculdade de a usar e tornas-te pobre e desprezvel, ou, para
fugires da pobreza, rapace e odioso. Entre todas as coisas de que um prncipe deve precaver-se, est
o tornar-se desprezvel e odioso; e a liberalidade a uma ou outra destas coisas te conduz. Portanto,
muito mais prudente passares por mesquinho, o que d m fama sem dio, do que, para passares por
liberal, te veres na necessidade de incorrer no nome de rapace, que acarreta m fama com dio.
O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
XVII.

DA CRUELDADE E DA CLEMNCIA E SE VALE MAIS SER


SER AMADO QUE TEMIDO, OU TEMIDO QUE AMADO

Descendo s demais qualidades que alegmos antes, digo que todo o prncipe deve desejar ser tido
por piedoso e no por cruel. No entanto deve ter cuidado em no usar mal desta piedade. Csar
Brgia era tido por cruel e todavia essa sua crueldade organizou a Romanha, uniu-a, restituiu-lhe a
paz e a f. O qual se bem se considera ver-se- que ele foi muito mais clemente que o povo
florentino, que, para no passar por cruel, deixou destruir Pistia 1. Portanto um prncipe deve fazer
pouco caso da fama de cruel a fim de conservar os seus sbditos unidos e fiis, porque com
pouqussimos exemplos ser mais piedoso que aqueles que, por demasiada piedade, deixam
prosseguir as desordens de que nascem mortes ou rapinas: porque estas ofendem a todos ao passo
que as penas infligidas pelo prncipe ofendem um particular. E, entre todos os prncipes, o prncipe
novo no pode libertar-se do nome de cruel, por se encontrarem os Estados novos cheios de perigos.
Assim Virglio, pela boca de Digo, diz
Res dura et regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri. 2
Contudo, deve ser prudente no crer e no agir, no ter medo de si mesmo; deve proceder dum modo
temperado, com prudncia e humanidade; que a demasiada confiana no o faa incauto e a
demasiada desconfiana o no torne intolervel.
Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se
que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil junt-las, muito mais seguro ser

temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer duma
maneira geral, que so ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro e enquanto lhes
fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos quando, como
acima disse, o perigo est longe; mas quando Ale chega, revoltam-se. E perde-se aquele prncipe
que por ter acreditado as suas palavras se encontra nu de qualquer outra defesa; porque as amizades
que se adquirem a preo e no por grandeza ou nobreza de alma, compram-se, mas no se possuem
e no momento oportuno no se podem empregar. Os homens tm menor escrpulo em ofender um
que se faz amar, do que um que se faz temer, porque o amor est unido com o vnculo da obrigao
o qual, por os homens serem maus, se parte na primeira ocasio em que surja o interesse, mas o
temor sustentado pelo medo do castigo o qual nunca se perde. Deve, todavia, o prncipe fazer-se
temer de modo que, se no adquire amizade, evite ser odiado, porque pode muito bem ser ao mesmo
tempo temido e no odiado; o que sempre conseguir desde que respeite os bens dos seus
concidados e dos seus sbditos e a honra das suas mulheres; e quando se veja obrigado a proceder
contra o sangue dalgum, no o far sem justificao conveniente e causa manifesta; mas sobretudo
no tocar na propriedade alheia, porque os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a
perda do patrimnio. E depois, no faltam nunca motivos para apoderar-se do alheio e sempre
aquele que comea a viver da rapina encontra razes para apoderar-se do que dos outros, ao passo
que as ocasies de fazer correr sangue so mais raras e faltam mais amide.
Mas quando um prncipe est com os exrcitos e tem uma multido de soldados sob o seu comando,
ento de todo necessrio que no se importe de passar por cruel; porque sem esta fama no se
mantm um exrcito unido, nem disposto a qualquer feito. Entre as admirveis aces de Anbal
aponta-se a de que, tendo um exrcito, composto de gentes diversas, militando em terras estranhas,
nunca viu que surgisse qualquer dissenso, nem entre si, nem contra o prncipe, e tanto na boa como
na m fortuna. O qual s pode resultar da sua desumana crueldade, que, junta s suas infinitas
virtudes, o tornou sempre, aos olhos dos seus soldados, venerado e terrvel; e sem ela as demais
virtudes no bastavam para aquele efeito. No entanto, h escritores pouco judiciosos que por um
lado admiram os seus feitos e por outro condenam a principal razo deles.
E que verdade que as outras virtudes no so o suficiente, pode ver-se em Cipio, exemplo raro
no s no seu como em todos os tempos, cujos exrcitos se revoltaram em Espanha. E isto resultou
apenas da sua demasiada indulgncia que deu aos seus soldados mais liberdades do que convinha
disciplina militar: defeito que lhe lanou em cara e em pleno Senado, Fbio Mximo, chamando-lhe
corruptor da milcia romana. Um legado de Cipio destruiu os locrenses e ele nem os vingou nem
corrigiu a insolncia do legado, o que proveio da sua natural bondade; de tal sorte que, querendo
algum desculp-lo no Senado, disse que havia muitos homens que sabiam melhor no errar do que
corrigir os erros dos outros. Este excesso de indulgncia teria com o tempo obscurecido a reputao
e a glria de Cipio, se ele tivesse perseverado no comando com aquele natural; mas estando sob o
governo do Senado, esse seu defeito no somente ficou oculto como at lhe deu glria.
Concluo, portanto, voltando primeira questo, que amando os homens a seu bel prazer e temendo,
pelo contrrio, a bel prazer de quem os governa, deve o prncipe prudente basear-se no que seu,
no no que dos outros; e deve apenas evitar o dio, como se disse.
1. Cidade da Toscnia, antiga cidade fortificada construda sobre a cidade romana de Pistoriae, na
Idade Mdia, as lutas polticas entre Guelfos e Gibelinos enfraqueceram-na, tendo sido conquistada
por Florena em 1351.
2. O duro estado em que meus negcios esto. / E do meu reino tambm a novidade. / Tais casos
cruis a fazer me obrigam / E a colocar guarnies em toda a parte. Eneida, I, 563-564.

O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
XVIII.

De que modo os prncipes devem cumprir a sua palavra


Todos sabem quo louvvel um prncipe ser fiel sua palavra e proceder com integridade e no
com astcia; contudo, a experincia mostra que s nos nossos tempos fizeram grandes coisas
aqueles prncipes que tiveram em pouca conta as promessas feitas e que, com astcia, souberam
transtornar as cabeas dos homens; e por fim superaram os que se fundaram na sua lealdade.
Deve saber-se que h dois modos de vencer um com as leis, outro com a fora: o primeiro prprio
dos homens, o segundo dos animais; mas porque muitas vezes o primeiro no basta, convm
recorrer ao segundo. Portanto necessrio a um prncipe que seja ao mesmo tempo homem e
animal. Os antigos escritores ensinaram encobertamente isto mesmo aos prncipes, escrevendo que
Aquiles e muitos outros prncipes antigos foram dados a educar a Quron centauro para que os
guardasse sob a sua disciplina. E ter por preceptor um ser, meio animal, meio homem, outra coisa
no significa seno que um prncipe deve saber usar duma e doutra natureza e que uma sem a outra
no durvel.
Achando-se, portanto, um prncipe na necessidade de saber proceder como animal, deve escolher a
raposa e o leo, porque o leo no sabe defender-se dos laos, nem a raposa dos lobos. E preciso,
portanto, ser raposa para conhecer os laos e leo para espantar os lobos. Os que tomam
simplesmente a parte de leo no entendem palavra. No pode, nem deve, portanto, um homem
prudente guardar a palavra dada, quando o seu cumprimento se volte contra ele e quando j no
existem as causas que o fizeram prometer. No seria bom este preceito se todos os homens fossem
bons; mas como so maus e em igual caso eles no cumpririam contigo, tu tambm no deves
cumprir com eles. Nem nunca faltaram a um prncipe razes para colorir a sua falta palavra. Disto
se poderiam dar infinitos exemplos modernos e mostrar quantas pazes, quantas promessas ficaram
rritas e nulas pela falta de palavra dos prncipes; aquele que melhor soube proceder como a raposa,
melhor se houve. Mas necessrio saber bem colorir esta natureza e ser grande simulador e
dissimulador: os homens so to simples e obedecem tanto s necessidades presentes que quem
engana achar sempre quem se deixe enganar.
No posso resistir a contar um exemplo dentre os recentes. Alexandre VI no fez outra coisa nem
pensou noutra coisa que no fosse enganar os homens e sempre encontrou objecto para poder fazlo; nem nunca existiu homem que afirmasse com maior eficcia e assegurasse uma coisa com mais
juramentos e que menos a observasse; contudo os enganos saram-lhe sempre ad votum, porque
conhecia bem a arte de enganar.
Por conseguinte, no necessrio que um prncipe possua todas as qualidades mencionadas, mas
convm que aparente t-las. Atrever-me-ei a dizer antes que, t-las e observ-las sempre,
prejudicial e que aparentar t-las til: como parecer piedoso, fiel, humano, ntegro, religioso, etc.,
mas ter sempre o nimo preparado para, na altura que convenha, tu poderes e saberes fazer o
contrrio.
Deve ter-se presente que um prncipe, e sobretudo um prncipe novo, no pode observar todas

aquelas coisas pelas quais os homens tm fama de bons, tendo mesmo necessidade, para manter o
Estado, de proceder contra a f, contra a caridade, contra a humanidade, contra a religio. E preciso
mesmo que tenha o nimo disposto a mudar segundo o que lhe mandem os ventos e as variaes da
fortuna e, como acima disse, no se separar do bem podendo faz-lo, mas saber entrar no mal se for
necessrio.
Deve ainda um prncipe ter grande cuidado em que no lhe saia da boca uma s coisa que no esteja
cheia das cinco qualidades atrs ditas e que ao verem-no e ao ouvirem-no parea todo piedade, todo
f, todo integridade, todo religio. E no h coisa mais necessria de aparentar que esta ltima
qualidade. E que os homens universalmente julgam mais pelos olhos que pelas mos, pois que a
todos dado ver, mas a poucos sentir. Todos vem aquilo que tu pareces, poucos sentem o que s, e
estes poucos no se atrevem a opor-se opinio dos muitos que tm a majestade do Estado que os
defenda; e nas aces de todos os homens e principalmente nas dos prncipes, das quais no se pode
recorrer, se atende ao fim. Faa, pois um prncipe por vencer e por manter o seu Estado; os meios
sero sempre julgados honrosos e de todos louvados. Porque o vulgo deixa-se sempre levar pela
aparncia e o sucesso das coisas; e no mundo no h seno vulgo e os poucos s tm lugar quando
os muitos no tm em que apoiar-se. H presentemente um prncipe, que no quero nomear 1, que
s prega paz e boa f e inimicssimo duma e doutra; e se fsse a observar uma e outra, muitas
vezes lhe teria prejudicado a reputao ou o Estado.
1. Fernando, o catlico, rei de Arago.

O PRNCIPE, DE MAQUIAVEL
XIX.

De que modo deve evitar-se ser desprezado e odiado

Mas porque acerca das qualidades de que acima se faz meno j falei das mais importantes, direi
agora brevemente das outras sob estas generalidades que o prncipe trate, como acima em parte se
disse, de evitar todas as coisas que o faam odioso ou desprezvel; e todas as vezes que as evite ter
desempenhado bem o seu papel e no encontrar nas demais infmias perigo algum. Odioso o far
sobretudo, como j disse, ser rapace e usurpador dos bens e das mulheres dos sbditos: do que se
deve abster. A generalidade dos homens vive satisfeita sempre que se lhe no tire nem os bens nem
a honra; e ento s h a combater a ambio de poucos a qual de muitos modos e com facilidade se
refreia. O ser tido por vrio, leviano, efeminado, pusilnime, irresoluto, torna o prncipe
desprezvel: do que ele se deve guardar como dum escolho e procurar que nas suas aces se
reconhea grandeza, valor, gravidade e fora; e quanto aos negcios particulares dos sbditos querer
que a sua sentena seja irrevogvel e se mantenha em tal conceito que ningum pense em enganlo.
Aquele prncipe que d de si esta opinio reputado em muito; e contra o que tem tal reputao,
com dificuldade se conspira e com dificuldade se ataca, desde que se saiba que excelente e temido
dos seus. Porque um prncipe deve ter dois receios: um interior, por causa dos sbditos; outro
exterior, por causa dos potentados estrangeiros. Deste se defende com as boas armas e os bons

amigos; e sempre que tiver boas armas ter bons amigos; e sempre estaro firmes as coisas de
dentro, quando o estejam as de fora, a no serem perturbadas por uma conjura. Ainda quando as de
fora se movam, se ele ordenado e experimentado, como disse, desde que no perca o nimo,
sempre sustentar qualquer ataque, como j disse que fez Nabides espartano. Mas quando no haja
alterao nos negcios externos, h a temer que os sbditos secretamente conspirem, o que o
prncipe pode evitar fugindo de ser odiado ou desprezado e tendo o povo satisfeito o que
necessrio conseguir, como acima largamente j disse. Um dos mais poderosos remdios que um
prncipe tem contra as conjuras no ser odiado da generalidade dos sbditos; porque quem
conspira sempre cr com a morte do prncipe satisfazer o povo, mas, quando julga que vai ofendlo, no tem nimo para tomar semelhante partido, porque as dificuldades que esto da parte dos
conjurados so infinitas. Por experincia se v terem sido muitas as conjuras e poucas as que
tiveram bom fim: porque quem conspira no pode ser s, nem pode associar-se seno aos que julga
descontentes; e no momento em que descubras o teu corao a um descontente, ds-lhe os meios de
contentar-se, porque, atraioando-te, pode esperar todas as vantagens; de modo que, vendo ganho
certo por este lado, e pelo outro vendo-o duvidoso e cheio de perigos, preciso que seja ou um
grande amigo teu, ou em tudo um inimigo acrrimo do prncipe para que te possa ser fiel. Para
reduzir o assunto a breves termos, digo que da parte do conspirador no h seno medo, apreenses,
temor da pena que o amedronta; mas da parte do prncipe h a majestade do principado, as leis, a
defesa dos amigos e do Estado que o defendem; de tal sorte que, juntas a todas estas coisas a
benevolncia popular, impossvel que haja homem to inconsiderado que se atreva a conspirar.
Porque, de ordinrio, um conspirador deve temer antes da execuo do mal; mas neste caso, tendo
por inimigo o povo, deve temer ainda depois do plano executado, no podendo, por esse motivo,
esperar nenhum refgio.
Sobre esta matria poderia dar infinitos exemplos, mas contento-me com um sucedido no tempo de
nossos pais. Messer Anbal Bentivogli, prncipe de Bolonha, av do actual messer Anbal, foi vtima
duma conspirao urdida pelos Canneschi, que o assassinaram; ficou dele um filho, messer Joo,
ainda de tenra idade; o povo levantou-se depois do homicdio e matou todos os Canneschi 1. Isto
proveio da simpatia popular de que gozava naqueles tempos a casa dos Bentivogli, a qual foi to
grande que no tendo ficado ningum dela em Bolonha que pudesse reger o Estado, depois da morte
de Anbal, e sabendo-se que em Florena existia um Bentivogli, que at ento era tido por filho dum
ferreiro 2, os bolonheses foram busc-lo a Florena e entregaram-lhe o governo da cidade, at que
messer Joo chegou idade conveniente de governar 3.
Concluo, pois, que um prncipe deve ter em pouco as conspiraes, enquanto o povo lhe seja
benvolo; mas, se o povo seu inimigo ou o odeia, deve temer tudo e todos. Os Estados bem
ordenados e os prncipes sbios procuraram sempre no reduzir ao desespero os grandes, satisfazer
o povo e t-lo contente porque este um dos objectos principais dum prncipe.
Entre os reinos bem ordenados e bem governados da nossa poca, pode contar-se o de Frana, onde
h boas constituies de que depende a segurana e liberdade do rei, das quais a primeira o
parlamento 4 e a sua autoridade. Aquele que regulou aquele reino, conhecendo a ambio dos
poderosos e a sua insolncia, e julgando que necessitavam dum freio que os contivesse, e por outro
lado conhecendo o dio universal contra os grandes fundado no medo; querendo assegurar-se do
povo, no quis que isto fosse particular cuidado do rei, para evitar a m vontade dos grandes
favorecendo os populares e dos populares favorecendo os grandes; e por isso constituiu um terceiro
juiz, que sem responsabilidade do rei deprimisse os grandes e favorecesse os pequenos. Esta
disposio no pode ser melhor nem mais prudente, nem dar maior motivo de segurana ao rei e ao
reino. Daqui pode tirar-se outro ensinamento notvel e que os prncipes devem fazer administrar
por outros as coisas odiosas e exercer por si mesmo as gratas. De novo concluo que um prncipe
deve estimar os grandes, mas no fazer-se odiar pelo povo.

