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Korpobraz; por uma poltica dos corpos.

Giuseppe Cocco.
Rio de Janeiro: Mauad X, 2014.
A terceira esttica de Glauber Rocha
Bruno Cava

Pobreza e subdesenvolvimento

Sob um olhar paternalista, os pobres so tratados como oprimidos que dependem


de uma instncia externa para se organizar e lutar por direitos. Uma verso esquerda
desse paternalismo consiste em rebaixar os pobres na mesma medida em que os elogia.
Trata-se de uma postura ambgua que, se de um lado festeja a massa alegre e cheia de
vida, de outra a confina num mundo simplrio.
Para Giuseppe, na esteira de Glauber Rocha, preciso romper com essa
concepo redutora do pobre e resgat-lo como sujeito poltico. Para eles, o pobre no
povo. Os pobres no constituem uma categoria sociolgica, em oposio s elites e sob a
intermediao de interesses por uma classe mdia inexoravelmente inautntica.
preciso romper com a tradio que, de Gramsci s esquerdas da Amrica Latina,
fomenta uma conscincia nacional-popular com pretenses de galgar o poder, mas que
vincula sua trajetria adeso das massas conscientes de sua misso histrica. O pobre a
no passa de matria bruta que, no seio do trabalho de base, ganha contornos de classe
para empreender a luta contra a burguesia.
O pensamento de Giuseppe/Glauber no separa a pobreza da questo do
subdesenvolvimento. O pobre , imediatamente, o subdesenvolvido. Nisso, seguem a
trilha de Oswald de Andrade, cuja antropofagia significava, antes de qualquer coisa,
reconhecer a dimenso positiva do pobre. Em vez dos modelos europestas do
desenvolvimento, sair do subdesenvolvimento pela via do prprio subdesenvolvimento,
sua riqueza, sua positividade.
Existe uma estranha afinidade de fundo entre quem, esquerda, enfrenta o
subdesenvolvimento com as vrias pedagogias da conscientizao, e quem atribui
cabalmente ao pobre o carter de vergonha nacional. A mente colonizada tenta expulsar o
subdesenvolvimento pela porta, mas ele retorna pela janela e, uma vez infiltrado na m
conscincia, leva o subdesenvolvido a cobiar os limites inferiores da cultura do
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colonizador, em papel de coadjuvncia que o mximo que ele vai ter em termos de
reconhecimento pelos senhores que escolheu para si.

A potncia dos pobres

Assumir a dimenso positiva da pobreza, da dor, da fome significa cultivar as


insuficincias e esforos, para deles fazer uma fora motriz de recriao do sensvel. Isto
conduz para alm do desenvolvimento e seus modelos. Nenhuma concesso, aqui, a
fatalismos que se resumem a explicar a pobreza por meio das suas privaes, tomando
assim a falta por natureza e, portanto, destino. Existe uma potncia do subdesenvolvido.
A esttica na condio do subdesenvolvimento no pode coadunar com exotismos
que enxergam sujeitos fabulosos entre os pobres enquanto os apartam da capacidade de
abstrao. Desrespeitosa a diretriz de estar com o povo, minha arte comunica, tanto
quanto qualquer tendncia comercial de atingir o pblico. To adequada ao primarismo
preguioso que costuma se esconder nas saias da falsa generosidade, ao pretender falar
coisas simples que o povo entenda. Da o combate do cineasta baiano contra a
chanchada, que acha genial a desgraa e morre de rir da misria, mas tambm contra o
realismo socialista, arte comandada por burocratas de partido.
Com Glauber e Giuseppe, o problema da comunicao precisa ser substitudo pelo
problema da criao, que cria o pblico de que precisa. Criar revolucionar, autodotar-se
das ferramentas e condies com o que se poder subverter o pntano apassivador em que
a libertao est de antemo frustrada. Precisa-se de um salto qualitativo, um gesto de
convocao que abre as cortinas para o teatro da grande poltica.
Disso decorrem trs estticas, trs inquietaes materiais de um tempo de luta que
pontuam o percurso de Glauber Rocha, inquietaes que anseiam por dilacerar expresso
e contedo.

A primeira esttica: eztetyka da fome

A fome aqui o expressivo dado positivo, retomado do tema oswaldiano da


devorao. Manifesto escrito em 1965, sob o rugido do alastramento de guerrilhas, a
resistncia argelina, o imediato ps-golpe no Brasil, os ventos das revolues globais.

