A misso da Filosofia*

Jos Mauricio de Carvalho

Fundao E. So Joo Del Rey FUNREY
-

Resumo

Abstract

Neste trabalho considera-se

que, em nosso tempo, a tarefa mais
importante da Filosofia justificar a
presena humana no mundo. Esta
presena se concretiza no convvio
com a natureza, mas principalmente
na criao de uma realidade que chamamos cultura ou mundo do homem,
que cabe esclarecer, aprimorar e defender, mundo que ameaado sempre que a dignidade humana o 6.
Procuramos, ainda, salientar a
importncia da Filosofia na vida das
pessoas, onde desde a Grcia Antiga, ela se transformou num elemen-

This paper considers that

nowadays the most important task of
Philosophy is to justify the human presence in the world. This presence is
materialized through the acquaintance with nature but mainly through the
creation of a reality we call culture or
man-made world which is to be
clarified, improved and defended, a
world which always is at risk when
human dignity is endangered.
We intend to emphasize the
importance of Philosophy in everybody's life since Ancient Greece and
as it has been transformed in an

The Mission of Philosophy.

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis : EDUFSC, n.29, p.81-92, abr. de 2001

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to de sobrevivncia e que depende

muito do ambiente em que quem a
pratica se encontre. Ela um instrumento de reflexo.
A Filosofia em nosso sculo
deparou-se com a existncia e, sua
misso consistiu em esclarecer a
situao do homem, em elucidar o
seu modo de ser e a traar novas
bases do seu viver.

element of survival which heavily

depends on the environment where the
individual who practices Philosophy
lives. It is an instrument of reflexion.
In our century Philosophy
faced existence, and its mission has
consisted in clarifying the human
situation, in elucidating his or her
way of being and in building new
foundations for our life.

Palavras-chave: filosofia, cultura, Keywords: philosophy, culture,

dignidade humana.
human dignity.
As origens na Grcia ou consideraes introdutrias

Filosofia uma forma de pensar a existncia, de tratar o sentido do

mundo e de nossa presena nele. Ela nasce de uma realidade prpria do homem, de uma experincia de estranhamento diante do mundo,
"pois o homem existe indagando, uma vez que se encontra perdido entre
as coisas e diante das coisas" (VITA, 1968, p.7). No h, portanto, filosofar fora de um explicito comprometimento com o que nos toca intimamente enquanto nos julgamos perdidos entre as coisas.
0 impulso original para filosofar nasce da admirao que se segue
indagao, incorpora a dvida sobre a qualidade da resposta produzida
e culmina na conscincia dos limites deste ente que interroga. Historicamente, este saber que denominamos Filosofia nasceu na Antiga Grcia
como estratgia de superao dos mitos, mas suas primeiras manifestaes se misturaram com a mitologia e com a cosmogonia. Por esse motivo comum os historiadores da Filosofia associarem a sua gnese as
imprecises dos mitos cosmognicos de Hesiodo (sc. VIII a.C.) e
Fercides. De nossa parte preferimos localizar a origem histrica da
Filosofia no sc. V a.C., naquilo que se convencionou chamar de momento socrtico, pois a anterior procura de um arqutipo racional para explicar a natureza que de tudo explicasse mais exigncia religiosa do que
o tipo da investigao que veio a ser nomeada de Filosofia.
0 que ocorreu na experincia social dos gregos por volta do sculo
V a.C.? Um esplendor de criatividade, momento de paz, prosperidade e
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confiana na democracia, marca do sculo de Pricles (495-429 a.C.). A

