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Mujeres, Maternidad y sociedad | Pa Villarroel V.

Tabla de contenido

Introduccin................................................................................................................ 2
Patriarcado y civilizacin............................................................................................ 3
El mito del hombre cazador..................................................................................... 4
Hacia una maternidad autntica................................................................................ 5
Palabras finales.......................................................................................................... 6
Bibliografa................................................................................................................. 8

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Introduccin

Es imposible no hablar de gnero sin mencionar el patriarcado. Una de las tantas definiciones de
patriarcado es que se trata de un orden social genrico de poder, basado en un modo de
dominacin cuyo paradigma es el hombre (Bosch, Ferrer, & Alzamorra, 2006). Este orden
asegura la supremaa de los hombres y lo masculino sobre la inferiorizacion previa de las
mujeres y lo femenino. El patriarcado es un modelo de organizacin social y cultural y es
actualmente el sistema dominante, que impera, oprime y acompaa con su sombra desde tiempos
inmemoriales: sus primeros indicios se encuentran al finalizar el neoltico con la aparicin de los
estados arcaicos (Lerner, 1986) (Wagner, Carlos; Universidad de Salamanca, 1999).
Segn algunas teoras muy bien fundamentadas antes de esta creacin convencional de la
dominacin masculina, las comunidades se organizaban en torno a la cultura matrstica; no
haba competencia entre los miembros de un grupo, en un clima social plurisexual, donde no
s saba quines eran los progenitores de los herederos de la tribu (Lerner, 1986); en palabras
de la propia Casilda Rodrigaez El vnculo uterino entre un hombre y una mujer era algo
fundamental para la reproduccin de las generaciones en un sociedad con sistema de
identidad grupal, horizontal y no jerarquizada, sin concepto de propiedad ni de linaje
individual-vertical; es decir, con conciencia de reproduccin grupal (Rodrigaez, 2009).
Por cierto, que todava existen aldeas en rincones perdidos del mundo que continan
funcionando de este modo. Esta misma incertidumbre- que hoy sin duda sera materia de
escndalo y aberracin pblica - permiti que en esas sociedades primitivas, existiera un
amplio espritu de solidaridad y cooperacin (Vives, 2014), ya que la tarea de criar a los hijos era
un trabajo colectivo, en conjunto, de hombres, mujeres y tribu, sin distincin. Esto tambin se
aplicaba a la reparticin de las tareas colectivas, porque todos entendan instintivamente, que el
trabajo colectivo era lo que garantizaba la supervivencia de la especie (Vives, 2014).
En ese tipo de sociedades tribales para muchos salvajes - , siempre existi un respeto
inmensamente mayor que en cualquier tipo de organizacin social moderna y civilizada hacia
la mujer y lo femenino. A modo de ejemplo, existen registros de algunas tribus indgenas
norteamericanas, donde se indica que las mujeres, en la fase de luna nueva, menstruaban. En ese
perodo se dirigan a una carpa, a contactarse con los espritus. Mientras tanto, los hombres y el
resto de la comunidad, esperaban afuera a estas mujeres, a quienes consideraban, por su profunda
conexin con la tierra, como portadoras de sabidura, y despus de este proceso, se tomaban las
decisiones comunitarias (Quones Avendao, 2015). Este espritu colaborativo, fue lo que
permiti el nacimiento y la evolucin de la humanidad.
Cmo fue que se cambi tanto el foco? Hasta ac slo se ha presentado algunos elementos que
demuestran que el patriarcado y la dominacin masculina no son naturales, ni menos inherentes a
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la humanidad, es algo social y sobre todo culturalmente construido y la evidencia al respecto es

contundente. El perodo de la formacin del patriarcado no fue por generacin espontnea
sino que fue un proceso que se desarroll a lo largo de casi 2.500 aos, desde
aproximadamente el 3100 al 600 a.C e incluso en las diversas sociedades del mismo
antiguo Prximo Oriente se produjo a un ritmo y en una poca distintos (Lerner, 1986).
El en libro pariremos con placer la autora (Casilda Rodrigaez) desarrolla la hiptesis de la
relacin de la espasticidad uterina y el estancamiento de la lbido femenina con el parto y
nacimiento violento como mecanismo de dominacin patriarcal.
Este ensayo tiene por propsito ahondar la reflexin sobre la dominacin de la sexualidad
femenina como cimiento de la civilizacin, de la cultura y del patriarcado.