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A eztetyka da fome transpe criao o esquema estrutural da obra de Franz


Fanon, o terico das lutas anticoloniais. Essa sua premncia e sua intempestividade, mas
tambm ser sua limitao.
A sada da primeira esttica a violncia do subdesenvolvido. A violncia do
oprimido guarda assimetria em relao a do colonizador. Alm de condio material, a
misria penetra no esprito e intoxica o colonizado do veneno da impotncia. A fome
produz fraqueza e delrios. pela violncia, somente, que a grande sade reanima o corpo
dos pobres, reunindo-os na luta.
Da, em Deus e o diabo na terra do Sol (1964), os revolucionrios primitivos sob a
liderana cangaceira de Corisco. Quem no aspira violncia, condena-se como Paulo
Martins, de Terra em transe (1967), a oscilar entre uma burguesia indolente e o populismo
rasteiro da esquerda partidria, ao final sozinho de fuzil na mo.
Em termos estticos, o lance violentar, por meio do horror, do grito, da feiura, a
sensibilidade forjada pela cultura desenvolvida: sejam aqueles que saboreiam a misria
como dado formal, sejam os que a instrumentalizam para seus projetos socialistas de
poder.
Por isso, o povo, esquerda ou direita, criao da burguesia e deve ser
incessantemente profanado enquanto depsito de esperana. Isso Glauber sabe fazer, em
sucessivas e dolorosas provocaes pelo que jamais ele seria perdoado.

A segunda esttica: eztetyka do sonho

As guerrilhas foram esmagadas, Brasil vive Mdici e o mundo das lutas padece o
refluxo de maio de 1968, alm da morte de Hendrix. Legitimar a violncia que nasce da
pobreza no desencadeou as foras revolucionrias que ela abriga, perdendo-se num
esquematismo sem corpo. Assim como no h contedo revolucionrio sem esttica
revolucionria, a insuficincia poltica ressoa num esgotamento esttico. A gerao faz
uma virada.
Em 1971, Glauber lana o manifesto da segunda esttica, em resposta recepo
do filme Drago da maldade contra o santo guerreiro (1969). A preocupao, agora,
sondar o subsolo mtico do inconsciente subdesenvolvido. Se os primeiros filmes ainda
esto assentados sobre uma didtica e uma pica, explicao e estmulo, Brecht e
Eisenstein; nos anos 70 o cineasta se desvencilha sucessivamente da dialtica histrica,
mais interessado em ir diretamente ao manancial afro-indgena-braslico.
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Nenhuma pedagogia, por favor. Momento em que Glauber faz a digesto do


furaco tropicalista que acabara de passar. Em Vento do leste (Godard, 1969), entre o
caminho das vanguardas europeias e a construo do divino & maravilhoso cinema do
terceiro mundo, Glauber escolher o ltimo. A razo que conhecemos burguesa e ela
fala mais alto no estado. A sada da segunda esttica o inconsciente. O contedo procura
assim a energia subversiva, a afirmao do Outro em relao racionalidade moderna.
Fanon deixado de lado. O escritor antilhano repudiava o lado mstico da frica
por considerar que danas e rituais desperdiavam importantes energias revolucionrias.
J o baiano, ao contrrio, prefere a macumba ao panfleto e v a razo de esquerda
herdeira da razo das revolues burguesas.
por isso que Glauber, ao conhecer a Teologia da Libertao, no vai interpretla como uma converso de uma frao do cristianismo ao marxismo, mas uma
sincretizao mstica do prprio marxismo. A TL significa antes uma potenciao dos
socialistas graas matriz afro-ndio-braslica do cristianismo, do que dos cristos pela
via do socialismo.
A esttica revolucionria, portanto, s pode ser antirrealista, inclusive
antineorrealismo e o nacional-popular italiana. Tal nova atitude de ruptura transborda
nos filmes Leo de sete cabeas e Cabeas cortadas (ambos de 1970). A referncia no
mais Rosselini, mas Buuel; no mais Brecht, mas Artaud. E novamente Oswald.

A terceira esttica: eztetyka do xodo

No ltimo captulo de KorpoBraz, Giuseppe revolve os escritos de Glauber perto


da morte do cineasta, em 1981, para assinalar uma terceira esttica ou terceyro modelo,
terceira fora: imagens e sons do povo, nas palavras do diretor. A longa ressaca da
dcada de 1970 implodiu o imaginrio revolucionrio e a reestruturao do ps-fordismo
parece empurrar o horizonte de lutas at o inefvel.
De volta ao Brasil, Glauber parece exilado em seu prprio pas. Por um lado,
apartado de condies materiais de produo, por outro, execrado pelas esquerdas
sobreviventes como maldito irresponsvel.
nessa situao de total precariedade quando emerge Idade da Terra (1980), o
ltimo filme. Prximo do muralismo, num encadeamento veloz de temas, Idade da Terra
encerra um brutal esforo de metabolizao.