vida poltica dos gregos sugeriu-lhes que os rumos da existncia coletiva
deviam ser decididos em conjunto, por todos os cidados. verdade que
o estreito conceito de cidadania que ostentavam no inclua todos os
habitantes da cidade, deixava de fora as mulheres, os estrangeiros e
escravos. De todo modo, foi um grande avano em relao prtica
poltica das teocracias guerreiras e monarquias autoritrias que, como
forma de organizao poltica, antecederam a Plis grega. Foi um avano extraordinrio considerar que o debate politico pudesse ser realizado
pelos cidados nas praas da cidade. A necessidade de explicar, naquele
contexto, o prprio ponto de vista e defend-lo perante pessoas vividas
ou mesmo com viso diversa dos problemas estimulou os gregos a se
prepararem para defender as prprias idias. Para aprender a faz-lo,
contrataram mestres (sofist), que ensinavam a defesa das opinies,
geralmente de forma brilhante, mas sem qualquer comprometimento com
a verdade. Por esse motivo, os sofistas perderam prestigio social, e sofisma passou a designar a argumentao apenas aparentemente correta. A razo que os Sofistas falavam sobre tudo, sem a preocupao de
explicar com clareza e objetividade o que diziam. Heidegger relata um
episdio esclarecedor do perfil dos Sofistas. Scrates encontrou-se com
um deles que regressava das conferncias que ministrara na Asia Menor. 0 Sofista to logo viu Scrates perguntou:
Ainda continuas sempre as voltas na rua e a falar
sempre do mesmo? Com efeito, respondeu S crates,
eu fao isso; tu, pelo contrario, com as tuas constantes novidades, no s de todo capaz de dizer o mesmo acerca do mesmo (HEIDEGGER, 1999, p.113/4).

A concluso de Heidegger que filosofar dizer o mesmo de algumas poucas coisas. Para ns o principal deste episdio que Scrates
chama ateno para a necessidade de falar o mesmo do mesmo, isto 6,
viver um pacto com a verdade. Este compromisso dificil, muitas vezes
ao longo da histria dos homens a dissimulao prevaleceu e a mentira
se sobreps racionalidade.
Desde sua origem a Filosofia vive As voltas com a corrupo do
pensamento. Essa ameaa original nunca mais a abandonou. Scrates
(470-399 a.C.) chamou ateno para a importncia de preparar as pessoRevista de Cincias Humanas, Florianpolis : EDUFSC, n.29, p.81-92, abr. de 2001

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as no apenas para aprender a discutir, mas para faz-lo no espirito da

sabedoria. Sabedoria 6, afirma, uma forma de tratamento dos juizos, de
explicao da realidade. A maieutica, o mtodo que ele criou para ensinar a filosofar, permitia aos aprendizes definir com preciso o objeto do
debate. A Filosofia aparece, desde ento, como uma forma de explicar o
mundo de modo racional, sendo que a sabedoria filosfica tornou-se estratgia para lidar com a argumentao mendaz. Atravs dela possvel
rejeitar as explicaes sem rigor conceitual, pode-se contraditar os poclerosos sem escrpulos e os inescrupulosos sem poder. A sabedoria
ensinada por Scrates uma forma de racionalidade que propicia o desenvolvimento do espirito critico, justamente por isso ele foi condenado a
beber cicuta. E que ensinar a pensar uma ameaa a ordens sociais
injustas e aos privilgios dos poderosos, considerado conduta desviante
pelos governantes, quase sempre, punvel com a morte.
A Filosofia teve vrias definies ao longo da histria do ocidente,
aquela que melhor traduz o espirito que Scrates lhe imprimiu a apresenta como uma amizade pela sabedoria que se exprime pelo pensamento.
"A palavra grega filsofo (philosophos) formada ern oposio a
sophos, significa o que ama o saber, em contraposio ao possuidor de
conhecimentos, que se designava por sbio" (JASPERS, 1987, p.13).
A Filosofia mudou a vida dos gregos desde quando comeou a ser
praticada e exigiu que se distinguissem as explicaes racionais dos ideais
ticos, embora ambas as formulaes concorressem para aquele objetivo
socrtico de construir a racionalidade. E disso que trataremos a seguir.
O sentido revolucionrio do filosofar
Por que comeamos falando da origem grega da Filosofia, quando
desejamos abordar a sua misso em nosso tempo? Porque pareceu-nos
uma oportunidade para precisar alguns aspectos ligados a sua misso.
Primeiro, porque pudemos dizer que a Filosofia mudou a sociedade grega desde que comeou a ser praticada; segundo, porque a origem do
filosofar na Grcia elucida as razes do cardter ou o compromisso pessoal do filosofar; terceiro, porque pe a nfase do filosofar no ato de
investigar, na busca da sabedoria mais do que na sua posse, conforme
desejou Scrates. Expliquemos cada item.
A Filosofia mudou a vida dos gregos e depois toda a cultura do
ocidente porque forneceu um novo instrumento para abordar o problema
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da existncia e o sentido dela, questo fundamental para o homem em