Parecer talvez a muitos, considerada a vida e morte de muitos imperadores romanos, que eles
foram exemplos contrrios a esta minha opinio, achando que alguns viveram sempre
exemplarmente e mostraram grande valor de alma e no entanto perderam o imprio, ou foram
mortos em conjura urdida pelos sbditos. Querendo responder a estas objeces, deter-me-ei nas
qualidades dalguns imperadores, mostrando a causa da sua runa, em nada diferente da que fiz ver;
e, no entanto, levarei em considerao aquelas coisas que so notveis a quem l as aces daqueles
tempos. E parece-me bastante indicar todos aqueles imperadores que se sucederam no imprio de
Marco filsofo a Maximino: os quais foram Marco, Cmodo seu filho, Pertinaz, Juliano, Severo,
Antonino Caracala seu filho, Macrino, Heliogabalo, Alexandre e Maximino. Em primeiro lugar,
deve notar-se que, se nos outros principados s h a combater a ambio dos grandes e a insolncia
dos povos, os imperadores romanos tinham uma terceira dificuldade em ter que suportar a crueldade
e a avidez dos soldados, coisa to difcil que foi razo da runa de muitos, sendo difcil satisfazer os
soldados e o povo, porque o povo amava a tranquilidade e por isso amava os prncipes moderados, e
os soldados amavam o prncipe belicoso e que fosse insolente, cruel e amigo da rapina, as quais
coisas queriam as exercitasse contra os povos para terem duplicado estipndio e poderem desafogar
a sua avareza e crueldade. De que sempre se arruinavam aqueles imperadores que por natureza ou
por arte no tinham um prestgio to grande que refreasse uns e outros; e a maior parte deles,
principalmente os que como homens novos chegavam ao principado, conhecidas estas duas
dificuldades, decidiam-se a contentar os soldados, preocupando-se pouco em injuriar o povo. Tal
partido era indispensvel, porque os prncipes, no podendo deixar de ser odiados por algum,
devem procurar no o ser pela generalidade, e, se no podem conseguir isto, devem procurar por
todos os meios evitar o dio das massas mais poderosas. No entanto, os imperadores que por serem
novos tinham necessidade de favores extraordinrios, mais facilmente aderiam aos soldados que ao
povo, o que resultava ou no em proveito seu, segundo a reputao que entre eles sabia manter
aquele prncipe. Por estas razes aconteceu que sendo Marco, Pertinaz e Alexandre de vida
moderada, amantes da justia, inimigos da crueldade, humanos e bons, todos, excepo de Marco,
tiveram um fim desgraado. Somente Marco viveu e morreu honradssimo porque sucedeu no
imprio iure hereditario 5 e por nada tinha de estar reconhecido nem aos soldados nem ao povo;
demais, sendo dotado de muitas virtudes que o tornavam respeitado, teve sempre, enquanto viveu,
uma e outra classe a seu lado e nunca foi odiado nem desprezado. Pertinaz foi elevado ao imprio
contra a vontade dos soldados, os quais estando habituados a viver licenciosamente com Cmodo,
no puderam suportar a vida honesta a que Pertinaz os queria obrigar; pelo que tendo-se cercado de
dio e a este dio juntado o desprezo por ser velho, ficou arruinado nos princpios da sua
administrao.
Deve notar-se que o dio se conquista tanto com as boas como as ms obras; e portanto, como atrs
disse, um prncipe que queira manter o seu Estado, muitas vezes obrigado a no ser bom; porque
quando a generalidade do povo, dos soldados ou dos grandes, da qual tu julgas ter necessidade para
te manteres, est corrompida, convm-te seguir a tua inclinao para a satisfazeres, e ento as boas
obras so tuas inimigas. Mas passemos a Alexandre, o qual foi de to grande bondade que, entre os
demais elogios que se lhe tributam, o de em catorze anos que governou no ter condenado morte
nenhum sbdito sem julgamento; no entanto foi tido por efeminado e por homem que se deixava
governar por sua me e por isto caiu em desprezo, pois o exrcito conspirou contra ele e o matou.
Discorrendo agora por oposio sobre as qualidades de Cmodo, de Severo, de Antonino Caracala e
Maximino, achamos que foram crudelssimos e vidos de rapina. Para satisfazerem os soldados no
perdoaram nenhuma espcie de injria que se pudesse cometer contra o povo, e todos, excepto
Severo, tiveram um triste fim. Porque em Severo foi tanta a virtude, que mantendo os soldados
amigos, ainda que os povos fossem agravados, pde sempre reinar com felicidade; as suas virtudes
o fizeram to admirvel aos olhos dos soldados e dos povos que estes ficavam de certo modo
atnitos e pasmados e aqueles respeitosos e satisfeitos. E porque as suas aces foram grandes num
prncipe novo, quero mostrar resumidamente como soube fazer bem o papel de raposa e de leo,

cujo natural, como antes disse, um prncipe deve por necessidade saber imitar. Conhecendo Severo
a indolncia de Juliano imperador 6, achando-se na Esclavnia como capito, convence o seu
exrcito a marchar sobre Roma para vingar a morte de Pertinaz, assassinado pelos soldados
pretorianos; e sob este pretexto, sem dar mostras de aspirar ao imprio, move o exrcito contra
Roma, e antes que se soubesse da sua marcha j se encontrava em Itlia. Chegado a Roma e morto
Juliano, o Senado, por medo, elegeu-o imperador. Depois deste princpio restavam a Severo duas
dificuldades a vencer, se queria assenhorear-se de todo o Estado: uma na sia, onde Nigro 7, chefe
dos exrcitos, se tinha feito aclamar imperador; outra no ocidente, onde estava Albino 8, que
tambm aspirava ao imprio. E porque julgava perigoso mostrar-se inimigo dos dois, deliberou
atacar Nigro e enganar Albino, a quem escreveu que o Senado o elegera imperador e que queria
dividir aquela dignidade com ele; enviou-lhe o ttulo de Csar e por deliberao do Senado o tomou
por colega. Todas estas coisas foram aceites por Albino como verdadeiras. Mas, logo que Severo
venceu e matou Nigro, regulados os assuntos orientais, voltou a Roma; e ali se queixou ao Senado
de que Albino, pouco reconhecido aos benefcios que dele havia recebido, procurava assassin-lo e
por isso era necessrio partir a punir tamanha ingratido. Foi encontr-lo em Frana e lhe tirou o
Estado juntamente com a vida. Quem detidamente considere as aces deste imperador, ach-lo-
um ferocssimo leo e uma astutssima raposa e o ver temido e respeitado por todos, sem ser
odiado pelo exrcito; e no se admirar de que sendo um homem novo, pudesse ter to grande
imprio, porque a sua muitssima reputao o preservou sempre daquele dio que os povos, pelas
suas rapinas, teriam podido conceber. Mas Antonino 9, seu filho, foi tambm homem de excelentes
qualidades, que o tornavam admirado do povo e estimado dos soldados; porque era militar por
natureza, sofrendo toda a fadiga, desprezando todo o manjar delicado e toda a comodidade: e por
isto era amado de todos os exrcitos. Apesar disso, a sua ferocidade e crueldade foi tanta e to
inaudita, por ter, depois de infinitas mortes particulares, morto grande parte do povo de Roma e
todo o de Alexandria, que se tornou odioso a toda a gente; e comearam a tem-lo at os que se
achavam sua volta, de modo que foi morto por um centurio10, no meio do seu exrcito. E de
notar que semelhantes mortes, as quais se executavam de nimo deliberado e obstinado, no podem
os prncipes evit-las, porque pode atingi-los qualquer que despreze a vida; mas o prncipe deve
tem-las pouco porque so rarssimas. Deve s ter cuidado em no injuriar gravemente a algum
daqueles de quem se serve e que esto mais chegados ao servio do seu principado, como fez
Antonino que depois de ter morto afrontosamente um irmo daquele centurio, ameaava este
ltimo todos os dias e, no entanto, conservava-o na sua guarda: partido temerrio e capaz de causar
a sua runa, como de facto sucedeu.
Mas vejamos Cmodo 11, a quem era muito fcil manter o imprio, por t-lo iure hereditario sendo
filho de Marco; e s lhe bastava seguir os exemplos do pai para ter satisfeito o povo e os soldados;
mas sendo de nimo cruel e bestial, para poder satisfazer os seus instintos de rapina nos povos,
procurou cativar a simpatia dos exrcitos e faz-los licenciosos; por outro lado, no mantinha a sua
dignidade, baixando amide aos teatros a combater com os gladiadores, e fazendo outras coisas
vilssimas e pouco dignas da majestade imperial, com o que se tornou desprezvel aos olhos dos
soldados. E sendo odiado por uma parte e desprezado por outra, urdiu-se contra ele uma conjura e o
mataram.
Resta-nos falar das qualidades de Maximino 12. Este foi homem belicosssimo e, como os exrcitos
se encontravam enfastiados da indolncia de Alexandre, do qual j falei, depois da sua morte o
elegeram para o imprio. Mas no o possuiu muito tempo, porque duas coisas o tornaram odioso e
desprezado: uma a sua humilssima origem, pois havia guardado gado na Trcia, coisa por todos
sabida e que o desacreditava aos olhos de muitos; a outra foi que ao iniciar o seu principado, tendo
demorado a ira Roma sentar-se no trono imperial, deu de si uma opinio de homem crudelssimo,
praticando muitas crueldades, por meio dos seus prefeitos, tanto em Roma como nos demais lugares
do imprio. E foi de modo que, movida toda a gente de desprezo pela vileza do seu sangue e do
dio pelo temor da sua ferocidade, se revoltou primeiro a frica, depois o Senado com todo o povo

de Roma 13, e toda a Itlia conspirou contra ele. Logo se juntou o seu prprio exrcito, que, pondo
cerco a Aquileia, e achando dificuldade na sua expugnao, o matou, aborrecido da sua crueldade e
temendo-o pouco j, por ver que tinha tantos inimigos.
No quero falar de Heliogabalo 14, nem de Macrino 15, em de Juliano 16 que, por serem de todo
vis, acabaram rapidamente; mas passarei concluso deste discurso. E digo que os prncipes tm
agora no seu governo meros uma dificuldade que os imperadores romanos, a de satisfazerem
extraordinariamente os soldados, porque, se bem que com eles haja de ter-se alguma considerao,
prontamente o caso se resolve, pois nenhum destes prncipes possui to grande exrcito reunido que
se haja inveterado nos governos e na administrao das provncias, como o estavam os exrcitos do
imprio romano; pois se ento era necessrio satisfazer mais os soldados do que o povo, era porque
aqueles podiam mais que este; agora mais necessrio a todo o - prncipes, excepto ao Turco e ao
Soldo 17, 1 satisfazer mais o povo do que os soldados, porque
o povo pode mais que aqueles. Exceptuo o Turco porque tem sempre sua volta doze mil homens
de infantaria e quinze mil de cavalaria, de cuja fora depende a segurana e fortaleza do seu reino; e
necessrio que, posta de lado qualquer outra considerao, aquele senhor os mantenha amigos. No
mesmo caso se encontra o Soldo, que, tendo o reino todo nas mos dos soldados, precisa de, sem
respeito pelos sbditos, os manter amigos. E haveis de notar que este Estado do Soldo diferente
de todos os outros principados, pois semelhante ao Pontificado cristo, a que se no pode chamar
nem principado hereditrio, nem principado novo, porque no ficam com o poder nem so herdeiros
os filhos do antigo prncipe, mas o que elegem para aquele grau os que para isso tm autoridade.
Como este uso j antigo, no pode chamar-se principado novo, por no haver nele nenhuma
daquelas dificuldades que existem nos novos; pois embora o prncipe seja novo, as instituies do
Estado so antigas e reguladas para receb-lo, como se fosse seu senhor hereditrio.
Mas voltando ao nosso assunto, digo que todo aquele que considere no que acabo de dizer, ver
que, quer o dio, quer o desprezo causaram a runa dos imperadores mencionados e saber tambm
donde provm que, procedendo parte deles dum modo e a outra parte de modo contrrio, num e
noutro caso uns tiveram um fim ditoso e outros um fim desgraado. A Pertinaz e a Alexandre, por
serem prncipes novos, foi-lhes intil e ruinoso quererem imitar Marco, que tinha o principado iure
hereditario; e igualmente foi pernicioso a Caracala, a Cmodo e a Maximino imitarem Severo, por
no possurem tanta virtude que bastasse para seguirem as suas pegadas. Portanto, um prncipe
novo, num principado novo, no pode imitar as aces de Marco, nem tambm necessrio que
siga as de Severo; mas deve tomar de Severo aquela parte necessria para fundar o seu Estado, e de
Marco o que seja conveniente e glorioso para conserv-lo, quando j esteja estabelecido e firme.
1. Anbal Bentivogli, prncipe de Bolonha, foi assassinado por Batista Canneschi, que contra ele
chefiou uma conjura e, depois do assassnio, aclamou pelas ruas da cidade o duque de Milo. Mas o
povo levantou-se e, excitado pelos embaixadores de Veneza e Florena, trucidou Canneschi.
2. Santi, filho de Hrcules. primo de Anbal cujo governo vai de 1445 a 1462.
3. Expulso de Bolonha em 1506 pelo Papa Jlio II.
4. Institudo por Filipe Augusto, que reinou de 1180 a 1223.
5. Por direito hereditrio. O imperador Marco Aurlio, que governou de161 a 180.
6. Ddio Juliano (193).
7. Proclamado imperador pelas legies de Antioquia, foi derrotado por Septmio Severo.

8. Escolhido para imperador pelas legies da Glia, tambm foi vencido por Septmio Severo.
9. O imperador Caracala, que governou de 211 a 217.
10. Julius Martialis, que temia ser morto por Caracala, e cuja aventura Maquiavel descreveu com
mais pormenores nos Discursos, III, 6.
11. Imperador de 180 a 192.
12. Imperador de 235 a 238.
13. Na frica proclamaram-se imperadores o procnsul Gordiano e seu filho. Reconhecidos pelo
Senado, foram mortos pelos soldados de Maximino. O Senado reconheceu depois como imperador
Balbino e Mxino Pupieno.
14. Imperador de 218 a 222.
15. Imperador de 217 a 218.
16. Ddio Juliano (v. nota 7).
17. Do Egipto.

O Conceito de Virt, a Poltica e a tica


Introduo
Demais, os Estados rapidamente surgidos, como todas as outras coisas da natureza que nascem e
crescem depressa, no podem ter razes e as aderncias necessrias para a sua consolidao.
Extingui-los- a primeira borrasca, a menos que, como se disse acima, os seus fundadores sejam to
virtuosos [virtuosi], que saibam imediatamente preparar-se para conservar o que a fortuna lhes
concedeu e lancem depois alicerces idnticos aos que os demais prncipes construram antes de tal
se tornarem.
Nicolau Maquiavel[1]
Maquiavel nasceu em Florena, na Itlia, em 1469. Por volta de 1498 tornou-se secretrio da
Segunda Chancelaria, onde por mais de quatorze anos viajou entre diversas cidades em misses
diplomticas. Contudo, com o retorno dos Mdici ao poder em 1512, Maquiavel foi exonerado do
cargo e um ano depois preso, torturado e multado sob a acusao de tramar contra o governo.
Neste perodo, a Itlia era uma nao fragmentada em diversos Estados que formavam um territrio
em constante conflito, muito deles derivados pela incompetncia poltica de seus governantes. Com
o desejo de retornar vida pblica e incentivado pela desestabilizao da regio cujas fronteiras de
seus Estados viviam em perigo de guerra eminente, Maquiavel escreveu um livro de instrues ao
prncipe Lorenzo, chefe da famlia Mdici e sucessor do prncipe Juliano. Em O Prncipe, livro de
gnero muito popular na poca, Maquiavel aconselha de forma prtica sobre como Lorenzo deveria
agir para tornar-se um conquistador e com isso, conseguir unificar a Itlia sob seu domnio
soberano.
Nesta obra, o prncipe descrito como algum capaz de conquistar territrios, exercer soberania e
manter o poder poltico. Para isso, ele no poderia ficar restrito moralidade vigente e aos costumes
da poca. Maquiavel via a humanidade de maneira pessimista, fria e cruel, entendendo os homens
como essencialmente ruins, mentirosos e trapaceiros. Por este motivo, no caberia ao prncipe ser
diferente dos homens a quem governava, sendo a ele concedida a premissa de mentir, ser corrupto e
no precisar manter a palavra dada, se disso dependesse a manuteno de seu poder. Para
Maquiavel, os fins justificavam os meios e no havia, para este pensador, fim maior que a
unificao da frgil Itlia, na poca to chafurdada em um ambiente de caos e instabilidade.
Sobre o Conceito de Virt e Fortuna
Dois grandes conceitos permeiam a obra O Prncipe: Virt e Fortuna. Para ampar-los, Maquiavel
recorre mitologia clssica em oposio ao cristianismo que comeava a ser discutido na Itlia
Renascentista.
Com o cristianismo, o conceito sobre a fortuna tornou-se pejorativo, smbolo de busca
indiscriminada e v pelo poder. Para os cristos, a fortuna deixava de ser fonte de felicidade, j que
por seus preceitos, ao homem era dada a verdadeira felicidade somente no alm-mundo, de acordo
com a moralidade exercida pelos indivduos na vida terrena. Sobre a maneira como os cristos do
perodo compreendiam o conceito de fortuna, nos diz Maria Tereza Sadek:
Esta viso foi inteiramente derrotada com o triunfo do cristianismo. A boa deusa, disposta a ser
seduzida, foi substituda por um poder cego, inabalvel, fechado a qualquer influncia, que
distribui seus bens de forma indiscriminada. A Fortuna no tem mais como smbolo a cornuscpia,
mas a roda do tempo, que gira indefinidamente sem que se possa descobrir o seu movimento. Nessa
viso, os bens valorizados no perodo clssico nada so. O poder, a honra, a riqueza ou a glria no
significam felicidade. Esta no se realiza no mundo terreno. O destino uma fora da providncia
divina e o homem sua vtima impotente.
Maria Tereza Sadek[2]

Maquiavel ento subverte esta concepo crist sobre a fortuna, dotando-a de caractersticas
clssicas, que consideravam a fortuna uma deusa que possua o bens que todos os homens
desejavam: a honra, a riqueza, a glria, o poder (SADEK). Mas se por um lado a Fortuna era a
responsvel por oferecer tantos favores ao prncipe, Maquiavel afirma ser a virt a responsvel por
atrair tais favores e mant-lo no poder. Assim, um homem dotado de virt seria capaz de seduzir a
sorte, onde a liberdade do homem capaz de amortecer o suposto poder incontrastvel da Fortuna
(SADEK).
Desta maneira, na obra de Maquiavel a Fortuna considerada um instrumento de sorte, que poderia
ou no agraciar ao prncipe, de acordo com a virt representada na sua coragem e fora em seduzila. No entanto, mais uma vez Maquiavel subverte o conceito que era comum sobre a virtude. Na
abordagem deste pensador, a virt se aproxima mais da concepo medieval de qualidade e
habilidade pessoais, do que na virtude religiosa.
Para Maquiavel, a virt a destreza do governante em obter o sucesso pelos favores da fortuna,
alcanando com isso a glria e a manuteno do poder, sem que este conceito seja relacionado
virtude religiosa que estabelecia a bondade como ncora. Ao contrrio, para Maquiavel, a virt era a
astcia poltica, o segredo da excelncia e sucesso do prncipe:
Assim, a qualidade exigida do prncipe que deseja se manter no poder sobretudo a sabedoria de
agir conforme as circunstncias. Devendo, contudo, aparentar possuir as qualidades valorizadas
pelos governados. O jogo entre a aparncia e a essncia sobrepem-se distino tradicional entre
virtudes e vcios. A virt pblica exige tambm os vcios, assim como exige o reenquadramento da
fora. O agir virtuoso um agir como homem e como animal. Resulta de uma astuciosa combinao
da virilidade e da natureza animal.
Maria Tereza Sadek[3]
Com isso, Maquiavel em um nico livro altera toda a concepo de virt e fortuna, to comuns e
incentivados na poca. A fortuna deixa de ser uma conquista egosta, para tornar-se instrumento de
sorte. A virt deixa de ser sinnimo de bondade para tornar-se astcia e destreza pessoal, sendo que
somente com a juno de virt e fortuna, um prncipe seria capaz de manter-se no poder
conquistado, podendo incorrer em defeitos se isso fosse necessrio para a manuteno de sua
soberania, devendo, para tanto, ser guiado pela necessidade e no pela moralidade vigente.
Inovaes do conceito de virt para a poltica e a tica
O Livro O Prncipe considerado um dos maiores instrumentos da filosofia poltica da Histria. Por
tratar da poltica como ela se desenvolve de fato e no como poderia desenvolver-se utopicamente,
Maquiavel disseca a psicologia das relaes de poder e estabelece uma rigorosa segregao entre
poltica e religio.
Ao contrrio do que era estabelecido, Maquiavel considera que o poder no depende apenas do
destino, mas, sobretudo, da astcia de governante em manter-se sob o comando de uma nao que o
respeitasse, temesse e, sendo possvel, o amasse. Tal astcia representa uma inovao no
pensamento poltico, outorgando ao homem a responsabilidade por seu sucesso, atravs da juno
das foras intelectuais e animais presentes em cada indivduo. Assim, ao prncipe no bastaria a
fora de um leo para o domnio de um territrio, mas, sobretudo, a astcia de uma raposa para
manter-se no controle, sabendo como agir, quando mentir e o que deveria aparentar aos seus
governados.
Desta maneira, Maquiavel inova ao propor que a poltica possui uma tica prpria, e no mais a
mesma pregada pela religio. Ele subverte os conceitos j mistificados de virtude, fortuna e poder, e
lana sobre eles um olhar crtico e prtico, baseado em observaes concretas e desprovidas de
fundamentalismos dogmticos. Assim, no seria necessrio ao prncipe ser um homem bom, devoto,
cumpridor de suas promessas ao povo, pois tais caractersticas so prprias da virtude crist,
apartada da tica poltica instruda por Maquiavel. Bastaria, portanto, que o prncipe se guiasse

