Mtodo e Ontologia: Consideraes sobre Fenomenologia e Transcendncia em

Heidegger

Mtodo e Ontologia: Consideraes sobre Fenomenologia e

Transcendncia em Heidegger1
Germano Nogueira Prado2
Resumo
O interesse do trabalho levantar algumas questes acerca da relao entre mtodo e
ontologia na analtica existencial do existir (Dasein), elaborada por Heidegger. A
ocasio para isso nos dada pelo problema da transcendncia. Em linhas gerais, por
problema da transcendncia entendemos o problema da relao entre o sujeito e o
objeto. Mais precisamente, est em jogo aqui um aspecto dessa relao: o problema
do acesso do eu s coisas. A interpretao deste problema em Heidegger se
constitui em dilogo com uma posio que denominamos interpretao moderna.
Grosso modo, tal posio uma interpretao do ser do sujeito e do mundo que,
estabelecendo uma ciso entre estas duas instncias, liga a questo do acesso ao ente ao
problema do mundo externo. Este problema consiste em pr em dvida que tenhamos
acesso a um ente que seja outro que no eu mesmo e que este outro (o mundo)
subsista. Trata-se de pensar a tentativa de refutao dessa posio por parte de
Heidegger na perspectiva do conceito de mtodo que marca o pensamento
heideggeriano. Procuraremos dar a ver a mtua imbricao em que o mtodo e a
investigao ontolgica levada a cabo pela fenomenologia de Heidegger esto
enredados, em especial na medida em que o que est em jogo a a questo do acesso
ao ente em seu ser.
Palavras-chave: Mtodo. Ontologia. Fenomenologia. Transcendncia. Heidegger
Abstract
This work aims to rise some questions about the relation between method and ontology
in the Dasein's existencial analytics, elaborated by Heidegger. The occasion for it is
given to us by the transcendence problem. In general by transcendence problem we
understand here the problem of the relation between subject and object. More
precisely what's at stake is an aspect of this relation: the problem of access of the
subject to the things. The interpretation of this problem in Heidegger is in dialog with
a position we call modern interpretation. Roughly this position is an interpretation of
the being of the subject and of the world that, setting a separation between this two
instances, connects the question of the access to beings to the problem of external
world. This problem consists in question that we access a being which is other than
myself and that this other (the world) exists. The aim is to think Heidegger's trying to
refute this position in the perspective of the concept of method in Heidegger's thought.
Thereby we try to show the mutual imbrication between method and ontologic research
carried out by Heidegger's phenomenology are entangled, in particular to the extent that
what is at issue is the question of the access to beings in its being.

1
Texto-base adaptado da comunicao (quase) homnima apresentada no V Seminrio dos
Alunos do Programa de Ps-graduao em Lgica e Metafsica da UFRJ, em outubro de 2011.
2
Professor do Departamento de Filosofia do Colgio Pedro II e doutorando em Filosofia do
PPGF/UFRJ. E-mail: echtnussbaum@yahoo.com.br