todos os tempos. Ficou claro, desde a Grcia, que filosofar um pensar
que se faz com a prpria cabea, ainda que seus elementos, a linguagem,
conhecimentos cientficos, artsticos e os problemas, por exemplo, integrem a cultura de um povo e faam parte da circunstncia em que vive
o filsofo. 0 filosofar 6, neste ponto, como qualquer ao radical de
criao cultural, um produto que di forma pessoal ao que brota da experincia de um grupo. 0 elemento que julgamos seja universal da Filosofia
o problema, a busca de explicao para as inquietaes do homem, e
no os sistemas que se formaram e que esto, como dizia Hegel (17701831), destinados superao. Mesmo quando constatamos que o produto do filosofar superado por formas melhor elaboradas de dizer os
problemas, ainda assim a atividade filosfica, pela histria afora, no
perde a importncia. Hegel afirmou que "todas as histrias da filosofia
que expem e tratam as idias da filosofia como se fossem opinies
deixam imediatamente transparecer a sua aridez" (HEGEL, 1988, p.96).
que para irmos adiante de onde outros j foram preciso estar consciente
das dificuldades j enfrentadas, ou melhor, conhecer a forma como foram
tratados, no passado, os problemas humanos. A conscincia que temos
dos problemas amadurece com o tempo e na prpria atividade de pensar.
0 confronto com o passado da conscincia humana para o homem de hoje o alimento da reflexo. Hegel nos ensinou a olhar o passado
da Filosofia desta forma, ensinou-o a no v-lo como coisa morta, afirmando que "o patrimnio da razo autoconsciente que nos pertence no
surgiu sem preparao, nem cresceu s do solo atual, mas caracteristica de tal patrimnio o ser herana e, mais propriamente, resultado do
trabalho de todas as geraes precedentes do gnero humano" (idem,
p.87). Essa afirmao no quer dizer que novos problemas no surjam
no mbito da cultura, eles ai nascem, mas mesmo para tratar os novos
fundamental examinar os antigos. Por isso, j tivemos oportunidade de
comparar esta visita ao passado da Filosofia com o encontro de uma
fogueira fumegante por um viajante do deserto. 0 nmade aprende a
aproveitar as fagulhas escondidas sob as cinzas, aprende a separar a
cinza intil da lenha ainda acesa e pacientemente aproveit-la. Tambm
ns fazemos algo semelhante na Filosofia, somos viajantes na existncia,
estamos em marcha e precisamos saber tocar nos sistemas antigos para
encontrar o fogo da razo que o alimentou num certo tempo. Hi muitos
modos de comparar a jornada histrica da razo, mas basta esta, ela
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reconhece que cada pensador trabalha com elementos que herda. Os