Patriarcado y civilizacin

Tanto los hombres como las mujeres de hoy viven en el otro extremo de lo que sera considerado
un estado natural, ni siquiera califica como como sano. Es en la historia de la civilizacin donde
se puede hallar la frmula a travs de la cual los seres humanos se han desunido de la naturaleza
mediante la invencin y el perfeccionamiento de la cultura. El feminismo sostiene que las
interpretaciones culturales han magnificado el escaso nmero de diferencias reales que hay entre
los sexos, y el valor dado a las diferencias sexuales es de por s un producto cultural (Lerner,
1986). Los caracteres sexuales son una realidad biolgica, pero el gnero es un producto del
proceso histrico.
La naturalizacin de la dominacin masculina se debe principalmente al prisma con el que se
hace ciencia, que es masculino, ya que teniendo en cuenta que el concepto de gnero no es
algo natural se sigue insistiendo en el destino maternal de la mujer; es el gnero quien le ha
dado la posicin social a las mujeres. No est en los cromosomas la predisposicin gentica para
planchar o cocinar, como a su vez no viene incorporada en el ADN masculino, la torpeza para las
tareas domsticas. Hombre y mujer si bien son distintos, son ante todo complementarios; y es
necesario recordar en este punto, ya que si se logr evolucionar como especie, no fue gracias a la
competencia, sino que a travs de la colaboracin y el trabajo de equipo. El gnero es un
producto cultural, un invento de la convencin social, al igual que los roles.

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El mito del hombre cazador

Para hablar de gnero desde una perspectiva histrica es importante situar concretamente en el
contexto el siguiente punto: cmo, cundo y por qu se origin la subordinacin de las mujeres.
Tradicional e histricamente el tratamiento cultural y cientfico que se le ha dado a esta cuestin
va desde el orden divino (por supuesto siempre considerando un dios masculino) que por lo
dems sigue centrando a la mujer en la capacidad reproductiva y ve a la maternidad como
destino femenino; hasta la mayor de la fuerza fsica de los hombres que junto a otras
caractersticas atribuidas les capacitaran para desempearse como cazadores y a su vez surtiran
de ms alimento a la tribu por lo que se les valorara ms que a las mujeres. Pues bien, esto que
prcticamente se da por sentado, ha sido rebatido gracias a evidencia aportada desde la
antropologa de estudios sobre sociedades cazadoras y recolectoras (Lerner, 1986).
Qu han aportado a estos estudios?, evidencia suficiente para despedazar los supuestos del
superior hombre cazador. En las sociedades cazadoras y recolectoras la caza de animales grandes
es una actividad auxiliar, mientras que el aporte predominante de alimentos proviene de la
recoleccin y la caza de animales menores, actividad hecha por mujeres (Lerner, 1986). En esta
misma lnea, tambin estudios emanados de la antropologa feminista han sealado que esta
dominacin no es universal y han encontrado sociedades donde la asimetra sexual no tiene la
evocacin de subordinacin, siendo las tareas colectivas, donde ambos sexos son
complementarios, indispensables para la supervivencia.
Es innegable la influencia del marxismo en la teora feminista, principalmente en lo que a
proporcionar asuntos a cuestionar se refiere. Uno de los trabajos de referencia bsicos, es El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Friedrich Engels, un librazo escrito
por primera vez entre mayo y marzo de 1884, pero que sigue tremendamente vigente.
En este trabajo, Engels describe una histrica derrota del sexo femenino a partir del
surgimiento de la propiedad privada. La gran contribucin de este autor es que a diferencia de
varios pensadores e investigadores contemporneos y otros no tanto, es que l sita el inicio de la
dominacin masculina en el periodo de nacimiento de los estados arcaicos (Engels, 1972) , es
decir, le da historicidad. Adems aporta varios elementos conducentes a establecer la relacin
entre la aparicin de la propiedad privada, el matrimonio mongamo y la prostitucin, y al
mismo tiempo entrega al conocimiento y las bases de la teora de gnero algo, a juicio de quien
escribe, trascendental, para poder desnudar al patriarcado en su anlisis: Engels seala el
vnculo entre el dominio econmico y poltico de los hombres y su control sobre la
sexualidad femenina (Engels, 1972).
No obstante trabajos posteriores apuntan en la lnea de que la apropiacin por parte de los
hombres de la capacidad sexual y reproductiva de las mujeres ocurri antes de la formacin de la
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propiedad privada y de la sociedad de clases. Su uso como mercanca est, de hecho, en la base
de la propiedad privada. (Lerner, 1986)
El control sobre la sexualidad femenina es inherente a la historia de la civilizacin, no obstante
son los mecanismos con los que esta se ejerce, los que han sufrido transformaciones conforme
cambian los tiempos as tenemos desde el uso indiscriminado de la fuerza y violencia, hasta la
sobrerregulacin cultural, poltica y social (Focault, 1977)
Casilda Rodrigaez seala que tanto el parto como la lactancia son pilares del sistema sexual
femenino (Rodrigaez, 2009), tomando en cuenta lo expuesto hasta ahora, resulta evidente que el
patriarcado regule y controle estrictamente estos momentos, slo que los mecanismos varan
segn el contexto en que estos se desenvuelvan.
Diversos factores, culturales, cientficos, histricos y culturales confluyeron en que junto con el
nacimiento de las grandes urbes y la revolucin industrial, se trasladara el nacimiento del hogar
al hospital y se estableciera, bajo el paradigma industrial, como modelo de atencin lo que
conocemos como medicalizacin y el objetivo ltimo de este modelo es ejercer el control. Uno
de los aspectos ms crticos en el cambio de modelo es precisamente el poder concentrado en el
campo mdico obtenido desde y para control de este proceso.
Un parto y nacimiento gozoso, libertario y placentero remece los cimientos patriarcales, el
hecho de que las mujeres saben y pueden parir y que cada vez sean ms las mujeres que se dan
cuenta de esto, es tan revolucionario que habitualmente se le da el tratamiento de tab.