PRADO, G. Ensaios Filosficos, Volume XI Julho/2015

Keywords: Method. Ontology. Phenomenology. Transcendence. Heidegger

O interesse do presente trabalho levantar algumas questes a respeito da
relao entre mtodo e ontologia, no mbito da analtica existencial do existir (Dasein)3,
levada a a cabo por Heidegger sobretudo em Ser e Tempo, com vistas elaborao da
questo do sentido de ser. A ocasio para tanto nos dada pelo que podemos chamar de
problema da transcendncia. Em linhas bem gerais e de maneira um tanto restritiva,
por problema da transcendncia entendemos aqui o problema da relao entre o eu
e as coisas, entre o sujeito e o objeto. Em termos mais heideggerianos que, por
sinal, de imediato, j modificam um tanto a compreenso mesma da questo: trata-se da
relao entre o existir, o ente que eu mesmo sou, e o mundo, compreendido como o
ente ou o conjunto de entes que eu mesmo no sou4. Mais precisamente, est em jogo
aqui um problema que marca essa relao: o problema do acesso do eu s coisas.
Por amor brevidade, ao falarmos de questo ou problema da transcendncia aqui,
estaremos nos referindo a este problema especfico.
A interpretao de Heidegger a respeito deste problema se constitui em dilogo
com uma posio que, pelos termos em que coloca a questo do acesso ao mundo,
denominamos de interpretao moderna. Em linhas gerais, tal posio consiste em
uma interpretao mais ou menos consciente do ser do sujeito e do mundo que,
estabelecendo uma ciso entre estas duas instncias, liga a questo do acesso ao ente ao
chamado problema do mundo externo. Este problema consiste basicamente em pr
em dvida que tenhamos acesso a um ente que seja outro que no ns mesmos e que
este outro (o mundo) subsista.
Ao encaminhar a questo da transcendncia em dilogo com a interpretao
moderna, Heidegger procura mostrar que o problema do mundo externo um problema
sem sentido, impossvel, um pseudo-problema5. A estratgia de Heidegger para
efetuar essa demonstrao a de mostrar que a interpretao ontolgica que est na base
do problema do mundo externo no compreende adequadamente o ser dos entes que
esto a em causa nomeadamente, o existir e as coisas , bem como da relao entre

3
HEIDEGGER, 1990, p. 171 e HEIDEGGER, 2001, p. 37. Sobre a opo de traduzir Dasein por
existir, cf. PRADO, G. N. 2009, p. 9, n.1.
4
Sobre o uso de aspas para marcar essa acepo (ntica) do termo mundo, cf. HEIDEGGER,
2001, p. 65.
5
HEIDEGGER, 2001, p. 202 e 206. Para a expresso pseudo-problema, cf. HEIDEGGER,
1990, 10, p. 191.

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Heidegger
eles. Nesse sentido, na medida em que os ttulos idealismo e realismo so posies
em face do problema do mundo externo, nenhum desses dois ttulos seria medida para a
ontologia fenomenolgica de Heidegger. Trata-se, aqui, de pensar essa tentativa de
refutao da interpretao moderna na perspectiva do mtodo ou, antes, do conceito de
mtodo que est em jogo no pensamento de Heidegger.
Ora, se Heidegger pretende que a interpretao base do problema do mundo
externo seja incorreta, supe-se que ele disponha de um critrio para avaliar essa
incorreo ou inadequao. E se essa inadequao recai sobre o ser dos entes em causa,
supe-se que esse critrio ou bem permita o desenvolvimento de uma interpretao
adequada, ou bem j seja, ele mesmo, uma interpretao adequada dos entes em causa.
Se a segunda opo for o caso, ento cabe ainda perguntar por que (ou seja, segundo
que critrios) essa interpretao pode ser considerada adequada.
Com efeito, a segunda opo parece ser o caso: a ontologia fundamental,
enquanto analtica existencial do existir, no seno uma interpretao do modo de ser
do ente que ns mesmos somos, compreendida como preparao para a questo do
sentido do ser em geral. No caminho dessa interpretao, Heidegger se depara com a
tarefa de diferenciar, do ponto de vista do ser, o ente que ns mesmos somos daquele
ente que no tem nosso modo de ser. Logo, Ser e Tempo seria, ou pelo menos
pretenderia ser, a interpretao adequada a partir da qual pode ser corretamente
encaminhado o problema da transcendncia e avaliada a inadequao da interpretao
moderna. preciso, portanto, percorrer esta obra de Heidegger, ou ao menos os
momentos que nela so relevantes para a questo que pretendemos encaminhar, para a
dispor do critrio necessrio para medir a adequao das demais interpretaes em
face das quais a analtica passa ento a desempenhar o papel de paradigma para a
correo, se assim podemos formular, ontolgica de uma interpretao.
No preciso desmentir a necessidade de tal percurso para o interesse da
tentativa de refutao da interpretao moderna para verificar que essa resposta no
satisfaz exigncia formulada. Para colocar o problema da transcendncia no mbito da
analtica existencial preciso, evidentemente, percorrer os passos que a prpria analtica
d nesse sentido. Contudo, com isso obtemos, ou assim ao menos de incio parece, uma
interpretao dos entes em causa, mas no os critrios para a adequao de uma
interpretao ao que ela visa interpretar. E, se no se trata de aceitar, por assim dizer,
dogmaticamente a interpretao de Heidegger como paradigma de adequao,