acampamentos dos bedunos, que so levantados e desfeitos cada dia,
lembram o esforo das geraes de homens que andam pela histria a
construir o seu rumo, a sua trajetria, a fazer o seu caminho.
A lembrana da origem do filosofar na Antiga Grcia e as lies aprendidas na histria da Filosofia nos sugerem uma nova forma de falar da origem da Filosofia. A Filosofia nasce do esforo de cada homem que se ocupa
em pensar a razo para a prpria vida. Ao se deparar com esta tarefa, ao
pensar o que a misso da Filosofia em nosso tempo, descobrimos que no
podemos deixar de dialogar com o produto filosfico criado nos ltimos dois
mil e quinhentos anos. Ele a matria prima que temos para trabalhar.
A origem pessoal do filosofar
Ns pudemos mostrar que o filosofar est relacionado a uma tradio
cultural, emerge na Grcia e ali se desenvolveu como investigao de certos
problemas, porque existiam condies para o seu florescimento. Alm disso,
indicamos, embora sucintamente, que novos problemas emergiram como
resultado das mudanas ocorridas na cultura. A necessidade de explicar as
razes de validade da cincia experimental, por exemplo, mobilizou os filsofos na Idade Moderna, estando a preocupao com a experincia associada
ao surgimento e ao sucesso da cincia experimental. A filosofia moderna
precisou conceituar a experincia natural porque ela era a base do novo
mtodo de estudo da natureza. Esse trabalho deu como resultado as obras
magistrais de Locke (1632-1304), Hume (1711-1776), Leibniz (1646-1716) e Kant
(1724-1804), para recordarmos apenas alguns autores clebres.
A dimenso pessoal da criao filosfica, anteriormente mencionada, sera agora melhor explorada. que os problemas filosficos j
descritos, buscar a felicidade pessoal na participao politica, ou explicar as razes do sucesso da cincia foram, cada um a seu tempo, problemas que mobilizaram pessoalmente os filsofos. A Filosofia um compromisso vital dos pensadores. Na Grcia, aprender a argumentar, participar da vida naplis no foi um luxo do qual o cidado podia se esquivar. Ele sentia o problema como essencial, no tinha como dele se livrar,
sob pena de perder aquilo que o sustentava na existncia, o ser cidado
grego. 0 mesmo se diga do homem moderno, para quem a cincia era o
diferencial do seu tempo, uma nova forma de tratar a natureza que garantia a sobrevivncia para uma comunidade cada vez mais numerosa.
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Em cada tempo, o compromisso de pensar s levado adiante

porque toca o homem na sua humanidade, ele sente que no h como
viver sem considerar seriamente o que para ele visto como um desafio
pessoal. Se assim no fosse, a Filosofia no teria sobrevivido, tantos
foram os perodos da histria em que a falta de estimulo parecia definitiva. por isso que a Filosofia no se separa dos problemas vividos e s
podemos compreend-la considerando a circunstncia dos filsofos.

Nosso tempo e seu tema

O esforo para explicar a experincia natural ensejou uma prolongada meditao da qual os filsofos brasileiros tambm participaram.
verdade que a cincia, que tanto ocupou os filsofos modernos chegou
para ns como um dado oriundo das reformas pombalinas, no consistindo problema o seu reconhecimento. No entanto, ficou-nos a necessidade
"de integrar a liberdade e assim incorporar o liberalismo politico num
sistema empirista coerente" (PAIM, 2000, p.21). Este problema acabou
alimentando outros e a filosofia brasileira terminou por se "constituir num
procedimento especulativo singular" (CARVALHO, 2000, p.16), sem deixar
de ser uma criao nos marcos dos paradigmas ocidentais.
Na Europa, o problema da validao da cincia e da experincia
sensvel alcanaram o ponto culminante com a filosofia de Kant. O
criticismo do mestre de Konigsberg pode ser considerado o ponto de
chegada do esforo para justificar a validade universal da cincia. 0
criticismo articulou-se em torno a trs questes: o que posso conhecer?, o que devo fazer? e o que me lcito esperar? Para que estas
trs questes permitissem um avano da razo, elas foram reunidas

em uma quarta: "o que o homem? E essa a questo que Heidegger

(1889-1976), no sculo que termina, retoma por um outro caminho" (STEIN,
1997, p.105). Entre Kant e Heidegger existe a contribuio de Husserl
(1859-1938), a ele coube deixar a compreenso mais subjetiva da representao do real, prpria do kantismo, para realar o aspecto objetivo,
"na ida intencional As coisas mesmas" (REALE, 1999, p.14). Husserl nos
ensinou que a experincia do mundo natural, pela qual podemos estudar as causas e submete-las a leis, guarda um sentido originrio de
vivncia direta. Esta nova realidade a base da experincia cultural,
descoberta como uma ampliao da experincia natural. Como nos
explicou Reale (1994, p.16):
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desde Husserl, se distingue melhor a experincia

natural da experincia tica, desenvolvendo-se (2
primeira segundo relaes de causalidade, enquanto que a segunda depende de causa motivacional, a qual reflete a intencionalidade da conscincia. em razo de motivos que podemos tratar da experincia tica, que abrange o social.