Hacia una maternidad autntica

El modelo de madre tradicional exaltado por la cultura y la propaganda es el de la figura materna

prolfica, sacrificada y heroica, situada en un altar.
En palabras de Marta Lamas El mito de la madre es el mito de la omnipotencia materna.
Surgida del amor incondicional, de la abnegacin absoluta y del sacrificio (Lamas, 1995)
El mito de la madrecita santa encubre la maternidad real, si se desmintiera encontraramos
madres agotadas, solas y sobrepasadas. Este mito se auto sostiene y reproduce a si mismo
mediante mltiples vas entre las cuales vale la pena mencionar, el hecho del destino maternal
que la cultura impone a las mujeres, la transmisin de este destino cultural de madre a hija
sumado a la transmisin de la servidumbre, el parto doloroso y violento (pues marcan la
vivencia como sufrida) y la figura omnipotente de la madre.

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El mito de la madrecita santa instala una mentalidad victimista y sacrificada (Lamas, 1995); no
obstante, en trminos sociales y culturales, este es el destino natural de las mujeres por lo que
el trabajo de crianza no es visibilizado ni menos sostenido. Este mito es lo que actualmente
sostiene la dominacin patriarcal, es lo que conduce el proyecto biopoltico; por lo que una
maternidad sexual, gozosa y libertaria es nada ms ni menos que remecer los cimientos de este
dogma.
Casilda Rodrigaez seala precisamente sobre la orfandad que nos ha trado la figura de la
madrecita santa, puesto que no es la verdadera madre, la madrecita santa se sostiene desde la
carencia, no desde la complacencia, no desde la libido, no desde la sexualidad. La verdadera y
autntica maternidad pulsa desde el tero, forma parte de nuestra sexualidad y es placentera,
gozosa y libertaria.
La humanidad depende de recuperar la verdadera maternidad y hacerlo es posible: teniendo
partos respetados y en lo posible natural, haciendo del parto una experiencia placentera y
trascendental, reconociendo el propio deseo y permitir que sea el deseo lo que guie tanto en la
gestacin como en la crianza, es muy distinto una maternidad deseada de aquella que ocurre por
mandato social al igual con la crianza. Por ltimo para reconquistar la autntica maternidad es
hablar de ella y de la crianza, pero no en lo oficial del discurso, si no en grupo de iguales,
socializarla hacerla visible.

Palabras finales

Los humanos no se sienten cmodos ni felices como viven actualmente, pues simplemente la
humanidad no es as, no pertenece a este modo de vida y la memoria corprea y el alma
colectiva as lo recuerda Es necesario hacer funcionar toda una maquinaria sociocultural para
adaptarse y claramente se adapta a lo nuevo a lo ajeno, porque a lo que es propio no se necesita
adaptarse

Uno de los tantos aspectos claves que mantiene el orden social que sostiene al patriarcado, es que
este se organiza desde la carencia, es por eso que continuamente se quiebra la relacin del
binomio y se reprime la libido materna. Esta organizacin desde la carencia al ser llevado al
modelo de atencin del parto es clave para que la medicalizacin no tan slo ocurra y se
reproduzca, si no que adems tambin encuentre colaboradores entre las mismas mujeres y
madres (no se puede dominar sin la colaboracin del sometido).