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preciso perguntar por que ela adequada aos entes que procura interpretar ou, ao
menos, pode reivindicar s-lo.
Ora, a pergunta pelos critrios de adequao de uma interpretao, pelos
meios de verificao da correo de um discurso com relao quilo sobre o que ele
fala uma pergunta que diz respeito ao mtodo da investigao, ao modo ou caminho
(hods) com o qual (met) esta pretende atingir seu objeto. De sada, costuma-se
entender por mtodo de uma investigao ou, antes, por metodologia as regras, os
procedimentos, tcnicas e instrumentos atravs dos quais se pode ter acesso e
determinar o objeto dessa investigao. Nesse sentido, por um lado, se tal mtodo deve
dar acesso coisa mesma em questo, ento ele tem que estar de algum modo
disponvel antes mesmo da tentativa de investigao da coisa. Por outro lado, se ele
precisa ser o mtodo para a investigao disto e no daquilo, ento ele deve, em algum
sentido, ser talhado de acordo com a coisa mesma em questo.
O mtodo fenomenolgico em Heidegger uma assuno radical desta ltima
exigncia intrnseca ao conceito de mtodo. Para compreender isso, no h que se negar
que a primeira caracterizao da fenomenologia dada em Ser e Tempo, conquistada
atravs da interpretao etimolgica dos componentes da palavra (fenmeno e lgos),
parece ir justamente em direo primeira exigncia do conceito de mtodo. De fato,
enquanto caminho para as coisas mesmas, o mtodo fenomenolgico em certa medida
antecede a investigao destas coisas e nada diz sobre o que (Was) elas so, sobre o
seu contedo quididativo (Sachhaltigkeit) ele se limita a nos dizer como se deve
tratar e demonstrar aquilo que se pretende investigar.6
Mas justamente no esclarecimento deste como que se mostra a segunda
exigncia. Com efeito, o sentido formal do mtodo fenomenolgico, da atitude
prpria fenomenologia , negativamente, atravessar (Durchgang) os encobrimentos
que no permitem que a coisa se mostre desde si e como ela mesma; positivamente,
deixar e fazer ver [sehen lassen] a partir de si mesmo o que se mostra tal como se
mostra a partir de si mesmo7. E que critrios h para garantir que a coisa se mostra
como e desde si mesma? Os critrios ou, a bem dizer, o critrio no seno a coisa
mesma que est em questo uma vez que o modo de demonstrao, o modo de
mostrar a partir dela mesma fixado pela coisidade (Sachheit), isto , pelo modo de

6
7

HEIDEGGER, 2001, p. 34-35.

HEIDEGGER, 2001, p. 36 e 34, respectivamente.