Reale explica que, com base nas idias de Husserl, podemos falar de
uma complementariedade entre experincia e cultura, tomando essa
como fator de dinamizao da histria. A experincia humana
capaz de criar imperativos de ao, normas de indicao moral, que
assumem o cardter de invariantes axiolgicos. Esses principios, como
comentou Varejdo, "retroagem sobre o homem em forma de cultura"
(VAREJAO, 1998, p.201). Assim, os culturalistas e vitalistas, como os
existencialistas e fenomenlogos, elegeram o homem o objeto central de
suas preocupaes. Esta orientao tornou-se uma marca de nosso tempo,
impregnando outras correntes filosficas.
Foi assim que o homem se tornou o centro da preocupao de
nosso tempo. 0 existir passou a significar um modo especial de ser, o
modo pelo qual o homem 6. E a partir da existncia humana que se pode
pensar o que tudo 6, este o legado de Husserl e Heidegger. Gasset
(1883-1955) deu cores vivas a este problema ao dizer que "a primeira
coisa que h de fazer a Filosofia definir este dado, definir o que a
minha vida, nossa vida, a vida de cada qual" (GASSET, 1971, p.155). A
idia de experincia natural abriu-se, no sculo que termina, e sugeriu a
existncia da experincia cultural.
O que traduz a experincia cultural?
a grande novidade de nosso tempo que o homem,
concebido como existente, no se separa do mundo.
No possvel tratar o homem e o mundo, ou o velho
problema da realidade, separando um do outro. 0
estar no mundo, o ser ai em meio s coisas, condigdo fundamental de que tudo o mais depende. E o
que esta condio revela? Existir coloca o homem
na situao especial, que o incomoda porque ele
no est aparelhado para entender perfeitamente o
que esta condio (CARVALHO, 1998, p.12).
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A filosofia em nosso sculo se deparou com a existncia e sua misso consistiu em esclarecer a situao do homem, em elucidar o seu modo
de ser e a traar novas bases do seu viver. Ai est onde estamos, a descrio do modo de ser do homem revela uma condio singular, mostra os
limites que o cercam e as suas possibilidades. 0 que a filosofia mostrou?
Antes de tudo o significado trgico do existir. Os limites do homem foram
tratados de muitos modos: circunstncia, finitude, facticidade foram as formas de traduzir a ausncia de justificao metafisica do homem.
Este movimento que desembocou no homem quando considerav a
o problema da experincia natural aconteceu tambm porque foi ampliado o conceito de experincia. A discusso sobre o conceito de experincia natural levou a admissibilidade da conceituao da experincia
moral ou cultural. A cultura o mundo que o homem cria a partir dos
valores aos quais adere. E o que o valor? aquilo que preferimos em
nossa existncia, o que escolhemos como marca de nossa presena.
A vida humana, apesar de seu carter trgico, tem como caracteristica esta realidade nica originada nas suas aes. Atravs delas a
natureza se modifica, o ambiente natural adaptado, o espao inspito
torna-se um ambiente favorvel presena humana. Dada as caracteristicas desta forma de criao ela se torna objeto de preocupao da
Filosofia. Assim, os caminhos da razo contempornea, que descobriram
no homem o seu objeto, desembocam nesta forma especial de consider&
lo, isto 6, atravs do exame daquilo que ele objetiva como prprio de sua
presena no mundo. Nada h aqui a acrescentar ao que Reale disse sobre
esta forma de presena do homem no mundo: "o mundo da cultura 6, em
suma, o mundo que 6, que se tornou realidade, em funo do ser do homem e dever ser em razo de sua valia primordial" (REALE, 1991, p.143).
Tendo como referencia o que foi dito, podemos voltar A. pergunta:
qual a misso contempornea da Filosofia? Integrar a busca do sentido
da existncia pessoal, o conhecimento da espessura concreta do existir,
na experincia cultural. A cultura, entendida aqui como concretizao
do que o homem 6, emerge objeto privilegiado a ser desvelado. A cultura
o mundo humano A. espera de elucidao e exame. Olhar a cultura
dessa forma nos forneceu informaes preciosas sobre a misso da Filosofia, permitiu-nos
algumas descobertas de carter ontolgico, vale
dizer, (..) dotadas de validade absoluta, o que
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no significa transformarem-se em categorias estticas, podendo, ao contrrio, merecer diferente

angulao segundo o desenvolvimento e a diversificao do contexto histrico (PAIM, 1995, p.121).