pelas necessidades advindas de determinadas circunstncias, tendo a astcia exigida para saber
identific-las e a sabedoria para agir em razo delas.
Outra inovao de Maquiavel foi a de atestar fortuna apenas metade do sucesso de um prncipe,
sendo a virt a responsvel pela metade que o manteria no poder. Com isso, Maquiavel dilui a
crena no sucesso como predestinao e passa a encar-lo como um esforo rduo e constante do
homem que se dispe a governar uma nao, caracterizando o pensamento renascentista de outorgar
ao homem e no aos poderes do destino, o seu estabelecimento enquanto tal.
Com essas inovaes, Maquiavel no apenas consagrou-se como um dos maiores expoentes do
pensamento renascentista, como se tornou tambm um dos maiores filsofos polticos da Histria,
contribuindo para a anlise de como a poltica funciona de fato, e no como gostaramos que ela
funcionasse.
Concluso: Os fins justificam os meios
clebre a frase de Maquiavel que afirma que os fins justificam os meios. Tal afirmao a
responsvel pelo tom pejorativo com que o pensador citado cotidianamente, at por quem nunca
teve acesso sua obra. Assim, maquiavlico tornou-se ao longo da histria sinnimo de maldade,
caracterstica de pessoa traioeira, de quem vive a tramar planos contra outrem.
No entanto, Maquiavel apenas alterou o prisma pelo qual a moralidade era encarada, separando
radicalmente a poltica da religio. Para ele, o fim maior era a unificao da Itlia, o que
justificaria quaisquer meios utilizados pelo prncipe para alcan-lo. Alm disso, por considerar a
humanidade essencialmente prfida, Maquiavel entendia que ao prncipe caberia tambm s-lo, se
esta atitude acarretasse na ordem e na instaurao de um Estado estvel. Ao contrrio de pensadores
que ao longo da Histria descreveram como a poltica deveria ser realizada para o alcance de um
Estado forte e provedor de bem-estar aos seus governados, Maquiavel antecede uma caracterstica
do Renascimento e parte para o plano concreto da poltica, descrevendo como se do as relaes de
poder e no como poderiam dar-se utopicamente. Assim, a partir de um exame metdico da
realidade e da histria de governos passados, Maquiavel conclui que caberia ao Prncipe construir
um Estado que resolvesse o ciclo inevitvel de caos e instabilidade, onde os fins justificariam os
meios utilizados, tornando-se o prncipe no um ditador, mas o fundador de um Estado unificado,
sendo ele o agenciador da transio de uma nao em constante conflito:
O prncipe no um ditador; , mais propriamente, um fundador do Estado, um agente da
transio numa fase em que a nao se acha ameaada de decomposio. Quando, ao contrrio, a
sociedade j encontrou formas de equilbrio, o poder poltico cumpriu sua funo regeneradora e
educadora, ela est preparada para a Repblica. Neste regime, que por vezes o pensador
florentino chama de liberdade, o povo virtuoso, as instituies so estveis e contemplam a
dinmica das relaes sociais. Os conflitos so fontes de vigor, sinal de uma cidadania ativa, e
portanto so desejveis.
Maria Tereza Sadek[4]
importante ressaltar, por isso, que os conselhos de Maquiavel so voltados a um plano poltico
que prev o Principado como fonte de poder, tendo ainda, a Repblica como alternativa poltica. No
entanto, para este pensador, a nao s estaria plenamente preparada para este modelo de governo,
quando um homem forte conseguisse unificar os diversos territrios em conflito e tivesse cumprido
seu papel de regenerador da sociedade.
Por fim, h correntes dentro da Filosofia que afirmam ser O Prncipe um livro satrico, que fizesse
com que os governados constatassem a natureza dos prncipes e rejeitassem tal domnio. Por outro
lado, h os que afirmam que sua obra tinha o intuito apenas de agraciar a famlia Mdici, como
forma de retornar ao cargo pblico ao qual havia sido exonerado. Com isso, um desafio discernir
na obra de Maquiavel quais eram suas reais crenas e quais seriam apenas o modelo utilizado para
satirizar ou agraciar os governantes. Contudo, independentemente das correntes que estudam e
defendam tais concepes, O Prncipe , de toda forma, um livro intrigante, feito de instrumento

poltico por ditadores e republicanos, e obra indispensvel aos interessados na descrio analtica
dos mecanismos do poder.
__________
Texto: Natachy Petrini
(Licencianda em Filosofia) CEUCLAR
FONTES DE PESQUISA:
http://www.ceap.br/artigos/ART13102011193159.pdf
http://www.youtube.com/watch?v=QHUYIHsnoiI&feature=related
http://www.youtube.com/watchy?feature=fvwp&NR=1&v=8IlQKSkd68Y
[1] MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Disponvel em:
http://www.ceap.br/artigos/ART13102011193159.pdf.
[2] SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt.
Disponvel em:http://www.ceap.br/artigos/ART13102011193159.pdf.
[3] SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt.
Disponvel em:http://www.ceap.br/artigos/ART13102011193159.pdf.
[4] SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt.
Disponvel em:http://www.ceap.br/artigos/ART13102011193159.pdf.

TICA E POLTICA NO PENSAMENTO DE MAQUIAVEL.


De: Michel Gustavo de Almeida Silva
Maquiavel (1469_1527) ao revelar aos seus leitores o contedo do seu livro resultante da sua
prpria experincia e avesso ao idealismo poltico dos antigos gregos, j que para este, a vida
poltica de uma sociedade impossibilitada de ser una e indivisvel, na realidade governada por
duas leis bsicas: o desejo dos poderosos de oprimir e o desejo dos menos favorecidos de no serem
oprimidos, pretendia na realidade oferecer subsdios intelectuais prticos e de resultado imediato (se
fossem praticados de maneira eficaz em circunstncias propcias) para o surgimento de um poltico
altamente capacitado que proporcionasse por intermdio do seu mandato a unificao da Itlia e
extrapolasse esse projeto, fazendo da Itlia um Estado forte e por isso, escreveu o livro: O prncipe
e o dedicou ao Duque de Urbino, neto de Loureno o magnfico.
justamente por causa disso, que o trio da sua obra-prima a famosa mxima: '' os fins justificam
os meios'' e sua obra-prima roga poltica uma legalidade, onde tudo vlido, inclusive a violncia
estatal, desde que o objetivo seja a posse e tambm a manuteno do poder. Assim, nas linhas gerais
do seu pensamento est explcito o realismo poltico do seu contexto e at hoje de certa forma
vigente, permeado pela sistematizao de uma concepo de poder que permite poltica um
carter autnomo e a excluso quase que total da tica na esfera poltica. Mas por que a poltica se
tornou autnoma e rompeu a unio ntima com a tica?
A poltica para Maquiavel.
Maquiavel antes de ser exilado, foi um poltico diplomata e conselheiro de alguns governantes de
Florena, acompanhou de perto a ascenso burguesa, testemunhou as lutas europias de
centralizao do poder e viu sua ptria, ou seja, a Itlia de acordo com as palavras do mesmo, na
seguinte situao: '' sem ordem, batida, espoliada, dilacerada, invadida, e sujeita a toda sorte de
runas''. Assim, por acompanhar pessoalmente as atuaes dos mais diversos atores no teatro
poltico, presenciar tal situao histrica e por perceber que a to desejada unio da poltica com a
tica pelos antigos gregos e os cristos no passava de teorizao, j que uma sociedade
homognea, una e indivisvel onde o bem comum fosse o foco principal de todos os membros da
sociedade era utpica por que as relaes humanas estiveram e esto pautadas no desejo dos
grandes de oprimir e a vontade do povo de no ser oprimido.
Para Maquiavel, a poltica sempre esteve pautada na tomada e manuteno do poder e a funo do
Estado atravs da violncia legalizada controlar a violncia dos homens que ''so genericamente
ingratos, volveis, covardes, mesquinhos, dissimulados e fazem o jogo conforme seus interesses
esto sendo satisfeitos'' (MAQUIAVEL, 2007) a fim de estabelecer a ordem social. A poltica
adquiriu um carter autnomo e passou a ter como finalidade primordial a tomada e a manuteno
do poder, o Estado passou a ser, segundo Max Weber, o '' monoplio legtimo da fora'' e a unio da
poltica com a tica desejada pelos antigos se tornou algo quase que fora de cogitao, j que a tica
esteve mais voltada para as questes metafsicas at a ocorrncia das 2 guerras mundiais.
Se a poltica adquiriu um cunho pragmtico e se tornou algo demasiado humano em detrimento da
realidade efetiva das coisas que sempre mutvel, como deveria ser o poltico ideal para tomar o
poder e conserv-lo nessa perspectiva?
O Prncipe ideal para exercer essa poltica.
O prncipe ideal para exercer a poltica tal como ela se consiste naquele que possui virtu; mritos,
tais como audcia e prudncia e sabe gozar dos benefcios do tempo e utilizar as circunstncias
favorveis, isto , faz bom uso da fortuna. aquele que sabe que o homem no totalmente livre e
est subordinado ao conjunto de circunstncias exteriores, isto , a fortuna que por sua vez,
mutvel e quase sempre alheia a vontade humana e usa da sua prpria habilidade para se adaptar as
circunstncias, sendo tambm capaz de usar os artifcios necessrios para torn-las, se as mesmas

forem adversas, favorveis para a realizao do seu projeto maior. Em outras palavras, aquele que
consegue obter e conservar o poder, por saber como e quando usar as estratgias certas, mesmo que,
sejam permeadas de violncia para no infringir, segundo Marilena Chau, o nico principio que
rege a poltica: o poder do prncipe deve ser superior ao dos grandes e estar a servio do povo, sem
fortalecer quem deve ser enfraquecido, sem que os sditos conheam a sua verdadeira inteno a
evitar a revolta popular e a sua prpria runa. Age assim, por ter, sempre em mente, as noes
conceituais maquiavelianas de que o governante deve ser temido, amado e no pode ser odiado.
Alm de conservar a ordem estabelecida por ele mesmo, o seu outro grande objetivo evitar causar
o terror nos seus governados, pois, quando isso ocorre, a runa certa. Porm, Maquiavel
recomenda ao poltico que melhor ser temido do que amado e que para conservar o poder, o
poltico dever ser bom quando possvel e mau quando necessrio. Ou seja, o governante que deseja
cumprir com xito o seu objetivo de manter o poder precisa aprender a no ser bom. Por que o
prncipe no deve ser bom? Por que segundo Maquiavel, ''aquele que, num mundo cheio de
perversos, pretende seguir em tudo os ditames da bondade, caminha inevitavelmente para a prpria
perdio. Dai se infere que um prncipe desejoso de conservar-se no poder tem que aprender os
meios de no ser bom e fazer uso ou no deles, conforme as necessidades''. Essa frase pode ser
considerada como uma chave para compreendermos o motivo de a poltica ter se separado da tica.
Ou seja, a virtude poltica consiste na capacidade de agir de acordo com as circunstncias e de
forma eficaz e prtica, j que a vida poltica, como disse Raquel Kritsch, tem exigncias prprias,
particulares, que no se podem subordinar aos imperativos, pretensamente universais.
Concluo esse ensaio alegando que sem dvida alguma importante a existncia da tica em
qualquer esfera humana, porm, no devemos esquecer que a situao poltica vigente
conseqente da averiguada por Maquiavel em seu contexto e descrita em sua obra-prima, O
prncipe que apesar de ter sido acusada de diablica por muitos pelo fato de ter um contedo que
explicita a verdadeira finalidade da poltica, isto , a tomada e a manuteno do poder, acabou
instigando um processo de humanizao no mundo poltico, em outras palavras, trouxe a poltica
para o pragmatismo cotidiano, onde no h espao para a ingenuidade de acreditar que possvel
haver uma sociedade una, indivisvel sem os conflitos entre as diversas classes sociais e a unio
indissocivel da poltica com a tica. A partir do paradigma Maquiavel, posso perceber que a nossa
realidade social deixa explcita a urgente necessidade do dilogo da poltica com a tica, porm um
dilogo mais amplo e que supere o pseudo-moralismo escondido h sculos em nosso processo
civilizatrio.
Referncias.
MAQUIAVEL. O prncipe: traduo de Antnio Caruccio-Caporale. Porto Alegre: L&PM
POCKET, 2007.
KRITSCH, Raquel, Maquiavel e a construo da poltica. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010264452001000200009&lng=pt&nrm=iso
RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da tica. Disponvel em:
http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 1997.
WEBER, M. ''A poltica como vocao''. In: Cincia poltica e duas vocaes. Braslia: Editora
UnB, 1983.

Virt e Fortuna em Maquiavel a partir da obra O Prncipe


Resumo: O trabalho busca esclarecer dois pontos centrais da Filosofia poltica de Maquiavel as
figuras da Virt e da Fortuna. A virt deve ser vista como uma forma do livre-arbtrio do
governante, sendo a principal varivel na conduo do principado. Destaca-se, tambm, a utilizao
da varivel na contestao aos valores tradicionais. J a Fortuna constitui-se na indeterminabilidade
de parte dos resultados do governo: ela deve ser dominada, conquistada para o benefcio do
prncipe.
Introduo
O trabalho estuda duas variveis fundamentais na Filosofia poltica de Maquiavel Virt e Fortuna.
Esses dois conceitos estabelecem um momento indito na filosofia poltica at ento aplicada - a
partir deles comea-se a pensar poltica de forma factual, atravs da expresso verdade efetiva das
coisas, ao contrrio do pensamento medieval, em que se abordava o poder a partir de anlises
religiosas ou morais, espelhando o que deveria fazer o prncipe, isto , um fundamento deontolgico
do poder.
A Virt trata-se da capacidade do prncipe em controlar as ocasies e acontecimento do seu
governo, das questes do principado. O governante com grande Virt constri uma estratgia eficaz
de governo capaz de sobrestar as dificuldades impostas pela imprevisibilidade da histria. Assim, o
poltico com grande Virt observa na Fortuna a probabilidade da edificao de uma estratgia para
control-la e alcanar determinada finalidade, agindo frente a uma determinada circunstancia,
percebendo seus limites e explorando as possibilidades perante a mesma. Destaca-se tambm a
estabilidade requerida por Maquiavel a virt seria uma forma de manter a paz e estabilidade do
Principado. Outro ponto importante acerca da superioridade da vida pblica em detrimento da
vida privada na constituio da Virt. Por fim, destaca-se a contestao dos valores e virtudes da
moral crist tradicional poca de Maquiavel.
A Fortuna diz respeito s circunstncias, ao tempo presente e s necessidades do mesmo: a sorte
individual. , para o filsofo, a ordem das coisas em todas as dimenses da realidade que
influenciam a poltica. Observa-se que a Fortuna no pode ser vista como um obstculo ao
governante, mas um desafio poltico que deve ser conquistado e atrado. O prncipe que vive
despreparado em funo da Fortuna apenas atrairia desonra e fracasso, mas o de Virt procura
utiliz-la, control-la da tal forma que lhe possa ser til. nesse sentido da Fortuna que se debrua
este trabalho, isto , procura esclarecer acerca da (in) determinabilidade da Fortuna.
1 A Virt
A Virt de Maquiavel trata-se de um signo valorativo utilizado pelo autor para refletir a um
conhecimento prtico, tcnico da realidade efetiva das coisas. O sujeito possuidor da Virt o que
obtm xito em obter e manter o poder. Os fundadores do principado, sujeitos com tal caracterstica,
so homens excelentes dispostos a agir da forma mais corajosa possvel no sentido de se fundar
um governo. Segundo Maquiavel, a manuteno e a obteno do poder torna-se varivel, portanto,
conforme seja maior ou menor a Virt de quem o conquistou. Os homens de Virt receberam da
Fortuna no mais do que a ocasio, que lhes deu a matria para introduzirem a forma que lhes
aprouvesse, sendo que aqueles que por Virt conquistam o poder tendem mais facilmente a
conserv-lo. Os mais organizados teriam conseguido que suas constituies fossem seguras se
tambm considerassem as armas necessrias para mant-la. Assim, h homens que enfrentam
grandes dificuldades, defrontando-se em seu caminho com perigos que foram superados. Depois de
vencerem esses perigos e passarem a ser venerados, tendo aniquilado os que tinham inveja de suas
qualidades, tornam-se poderosos, seguros, honrados e felizes, segundo Maquiavel.[1] (Vide
Maquiavel, 2008, pp. 23-26).