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Sntese, sobretudo, da mxima contradio entre a gradiosidade de um projeto,


repleto de amplas panormicas em Cinemascope, e a dissonncia de sua execuo
precria. O que alis acompanhou toda a cinematografia de Glauber, na contingncia de
atuar simultaneamente como diretor, produtor, publicitrio, crtico de si mesmo, tudo.
Depois do cristo anrquico de Buuel e do materialista de Pasolini, Idade da Terra
protagonizado por quatro cristos (negro, ndio, europeu e guerrilheiro) e um diabo
(Brahms, o imperialista). Nenhum resqucio de pedagogia das massas ou fbulas de
conscincia, apenas a abertura do leque de intensidades, que saltam das paisagens
monumentais e frustram sentidos lineares. O mito de Cristo, miscigenado pelas razes
afro-ndio-braslicas, proporciona a energia vital para, uma vez mais, recompor o sensvel
das lutas de seu tempo.
Entre birita, p, carnaval, torre de televiso, o vasto Planalto Central, o desfile de
corpos selvagens, minoritrios, infartados, operrios, utpicos. A sntese neobarroca
querida por Glauber se mostra, afinal, um grande afresco da brasilidade menor que se
recompunha na virada para os anos 80, limiar da crise da ditadura e da apario de novos
movimentos de lutas.
Giuseppe enxerga, neste ltimo Glauber, a terceira esttica. O momento em que as
foras emergentes se reconfiguram e escapam das formas nacionalistas e autoritrias. No
mais a libertao pela violncia do subdesenvolvido, em Fanon; nem a libertao do
inconsciente impregnado nas formas culturais do colonizador, num movimento de
dessublimao do tipo freudiano-marcusiano.
A libertao do corpo subdesenvolvido comea a dar-se na potncia de arranjos
sincrticos de alta intensidade. Recompe-se na potncia das culturas de resistncia, lutas
indgenas, raciais, das mulheres, de um sindicalismo de novo tipo.
Marcantes na vida cultural desse perodo, alm de Idade da Terra, o trabalho de
copesquisa de um Eder Sader, ou ento a passagem avassaladora de Felix Guattari com
Suely Rolnik pelos novos coletivos, em 1982, numa histria at hoje subestimada.

Devir-brasil

No percurso glauberiano, da primeira terceira esttica, de Deus e o diabo Idade


da Terra, a fragmentao do Brasil exponencial, resultado das miscigenaes cruzadas.
Estamos longe da literatura de formao nacional ou de um Gilberto Freyre, j que a
sntese no admite uma substncia propriamente brasileira, por exemplo, a democracia
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racial. Admite, isso sim, o que Giuseppe chama de devir-Brasil, que imediatamente se
contrape aos projetos neocoloniais de pas, esquerda ou direita.
No devir-brasil, a mestiagem no forma um corpo da nao, como desejado pelos
idelogos do povo. O povo est molecularizado em microforas minoritrias,
engendradas dos fluxos do Atlntico, da afrodispora, dos devires indgenas e dos
imigrantes europeus, das tradies caboclas, da cristianizao descontrolada. Nesse
processo, a classe trabalhadora primeiro virou suco e depois gs, proletariado nmade.
O capital vem atrs, para capturar a fuga, perseguindo-lhe as linhas de
fragmentao. O salrio moleculariza-se em relaes de servio, flexveis, enquanto a
metrpole se torna a nova fbrica, numa difuso generalizada de circuitos produtivos e
circulatrios. Essa mutao qualitativa fora as tecnologias de controle a funcionar no
aberto, em variao contnua.
As sociedades de controle, de que fala Gilles Deleuze, passam a funcionar por
meio da empresa, das finanas e da publicidade, formas moduladas de controle que
operam com distribuies esparsas, moleculares, ordenando nuvens estatsticas. Tudo isso
que, no Brasil, transformou o pas nas dcadas seguintes.
Mas KorpoBraz contrape-se escapando. A sada da terceira esttica, nem
violncia nem sonho, a fuga. Menos fugir da pobreza, do que fazer a pobreza fugir,
nos termos de Rociclei Silva, citado por Giuseppe.
Quando a violncia direta capturada numa dialtica estrutural, num jogo estril
entre imperialismos (tema do Imprio); quando o capitalismo monta seu cativeiro de
sonhos incorporando-os dinmica do consumo (tema do Controle); a terceira esttica vai
ao deserto para recompor-se com seus mil cristos entre carne e libertao. No mais
possvel projetar o xodo num lugar mtico: corpo de imediata presena, como queria
Glauber.
Bruno Cava autor de A multido foi ao deserto (2013), escritor e pesquisador
associado rede Universidade Nmade, bloga no quadradodosloucos.com.br

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