Mtodo e Ontologia: Consideraes sobre Fenomenologia e Transcendncia em

Heidegger
encontro daquilo mesmo que se mostra (do fenmeno).8
Para ns, o que est em questo a relao de acessibilidade do sujeito s coisas
o que, de forma abreviada e um tanto restritiva, chamamos de problema ou questo da
transcendncia. Nesse sentido, essa relao mesma e os entes nela implicados que
decidem sobre a adequao da investigao que os interpreta. Ora, aqui a
interpretao moderna pode opor obstculos interpretao de Heidegger para o
problema da transcendncia; a tambm que se pode vislumbrar a estratgia deste para
refutar aquela interpretao.
Tese da interpretao moderna: Se o problema do mundo externo legtimo,
ento no se sabe se de fato o ente que ns mesmos no somos existe seja existncia
tomada no sentido de ser material, seja existncia tomada no sentido de ser
independente do sujeito e poder subsistir por si. Se este no existe, no se pode falar de
um acesso a ele. Logo, o problema do acesso ao ente depende de que se prove a
existncia de um mundo externo. S com base nessa prova se pode falar em um
acesso s coisas e, s ento, sobre o ser dessas coisas s ento, portanto, se pode fazer
ontologia, ao menos no sentido de uma ontologia do mundo9.
Por conseguinte, o problema ontolgico, ao menos no sentido de uma ontologia
do mundo, est fundado no problema epistemolgico da realidade do mundo
externo e da independncia dos entes em si mesmos em relao ao sujeito
cognoscente 10 . A estratgia de Heidegger , essencialmente, demonstrar que o
problema ontolgico o problema fundamental. Com isso, o problema ontolgico
mesmo experimenta uma ampliao e uma modificao em linhas bem gerais: no
sentido de abranger a questo do sentido do ser em geral via interpretao do existir11
e o problema epistemolgico se mostra como pseudo-problema, ao menos enquanto
compreendido como problema da realidade do mundo externo. No obstante, o
conhecimento permanece uma questo para filosofia, mas uma questo que deve ser
colocada em outras bases.
Com isso, a refutao da interpretao moderna feita por Heidegger ter trs
8
HEIDEGGER, 2001, p. 35.
9
HEIDEGGER, 2006, p. 268.
10
HEIDEGGER, 1990, p. 191.
11
O esclarecimento provisrio da significatividade e os primeiros passos na interpretao da
realidade do mundo, na medida em que expe a questo do ser, quer dizer, a interpretao do existir,
precedem qualquer teoria do conhecimento ou ontologia do mundo. Os conjuntos de questes assinalados
teoria do conhecimento (sujeito-objeto) ou ontologia (da natureza) no afetam em absoluto a
interpretao do existir no que concerne ao seu ser. (HEIDEGGER, 2006, p. 268-269).

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passos: (1) demonstrar que o projeto baseado na ideia de que uma teoria do
conhecimento deve preceder a ontologia est fundado em determinados pressupostos
ontolgicos e que, por isso, , no fundo, saiba ou no, queira ou no, uma determinada
compreenso e interpretao do ser dos entes em causa no problema epistemolgico; (2)
mostrar que essa compreenso e interpretao do ser inadequada para caracterizar o
ser dos entes em causa; (3) mostrar que, uma vez feita a interpretao adequada do eu
e das coisas, bem como de sua relao, o problema do mundo externo deixa de fazer
sentido.
De acordo com o sentido do mtodo fenomenolgico de Heidegger, uma
refutao dessa natureza s pode ser feita em meio a uma demonstrao daquilo mesmo
que est em causa a partir do modo como ele mesmo se mostra, isto , a partir do seu
fenmeno. No h critrio geral a que recorrer para se medir a adequao de uma
interpretao quilo que ela pretende expor. Parece-nos ser essa, em parte, a tese de
Heidegger. Dizemos em parte porque embora o critrio de adequao tenha de se
decidir em cada caso, o fundamento para a deciso, se assim podemos dizer, , em cada
caso, o mesmo: a saber, a coisa mesma em causa a cada vez. Nesse sentido, a
interpretao moderna um encobrimento pelo qual a investigao tem que passar rumo
s coisas mesmas. Que ela um encobrimento destas, por sua vez, s se pode
experimentar a partir dessas coisas mesmas.
Em outras palavras, poderamos dizer que a interpretao moderna
inadequada no sentido de que antifenomenolgica. Isso no significa que o
problema da interpretao moderna no assumir uma determinada corrente filosfica
como horizonte de especulao, mas sim que ela no deixa e faz ver por si mesmo
aquilo que se mostra [isto , o fenmeno] tal como se mostra a partir de si mesmo.
Desse modo, nos aproximamos da maneira pela qual Heidegger assume a
fenomenologia como mtodo prprio filosofia: no como um aparato tcnico definido
previamente e munido do qual se vai investigao do ser dos entes; mas como a
possibilidade, em alguma medida caracterstica toda filosofia possvel, de ir s coisas
mesmas e procurar assegurar a partir disso que elas sero apresentadas na
demonstrao filosfica tais como elas mesmas so.
Ora, mas isso, em se tratando de mtodo, parece ser bem pouco, pois um tal
mtodo suscita pelo menos as seguintes questes: 1) como assegurar, a partir dessa
indicao vaga, que o que est em causa ser exposto interpretativamente a partir dele