Do contrrio, aqueles que no possuem a Virt na aquisio do principado esforam-se pouco para
conquist-lo, mas muito para mant-lo. Todas as dificuldades, a partir da, surgem quando j
conquistado o principado. Os novos prncipes, que adquirem o poder a par da Virt, apiam-se
exclusivamente na vontade de quem lhes concedeu. Diz o autor (2008, p. 27):
No sabem porque, a menos que sejam homens de grande engenho e Virt, no razovel que
saibam comandar tendo sempre vivido como particulares; e no podem porque no tm foras que
lhes possam ser amigas e fiis. Alm disso, os Estado que nascem subitamente como todas as
outras coisas da natureza que nascem e crescem depressa no podem ter razes e ramificaes, de
modo que sucumbem na primeira tempestade. A menos que como j disse aqueles que
repentinamente se tornaram prncipes sejam de tanta Virt que saiba rapidamente preparar-se para
conservar aquilo que a Fortuna lhes colocou nos braos e estabeleam depois os fundamentos que
outros estabeleceram antes de se tornarem prncipe. (grifo meu)
Tambm, segundo Maquiavel, os governantes que possuram os seus principados por muito tempo,
no podem acusar a Fortuna por t-lo perdido, mas a sua prpria indolncia (ou a falta de Virt) por
no terem, em tempos de paz, pensado que as condies estabelecidas poderiam mudar sua situao
de estagnao social e econmica. Segundo Maquiavel (2008, pg. 118):
Quando chegam os tempos adversos, pensam em fugir e no em defender-se, esperando que o
povo, cansado da insolncia dos vencedores, os chame de volta. Este caminho, falta de outros,
bom; porm muito mau ter abandonado outras solues para adotar esta, porque no deves jamais
querer cair por acreditar que encontrars algum para te reerguer, coisa que ou no acontece ou,
quando acontece, no contribui para a tua segurana, pois esta defesa vil e no depende de ti.
Certamente, as defesas s so boas, seguras e durveis quando dependem de ti mesmo e de tua
Virt.
Observa-se, outrossim, que a Virt no se confunde com a virtude crist, sendo que ao prncipe no
h restries, ou no deve importar-se em incorrer na infmia religiosa dos vcios necessrios para o
seu governo. O comportamento do prncipe, pelo menos nos assuntos acerca do principado, no
obedece aos preceitos da moral piedosa tradicional; no compete ao governante conduzir os
assuntos de governo conforme uma deontologia tradicional, mas conforme apenas Virt. Nas
palavras do autor (2008, pgs. 73 e 74):
Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos e quem nem se soube se
existiram na verdade, porque h tamanha distancia entre como se vive e como se deveria viver, que
aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes a arruinar-se que a
preservar-se; pois um homem que queira fazer em todas as coisas profisso de bondade deve
arruinar-se entre tantos que no so bons. Da ser necessrio a um prncipe, se quiser manter-se,
aprender a poder no ser bom e a valer-se ou no disto segundo a necessidade. (Grifo meu)
()
Sei que vo dizer que seriam muito louvveis que um prncipe, dentre todas as qualidades acima,
possusse as consideradas boas. No sendo isto, porm inteiramente possvel, devido s prprias
condies humanas que no o permitem, ele necessita ser suficientemente prudente para evitar a
infmia daqueles vcios que lhe tirariam o poder e guardar-se, na medida do possvel, daqueles que
lhe fariam perd-lo; se no o conseguir, entretanto, poder, sem grande preocupao, deixar estar.
Tambm no dever importa-se de incorrer na infmia dos vcios sem os quais lhe seria difcil
conservar o poder porque, considerando tudo muito bem, encontrar-se- alguma coisa que parecer

Virt e, sendo praticada, levaria runa; enquanto uma outra que parecer vcio, quem a praticar
poder alcanar segurana e bem-estar.
Ou seja, a Virt no se importa com aspectos da compaixo e benevolncia da tradio moral crist.
[2]
O prncipe, ainda, no deve sequer se preocupar com a fama de severo que uma eventual deciso
lhe traga, quanto mais os preceitos de uma religio. Segundo Maquiavel, quando o prncipe est em
campanha, no comando de inmeros soldados, no deve se preocupar com a fama de cruel, pois a
mesma mantm um exrcito unido e disposto ao. E essa fama apenas surge de sua forma
desumana de crueldade, que juntamente com outras vrias formas da Virt, fazem venervel o
prncipe. (2008, pg. 81)[3]
Observa-se, entretanto, que apesar de refutar a moral tradicional crist atravs da Virt, o sistema de
Maquiavel no pode ser considerado amoral ou mesmo imoral, mas simplesmente diverso da moral
medieval. Segundo Marilena Chau (2000, pg. 203), a Virt nunca deixou de estar presente tambm
na tica e, como esta surgia inseparvel da poltica, a mesma oposio se fez presente no
pensamento poltico. Neste, o governante virtuoso aquele cujas virtudes no sucumbem ao
poderio da caprichosa e inconstante Fortuna. Ainda, para a autora, Maquiavel retoma essa questo
da moralidade, mas lhe imprime um sentido inteiramente novo. A Virt do prncipe no consiste
num conjunto fixo de qualidades morais que ele opor Fortuna, lutando contra ela. A Virt a
capacidade do prncipe para ser flexvel s circunstncias, mudando com elas para agarrar e
dominar a Fortuna. Isto , um prncipe que agir sempre da mesma maneira e de acordo com os
mesmos princpios em todas as circunstncias fracassar e no ter Virt alguma. Para ser senhor da
sorte ou das circunstncias, deve mudar com elas e, como elas, ser volvel e inconstante, pois
somente assim saber agarr-las e venc-las.
Conclui a autora (CHAU, 2000, pg. 204):
Em certas circunstncias, dever ser cruel, em outras, generoso; em certas ocasies dever
mentir, em outras, ser honrado; em certos momentos, dever ceder vontade dos outros, em alguns,
ser inflexvel. O ethos ou carter do prncipe deve variar com as circunstncias, para que sempre
seja senhor delas.
Para Maria Tereza Sadek (1993, pg. 21), Maquiavel recorre aos pensadores clssicos, investigando
os preceitos dominantes em poltica para fundar o conceito de Virt. A estratgia argumentativa do
pensador est em demonstrar que apesar da quase determinabilidade da histria, a Virt pode
conquistar essa imprevisibilidade da Fortuna, ou seja, uma figura poltica pode superar as variaes
arbitrrias do movimento contingente da histria. Consequentemente, Maquiavel sublinha a
indubitvel origem do poder na fora. A fora continua fundamentando o poder, porm a Virt a
chave para a excelncia e o sucesso do prncipe. O governo tem que ser capaz de resistir os
inimigos e os infortnios da sorte. O homem de Virt deve atrair os favores da cornucpia,
conseguindo, assim, a fama, a honra e a glria para si e a segurana para seus governados
(SADEK, 1993, pg. 23)
Assim, afirma a autora supra, que a questo trata-se das qualidades valorativas do prncipe. As
qualidades do governante no devem estar atreladas tradio moral medieval, mas comportam um
novo sistema de preceitos. Para Maquiavel h vcios que so virtudes para os medievais. Nesse
sentido, os ditames da moralidade tradicional no so considerados e podem levar o prncipe
runa. Mas dentre os novos valores do prncipe destaca-se a flexibilidade a qualidade exigida de
que ele mantenha uma sabedoria de agir conforme as circunstancias. Ou seja, a Virt poltica
tambm exige valores considerados vcios para os doutores da igreja, da mesma forma que exige as

questes da fora e graus de irracionalidade. A Virt resulta, assim, de uma combinao entre
virilidade e natureza animal, quer como leo (para aumentar os lobos), quer como raposa (para
conhecer os lobos), o que conta o triunfo das dificuldades e a manuteno do Estado. Os meios
para isso nunca deixaro de ser julgados honrosos, e todos aplaudiro. (SADEK, 1993, pg. 23) Ou
seja, a poltica tem uma tica e uma lgica prpria, em que no se enquadra o tradicional moralismo
piedoso, mas da mesma forma no niilista.
Complementa Maria Tereza Sadek acerca da contestao por parte de Maquiavel de uma moral
tradicional crist. Nas palavras da autora (1993, pg. 21 e 22):
No cabe nessa imagem a idia da virtude crist que prega uma bondade angelical alcanada pela
libertao das tentaes terrenas, sempre espera de recompensa no cu. Ao contrrio, o poder, a
honra e a glria, tpicas tentaes mundanas, so bens perseguidos e valorizados; o homem de Virt
pode consegui-los e valorizados. O homem de Virt pode consegui-los e por eles luta.
Dessa forma, o poder que nasce da prpria natureza humana e encontra seu fundamento na fora
redefinido; no se trata mais apenas da fora bruta, da violncia, mas da sabedoria no uso da fora,
da utilizao virtuosa da fora; o governante no , pois, simplesmente o mais forte j que este
tem condies de conquistar mas no de se manter no poder -, mas sobretudo o que demonstra
possuir Virt, sendo assim capaz de manter o domnio adquirido e se no o amor, pelo menos o
respeito dos governados.
Conforme Quentin Skinner (1996, pg. 146), a Virt de Maquiavel apresenta-se como uma forma
extremamente criativa - a forma pela qual o governante mantm seu estado e se capacita a
confrontar seus inimigos. Alm, a Virt est como fundamento da liberdade para Maquiavel esta
somente pode se conservar promovendo-a, isto , com o pleno desenvolvimento poltico dos
cidados. Tambm ela contesta as piedades dominantes, que ao contrrio de serem pacifista,
representam para o filsofo florentino apenas uma forma dissimulada de aquisio do poder, porm,
conforme demonstra a histria, sem condies de mant-lo da resulta a dificuldade de conexo
entre a Virt e as exigncias da f crist[4]. O autor afirma que existia certa complacncia entre os
valores propostos pelos republicanos da poca e a religio crist em relao Virt e s virtudes,
contudo Maquiavel ataca essas teses supostamente tranquilizadoras. Se o governante estiver
autenticamente empenhado no ideal da Virt e dedicar-se primordialmente aos valores da repblica
acima de todos os outros, no poder supor que ser um homem virtuoso e de Virt necessariamente
na mesma proporo (SKINNER, 1996, pg. 202).
Constitui-se, portanto, em um dilema para o governante comandar conforme os ditamente da
moral crist, tradicional, ou atravs da Virt. Para Maquiavel a resposta indubitvel as metas da
liberdade e segurana da repblica representam os valores mais elevados. Assim, conclui que no h
sentido em utilizar-se dos valores religiosos nos assuntos polticos. Apesar de que o governante
deva comportar-se da forma mais popular possvel: aconselha a utilizar-se de todos os instrumentos
da Virt a nosso alcance, mesmo tambm a dissimulao encontrada na tradio medieval.
Recomenda que se a liberdade de nossa ptria exigir que trilhemos o caminho dos malfeitores, fazlo sem hesitar o principal papel poltico do prncipe. (SKINNER, 1996, pg. 203).
Enfim, nas palavras de Skinner acerca do conceito de Virt:
Para Maquiavel, como para os outros humanistas, o conceito de Virt serve dessa forma para
indicar a qualidade indispensvel que capacita um prncipe a vencer as pedras e setas da enfurecida
Fortuna, e a aspirar assim obteno da honra, glria e fama; isso se evidencia com muita nitidez
em seu captulo Por que os prncipes de Itlia perderam seus Estados. Aqui ele prev todos os
novos prncipes, se desejam alcanar a dupla glria que resultar de ter fundado um principado

novo e de lhe consolidar a existncia, que os nicos meios bons, certos e duradouros a utilizar so
aqueles que dependem de tuas prprias aes de tua Virt. O mesmo tom ressurge, ainda mais
vigoroso, no captulo final do Prncipe, na exortao de Maquiavel aos Medice para que livrem a
Itlia das mos dos brbaros. Depois de assegurar-lhes que sua ilustre casa possui Fortuna e
Virt, afirma no haver algum mais capacitado que eles a conduzir a Itlia a sua redeno.
Observa que para Abbagnano (1998, pg. 642), em funo da diferena entre o pensamento da Virt
e as consideraes acerca da expresso pejorativa maquiavlico, segue a posio mesma da Chau
e Skinner, afirmando a tambm eticidade sui generis do pensamento do autor, assim como tambm
no h espao para uma moral restrita aos preceitos tradicionais. A posio justifica a m leitura
feita em relao instrumentalidade do poder em Maquiavel, sendo o resultado da expresso os
fins justificam os meios. Segundo Abbagnano, a Filosofia poltica de Maquiavel passou a ser
convencionalmente resumida de que "o fim justifica os meios". Tal mxima, porm, no foi
formulada por Maquiavel, que no considera o Estado como fim absoluto e no o julga dotado de
existncia superior do indivduo Alm disso, Maquiavel tinha grande simpatia pela honestidade e
pela lealdade na vida civil e poltica; portanto, admirava os Estados regidos por essas virtudes,
como os romanos e dos suos. Contudo, seu objetivo era formular regras eficazes de governo,
tendo como base a experincia poltica antiga e nova, considerando que essa eficcia era
independente do carter moral ou imoral das regras tradicionais. No entanto, Maquiavel percebeu,
segundo Abbagnano, que a moral e a religio podem ser - como s vezes so - foras polticas que,
como todas as outras, condicionam a atividade poltica e seu xito; tambm que s vezes isso no
acontece e que a ao poltica se mostra eficaz mesmo quando exercida em sentido contrrio ao das
leis da moral. Como essa era a realidade mais freqente nas sociedades de seu tempo
(especialmente a italiana e a francesa)que ele chama de "corruptas" - e como Maquiavel tem,
sobretudo, em vista a aplicao de suas regras polticas sociedade italiana para a constituio de
um Estado unificado, explica-se sua insistncia em certos preceitos imorais de conduta poltica, o
que acabou sendo mal expresso ou generalizado na mxima de que "o fim justifica os meios",
mesmo sendo o pensamento de Maquiavel oposto a tal mxima.
Para Norberto Bobbio (1998, pg. 87), quanto aos novos principados, assunto da maior parte do
livro, Maquiavel distingue quatro espcies, de acordo com as diferentes maneiras como o poder
pode ser conquistado: a) pela Virt; b) pela "Fortuna"; c) pela violncia; d) com o consentimento
dos cidados. Estas quatro espcies podem ser dispostas em duplas antitticas: Virt-"Fortuna";
fora-consentimento. Os conceitos de Virt (coragem, valor, capacidade, eficcia poltica) e de
"Fortuna" (sorte, acaso, influncia das circunstncias) tm grande importncia para a concepo
maquiaveliana da histria. Por Virt, diz Bobbio, Maquiavel entende a capacidade pessoal de
dominar os eventos, de alcanar um fim objetivado, por qualquer meio. Observa-se que para
Maquiavel o que se consegue realizar no depende nem exclusivamente da Virt nem s da
"Fortuna"; quer dizer: nem s do mrito pessoal nem apenas do favor das circunstncias, mas de
ambos os fatores, em partes iguais. Enfim, A diferena entre os principados conquistados pela Virt
e os conquistados pela "Fortuna" que os primeiros so mais duradouros; os segundos, que o
prncipe conquista devido a circunstncias favorveis, e no pelo prprio mrito, so menos
estveis, destinados a desaparecer em pouco tempo.
Ainda conforme Bobbio, em relao ao pensamento poltico medieval existente a poca de
Maquiavel, o cristianismo continuava forte nos espritos da poca, e se declarar de maneira
veemente, como o faria Maquiavel, que, alm de tudo, estava o soberano totalmente liberto dos
imperativos ticos que regiam os homens comuns, era coisa absolutamente inaudita em uma Europa
ainda ideologicamente bastante ligada aos valores medievais e constituiu uma reao contrria por
parte da Igreja. Neste sentido, afirma Norberto Bobbio (1994, pg. 14):
Quanto se proclamava que o prncipe estava acima das leis, geralmente no se queria dizer com

isso, que ele estivesse acima das leis divinas e morais. Por meio da teoria do maquiavelismo so
quebrados tambm esses limites: o prncipe no mais somente livre dos vnculos jurdicos, mas
tambm (para usar de uma expresso provocativa), alm do bem e do mal, quer dizer, livre dos
vnculos morais que delimitam a ao dos simples mortais. O maquiavelismo, neste sentido, a
exposio terica mais audaciosa sobre o absolutismo do poder estatal.
Observar-se, portanto, a importncia da figura da Virt no pensamento poltico de Maquiavel, no
podendo negar tambm a sua preocupao, ainda que em desacordo com a tradio, com uma tica
do prncipe. Ou seja, no h de considerar o pensamento de Maquiavel como amoral ou imoral, ou
design-lo como niilista, pois possuiria uma filosofia destituda de valores. O que se encontra no
texto do filsofo italiano, entretanto, um pensamento valorativo diverso do tradicional, o que por
muito tempo (ou mesmo por m-f) recebeu a alcunha de niilista. H, portanto, valores no texto de
Maquiavel, contudo, so novos valores, criativos e transformadores.
2 Fortuna
A figura da Fortuna representa, assim como a Virt, uma das formas de aquisio do poder.
Contudo, diversamente da Virt, ela no garante a estabilidade. Para Maquiavel, aqueles que
somente pela Fortuna de outros se tornam prncipes, sem grandes esforos, encontram srias
dificuldades em manter o principado. Tais apiam-se exclusivamente na vontade e na Fortuna de
quem lhes concedeu o poder, situao, segundo o autor, volvel e instvel. Diz Maquiavel que tais
homens no sabem nem porque devem manter o principado, sendo que sempre viveram como
particulares.[5] Nas palavras do autor (2008, pg. 28):
No sabem porque, a menos que sejam homens de grande engenho e Virt, no razovel que
saibam comandar tendo sempre viveu como particulares; e no podem porque no tm fora que
lhes possam ser amigas e fiis. Alm disso, os Estado que nascem subitamente como todas as
outras coisas da natureza que nasce e crescem depressa no podem ter razes e ramificaes, de
modo que sucumbe na primeira tempestade. Ao menos que como j disse aqueles que
repentinamente se tornaram prncipes sejam de tanta Virt que saibam rapidamente preparar-se para
conservar aquilo que a Fortuna lhes colocou nos braos e estabeleam depois os fundamentos que
outros estabeleam antes de se tornarem prncipes.
A figura da Fortuna tratada de forma mais exaustiva no vigsimo quinto captulo da obra O
prncipe De quanto pode a Fortuna nas coisas humanas e de que modo se pode resistir-lhe. Para
o autor, muitos pensam que as coisas do mundo so governadas por deus ou pela Fortuna. Contudo,
afirma Maquiavel (2008, pgs. 119 ss), h o livre-arbtrio, considerado como possuidor de metade
das responsabilidades. A Fortuna possui metade do arbtrio de nossas aes, no sendo exclusiva,
determinante na ao. Um prncipe, logo, que se apoia exclusivamente na Fortuna tende a fracassar.
Maquiavel utiliza-se de uma metfora interessante, a do rio caudaloso nas palavras do autor
(2008, pg. 120):
Comparo a sorte a um desses rios impetuosos que, quando se irritam, alagam aas plancies,
arrasam as rvores e as cassas, arrastam terras de um lado para levar a outro: todos fogem deles,
mas cedem ao seu mpeto, sem poder det-los em parte alguma. Mesmo assim, nada impede que,
voltando a calma, os homens tomem providncias, construam barreiras e diques, de modo que,
quando a cheia se repetir, ou o rio flua por um canal, ou sua fora se torne menos livre e danosa. O
mesmo acontece com a Fortuna, que demonstra a sua fora onde no encontra uma Virt ordenada,
pronta para resistir-lhe e volta o seu mpeto para onde sabe que no foram erguidos diques ou
barreiras para cont-las. Se considerares a Itlia, que sede e origem dessas alteraes, vers que
ela um campo sem diques e sem qualquer defesa; caso ele fosse convenientemente ordenado pela
Virt, como a Alemanha, a Espanha e a Frana, ou esta cheia no teria causado as grandes

mudanas que ocorrem, ou estas em sequer teriam acontecido.