A misso da Filosofia ou consideraes conclusivas

No item anterior indicamos que o trabalho central da Filosofia
clarear o sentido de nossa presena no mundo a partir do que nele introduzimos. Para faz-lo devemos considerar as lies que a Filosofia nos
traz. A Filosofia instiga a sabedoria, a explicao radical de que falava
Scrates, que ns sempre temos dificuldade de formular. Cabe ao filsofo insistir, construir essa explicao, ainda que ela necessite ser refeita
mais tarde, porque nossa conscincia histrica e no definitiva. Esta
uma lio preciosa da Filosofia, nossa obra falivel porque ns prprios
o somos e ela espelha nosso modo de ser.
A insistncia na explicao fundamentada do mundo do homem
a melhor forma de recusarmos os enganos, banirmos a mentira, clarearmos todas as intenes obscuras, endireitarmos as insinceridades e realizarmos, no quanto possivel em nosso tempo, o ideal de humanidade
que Kant resumiu de forma maravilhosa no seu imperativo de ao: "age
de tal maneira que possas querer que tua mxima se tome uma lei universal, qualquer que seja a finalidade desejada por ti
1985, p.144).
Experimentamos a violncia de povos contra povos, de pessoa contra
pessoa, convivemos com a injustia em nosso dia-a-dia onde nossos joyens se perdem na falta de sentido e nas drogas, as riquezas naturais do
planeta so exploradas de modo inadequado e comprometendo o futuro
da humanidade, nossas crianas se prostituem, a corrupo tomou conta
das relaes politicas, a vida parece esconder de ns seu sentido? Ento
ns continuamos precisando de Filosofia, necessitamos desesperadamente
dela, mesmo que as foras da corrupo queiram nos convencer de que
ela intil, ou de que ela nada pode fazer para melhorar o que ai estd.
Neste sentido, a Filosofia tem hoje, como teve na antiga Grcia, a
misso de elaborar argumentos vlidos capazes de nos libertar do medo
e da ignorncia. A Filosofia instiga a no nos acomodarmos, pois a acomodao do homem alimenta a irracionalidade da besta fera, que toda a
evoluo da espcie no eliminou. 0 descuido da liberdade faz surgirem
novos totalitarismos, que so uma ameaa ao nosso existir, a falta de
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preocupao com a dignidade faz emergir novas formas de indignidade

renovadas pelos tempos afora.
O esforo da racionalidade, ao contrrio, traz indicaes valiosas
para a defesa do futuro da humanidade, ela aviva nossa responsabilidade
com o devir, valoriza o trabalho, d sentido prtica da cincia, estimula
a defesa do ambiente saudvel, nos compromete com os bens de valor
histrico e/ou cultural, com a democracia, estimula a criao de uma
opinio pblica critica e livre.
Quando ramos criana nossas aulas de Geografia insistiam que o
objetivo dos povos era o aumento do PIB. Hoje os economistas e gegrafos
reconhecem que o crescimento do PIB sem respeito ao meio ambiente,
sem melhoria da qualidade de vida das pessoas, sem a elevao dos
padres universais de escolarizao, sem sade, insuficiente. A gritaria dos filsofos em defesa da dignidade do homem no deixou de ser
ouvida, ainda que nem tudo tenha se mudado no quanto eles desejariam.
A precariedade da nossa existncia reala, neste final de milnio, a
importncia do filosofar. Filosofemos, pois, e anunciemos a dignidade do
homem e a necessidade da racionalidade. A Filosofia nossa resposta
contra as foras da corrupo e as ameaas A. humanidade. Terminamos
com as palavras de Jaspers (1883-1969) que, diante dos riscos da bomba
atmica, afirmou: "mesmo diante do desastre possvel e total, a Filosofia
continuaria a preservar a dignidade do homem em declnio. Numa comunidade de destinos, que se apie na verdade, o homem a encara face a
face, seja ela o que for" (JASPERS, 1983, p.147).
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