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Heidegger
mesmo? 2) No h a possibilidade de que aquilo que julgamos ser um ente seja, na
verdade, uma mera aparncia? 3) Como garantir que o modo como o ente se apresenta
seja o modo como o ente de fato ou mesmo que aquilo que se apresenta nos
diversos comportamentos seja isto , seja um algo que (um ente)?
Essas perguntas remetem ao que podemos chamar de argumento da iluso ou da
aparncia. Esse um dos principais argumentos se no o argumento fundamental
com base no qual o interlocutor de Heidegger pode sustentar a legitimidade do
problema do mundo externo. O argumento parte de um fenmeno o fenmeno da
iluso, do engano, do erro, da aparncia que Heidegger deve reconhecer, se verdade
que h interpretaes que podem ser antifenomenolgicas. E, de fato, ele o reconhece, e
no s por esse motivo.12 Desse modo, a refutao da interpretao moderna por parte
da crtica fenomenolgica s estar completa se Heidegger demonstrar por que do
reconhecimento desse fenmeno no se segue a legitimidade do problema do mundo
externo. Contudo, trata-se de uma demonstrao que est fora do nosso escopo neste
trabalho.
Alm dessas constataes mais gerais sobre a relao entre a questo da
transcendncia e a questo do mtodo, preciso assinalar que h uma relao intrnseca
entre elas. Para ser mais preciso, a questo do acesso do sujeito s coisas mesmas
uma questo fundamental, ou, antes, a questo fundamental, quando se coloca o
problema do mtodo de uma investigao filosfica. De fato, o que o mtodo de uma
investigao visa propiciar o acesso s coisas a serem investigadas; ora, a coisa a ser
investigada aqui a prpria possibilidade de acesso do sujeito s coisas. Por
conseguinte, a presente investigao est s voltas com uma espcie de crculo: o
mtodo deve preceder a investigao, a fim de dizer a esta como proceder para chegar a
seu objetivo; mas a investigao trata justamente da possibilidade daquilo que deve, em
certo sentido, torn-la possvel.
Contudo, essa circularidade no parece ser peculiar apenas relao entre o
mtodo e a investigao do problema da transcendncia. Conforme j foi assinalado
mais de uma vez, o mtodo deve, por um lado, anteceder investigao; mas, por outro,
ele j supe certa caracterizao dos objetos que sero investigados e, portanto, certo
acesso a eles se que ele deve ser mtodo para investigar isso e no aquilo e no se

12
Cf., por ex., HEIDEGGER, 2001, 7 A; 1989, p. 84 ss.; 2008, p. 162-163; 1976, B 13 c.;
2009, pp. 191; 268ss, entre outras.

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limita a disposies muito gerais, vlidas a princpio para toda e qualquer investigao.
Mesmo essas disposies parecem carregar consigo seno uma interpretao autnoma,
prvia e mnima sobre o que caracteriza em geral um objeto de investigao, ao menos
certo conjunto de pressuposies interpretativas a esse respeito o que supe algum
acesso ou contato, ainda que no sentido vago de mera referncia, com um possvel
objeto de investigao.
Em outras palavras, a referncia ao objeto de investigao, ainda que sob o
modo de pressuposio a respeito do que esse objeto ou deve ser, intrnseca ao
conceito de mtodo, de modo que no possvel proceder interpretao explcita de
algo ( sua investigao) sem que esse algo j nos aparea interpretado, em algum
sentido. O mtodo s pode anteceder a uma investigao interpretativa na medida em
que se antecipa a ela, de modo a propiciar, interpretando, as perspectivas e, assim, o
caminho a ser seguido na investigao. Toda interpretao no lida com um dado bruto,
mas com algo sempre j interpretado de alguma maneira. 13
Ora, se o mtodo que a interpretao investigativa vai seguir determinado
pelas coisas mesmas em questo, esse mtodo no ser um conjunto de disposies
estanques que permanecero intocadas durante todo o processo investigativo; antes, ele
se modificar com o progresso dessas investigaes mesmas. Nas palavras de
Heidegger:
No existe a fenomenologia e, se pudesse existir, nunca seria algo
assim como uma tcnica filosfica. Com efeito, na essncia de todo
autntico mtodo, enquanto caminho para a revelao [Erschlieung]
do objeto, reside o acomodar-se [einzurichten] sempre ao que
mediante o prprio mtodo revelado [erschlossen]. Precisamente
quando um mtodo autntico e proporciona o acesso aos objetos,
necessariamente se torna obsoleto em razo dos progressos realizados
por ele e da crescente originalidade da revelao que ele permite.
(HEIDEGGER, 1989, p. 467)