Mesmo, porm, sendo inconsistente e indomvel, para Maquiavel ainda assim a Fortuna poderia ser
controlada para o benefcio do prncipe. Aqui se associam as variveis da Fortuna e da Virt.
Segundo Marilena Chau (2000, pg. 204), a Fortuna para Maquiavel sempre favorvel a quem
desejar agarr-la. Oferece-se como um presente a todo aquele que tiver ousadia para dobr-la e
venc-la. Portanto, em lugar da tradicional oposio entre a constncia do carter virtuoso e a
inconstncia da Fortuna, Maquiavel introduz a Virt poltica como astcia e capacidade para
adaptar-se s circunstncias e aos tempos, como ousadia para agarrar a boa ocasio e fora para no
ser arrastado pelas ms e a Fortuna como um problema a ser enfrentado e dominado pelo prncipe.
Para Bobbio (1998, pg. 87), por Fortuna Maquiavel entende o curso dos acontecimentos que no
dependem da vontade humana. Diramos hoje: o "momento subjetivo" e o "momento objetivo" do
movimento histrico. Entretanto, mesmo no dependendo da vontade, a Fortuna pode ser domada
pelo prncipe de virt.
Em Skinner, temos a Fortuna em Maquiavel como uma referncia do pensamento renascentista. A
forma da Fortuna encontrada reiteradamente no texto, sendo encontrada em todo o decorrer da
obra - j no incio Maquiavel apresenta a Fortuna como sendo uma das forma de aquisio do
poder; tambm refora a ideia de que a da Fortuna tambm pode auxiliar os principados novos.
Contudo, o que o autor mais ressalta, segundo Skinner (1996, pg. 141), o carter instvel da
deusa Fortuna, de que resulta ser louco todo aquele que confiar, por alguma durao de tempo, em
seus favores.
Para Maria Tereza Sadek, Maquiavel parece, no penltimo captulo da obra, concordar com a
determinabilidade da ao por parte da Fortuna, contudo, nas palavras da autora (Sadek, 1993, pg.
22):
No entanto, o desenrolar de sua exposio mostramos, com toda clareza, que se trata de uma
concordncia meramente estratgica. Concorda para pode desenvolver os argumentos da
discordncia. Assim, aps admitir o imprio absoluto da Fortuna, reserva poucas linhas a seguir, ao
livre-arbtrio pelo menos o domnio da metade das aes humanas. E termina o captulo
demonstrando a possibilidade da Virt conquistar a Fortuna. Assim, Maquiavel monta um cenrio
no qual a liberdade do homem capaz de amortecer o suposto poder incontrastvel da Fortuna. Ou
melhor dizendo, ao se indagar sobre a possibilidade de se fazer uma aliana com a Fortuna, esta no
mais um a fora impiedosa, mas uma deusa boa, tal como era simbolizada pelos antigos. Ele
mulher, deseja ser seduzida e est sempre pronta a entregar-se aos homens bravos, corajosos,
aqueles que demonstram ter Virt.
Enfim, v-se que a Fortuna no uma figura poltica a ser desprezada pelo governante, mas sim
conquistada, administrada atravs dos preceitos da Virt. Nesse sentido, mesmo sob certa
determinao histrica, o prncipe, desde que com Virt pode garantir sua liberdade dessa
dominao e estabelecer seu principado de forma estvel sem a interferncia da Fortuna.
Concluso
O trabalho procurou destacar a grande relevncia dos dois principais conceitos da filosofia poltica
de Maquiavel a Virt e a Fortuna. Resultado de um pensamento efetivo dos assuntos de estado,
Maquiavel expressa atravs destas variveis as necessidades de um governante na obteno e
manuteno do poder, sem influncias do moralismo tradicional, medieval.
A Virt, como visto, uma figura utilizada para representar a liberdade, o livre-arbtrio do
governante em relao imprevisibilidade e determinabilidade da histria. Ele, o governante, tem a

capacidade, atravs da Virt, de superar, controlar as ocasies e acontecimento do seu governo;


construir uma estratgia capaz de conquistar a Fortuna, estratgia principalmente regrada pela
flexibilidade poltica. Tambm a Virt representa metade das aes do prncipe. Portanto, v-se
claramente em Maquiavel o espao da liberdade em seu modelo, restringindo, contudo, a
moralidade e o pensamento medieval, isto , a virt representa um conceito diverso de liberdade de
arbtrio do pensamento tradicional.
J a Fortuna representa uma deusa grega, uma mulher que, segundo Maquiavel, escolhe entre os
mais viris, como maior Virt, aquele que vai conquist-la. Refere-se s circunstncias, as
imprevisibilidade dos acontecimentos e a determinao de parte da histria. A Fortuna no deve ser
evitada ou ignorada pelo prncipe, pois inevitvel e sempre presente, mas deve ser conquistada
pelo mesmo. O prncipe no pode depender dela, contudo deve fazer da mesma sua aliada, controlla, no atravs de uma fora imoderada ou impensada, mas atravs da habilidade e flexibilidade
poltica.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Filosofia Poltica. Trad.: Carmen C. Varriale etal. 11 Ed.
Braslia: Ed. UNB, 1998.
______________. Teoria das formas de governo. Traduo: Srgio Bath. 10 Ed. Braslia: Ed. UNB,
1994.
CHAU, Marilena. Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2000.
MAQUIAVEL, Nicolo. O Prncipe. Traduo Maria Goldwasser. So Paulo: Martin Fontes, 2008.
SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem Fortuna, o intelectual sem Virt. Os
clssicos da poltica. Org. Francisco C. Weffort. 4 Ed. So Paulo: Editora tica, 1993.
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
Notas
[1] Complementa Maquiavel (2008, pg. 26): A to elevados exemplos, quero acrescentar outro
menor, mas que mantm certa relao com eles e que servir como modelo a todos os outros
semelhantes: o de Hiero de Siracusa que, de simples cidado, transformou-se em prncipe de
Siracusa. Tambm ele nada recebeu da Fortuna seno a ocasio. Quando estavam os siracusanos
subjugados, escolheram-no para capito e a partir da mereceu tornar-se seu prncipe. Foi de
tamanha Virt, mesmo quando cidado particular, que sobre ele se dizia que quod nihil illi deeerat
ad regnandum preater regnunt. Hiero extinguiu a milcia antiga e organizou uma nova, deixou as
amizades antigas e contraiu novas, e assim que teve seus prprios amigos e soldados pode construir,
sobre esta base, todo um edifcio; assim teve muito trabalho para conquist-lo mas pouco para
conserv-lo.
[2] Quando ao principado Eclesistico, diz Maquiavel (2008, pg. 53): Agora, resta-nos somente
discorrer sobre os principados eclesisticos, cujas dificuldades so todas anteriores sua posse,
porque so obtidos ou por Virt ou por sorte e so mantidos sem uma nem outra, pois tm por base
antigas instituies religiosas, de tamanho poder e natureza tal, que conservam seus prncipes no
governo, qualquer que seja o modo como procedam e vivam. Somente eles possuem Estados e no
os defendem; sditos, e no os governam; e os Estados, embora no sejam defendidos, no lhes so

tomado; e os sditos, embora no sejam governados, no se preocupam com isso e no podem


separar-se deles; logo, s estes principados so seguros e felizes. Mas, sendo eles regidos por razes
superiores, que a mente humana no pode alcanar, no falareis sobre eles, pois sendo erguidos e
mantidos por Deus, seria homem presunoso e temerrio se discorresse a seu respeito.
[3] Observa-se, contudo, que apesar de temido entre os soldados, o prncipe jamais se deve fazer
odiado ou desprezado, o que tambm um aspecto da Virt. Segundo Maquiavel, o governante de
Virt no deve injuriar a comunidade, utilizando-se da Virt para jamais ser odiado ou desprezado.
(2008, pg.92)
[4] Interessante observar a tradio poltica dos autores de espelhos do prncipe. (Vide Skinner,
1996, pg. 139 e 144) Skinner esclarece tal predomnio do pensamento monrquico e
excessivamente ligado religio em tais autos
[5] Vide Skinner, 1996, pg. 139 ss. acerca da superioridade da vida pblica em detrimento da vida
priva em Maquiavel.
Leia mais: http://jus.com.br/artigos/29050/virtu-e-fortuna-em-maquiavel-a-partir-da-obra-oprincipe/2#ixzz3pDsmMHDd

Leia mais: http://jus.com.br/artigos/29050/virtu-e-fortuna-em-maquiavel-a-partir-da-obra-oprincipe#ixzz3pDreSnbN

Maquiavel, a virt e a garantia da liberdade


Em sua obra Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, Maquiavel influncia o debate sobre
o conceito de liberdade, e deixa uma questo contempornea em aberto: como estimular a virtude
cvica nos cidados de uma sociedade poltica, dado que tal virtude pressuposto de realizao da
liberdade?
Nicolau Maquiavel (Niccol Machiavelli, 1469-1527), autor renascentista italiano conhecido
principalmente por sua obra O Prncipe (de 1513, publicado em 1532), servia a
no incio do sculo 16. Participava ativamente e observava de perto as
instituies de um poder em funcionamento. Depois de aproximadamente 14 anos de trabalho, foi
afastado de suas funes pblicas sob a acusao de ser um dos responsveis pela poltica contrria
ao governo a
. Entre 1514 e 1517, afastado do exerccio poltico, escreveu seus Discursos
sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, cujo objetivo era comparar as instituies da Roma clssica
com as de Florena do perodo. Como surgem os estados, como se mantm e como se extinguem
so os movimentos analisados nesse trabalho, que influencia at hoje as discusses sobre a virtude
cvica e a garantia da liberdade.
A liberdade tem sido considerada um valor a ser realizado pelas sociedades
Cidade-estado fundada em 1115 e
polticas nas obras de diversos autores da filosofia poltica moderna.
dissolvida em 1532, a Repblica
Thomas Hobbes, a
, Jean-Jacques Rousseau e o prprio
Maquiavel entre tantos outros que trazem e atualizam o debate e a
tentativa de conceituao at a contemporaneidade , tentaram definir
liberdade, tratar seus limites e as implicaes de sua realizao.
Se na obra O Prncipe Maquiavel parecia privilegiar, entre os bens a serem
realizados por uma ordem poltica, a conservao e a segurana, o valor
eleito pelo autor nos Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio
parece ser a preservao da liberdade na cidade de Roma, seu modelo de
organizao poltica.
Surpreendentemente, so tumultos e conflitos entre plebe e nobres que
poderiam levar realizao da liberdade na cidade: estariam na origem de
boas leis. No , porm, para Maquiavel, qualquer tumulto capaz de gerar
boas leis, mas sim os conflitos canalizados para as instituies que
consigam dar vazo a esses humores sociais. A existncia de formas
institucionais capazes de mediar os conflitos e, ao faz-lo, conseguir
transform-los em efetiva participao na vida pblica , assim, essencial.
Sem instituies que acolham e promovam uma soluo pblica para os
conflitos, estes podem se transformar em disputas privadas que em tudo
so contrrias virt, que Maquiavel visa a promover.
Cidades populares x cidades aristocrticas

Florentina, ou Repblica de Florena, era


governada pela Signoria, cuja cpula era
formada por nove integrantes, escolhidos
entre comerciantes e artesos e figuras
destacadas de uma sociedade composta
por oligarquias. Em 1429, iniciou-se o
perodo da dinastia dos Mdici Cosme
(Cosimo) de Mdici (1389- 1464)
frente, seguido de outros nomes
importantes como Loureno de Mdici
(1449-1492). A regio de Florena vivia,
ento, um perodo de esplendor
intelectual e artstico.

Tendo como membros banqueiros,


governantes, gro-duques e papas, a
Famlia Mdici foi uma poderosa dinastia
poltica presente na regio da Itlia. Os
Mdici comandaram Florena e Toscana
por dcadas e foram financiadores de
artistas, poetas, filsofos e cientistas do
Renascimento. Entre aqueles que, em
algum momento se beneficiaram desse
mecenato, figuram Galileu Galilei,
Michelangelo e Leonardo da Vinci.

O povo , ou deveria ser, o guardio da liberdade, j que ele quem age contra uma opresso ou
contra o receio de ser oprimido. Entre
e
, cidades aristocrticas, e Roma,
exemplo de cidade popular, que conta com a participao do povo para realizao de seus projetos
pblicos, Maquiavel deixa evidente ao longo do livro sua predileo pelo modelo romano.

Maquiavel nos oferece duas relevantes razes de sua defesa e preferncia pelas cidades populares
quando comparadas s cidades aristocrticas, de porque ele acredita ser to relevante a participao
do povo na vida pblica das cidades. O primeiro motivo a importncia da participao popular
para a garantia de uma cidade militarmente forte e prspera. Uma populao numerosa, armada,
treinada para participar de guerras e defender sua cidade de seus inimigos externos uma populao
que tem fora para causar tumultos e reivindicar benefcios diante dos poderosos, ou seja, para atuar
em seus conflitos internos.

O povo , ou deveria ser, o guardio da liberdade, j que ele quem age contra uma opresso
ou contra o receio de ser oprimido. Entre Esparta e Veneza, cidades aristocrticas e Roma,
exemplo de cidade popular, que conta com a participao do povo para realizao de seus
projetos pblicos, Maquiavel deixa evidente ao longo do livro sua predileo pelo modelo
romano.

Maquiavel, a virt e a garantia da liberdade


Em sua obra Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio,
Maquiavel influncia o debate sobre o conceito de
liberdade, e deixa uma questo contempornea em aberto:
como estimular a virtude cvica nos cidados de uma
sociedade poltica, dado que tal virtude pressuposto de
realizao da liberdade?
por Ester Gammardella Rizzi*

Outra razo, ainda mais importante,


para que se estimule a participao
QUEM FOI TITO LVIO
Escritor, filsofo e historiador nascido por volta do ano 59 a.C., em
do povo na vida pblica, segundo
Pdua, na regio do Vneto, Tito Lvio (Titus Livius) escreveu Ad Urbe
Condita (traduo aproximada: Desde a fundao da cidade), obra
Maquiavel, a necessidade de
monumental que reconstitui a trajetria de Roma desde a sua formao.
Embora tenha se mantido afastado dos grupos literrios de seu tempo,
confiar a ele a preservao da
foi contemporneo de Virglio, Ovdio e Horcio. Tito Lvio morreu
tambm em Pdua, no ano 17 d.C.
liberdade, j que, sendo ele o objeto
privilegiado da dominao,
tambm o sujeito mais capaz de
prevenir que ela acontea. Ressalta o protagonismo dos muitos diante dos poucos. Algumas
caractersticas devem estar presentes para que o povo funcione efetivamente como guardio: a

instncia ltima de julgamento de uma cidade, ao menos em relao violao ou no de sua


liberdade, deve ser o prprio povo, e no algum magistrado investido de poderes pessoais. Os juzes
devem ser muitos nesses casos, pois os poucos tendem sempre a julgar em favor dos poucos.
Parece claro, assim, que se h uma tenso entre senado e plebe, entre muitos e poucos, entre um s
e muitos no exerccio do poder, tal como descrito na obra de Maquiavel, h, pelo menos em relao
preservao da liberdade, um verdadeiro protagonismo do povo em sua guarda e realizao. No
h cidade forte militarmente sem povo, mas tambm no h cidade livre sem participao dos
muitos na vida poltica da cidade, defendendo sua prpria liberdade contra os poucos, que teriam a
possibilidade de suprimi-la.
Tal participao popular traz consequncias, ressaltadas na obra
de Maquiavel. No h como esperar participao poltica
pacfica e no conflituosa. A virtude cvica implica levar a
pblico intenes, desejos, projetos que, muitas vezes, no so
consensuais. O conflito decorrente da intensa participao
poltica do povo nos negcios da cidade, parece ter sido uma
das importantes contribuies de Maquiavel s formulaes dos
tericos que lhe sucederam. Os humanistas cvicos exaltavam a
participao poltica de todos os cidados, mas nenhum desses
pensadores chegou a refletir sobre os possveis choques que
essa participao poderia causar e seu potencial criativo e
destrutivo da cidade cuja ordem poltica se analisava.

Nascido em Wrington, Inglaterra, John Locke (1632-1704)


para muitos considerado o pai do liberalismo poltico.
Hoje um clssico da filosofia poltica liberalismo e
contratualismo , Locke deixou ao menos duas grandes
obras: Dois Tratados sobre o Governo Civil e Ensaios
acerca do Entendimento Humano.

Maquiavel no se limita a constatar que a participao poltica


imprescindvel para a guarda da liberdade e seu potencial conflituoso inerente. Afirma ainda que as
boas leis, ou seja, as leis que garantem a liberdade, surgem exatamente desse conflito, dos tumultos,
no podendo suprimi- los sem que seja suprimida a liberdade. O conflito passa a ser, assim, um
elemento constitutivo fundamental a uma comunidade poltica que queira realizar a liberdade.
Supresso do conflito gera supresso da liberdade, segundo sua viso. A partir desse pressuposto, h
que se criar formas institucionais que consigam dar vazo aos conflitos sem que a comunidade
poltica seja posta em risco, permitindo a ampla participao popular.
O conceito de virt e seu contrrio o povo corrompido
Nem toda participao popular, porm, pode ser considerada boa. Maquiavel descreve, em oposio
queles que possuem virt qualificada como a inteno de alcanar o bem comum os poderosos,
que, em vez de apresentarem leis em favor da liberdade e do interesse pblico, as formulam tendo
em vista o seu prprio poder. Por que tais poderosos, porm, detinham em suas mos a iniciativa
legislativa, quando o povo deveria participar ativamente dessas formulaes? Por que o povo
acatava, deliberava e aceitava regras que seriam sua prpria runa, como descreve Maquiavel? H,
aqui, como tratado no item anterior, um protagonismo dos muitos diante dos poucos. Um povo
cheio de virt no se deixa governar por tiranos; um povo corrompido, por sua vez, no consegue
reconhecer os benefcios de uma cidade livre. Escreve Maquiavel em Discursos:

MAQUIAVEL, O REPUBLICANO
Por ocasio do lanamento de seu livro Maquiavel entre Repblicas (Editora UFMG, 2010), a revista
Conhecimento Prtico Filosofia [edio 26] conversou com o filsofo Gabriel Pancera. Doutor em
Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e especialista em filosofia poltica, Pancera
analisou o republicanismo e o reformismo presentes na obra do autor de O prncipe. Confira a seguir
trechos da entrevista conduzida pelo jornalista Matheus Moura:

Um dos seus intuitos com o livro Maquiavel entre Repblicas


elucidar crenas e valores republicanos de Maquiavel. Explique como
isso foi feito e quais os principais pontos levantados no ttulo.
A principal questo mostrar como o republicanismo de Maquiavel, presente j em outras obras do autor,
se concretiza numa proposta de reforma constitucional, que o Discurso. Ao verificarmos como o autor
pensava na prtica certas categorias formuladas abstrata e conceitualmente, podemos compreender e dar
maior preciso ao sentido de suas crticas e de suas formulaes. como se o concreto lanasse luzes
sobre o conceitual, iluminando-o com novos sentidos e significados. o caso, por exemplo, dos conflitos,
elemento central nas formulaes maquiavelianas. Sabemos, dos Discursos, segundo o qual parte da
virtude de um estado est na sua capacidade de dar solues poltico-institucionais s inevitveis tenses,
mas no sabamos como pens-lo efetivamente. Lendo o Discurso sobre as formas de governo, vemos
como Maquiavel imagina que isso pudesse acontecer, pois ali ele formula uma proposta de reforma da
forma de governo, que procura incorporar tais conflitos. Assim, ao retornarmos para as obras anteriores,
conseguimos melhor compreender essa questo. E esse apenas um caso.

No desenvolvimento do livro, foram usadas outras obras de


Maquiavel, como O Prncipe e Discursos sobre a Primeira Dcada de
Tito Lvio, para norte-lo nas elucidaes quanto ao pensamento
republicano de Maquiavel. Pode-se dizer que Maquiavel explica
Maquiavel? Por qu?

Gabriel Pancera doutor em Filosofia, pesquisador e


professor de filosofia poltica da Universidade Estadual
do Oeste do Paran.

As pessoas em geral nutrem uma viso de Maquiavel como um autor maquiavlico. No, ele no bem isso. Ele , sim, um estudioso da poltica, do campo da poltica.
Est preocupado em desvendar seus mecanismos, compreender a realidade que o circundava e pensar em caminhos e solues para os impasses de sua poca. dessa
perspectiva que olha para esse objeto do mundo humano. Mas no se pode reduzir seu pensamento ao Prncipe, obra com base na qual, muitas vezes, Maquiavel foi lido
como um maquiavlico. No, no se deve reduzir seu pensamento a essa obra, pois parte importante encontrado nos Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio,
lugar onde o autor se mostra claramente republicano, um autor defensor da vida ativa, dos valores cvicos, mas, sobretudo, um pensador de grande estatura, que formula e
mobiliza um vigoroso aparato conceitual para compreender o universo da poltica e pensar possveis alternativas para seus impasses. O esforo do pensador florentino fica
claro no opsculo examinado no livro Maquiavel entre Repblicas, pois, para pensar a reforma constitucional de sua cidade, o autor pressupe tudo o que tinha sido
formulado anteriormente. Mas com a vantagem de apresentar os mesmos temas de maneira sinttica e bastante articulada.