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El amor de la madre a la cra es irrefrenable pero si le digo a la madre que aquello que ms ama
puede morir, es suficiente para doblegar su voluntad.

La madre patriarcal dentro de todo hace lo que cree mejor, ella adiestra hijos para obedecer y
consumir, es decir para el mundo patriarcal. La madre patriarcal es la madrecita santa.

Como un telar: la urdimbre es la diada madre-hijo y su extensin al ginecogrupo y la actividad

del colectivo de hombres es la trama. Urdimbre y trama dan ese tejido social y fuerte armnico y
bello. Actualmente estamos sin urdimbre y por ende la trama no tiene a qu anclarse, no puede
construir su diseo, no tiene propsito. El patriarcado nos afecta tantos a mujeres como a
hombres

Por eso es necesario, cada cierto tiempo (ms an en esta sociedad cada vez ms competitiva y
emocionalmente inestable), volver la vista atrs, recordar los orgenes como humanos. Y con
cierta nostalgia, recordar que se es una especie bastante limitada en trminos de sobrevivencia:
no se tienen garras, ni pelaje, ni colmillos enormes; por eso la especie humana es sexual,
amorosas y repletas de lbido. Posee una estructura cerebral que permite pensar, amar y formar
lazos de apego; tiene un cuerpo que invita a contactarse y conectarse con otros. El modelo
impuesto por el patriarcado, con su ideal de familia formado por padre- madre-hijo (os),
encerrados en su espacio comn, sin mayores interferencias, es una convencin social que
traiciona lo que permiti sobrevivir como especie: el clan como forma de vida, como factor de
apoyo y la creacin de lazos de cooperacin, que permitieron al hombre y a la mujer aprender y
comprender al mundo en el que estaban insertos y sobrellevar de mejor manera las dificultades
de la cotidianeidad.
Hoy en da, mujeres y hombres hacen referencia a lo difcil que les resulta llevar la crianza de los
hijos adelante. Si pensamos en cmo estamos llevando esta tarea, reflexionamos por unos
momentos en nuestras propias expectativas (tatuadas en la consciencia por la cultura), en los
estereotipos y exigencias sociales que caben sobre las espaldas y se aterriza por un instante
sobre las necesidades reales de los hijo(as), es posible percatarse que son caminos absolutamente
distintos; mientras los adultos insisten en forzar la independencia de los hijos(as) que nacen
extremadamente inmaduros y por ende absolutamente dependientes; los nios(as) por su parte,
reclaman lo que necesitan de verdad: cuerpo de su madre y la contencin y sostn de su
padre.

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Permanentemente se est negado el cuerpo, el propio y el de los hijos(as), se va contra de todo lo

fisiolgico, slo por criar segn las expectativas patriarcales, generando un inmenso vaco
afectivo y cimentando la violencia.

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Bibliografa

Bosch, E., Ferrer, V., & Alzamorra, A. (2006). El laberinto patriarcal, reflexiones
terico prcticas sobre la vilencia contra las mujeres. Barcelona: Anthropos
Editorial.
Engels, F. (1972). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Santiago,
Chile: Quimant. Recuperado el 01 de septiembre de 2015, de , 1972.
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Bibliotehttp://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-9325.html
Focault, M. (1977). La historia de la sexualidad 1: La Voluntad de SAber. (U.
Guiaz, Trad.) Madrid: Siglo XXI editores.
Lamas, M. (1995). Madrecita Santa. En E. Florescano, Mitos Mexicanos. Mexico:
Aguilar.
Lerner, G. (1986). La creacin del patriarcado. (M. Tusell, Trad.) Barcelona: Editorial
Crtica.
Quones Avendao, M. R. (21 de julio de 2015). Cultura matristica y tradicin nativa
americana. (P. K. Villarroel Vergara, Entrevistador)
Rodrigaez, C. (2009). Pariremos con placer: apuntes sobre la recuperacin del
tero espstico y la energa sexual femenina. Madrid: Cauac/Crimentales.
Vives, H. M. (2014). La democracia: una aoranza de la cultura matrstica o solidaria
de la humanidad. IM-pertinente, 95-106.
Wagner, Carlos; Universidad de Salamanca. (1999). Historia del Cercano Oriente.
Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca.

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