Por conseguinte, de acordo com o sentido da fenomenologia, o mtodo de uma

investigao decidido a cada passo pelo que revelado nessa investigao mesma.
Alm disso, esse mtodo supe ou mesmo consiste em uma interpretao mais ou
menos explcita do que est em causa na prpria investigao que, assim, jamais
dispe de um dado bruto prvio, absolutamente no interpretado, de um lado, e, de
outro, a tcnica para interpretao desse dado.

13

Cf., HEIDEGGER, 2001, 33, 45 e 63.

Mtodo e Ontologia: Consideraes sobre Fenomenologia e Transcendncia em

Heidegger
Ora, interpretar e investigar algo so possibilidades do ser do sujeito; e as
coisas mesmas, tomando essa expresso no sentido amplo que lhe prprio, nada
mais so do que aquilo com que o sujeito se comporta desta ou daquela maneira. Na
discusso do conceito de mtodo, chegamos, por conseguinte, a uma determinada
caracterizao da relao entre o eu e as coisas uma relao tal em que as coisas
sempre j se mostram como interpretadas e em que ns sempre j estamos em uma
relao com elas, de tal modo que no h nenhum comportamento absolutamente prvio
(o mtodo) a uma relao com algo, seja ela qual for. Em consonncia com o que
dissemos a respeito do conceito de mtodo, ele no pode deixar de ser uma
caracterizao prvia das coisas mesmas em causa no caso, do ser dos entes, bem
como da relao entre os entes em jogo na questo da transcendncia.
S que aqui a mtua implicao entre a investigao e seu mtodo , se assim
podemos formular, ainda mais ntima, uma vez que a questo mesma a ser investigada
a questo fundamental levantada quando se discute o conceito de mtodo. Nesse
sentido, j a caracterizao geral do conceito de mtodo nos levou a uma primeira
aproximao ao que parece ser a tese de Heidegger sobre o problema da transcendncia,
bem como a do seu interlocutor.
A tese de Heidegger no parece ser seno, em uma primeira formulao, a
seguinte: a tese da co-dependncia entre o existir (interpretao) e as coisas. Essa tese
parece no ser nem idealista, nem realista como Heidegger pretende que sua
interpretao da transcendncia, isto , do ser-no-mundo, seja. J a tese do interlocutor
de Heidegger parece ser a da separao que pe de um lado o aparelhamento
interpretativo-discursivo do sujeito e do outro o dado bruto no interpretado e no
discursivo, que, caso exista, a referncia permanente da interpretao.
De acordo com o que se procurou mostrar mais acima, a deciso sobre a
adequao de uma ou outra dessas interpretaes s poder acontecer a partir das
coisas mesmas em causa. Essas coisas, por sua vez, no vigem como dado bruto anterior
compreenso interpretativa, mas sempre j se do em meio a uma interpretao. H,
portanto, uma ntima conexo entre interpretao (existir) e interpretado (as coisas)
uma co-dependncia, dir-se-ia. Chegou-se a esse resultado a respeito das coisas mesmas
em causa em uma discusso do conceito de mtodo. Ora, se j est decidido de antemo
pelo conceito mesmo de mtodo como as coisas mesmas devem ser tomadas e se essa
deciso, como se v, endossa a posio de Heidegger, no estamos partindo do lugar