Como pode ser feita a aproximao do pensamento maquiavlico com o comportamento poltico
contemporneo dentro do conceito de bom governo e republicanismo?
Parece-me que as principais lies a serem aprendidas com Maquiavel tm a ver com o cultivo e a valorizao da vida e das virtudes cvicas, e tambm com a
compreenso da poltica como um lugar de soluo de conflitos e construo de um espao comum, capaz de vincular os homens. Os dois aspectos mostram- se, alis,
como crtica e alternativa para a sociedade individualista e de massa em que atualmente nos encontramos, caracterizada pelo isolamento, egosmo e apatia das pessoas
relativa s coisas que so comuns a todos e sobre as quais temos, queiramos ou no, responsabilidade.

Maquiavel, a virt e a garantia da liberdade


Em sua obra Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio,
Maquiavel influncia o debate sobre o conceito de
liberdade, e deixa uma questo contempornea em aberto:
como estimular a virtude cvica nos cidados de uma
sociedade poltica, dado que tal virtude pressuposto de
realizao da liberdade?
por Ester Gammardella Rizzi*

Cidade localizada na Grcia, Esparta foi uma das


principais cidades-estado da Grcia Antiga (ou
Grcia Clssica). Com fortes caracteristicas blicas,
Esparta manteve relaes tensas com Atenas, que
culminariam com a Guerra do Peloponeso ocorrida
entre 431 e 404 a.C., vencida pela Liga do
Peloponeso (com Esparta na linha de frente) e cuja
histria foi relatada nos escritos de Xenofonte e
Tucdides.

A Serenssima Repblica de Veneza, com a capital


situada na bela Veneza, vigorou de 697, quando se
desligaram do Imprio Bizantino, em 1797, quando
fora invadida pelo Exrcito de Napoleo Bonaparte.
Atualmente a cidade de Veneza um dos cartespostais da Itlia e um dos grandes pontos tursticos
da Europa.

LIVROS SOBRE
MAQUIAVEL

Tais foram, portanto, o incio e o fim da lei agrria. E embora


tivssemos mostrado alhures como as inimizades, em Roma, entre o
senado e a plebe, mantiveram a cidade livre, visto que delas
nasciam as leis favorveis liberdade, parecendo, pois,
desconforme com tal concluso o resultado dessa lei agrria, digo
que nem por isso renuncio a tal opinio: porque to grande a
ambio dos grandes que, se no sofrer oposio por vrias vias
e de vrios modos numa cidade, logo a levar runa. De modo

que, embora o con ito da lei agrria tenha demorado trezentos


anos para acarretar a servido de Roma, isso teria ocorrido
O Prncipe de Maquiavel,
muito mais cedo caso a plebe, seja com essa lei, seja com outros
uma Interpretao Moderna e
desejos seus, no tivesse refreado a ambio dos nobres. V-se
Prtica (Saraiva, 2010) Tim
tambm por a como os homens estimam mais o patrimnio que
Philips
as honras. Porque a nobreza romana sempre cedeu plebe sem
Maquiavel, um Homem
excessivos [straordinari] tumultos quando o assunto eram honras,
Incompreendido (Record,
mas quando se tratou do patrimnio, foi to grande sua obstinao
2007) Michael White
na defesa deste que a plebe, para saciar seu apetite, recorreu aos
meios extraordinrios que acima falamos.
Maquiavel & O Prncipe
(Zahar, 2004) Alessandro
S a virt do povo, ou seja, s a participao de todos na vida
Pinzani
poltica da cidade, tendo em vista o bem comum e a preservao da
liberdade de todos, que pode manter a cidade a salvo de sua
Maquiavel (Zahar, 2003)
apropriao por interesses privados. A corrupo, entendida como a
Newton Bignotto
falta de capacidade de se dedicar energia ao bem comum,
Maquiavel, Poltica e
priorizando interesses privados em detrimento de interesses da
Retrica (UFMG, 2009)
coletividade, tem sua origem, segundo Maquiavel, na desigualdade
Helton Adverse
existente na cidade.
Maquiavel no se limita a constatar que a participao poltica
imprescindvel para a guarda da liberdade e seu potencial
conflituoso inerente. Afirma ainda que as boas leis, ou seja, as
leis que garantem a liberdade, surgem exatamente desse
conflito, dos tumultos, no podendo suprimi-los sem que seja
suprimida a liberdade.

A pena do florentino
Alm de Discursos sobre as Primeiras
Dcadas de Tito Livio, Nicolau Maquiavel
produziu uma obra considervel, que abrange
os campos da filosofia, da estratgia poltica,
da histria, do teatro e da literatura. O
Prncipe seu livro mais lido e influente,
sendo mencionado em cursos de cincias
sociais (disciplina de filosofia poltica),
filosofia, histria, psicologia e administrao.

Assim, a no realizao da liberdade e inaptido para a vida livre


esto diretamente relacionadas a uma intensa desigualdade
existente, levando- nos a crer que igualdade e liberdade se
aproximam. Seria possvel, ento, entender que os conflitos
tratados nos primeiros captulos do livro seriam conflitos que, alm
de reivindicarem a garantia e a preservao da liberdade,

relacionavam-se tambm com uma nsia de realizao da igualdade? Uma igualdade que, por sua
vez, estivesse menos relacionada com as honras do que com as propriedades distribudas
desigualmente entre os membros da comunidade?
parte essas hipteses dificilmente verificveis nos limites deste artigo, impossvel no reconhecer
haver uma conexo entre a virt do povo e a virt dos governantes, tal como Maquiavel descreve.
Magistratura cheia de virt e povo participativo e atento; magistratura permeada por interesses
privados e povo corrompido, parecem ser relaes constatveis com base no texto de Maquiavel.
Como evitar a corrupo e estimular a virt?
Apresentadas as relaes que Maquiavel estabelece entre participao popular, virt, e garantia do
respeito liberdade, resta uma pergunta: se so a participao e a virt to fundamentais para a
realizao da liberdade e para impedir que a comunidade poltica se corrompa, como estimul- las
em seus cidados?
Provavelmente ele acreditava que, ao escrever seu livro, estaria estimulando esse valor nos outros
cidados de Florena. Mas a questo se coloca tal como antes: como estimular a virt em todo um
povo, para no permitir que uma repblica, que uma cidade seja corrompida? H um meio de
estimular os cidados pelas leis da prpria repblica? Maquiavel esboa duas possveis respostas de
como estimular a virt nos cidados de uma cidade. O primeiro modo mediante a educao
voltada participao na vida pblica. O segundo modo estimular os cidados por meio de
exemplos: grandes homens virtuosos poderiam ser modelos a serem seguidos pelos povos que eles
pretendem (re)ordenar. Os grandes exemplos histricos tambm podem cumprir esse papel.
Saber qual a forma de estimular a virt, a participao do povo na vida pblica das cidades e das
sociedades, no entanto, uma importante questo que no completamente resolvida na obra de
Maquiavel.
Autores republicanos contemporneos reconhecem, com base na referncia de Maquiavel, a
imperatividade do exerccio da virtude cvica para a realizao dos valores republicanos,
notadamente para a garantia da liberdade. Virtude cvica, comunidade poltica e garantia da
liberdade dos cidados na vida em sociedade, constituda pela sociedade poltica e suas instituies
esto, ainda contemporaneamente, indissociveis.
J que a participao poltica, o exerccio da virt tal como descrita por
Maquiavel, pressuposto do exerccio do poder, no deveramos estar
preocupados em avanar mais um passo e responder desconfortvel
pergunta: como o sistema poltico pode estimular a participao poltica de
seus cidados? Por meio de leis que os obriguem a participar? No seria
essa, no entanto, uma forma de restringir a prpria liberdade que se quer
alcanar?
Bem ou mal resolvida, a virtude cvica , certamente, um dos componentes
que compem a noo de liberdade tal como concebida pela tradio de
filosofia poltica chamada republicana, bastante presente nos debates
contemporneos. Tal caracterstica, por sua vez, deve boa parte de sua
origem terica obra Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio.

Aula 2 maquiavel - Estado e Relaes de Poder - UFABC


1. 1. Disciplina Estado e Relaes de Poder O pensamento de Maquiavel Prof. Giorgio
Romano 28 de maio de 2010 http://tidia.ufabc.edu.br:8080/ Membership: Prof. Giorgio
Romano 1
2. 2. Contexto histrico 2 metade sec. XV Grande mudanas em governos e ideias sobre o
governo poca medieval: Poder poltico disperso (feudalismo). Sociedade medieval
era local (reflexo organizao econmica/ transporte) 2
3. 3. Contexto histrico 2 metade sec. XV (2) Novidade: unidade nacional + Rei
superao ideias sobre papel igreja e imprio Organizao comrcio em mbito nacional +
comrcio longa distncia. Era necessrio poder poltico nacional => Monarquias absolutas
substituram as cidades livres e o sistema feudal (revolucionando instituies e civilizao
medieval) 3
4. 4. Contexto histrico 2 metade sec. XV (2) Classe emergente dos comerciantes , inimiga
dos nobres, aliou-se ao Rei. Espanha: unio Fernando Arago/Isabella Castilla
Inglaterra: Henry VII reino absoluto Tudor Frana: exemplo mais clssico de surgimento
consolidao poder centralizado: tributao nacional para financiar o exrcito cidado 4
5. 5. Preocupao Maquiavel E a Itlia? Pas dividido entre cinco centros de poder: Veneza,
Milo, Florena (Firenze), Roma e Npoles Lgica poltica: Evitar invases estrangeiras
Manuteno do equilbrio de poder 5
6. 6. Preocupao Maquiavel Itlia deve adaptar-se nova situao: precisa de um lder para
criar um Estado nacional. A organizao das cidades livres no poderia resistir. No livro
Comentrios (Discorsi) sobre a primeira dcada de Tito Lvio: Um pas nunca pode ser
unido e feliz quando no obedece um s governo, republicano ou monrquico, como nos
casos da Frana e Espanha. 6
7. 7. Preocupao Maquiavel O que diferencia Espanha e Frana da desordem e corrupo na
Itlia? que eles tm um rei que os une. Percepo do novo fenmeno das naesEstado.
Cap XXVI: preciso um novo monarca na Itlia (um libertador). Uma nova forma de
governo. E para isso fala-se at em guerra justa. 7
8. 8. O Prncipe Combinao de: Experincia concreta Observao processos polticos
Estudo da histria Dirigido ao Lorenzo de Medici (potencial salvador da Itlia) Empirismo
senso comum: no h ainda tentativa de empirismo indutivo (testar hipteses). Exemplos
histricos so selecionados para sustentar suas teses. 8
9. 9. O Prncipe Sucesso ou fracasso da poltica depende do lder. O Princpe o governante, o
poder Executivo, a autoridade legtima. Logo no incio do Cap II: Discorrerei somente
sobre os principados, examinando de que modo suas vrias modalidades...podem ser
mantidas e governadas. 9
10.
10. O Prncipe O livro pode ser lido de vrias formas Na tradio diplomtica
(precursora RI), balano de poder entre cidades-estados Manual sobre liderana
(psicologia superficial) Tratado poltico sobre a oportunidade histrica de criar um Estado
na Itlia e a necessidade de um prncipe assumir essa tarefa 10

11.
11. Fortuna e Virt: contra o determinismo Virt => capacidade de realizar; poder
humano de efetuar mudanas Fortuna=> o acaso; o curso da histria Entre Fortuna e Virt: a
oportunidade ...no devemos nada fortuna, seno oportunidade (locassione)... ...sem
sua virtude, a ocasio teria vindo em vo. 11
12.
12. Fortuna e Virt: contra o determinismo Maquiavel se posiciona contra o
fatalismo que se conformava com o comando do mundo pela Providncia divina
(determinismo) ou pelo acaso. Por isso a importncia do conhecimento do mundo: apoderarse da oportunidade, permacendo imunes s surpresas do acaso => Poltica como exerccio
da escolha prefervel o prncipe ser audacioso do que 12 prudente.
13.
13. Fortuna e Virt: contra o determinismo Cap XXIV/ XXV: Sorte - mostra todo o
seu poder quando no foi posto nenhum empenho para lhe resistir. Considerar em tempos
tranquilos as coisas que podem mudar (lembrar da tempestade durante a calmaria) =>
defesa de planejamento (p. 145/146) 13
14.
14. Fortuna e Virt: contra o determinismo Quem sabe faz a hora, no espera
acontecer (Geraldo Vandr) Que Deus me d a serenidade de aceitar as coisas que no posso
mudar, coragem de mudar as coisas que posso e a sabedoria de ver a diferena. (Francisco
de Assis, Sec XII/XIII) 14
15.
15. Realismo poltico Descrio das coisas como so, no a defesa do que elas
deveriam ser. Objetivo da poltica: a conquista do poder e a sua manuteno. O Prncipe
como estudo sobre a dinmica do poder: disputa de poder permanente Elemente a-histrico:
condio humana, independe de lugar e poca. 15
16.
16. Realismo poltico ...exaggerate the importance of the game for its own sake and
to minimize the purposes for which the game is presumably played. Politics is an end in
itself. (Sabine/Thorson) Governo de sucesso garante segurana da propriedade. O homem
mais facilmente esquece do assassinato do pai do que do confisco do seu patrimnio =>
desenvolvido por Thomas Hobbes (meados sculo 17) 16
17.
17. Realismo poltico Cap III Organizao de colnias Cap VI Fala na dificuldade de
instituir uma nova ordem das coisas. Quem toma tal iniciativa suscita a inimizade de todos
os que so beneficiados pela ordem antiga. Cap XII/ XIII No confiar em tropas mercenrias
e/ou foras auxiliares (de vizinhos poderosos). 17
18.
18. Natureza humana Profetas armados vencem, so arruinados os desarmados.
Justificativa: ...a natureza dos povos lbil: fcil persuadilos de uma coisa, mas difcil
que mantenham sua opinio. Por isso, convm ordenar tudo de modo que , quando no mais
acreditam, se lhes possa fazer crer pela fora. 18
19.
19. Natureza humana Cap XVIII Prncipe no precisa agir com boa f: ...quando,
para faz-lo, precisa agir contra seus interesses...Este preceito no seria bom se todos os
homens fossem bons. Cap XXIII ...os homens falam sempre com falsidade, a no ser
quando a necessidade os obriga a serem verdicos (Na mesma linha:
conselheiros/assessores pensam 19 todos nos seus prprios interesses)
20.
20. tica e Moral em Maquiavel Thomaso de Aquino (sculo 13) em Sobre a
Realeza dava conselhos ao prncipe cristo: piedade, moderao, caridade, generosidade,
honestidade. Maquiavel: ...para se manter o prncipe deve adquirir a capacidade e no ser
bom, e que faa ou no uso dela de acordo com a necessidade. 20
21.
21. tica e Moral em Maquiavel O Bem e o Mal no tm sentido na vida

sociopoltica se forem abstratamente dissociados. Indiferena ao uso de meios imorais


para objetivos polticos: o governo depende de fora. Critrio de legitimidade do mal:
uma minimizao do uso dos instrumentos de poder + maximizao da eficcia dos
resultados (proporcionalidade) 21
22.
22. tica e Moral em Maquiavel Cap VIII - Uso adequado ou no da crueldade.
Usar a crueldade bem: ...uma s vez, com o objetivo de se garantir, sem dar-lhe
continuidade, mas ao contrrio substituram por medidas to benficas a seus sditos quanto
possvel. Crueldade mal-empregada: ...a que sendo a princpio pouca, cresce com o tempo,
em vez de diminuir. praticar todas as necessrias crueldades ao mesmo tempo. 22 (pg
68/69)
23.
23. tica e Moral em Maquiavel Nos Comentrios Tito Lvio: ...enquanto o ato o
acusa, o resultado o escusa..(aes repreensveis podem ser justificadas por seu efeito)
quando o resultado for bom, como o caso do Romulus, ele sempre justifica a ao. Pois
censurvel o homem que usa da violncia para estragar as coisas, e no aquele que faz uso
dela para consert-la. 23
24.
24. tica e Moral em Maquiavel Cap XVIII Evitar desviar-se do bem quando foi
possvel, mas guardando a capacidade de praticar o mal, se forado pela necessidade: ...os
fins justificam os meios. Cap XIX ..quando um partido cujo apoio lhe seja necessrio para
manter sua posio corrupto, precisa amoldar-se a ele e satisfaz-lo... 24
25.
25. tica e Moral em Maquiavel No a tica da conscincia, dos valores. Mas,
a tica dos resultados, das conseqncias da ao. A moral crist no serve por ser de outro
mundo. No a inteno que valida o ato, mas seu resultado (the proof of the pudding is in
the eating) Por isso no condena a fora quando necessria. Mas necessria para que? 25
26.
26. tica e Moral em Maquiavel Abstrao da poltica: non-moral mais que imoral?
Aristtoles, na sua obra sobre a poltica: consideraes sobre a preservao dos Estados em
referncia a bem ou mal. Cap XVII: O prncipe, portanto, no deve se incomodar com a
reputao de cruel, se seu propsito manter o povo unido e leal. 26
27.
27. tica e Moral em Maquiavel Cap. XV O Prncipe ...no dever se importar com
a prtica escandalosa daqueles vcios sem os quais seria difcil salvar o Estado. Poder pelo
poder? Objetivo do prncipe: uma ordem estvel em meio a um mundo de contingncia e
acaso. Somente por esse propsito que a prtica da tirania pode ser usada. 27
28.
28. tica e Moral em Maquiavel Robert Chisholm: A tica poltica de Maquiavel tem
como um de seus componentes a lealdade e alguma instituio que vai alm da fortuna
pessoal. Ou seja: no somente a conquista e a manuteno do poder. Ele coloca a ambio
necessria do prncipe acima de interesses imediatos: estabelecimento da ordem temporal.
No fornece a base para uma moralidade universal, apenas para as relaes entre as cidados
e entre governante e governado. 28
29.
29. Princpios democrticos em Maquiavel? Entusiasmo para governos populares
como na repblica romana desaparece no Prncipe: seria impraticvel naquela poca na
Itlia. Era preciso um prncipe absoluto. Um nome forte, porque precisar combater as elites
aristocrticas que impedem a consolidao de um Estado republicano. 29
30.
30. Princpios democrticos em Maquiavel? Porm: afirma no Prncipe a importncia
fundamental do consentimento e apoio populares para o xito de qualquer poltica: o
consentimento das massas a melhor garantia de estabilidade (precursor da tradio

democrtica moderna?) 30
31.
31. Princpios democrticos em Maquiavel O prncipe precisa do apoio do povo Cap
III ...o prncipe precisar sempre do favor dos habitantes de um territrio para poder
domin-lo, por mais poderoso que seja seu exrcito. ...precisa tratar bem os homens ou
ento aniquil-los. Cap IX: ... necessrio que o prncipe tenha o favor do povo, seno,
no encontrar seu apoio na adversidade. Cap XX: ...a melhor fortaleza a construda
sobre a estima dos sditos, pois as fortificaes no salvaro um prncipe odiado pelo povo.
31
32.
32. Princpios democrticos em Maquiavel O prncipe precisa do apoio do povo Cap
IX Governo civil poder pelo favor de seus concidados. Em todas as cidades duas faces:
o povo e os poderosos. Quando os ricos percebem que no podem resistir presso da
massa, unem-se, prestigiando um dos seus e fazendo o prncipe, de modo a poder perseguir
seus propsitos sombra da autoridade soberana. Mas: Quem chega ao poder com a ajuda
dos ricos tem maior dificuldade em manter-se no 32 governo do que quem apoiado pelo
povo.
33.
33. Princpios democrticos em Maquiavel O prncipe precisa do apoio do povo Cap
XVII preciso evitar o dio abstiver de atentar contra o patrimnio e suas mulheres
quando for preciso executar um cidado, que haja uma justificativa e uma razo manifesta.
alcanar prestgio e grande reputao instituir prmios para quem melhore sua cidade ou
estado (Cap XXI) organizar festas e espetculos (Cap XXI) dar ateno a todos as
classes, corporaes, reunir-se com seus membros (Cap XXI) 33
34.
34. O Mito do lder nfase na importncia da liderana: impor confiana, governar
decidir. S inspira credibilidade na massa quem age com deciso. Mito do lder absoluto que
defende o destino da nao (despotismo iluminado) 34

PLANO DE AULA: A POLTICA MODERNA E A FILOSOFIA DE


MAQUIAVEL
Autor: Professor Michel Gustavo.

Tema: A poltica na Modernidade a partir da Filosofia de Maquiavel.

Justificativa: apresentar a concepo filosfica de Maquiavel sobre a Poltica aos


alunos contextualiz-la de maneira que eles venham a compreender que o pensamento
poltico de Maquiavel muito relevante na atualidade, pois, a maioria dos nossos
governantes segue os seus preceitos, em especial, os apresentados na sua obra-prima: O
prncipe.

Objetivos: oferecer uma noo sobre o conceito de modernidade, estimular a


criticidade dos alunos em relao ao acontecer poltico atual e oferecer subsdios tericos
para que os mesmos possam compreender que a nossa sociedade violenta, injusta e,
que apesar de toda a carga pejorativa (maquiavelismo, maquiavlico) que engloba o
nome Maquiavel, sua teoria poltica quase que um retrato fiel da nossa realidade social
e poltica.

1 ETAPA: 1 Aula; Iniciarei a aula expondo o assunto que ser discutindo nas prximas 5
aulas, falarei da proposta da confeco do cartaz sobre os acontecimentos polticos
mundiais da atualidade. Pretendo escrever na lousa as principais premissas de Maquiavel
sobre a poltica.
2 ETAPA: 2 e 3 Aulas; Pretendo primeiro explicar o pensamento de Maquiavel e
contextualiz-lo, traz-lo para os nossos dias, logo aps, levarei os alunos sala de
computao da escola para fazerem um levantamento bibliogrfico sobre o filsofo e irei
propor a formao de grupos de pesquisa e a composio do cartaz e de um breve texto
dissertativo sobre o pensamento do filsofo.
3 ETAPA: 4 E 5 aulas; Trmino da composio dos cartazes, dos textos dissertativos.
Exposio oral e visual dos cartazes de cada grupo. E para finalizar complementarei o
que for exposto pelos alunos sobre o pensamento de Maquiavel e sobre a poltica atual.

Metodologia:
>Exposio das principais premissas do corpo terico de Maquiavel na lousa.
>uso da internet da escola para o levantamento bibliogrfico do autor.
> propor grupos de cinco alunos para fazerem um cartaz contendo as informaes
recentes sobre os acontecimentos polticos no mundo.
Avaliao: ser avaliado o contedo elaborado no cartaz, seja os dados polticos da

atualidade, assim como o texto dissertativo sobre o filsofo e a exposio do mesmo


pelos alunos e tambm sua participao no decorrer das aulas.

Materiais utilizados: lousa, giz, papel ( cartaz) e computadores.


Referncias Bibliogrficas:
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 1997.
MAQUIAVEL. O prncipe; traduo de Antnio Caruccio-Caporale. Porto Alegre: L&PM
POCKET, 2007.

Introduo sobre Maquiavel


Old Nick como os ingleses chamam o diabo. A origem dessa expresso popular est no nome e
na fama de Niccol Maquiavel. Apesar de ter vivido e desenvolvido seus pensamentos sobre
poltica onde hoje a Itlia, a associao do nome de Maquiavel com o mal espalhou-se
rapidamente primeiro pela Europa, e com o tempo para todo o mundo. Mas, essa associao no
s um erro como uma injustia. Afinal, Maquiavel no criou o mal. Ele apenas desnudou com
absoluta preciso a natureza humana aplicada arte da poltica.
Em sua mais importante obra, O Prncipe, Maquiavel mostrou a contradio entre governar um
Estado e levar, ao mesmo tempo, uma vida moral. Ao tratar sem hipocrisia como um governante
deveria agir, ele acabou com uma m fama. Mas o que ele fez foi desenvolver uma teoria poltica
realista que, na verdade, nos mostrou uma desagradvel caracterstica do ser humano. A filosofia da
arte de governar que ele desenvolveu tinha a inteno de ser cientfica, por isso no havia espao
para questes morais.
Maquiavel foi um homem que esteve na maior parte de sua vida profundamente envolvido com as
questes polticas da Itlia renascentista. dessa experincia e da anlise de inmeros fatos
histricos que ele tira os elementos para desenvolver uma obra-prima que mostra a um prncipe ou a
um governante como dirigir o Estado e permanecer no poder. Nas prximas pginas, descubra mais
sobre a vida e a obra de Maquiavel.
Este artigo um resumo do livro Maquiavel em 90 minutos, de Paul Strathern, da coleo
Filsofos em 90 minutos da Jorge Zahar Editor, publicado em 2000.

Maquiavel e a filosofia poltica


Enciclopdia Delta Universal

Na renascentista Florena, importante centro financeiro e artstico da Europa, nasceu Niccol


Machiavelli em 3 de maio de 1469. Sua infncia foi austera em funo dos tempos difceis
enfrentados por sua famlia. A educao de Maquiavel acabou sendo conduzida por letrados em
dificuldades financeiras que eram contratados como tutores. Maquiavel tambm foi um autodidata.
Ele lia avidamente os clssicos que ocupavam a biblioteca de seu pai, um dos poucos legados dos
tempos bons da famlia.
Maquiavel cresceu numa poca em que Florena emergia como um dos principais centros
intelectuais e de negcios europeus. Aps uma infncia isolada e durante uma juventude solitria,

Maquiavel comeou a ser notado por conta de suas crticas e ironias especialmente sobre o clero nas
reunies de jovens humanistas na Piazza della Signoria. Apesar de sua condio social modesta,
Maquiavel sabia que tinha uma inteligncia privilegiada e procurava us-la em suas zombarias para
estabelecer-se como o centro das atenes.
O ambiente em que Maquiavel observou a arte de fazer poltica e desenvolveu seus pensamentos
sobre ela era de uma riqueza nica. Florena se tornar o polo do Renascimento graas riqueza
acumulada pelas famlias de banqueiros mercantis, como os Pazzi, os Strozzi e os Mdici que l
moravam. A culpa catlica do acmulo da riqueza fez com que os Mdici destinassem fortunas para
a reforma, construo e decorao das igrejas na cidade, alm de patrocinarem obras de arte na
arquitetura, na pintura e na literatura. Dinheiro e mecenato atraram para Florena os talentos e
mentes mais privilegiados da poca, como Michelangelo, Rafael, Botticelli e Leonardo da Vinci.
A riqueza e o ambiente humanista, no entanto, no impediram que Florena fosse palco de intrigas e
manobras polticas das mais perversas. Conspiraes, traies e governantes radicais foram
observados de perto por Maquiavel. A ao poltica do pensador comeou quando ele tinha 29 anos,
e durante um perodo politicamente moderado em Florena, como encarregado dos negcios
exteriores da cidade. Em pouco tempo j era tambm secretrio da comisso de assuntos militares.
Suas misses diplomticas s cortes das cidades-estados vizinhas o tornaram um profundo
conhecedor das intrigas, armadilhas e tentaes da diplomacia. Sua extrema lealdade ao governante
oficialmente eleito de Florena e seu desapaixonado intelecto impressionavam. Logo comeou a ter
misses mais importantes, como a perante a corte francesa de Carlos VIII que garantiu a segurana
da cidade que vivia ameaada pelas pretenses da Frana de um lado e de Npoles de outro.
Em 1501, Maquiavel casou-se com Marietta di Luigi Corsini, com quem iria ter cinco filhos. Aps
o casamento, ele enfrentaria um de seus maiores desafios. Csar Brgia, filho do papa, estava
usando o exrcito papal e tropas francesas para criar um novo principado na Itlia central. Seus
avanos comeavam a ameaar Florena e Maquiavel foi enviado em duas longas misses ao
quartel-general de Brgia. Essa experincia foi essencial para Maquiavel que pde observar de
perto o oportunismo como um atributo essencial de um governante e chegar importante concluso
de que uma cincia poltica deve ser distinta e independente de qualquer considerao de ordem
moral. Em sua cabea estavam se formando as ideias centrais de O Prncipe.

O Prncipe e Maquiavel
Nos primeiros anos do sculo 16 a atuao pblica de Maquiavel foi tentar evitar em suas misses
diplomticas que a tempestade poltica e militar que desabava sobre a Itlia atingisse Florena. Ele
procurou tambm fazer com que a cidade-estado tivesse a sua prpria milcia formada por cidados
de seus territrios e no mais por mercenrios. Nesses anos, conduziu a retomada militar da cidade
de Pisa e chefiou misses diplomticas na Alemanha e na Frana, na tentativa de evitar uma guerra
contra Florena. Mas, como o prprio Maquiavel reconheceu, quando se tem o poder na luta pelo
poder, no h necessidade de negociar. As foras da Santa Aliana (formada pela associao do

imperador Maximiliano com o papa) cercaram e avanaram sobre Florena, sendo que a milcia
criada por Maquiavel se recusou a enfrentar o exrcito invasor.
Maquiavel foi destitudo do cargo, da cidadania e levado falncia. Alguns meses depois, seu nome
foi envolvido em um compl poltico e ele foi preso e torturado. Aps dois meses de priso e tortura
foi solto e teve de viver exilado em sua pequena propriedade rural. Mas ele ainda tinha um plano.
Suas habilidades e sua cincia poltica se fossem expostas ao homem certo o fariam novamente ser
valorizado e respeitado. Entre a primavera e o outono de 1513, num inspirado ardor, ele escreveu
O Prncipe. O livro destina-se a um governante e o aconselha sobre como manter seu governo da
forma mais eficiente possvel. Sua obra mostrava como funciona a cincia poltica. Discorre sobre
os diferentes tipos de Estado e ensina como um prncipe pode conquistar e manter o domnio sobre
um Estado. Em uma passagem, Maquiavel aconselha que, quando um conquistador toma um
Estado, ele deve infligir todos os danos que considera necessrios de uma vez e no faz-lo aos
poucos, para poder tranquilizar o povo e ganhar seu apoio.
Na segunda metade do livro, Maquiavel trata daquilo que o seu objetivo principal: as virtudes que
o governante deve adquirir e os vcios que deve evitar para manter-se no poder. Em um trecho, cita
que um lder deve inspirar ao mesmo tempo amor e dio, mas por conta da dificuldade de se manter
as duas coisas, prefervel do ponto de vista da arte de governar (e mais seguro) ser temido do que
amado. Maquiavel desenvolveu seus pensamentos num perodo turbulento e amoral da histria
italiana e com uma viso pessimista da natureza humana. Maquiavel mostrou em O Prncipe que
a moralidade e a cincia poltica so separadas. Ele apontou a contradio entre governar um Estado
e ao mesmo tempo levar uma vida moral.
Maquiavel no conseguiu realizar seu plano de levar o livro ao governante do momento em
Florena. As constantes mudanas polticas e as crises na cidade no lhe deram mais uma grande
chance poltica em um alto posto, apesar de ter exercido algumas funes pblicas antes de morrer
aos 58 anos de idade, doente, em uma precria situao financeira e mais uma vez em desgraa
poltica por ter apoiado o lado errado na instvel poltica florentina.
Local original dos artigos acima
LIVRO "O Prncipe" de maquiavel, disponvel para Download AQUI - Livro "O Prncipe" em
verso para web AQUI

LEIA MAIS, SOBRE MAQUIAVEL


Mais de quatro sculos nos separam da poca em que viveu Maquiavel. Muitos leram e comentaram
sua obra, mas um nmero consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os
termos que a tem sua origem. "Maquiavlico e maquiavelismo" so adjetivo e substantivo que
esto tanto no discurso erudito, no debate poltico, quanto na fala do dia-a-dia. Seu uso extrapola o
mundo da poltica e habita sem nenhuma cerimnia o universo das relaes privadas. Em qualquer
de suas acepes , porm , o maquiavelismo est associado a idia de perfdia , a um procedimento

astucioso, velhaco, traioeiro. Estas expresses pejorativas sobreviveram de certa forma inclumes
no tempo e no espao, apenas alastrando-se da luta poltica para as desavenas do cotidiano."
Assim , hoje em dia , na maioria das vezes, Maquiavel mal interpretado. Maquiavel, ao escrever
sua principal obra, O PRNCIPE, criou um "manual da poltica", que pode ser interpretado de
muitas maneiras diferentes. Talvez por isso sua frase mais famosa: -"Os fins justificam os meios"seja to mal interpretada. Mas para entender Maquiavel em seu real contexto, necessrio conhecer
o perodo histrico em que viveu. exatamente isso que vamos fazer.
Painel histrico :
Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana , o que explica boa parte das suas idias.
Na Itlia do Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em pequenos principados,
governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A
ilegitimidade do poder gera situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo
poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o
prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a
subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o
poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja
deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a tradio, nem a vontade popular
legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado
central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades
tm capacidade para ocupar.
At 1494, graas aos esforos de Loureno, o Magnfico, a pennsula experimentou uma certa
tranqilidade.
Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram
incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os
principados, somaram-se as constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a
Frana e a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante conseguia se manter
no poder por um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e
adolescncia.

Bio-bibliografia:
Maquiavel nasceu em Florena em 3 de maio de 1469, numa Itlia "esplendorosa mas infeliz",
segundo o historiador Garin. Sua famlia no mera aristocrtica nem rica. Seu pai , advogado como
um tpico renascentista, era um estudioso das humanidades, tendo se empenhado em transmitir uma
aprimorada educao clssica para seu filho. Maquiavel com 12 anos, j escrevia no melhor estilo e,
em latim.

Mas apesar do brilhantismo precoce, s em 1498, com 29 anos Maquiavel exerce seu primeiro
cargo na vida pblica. Foi nesse ano que Nicolau passou a ocupar a segunda chancelaria. Isso se deu
aps a deposio de Savonarola, acompanhado de todos os detentores de cargos importantes da
repblica florentina. Nessa atividade, cumpriu uma srie de misses, tanto fora da Itlia como
internamente, destacando-se sua diligncia em instituir uma milcia nacional.
Com a queda de soverine, em 1512, a dinastia Mdici volta ao poder, desesperando Maquiavel,
que envolvido em uma conspirao, torturado e deportado. permitido que se mude para So
Cassiano, cidade pequena prxima de Florena, onde escreve sobre a Primeira dcada de Tito
Lvio , mas interrompe esse trabalho para escrever sua obra prima: O Prncipe , segundo alguns ,
destinado a que se reabilitasse com os aristocratas, j que a obra era nada mais que um manual da
poltica.
Maquiavel viveu uma vida tranqila em S. Cassiano. Pela manh, ocupava-se com a
administrao da pequena propriedade onde est confinado. tarde, jogava cartas numa hospedaria
com pessoas simples do povoado. E noite vestia roupas de cerimnia para conviver, atravs da
leitura com pessoas ilustres do passado, fato que levou algumas pessoas a consider-lo louco.
A obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia, seja ela com os livros dos
grandes escritores que o antecederam, ou sejam os anos como segundo chanceler, ou at mesmo a
sua capacidade de olhar de fora e analisar o complicado governo do qual terminou fazendo parte.
Enfim, em 1527, com a queda dos Mdici e a restaurao da repblica, Maquiavel que achava
estarem findos os seus problemas, viu-se identificado por jovens republicanos como algum que
tinha ligaes com os tiranos depostos. Ento viu-se vencido. Esgotaram-se suas foras. Foi a gota
dgua que estava faltando. A repblica considerou-o seu inimigo. Desgostoso, adoece e morre em
junho.
Mas nem depois de morto, Maquiavel ter descanso. Foi posto no Index pelo conclio de Trento,
o que levou-o, desde ento a ser objeto de excreo dos moralistas.
Separando a tica da poltica
Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se lutou durante toda a vida. A
carreira pessoal nos negcios pblicos tinha sido cortada pelo meio com o retorno dos Mdici e,
quando estes deixaram o poder, os cidados esqueceram-se dele, "um homem que a fortuna tinha
feito capaz de discorrer apenas sobre assuntos de Estado". Tambm no chegou a ver a Itlia forte e
unificada.
Deixou porm um valioso legado: o conjunto de idias elaborado em cinco ou seis anos de
meditao forada pelo exlio. Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses
pensamentos dentro do panorama mais amplo da histria, pois " especulou sempre sobre os
problemas mais imediatos que se apresentavam". Apesar disso, revolucionou a histria das teorias
polticas, constituindo-se um marco que modificou o fato das teorias do Estado e da sociedade no

ultrapassarem os limites da especulao filosfica.


O universo mental de Nicolau Maquiavel completamente diverso. Em So Casciano, tem plena
conscincia de sua originalidade e trilha um novo caminho. Deliberadamente distancia-se dos "
tratados sistemticos da escolstica medieval" e, semelhana dos renascentistas preocupados em
fundar uma nova cincia fsica, rompe com o pensamento anterior, atravs da defesa do mtodo da
investigao emprica.
"Princpios maquiavlicos"
Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: "os fins justificam os meios". Mas
com certeza ela o melhor resumo para sua maneira de pensar. Seria praticamente impossvel
analisar num s trabalho , todo o pensamento de Nicolau Maquiavel , portanto, vamos analis-lo
baseados nessa mxima to conhecida e to diferentemente interpretada.
Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver
uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade ( no s dele mas de todo o povo
Italiano ) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse
seu povo sem escrpulos e nem medir esforos.
Em O Prncipe, Maquiavel faz uma referncia elogiosa a Csar Brgia, que aps ter encontrado
na recm conquistada Romanha , um lugar assolado por pilhagens , furtos e maldades de todo tipo,
confia o poder a Dom Ramiro d'Orco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexvel pe fim
anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua popularidade, s restava a Brgia
suprimir seu ministro. E um dia em plena praa , no meio de Cesena, mandou que o partissem ao
meio. O povo por sua vez ficou , ao mesmo tempo, satisfeito e chocado.
Para Maquiavel , um prncipe no deve medir esforos nem hesitar, mesmo que diante da
crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo.
" sou de parecer de que melhor ser ousado do que prudente, pois a fortuna( oportunidade)
mulher e, para conserv-la submissa, necessrio (...) contrari-la. V-se , que prefere, no
raramente, deixar-se vender pelos ousados do que pelos que agem friamente. Por isso sempre
amiga dos jovens, visto terem eles menos respeito e mais ferocidade e subjugarem-na com mais
audcia".
Para Maquiavel, como renascentista que era, quase tudo que veio antes estava errado. Esse tudo
deve incluir os pensamentos e as idias de Aristteles. Ao contrrio deste, Maquiavel no acredita
que a prudncia seja o melhor caminho. Para ele, a coerncia est contida na arte de governar.
Maquiavel procura a prtica. A execuo fria das observaes meticulosamente analisadas, feitas
sobre o Estado, a sociedade. Maquiavel segue o esprito renascentista, inovador. Ele quer superar o
medieval. Quer separar os interesses do Estado dos dogmas e interesses da igreja.
Maquiavel no era o vilo que as pessoas pensam. Ele no era nem malvado. O termo

maquiavlico tem sido constantemente ml interpretado.