PRADO, G. Ensaios Filosficos, Volume XI Julho/2015

aonde deveramos chegar? No se torna suprflua uma refutao da interpretao

moderna como caminho para a demonstrao do fato de que interpretao de Heidegger
a respeito do problema da transcendncia adequada s coisas mesmas em causa? Em
poucas palavras, no se est cometendo uma petio de princpio supondo o que se
deve provar?
Essas perguntas parecem abstrair do que foi dito mais acima, na discusso do
conceito de mtodo, bem como na citao do curso Die Grudprobleme der
Phnomenologie, a respeito da relao entre mtodo e investigao (isto , entre mtodo
e ontologia) na fenomenologia de Heidegger. No sem razo que, em Ser e Tempo, o
pargrafo dedicado ao mtodo se prope a delimitar apenas um conceito prvio
[Vorbegriff] de fenomenologia. 14 Como j se disse mais de uma vez, o mtodo,
enquanto antecipao, a ttulo de ponto de partida, do que caracteriza a coisa que tema
da investigao, poder sofrer ele mesmo modificaes a partir do que for conquistado
em meio ao investigar. Aqui, como na elaborao da questo do ser, no pode haver
petio de princpio ou crculo vicioso, porque no est em jogo, na resposta, uma
fundamentao

dedutiva,

mas

uma

liberao

demonstrativa

do

fundamento

[aufweisende Grund-Freilegung]15.
Ao fim e ao cabo, o que preciso demonstrar justamente se essa
caracterizao do conceito de mtodo da qual se parte , ela mesma, adequada ao que
ela pretende caracterizar uma vez que a nossa questo coincide com a questo
metodolgica fundamental, o problema do acesso s coisas mesmas. Nesse sentido, o
que se conquistou at aqui foi uma primeira caracterizao do fenmeno do acesso s
coisas, do seu carter sempre j ontolgico conquista que no pde ser feita seno j
em uma discusso com o interlocutor que defende o carter prvio do mtodo e,
portanto, das disposies a respeito da nossa possibilidade (cognitiva) de acesso s
coisas com relao investigao do ser destas. Nesse sentido, em ltima instncia,
seria o fenmeno que este interlocutor pretende interpretar que, como tal, o refutaria
na medida em que no h como aceder a ele sem uma compreenso/interpretao
ontolgica mais ou menos explcita do eu e das coisas.
Por fim, preciso destacar uma ltima dificuldade. Ela diz respeito noo de
adequao ou correo ou seja, a noo de verdade, segundo a tradio. No por

14
15

HEIDEGGER, 2001, p. 34.

HEIDEGGER, 2001, p. 8.

Mtodo e Ontologia: Consideraes sobre Fenomenologia e Transcendncia em

Heidegger
acaso tomamos o cuidado de escrever esses termos entre aspas. Se a tese de Heidegger
a de que h uma co-dependncia entre interpretao (existir) e interpretado (as coisas),
no possvel pensar em uma adequao entre duas instncias cindidas, em que uma
serve de critrio (as coisas) para a pretenso de adequao da outra (a interpretao).
Se as coisas emergem em meio a uma interpretao, a adequao parece se dar, em
algum sentido, entre as coisas, enquanto expostas interpretativamente, e elas mesmas
sendo que elas mesmas em certo sentido no so seno enquanto h a interpretao,
ou seja, o existir.
Talvez o esclarecimento da tese de que o existir propicia s coisas a sua verdade
e, assim, o seu poder ser como elas mesmas e, nessa medida, o seu ser, possa nos
esclarecer em que sentido as coisas mesmas ainda podem servir de norte de uma
investigao que assume como mtodo a fenomenologia, isto , de uma investigao
que procura expor filosoficamente as coisas a partir delas mesmas. Ao mesmo tempo,
ele pode esclarecer o estranho estatuto da ontologia fundamental, a qual, em sua
elaborao da questo da transcendncia, pretende ter fugido, em certo sentido, ao
idealismo, sem ter recado, em algum sentido, no realismo.
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PRADO, G. Ensaios Filosficos, Volume XI Julho/2015

PRADO, Germano Nogueira. O escndalo do escndalo da filosofia transcendncia e

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