"Os fins justificam os meios" .Maquiavel , ao dizer essa frase, provavelmente no fazia idia de
quanta polmica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel no quis dizer que qualquer atitude
justificada dependendo do seu objetivo. Seria totalmente absurdo. O que Maquiavel quis dizer foi
que os fins determinam os meios. de acordo com o seu objetivo que voc vai traar os seus planos
de como atingi-los.
A contribuio de Nicolau Maquiavel para o mundo imensa. Ensinou, atravs da sua obra , a
vrios polticos e governantes. Alis, a obra de Maquiavel entrou para sempre no s na histria,
como na nossa vida cotidiana atual, j que aplicvel a todos os tempos.
possvel perceber que "Maquiavel, fingindo ensinar aos governantes, ensinou tambm ao
povo". E por isso que at hoje, e provavelmente para sempre, ele ser reconhecido como um dos
maiores pensadores da histria do mundo.

Algumas mximas maquiavlicas:


"Os fins justificam os meios"
"No se pode chamar de "valor" assassinar seus cidados, trair seus amigos, faltar a
palavra dada, ser desapiedado, no ter religio. Essas atitudes podem levar
conquista de um imprio, mas no glria"
"Homens ofendem por medo ou por dio"
"Assegurar-se contra os inimigos, ganhar amigos, vencer por fora ou por fraude, fazese amar a e temer pelo povo, ser seguido e respeitado pelos soldados, destruir os que
podem ou devem causar dano, inovar com propostas novas as instituies antigas, ser
severo e agradvel, magnnimo e liberal, destruir a milcia infiel e criar uma nova,
manter as amizades de reis e prncipes, de modo que lhe devam beneficiar com cortesia
ou combater com respeito, no encontrar exemplos mais atuais do que as aes do
duque."
"Um prncipe sbio deve observar modos similares e nunca, em tempo de paz, ficar
ocioso""
"...Pois o homem que queira professar o bem por toda parte natural que se arrune
entre tantos que no so bons."
"... vindo a necessidade com os tempos adversos, no se tem tempo para fazer o mal, e
o bem que se faz no traz benefcios, pois julga-se feito fora, e no traz
reconhecimento."
"Tendo o prncipe necessidade de saber usar bem a natureza do animal, deve escolher a
raposa e o leo, pois o leo no sabe se defender das armadilhas e a raposa no sabe

se defender da fora bruta dos lobos. Portanto preciso ser raposa, para conhecer as
armadilhas e leo, para aterrorizar os lobos."
"Pelo que se nota que os homens ou so aliciados ou aniquilados"

Plano de Ensino
DISCIPLINA: Introduo Filosofia I
PR-REQUISITOS: Nenhum
PROFESSOR: Paulo Vieira Neto
C.H. SEMANAL: 4

CDIGO: HF075
SEMESTRE: 1 / 2011
C.H. TOTAL: 60

EMENTA (parte permanente)


Curso introdutrio de tema ou temas gerais da filosofia, insistindo preferencialmente em
percursos histrico-conceituais que abordem mais de um autor e que problematizem
algum aspecto da filosofia contempornea, relacionado com a questo da possibilidade
da reflexo metafsica.

PROGRAMA (parte varivel)


O curso ir tratar, de um ponto de vista histrico, dos conceitos filosficos mobilizados no
Manual dos cursos de Lgica Geral de Kant (referncia na bibliografia mnima). Como
esse manual a transcrio de um curso oferecido por Kant a respeito da lgica geral,
mas trata de problemas e conceitos que hoje classificamos em disciplinas diversas, como
a teoria do conhecimento, exporemos em linhas gerais o vocabulrio conceitual que ele
sugere. Faremos isso, no entanto, tentando recuperar a histria dos conceitos que se
destacam, tomando a licena de traar inclusive seu desenvolvimento posterior nas
filosofias contemporneas, quando for o caso.

No se trata de um curso de lgica, portanto. A inteno principal a de desenhar a


fisionomia de certos problemas filosficos pelo seu retrato kantiano, e, s vezes, apesar
dele, para mostrar em grandes linhas como certos vocbulos e expresses se
preencheram de significados filosficos que impedem sua compreenso sem a referncia
ao processo mesmo de suas transformaes e reinterpretaes.

PROCEDIMENTOS DIDTICOS
Aulas expositivas.

FORMAS DE AVALIAO
Trabalho e prova final.

BIBLIOGRAFIA MNIMA
Kant, E. ; Manual dos cursos de Lgica Geral, Editora Unicamp 2002.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

Maquiavel, pai da filosofia poltica moderna


Os homens esquecem mais facilmente a morte do pai do que a perda do
patrimnio. (Maquiavel, O prncipe, XVII)

Prof.

Ms.

Roger

Moko

Yabiku

Nicolau Maquiavel (1469-1527) pode ser considerado o pai da filosofia poltica moderna.
Ele estudava meticulosamente o homem e a sociedade tal como realmente eram, e no
como deveriam ser. Ao verificar essa natureza humana e social, o estudioso dizia que a
poltica tinha uma tica prpria, diferente do que at ento se pregava. Por constatar essa
realidade, Maquiavel tido at hoje como um pensador maldito, cujos ensinamentos
muitas vezes podem ser associados com hipocrisia, falta de carter, deslealdade e, quem
sabe, at mesmo maldade. Diferentemente dos telogos, que partiam da Bblia e do
Direito Romano para formular teorias polticas, e, diferentemente dos contemporneos
renascentistas, que partiam das obras dos filsofos greco-romanos para construir suas
teorias polticas, Maquiavel parte da experincia real do seu tempo, escreve Marilena
Chau (p. 368). Partindo do pressuposto de que a natureza humana capaz do mal e do
erro, analisa a ao poltica sem se preocupar em ocultar o que se faz e no se costuma
dizer, completam Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins (p. 237).
O polmico autor foi funcionrio pblico em Florena, na Itlia, desempenhando funo de
conselheiro e diplomata. Testemunhou o nascimento dos estados absolutistas na Frana,
Inglaterra, Espanha e Portugal, o retorno das cidades europeias conta Chau (p. 368).
Porm, a Itlia continuava dividida em ducados, principados, condados e Igreja. As teorias
antigas e medievais no eram suficientes para compreender o cenrio, nem de dar uma
resposta
para
a
unificao
da
Itlia.
Em 1513, lanou O prncipe, a obra inaugural da nova filosofia poltica, que dedicou a
Loureno de Mdici. Esse livro nem sempre foi bem compreendido e seria o responsvel
por lan-lo no rol de autores malditos. Essa obra funda o pensamento poltico moderno
porque busca oferecer respostas novas a uma situao histrica nova, que seus
contemporneos tentavam compreender lendo os autores antigos, deixando de lado a
observao direta dos acontecimentos que ocorriam diante de seus olhos, explica Chau
(p. 368). Maquiavel rejeitou as noes platnicas e aristotlicas do estado ideal como
fantsticas e inatingveis. Ele tambm acreditava que a infuso de um ethos cristo na
mistura era impraticvel e contraproducente, complementa James Mannion (p. 69).

As

rupturas

propostas

por

Maquiavel

Maquiavel foi responsvel por romper com a tradio do pensamento poltico anterior, eis
os principais pontos demonstrados por Claude Lefort, segundo Chau (p. 368-369):
1. Maquiavel no admite um fundamento anterior e exterior poltica (Deus, natureza ou
razo). Toda cidade, diz ele em O prncipe, est originariamente dividida por dois
desejos opostos: o desejos dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de
no ser oprimido nem comandado. (...) Assim, a poltica nasce das lutas sociais e obra
da prpria sociedade para dar a si mesma unidade e identidade. (...);
2. Maquiavel no aceita a idia de boa comunidade poltica constituda para o bem
comum e a justia. Como vimos, o ponto de partida da poltica para ele a diviso social
entre os grandes e o povo. A sociedade originariamente dividida e jamais pode ser vista
como uma comunidade una, indivisa, homognea, voltada para o bem comum. Essa
imagem da unidade ou da indiviso, diz Maquiavel, uma mscara com que os grandes
recobrem a realidade social para enganar, oprimir e comandar o povo, como se os
interesses dos grandes e dos populares fossem os mesmos e todos fossem irmos e
iguais
numa
bela
comunidade;
3. Maquiavel recusa a figura do Bom Governo encarnada no prncipe virtuoso, portador
das virtudes crists, das virtudes morais e das virtudes principescas. O prncipe precisa
ter virt, mas esta propriamente poltica, referindo-se s qualidades do dirigente para
tomar e manter o poder, mesmo que para isso deva usar a violncia, a mentira, a astcia
e a fora. A tradio afirmava que o governante devia ser amado e respeitado pelos
governados. Maquiavel afirma que o prncipe no pode ser odiado;
4. Maquiavel no aceita a diviso clssica dos trs regimes polticos (monarquia,
aristocracia, democracia) e suas formas corruptas ou ilegtimas (tirania, oligarquia,
demagogia/anarquia), como no aceita que o regime legtimo seja o hereditrio e o

ilegtimo, o usurpado por conquista. Qualquer regime poltico tenha a forma que tiver e
tenha a origem que tiver poder ser legtimo ou ilegtimo. O critrio de avaliao, ou o
valor
que
mede
a
legitimidade
e
a
ilegitimidade,

a
liberdade.

governo

republicano

Ao contrrio da noo que se tem no vulgo, Maquiavel enseja e diz ser possvel a
instalao do governo republicano. De acordo com Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria
Helena Pires Martins (p. 234), o florentino esboa a idia de consenso no captulo IX de
O prncipe, ao discorrer da necessidade de o governante ter o apoio do povo, melhor
que o apoio dos grandes, que, via de regra, so traioeiros. Trata-se de uma mudana
radical de enfoque, uma vez que as utopias costumam valorizar a paz de uma sociedade
sem antagonismos, o que significa no reconhecer a realidade do mundo humano sem
constante confronto. Ou seja, Maquiavel percebe que o conflito um fenmeno inerente
atividade poltica, e que esta se faz justamente a partir da conciliao de interesses
divergentes,
escrevem
Arruda
e
Aranha
(p.
237).
Ele defende que monarca, aristocratas e povo governem o Estado em conjunto, para que
todas as partes se controlem, sob o imprio da Lei, visando a manuteno da repblica.
Assevera Bignotto (p. 115): Tanto os que criticam Maquiavel por separar tica da poltica
quanto os que se esforam em mostrar que ele no fez mais do que descrever o
funcionamento dos Estados reais contentam-se em ver nele o criador da razo de Estado,
e em pensar que o abandono dos parmetros morais implica a volta a um estado de
competio
regulado
unicamente
pelo
desejo
de
conquista.
Por isso, de suma importncia que a Lei governe a repblica, e no o os interesses
particulares dos governantes. A, ressaltou a antiga Roma como modelo. Todos os
primeiros captulos dos Discorsi dedicam-se a mostrar que a Repblica romana foi a
encarnao dos mais elevados parmetros polticos, que toda ao deve guiar-se pelas
aes de seus grandes homens. Exemplaridade da cidade que se funda na
exemplaridade da ao de seus cidados. O que faz de Roma, no entanto, o melhor
regime possvel? A resposta maquiaveliana se constri ao longo de toda sua obra, mas
podemos resumi-la a uma s palavra: liberdade, explica Newton Bignotto (p. 119).

leo

raposa:

virt

fortuna

E quem deve ocupar o poder poltico e guiar o Estado? Uma pessoa habilidosa,
asseverava Maquiavel: um mestre em conquistar e manter o poder. Quando Maquiavel,
no famoso captulo XVIII, de O prncipe, descreve as qualidades que deve ter quem tem
em mos o destino de um Estado, afirma que esse algum deve combinar ao mesmo
tempo as qualidades do leo e da raposa, isto , fora e astcia: so duas qualidades que
nada tm a ver com o fim do bem comum, mas concernem exclusivamente ao objetivo
imediato de conservar o poder, independentemente do uso pblico ou privado que desse
poder o governante demonstre fazer, escreve Norberto Bobbio (p. 219)
A conquista e a manuteno do poder so uma coisa. O bem comum outra coisa,
salienta-se. Para a primeira tarefa preciso ter virt (virtude, no sentido grego de fora,
virilidade) e fortuna (sorte, ocasio, acaso), porm, no no sentido cristo, mas numa
concepo mais realista e visceral. No se trata, portanto, do prncipe virtuoso, bom e
justo, segundo os preceitos da moral crist, mas sim daquele que tem a capacidade de
perceber o jogo das foras da poltica, para ento agir com energia a fim de conquistar e
manter o poder. Alis, o prncipe de virt no deve se valer das normas preestabelecidas
da moral crist, pois isso geralmente pode significar a sua runa, comentam Aranha e
Arruda
(p.
234).
O carter do prncipe (ethos) deve variar conforme as circunstncias, no intuito de sempre
se manter o senhor delas. Essa flexibilidade marca a virt do prncipe de Maquiavel. Em
certas circunstncias, dever ser cruel, em outras, generoso; em certas ocasies dever
mentir, em outras, ser honrado; em certos momentos, dever ceder vontade dos outros,
em
algumas,
ser
inflexvel,
diz
Chau
(p.
370)
Para agarrar a fortuna, preciso ter virt. O acaso favorvel conquistado por aquele que
tiver habilidades suficientes, inclusive para dobr-lo ou venc-lo. Ter fortuna sem ter virt
oportunismo. No entanto, na impossibilidade de se ter todas as virtudes, necessrio,

porm, aparentar t-las, assinala Bignotto (p. 115): Ao afirmar, por exemplo, que a um
prncipe no necessrio possuir todas as qualidades, mas necessrio parecer t-las,
ou que as violncias devem ser feitas todas ao mesmo tempo, a fim de que seu gosto,
persistindo menos tempo, ofenda menos, Maquiavel parece sugerir que a boa ao
poltica no deve levar em conta valores que sejam incapazes de garantir seu sucesso,
mas apenas o que conduz meta desejada, que, no caso dos prncipes, a manuteno
do
Estado.

Religio,

tica

poltica

Alguns interpretam que Maquiavel separou radicalmente tica (e religio) da poltica. No


entanto, h de se fazer os devidos comentrios para se evitar juzos precipitados.
Maquiavel constatou que a lgica poltica diferente da tica dos sujeitos em suas vidas
particulares. O que tido como virtuoso para o pblico aquilo que tem efeitos benficos
para a Repblica. Dessa maneira, o que pode ser considerado virtuoso na poltica pode
no ser considerado virtuoso no privado. E vice-versa. Em outras palavras, Maquiavel
inaugura a idia de valores polticos medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social,
afastados dos padres que regulam a moralidade privada dos indivduos, ensina Chau
(p. 370). O que Maquiavel descobre, portanto, no a independncia da tica e da
poltica. A histria romana prova o contrrio. O que ele mostra que nas fronteiras do
poltico, onde a tica e a religio fracassam, continua a existir uma forma de governo que
conserva elementos fundamentais de todas as outras. (...) Maquiavel aponta os limites da
tica crist mostrando que ela incapaz de guiar os homens na construo de uma
repblica
virtuosa,
completa
Bignotto
(p.
125).
A poltica tem uma tica prpria, diferente da tica crist e da tica dos gregos antigos. A
tica na poltica de Maquiavel no parada, imvel. Ela se movimenta segundo aquilo
que o melhor para a comunidade. Para Maquiavel, portanto, a avaliao moral no
deve ser feita antes da ao poltica, segundo normas gerais e abstratas, mas a partir de
uma situao especfica e em funo do resultado dela, j que toda ao poltica visa a
sobrevivncia do grupo e no apenas de indivduos isolados. (...) Ele enfatiza que os
critrios da tica poltica precisam ser revistos conforme as circunstncias e sempre tendo
em
vista
os
fins
coletivos,
escrevem Aranha
e Arruda
(p.
236).
Tendo em vista a priorizao do pblico em detrimento do coletivo, Maquiavel elabora a
mxima os fins justificam os meios. Jos Reginaldo Incio (p. 81) explica: As aes que
movem as discusses acerca dos resultados, tanto para Maquiavel quanto para os
negociadores indistintamente sindicalistas, gerentes, polticos, patres, juzes, etc
fazem dos meios apenas instrumentos que so teis conforme o fim a que almejar. As
discusses s quais predispem suas aes, de certo modo do conta de que os fatos da
vida so os nicos argumentos vlidos. nessa firme posio que a teoria maquiaveliana
se mostra sustentada, uma vez que ao tratar dos meios, s haver relevncia se o fim for
alcanado, caso contrrio, o meio, ainda que conduzido por condutas ticas, estar
invalidado. A invalidade do meio no significa a desaprovao da conduta enquanto valor
moral,
mas
sim
o
resultado
em
si,
se
insatisfatrios.

O importante, ento, o resultado. Maquiavel inaugura uma filosofia poltica real,


centrada naquilo que o homem , e no no que deveria ser. E toda poltica teria um
conjunto de normas e valores morais diferentes daqueles que eram impostos pela
cristandade. um novo mundo, o da prtica, dos resultados. A teoria e a reflexo ticofilosfica
ficariam,
de
certo
modo,
relegadas
a
segundo
plano.

Leia

mais:

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. 3. rev. So
Paulo:
Moderna,
2003.
BIGNOTTO, Newton. As fronteiras da tica: Maquiavel. In: NOVAES, Adauto (org.). tica.
So
Paulo:
Companhia
das
Letras,
1992.
p.
113-125.
BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos.
Rio
de
Janeiro:
Elsevier,
2000.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2006.
INCIO, Jos Reginaldo. tica, Sindicalismo e Poder: os fins justificam os meios? Belo
Horizonte:
Crislida,
2005.
MANNION, James. O Livro Completo da Filosofia: entenda os conceitos bsicos dos
grandes pensadores: de Scrates a Sartre. 5. ed. So Paulo: Madras, 2008.

Indicao de filmes/sries de Tv/msica Sries de Tv: Os Brgias A srie baseada na histria da Famlia Brgia,
uma dinastia italiana e origem espanhola, que se tornou proeminente durante
o Renascimento e que geralmente lembrada pelo governo corrupto e pela
acusao de ter cometido vrios crime, incluindo adultrio, roubo, estupro,
corrupo, incesto e assassinato (especialmente por envenenamento).

Msicas: Chico Buarque, Clice (Que remete a questo da ditadura no Brasil


entre 1964 a 1988).