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La libertad y la justicia de Dios en la eleccin

incondicional
Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! 15 Porque
El dice a Moiss: "Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y
tendr compasin del que yo tenga compasin." 16 As que no depende del que
quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura
dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para demostrar mi poder en ti, y
para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. 18 As que del que quiere
tiene misericordia, y al que quiere endurece.
La doctrina de la eleccin incondicional de Dios es tan diferente de la doctrina con
que la mayora de ustedes crecieron, que no solo les costar trabajo creer que
est en la Biblia, sino que tambin les ser difcil aceptar que sea una buena
noticia. As que estoy nadando contra una corriente doblemente difcil en este
mensaje de Romanos 9. Por un lado, creo que esta es exactamente la doctrina
que ensea Romanos 9, y por otro, creo que esta doctrina es una buena noticia.
As que me esforzar para mostrarles dos verdades, que esta doctrina est en el
texto y que es una buena noticia. Ese es mi trabajo en estos das. Es
humanamente imposible, pero con Dios, todo es posible. As que Seor, por favor,
aydame.
El objetivo principal del mensaje en esta maana es demostrar que Dios es justo y
recto en su eleccin incondicional.
La estructura del mensaje es ms o menos as:

Primero, preguntaremos de dnde viene esta objecin que aparece en el


versculo 14. Por qu alguien pregunt acerca de la justicia o la rectitud de Dios?

Segundo, dar tres razones por las cuales la doctrina de la eleccin


incondicional de Dios es una buena noticia.

Tercero, veremos cmo Pablo reafirma esta doctrina en el versculo 16: no


depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
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Cuarto, trataremos de entender el argumento de Pablo en el versculo 15


con respecto a la justicia de Dios en la eleccin incondicional.

De Dnde Viene Esta Objecin Que Aparece en el Versculo 14?


Primero, Pablo pregunta en el versculo 14: Qu diremos entonces? Qu hay
injusticia en Dios? Y responde: De ningn modo!De dnde proviene la
objecin que aparece en Romanos 9:14? Pablo conoca la clase de objeciones que
tpicamente se levantaban en contra de sus enseanzas. l haba estado
enseando durante aos en las sinagogas, en iglesias, y en mercados. Saba con
que tena que lidiar. As que hace las preguntas que las personas acostumbraban
a hacer, y las debate.
Qu dijo Pablo para preguntar si Dios era injusto? Lo principal que dijo es que
Dios escogi a Isaac y no a Ismael, y a Jacob en lugar de a Esa, desde antes que
nacieran o hubieran hecho bien o mal alguno. Ese era el mensaje de los versculos
7-13. Recuerden los versculos 11-13: (porque an cuando los mellizos no haban
nacido, y no haban hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propsito de Dios
conforme a su eleccin permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama)
12 se le dijo a ella: El mayor servir al menor. 13 Tal como est escrito: A Jacob
am, pero a Esa aborrec. El mensaje es que el favor de Dios en la eleccin no
est basado en lo que hacemos, o en lo que pensamos, o en lo que sentimos, o en
lo que decidimos, sino solamente en Dios, quien llama.
Necesitamos afirmar (porque a menudo es negado) que Pablo est tratando en
este captulo el asunto de la eleccin de nuestro destino personal y eterno, est
tratando con los gentiles y los judos por separado, no solo con el pueblo judo en
general y con los pueblos gentiles, est tratando con el destino eterno, no solo
con roles histricos. El problema que enfrenta se pone de manifiesto en el
versculo 3: muchos de sus parientes judos estn malditos y separados de Cristo.
As empieza la crisis no empieza a partir del papel histrico de una nacin, sino
del destino eterno de los judos que rechazaron el evangelio cuando Pablo
predicaba de sinagoga en sinagoga.

Entonces la respuesta a nuestra primera pregunta es que la objecin en el


versculo 14 surge de la enseanza de Pablo acerca de la eleccin incondicional,
que Dios por su gracia elige a quien quiere antes de que nazca o haya hecho bien
o mal alguno. El hecho de que seamos elegidos para vida eterna no depende de lo
que decidamos o de lo que hagamos. El hecho de que seamos escogidos depende
solo de Dios. Quines creern en Cristo y se salvarn y quines rechazarn a
Cristo y se perdern? Esta decisin al final pertenece a Dios.
Y as algunos de los que escuchaban a Pablo objetaban y decan: Dios es injusto
(no est siendo justo) al hacer que su eleccin no se base para nada en nosotros.
Es una injusticia de Dios escoger a quien l quiera, para que crea y se salve, o
para que se rebele y se pierda. Esta es la objecin que Pablo levanta en el
versculo 14: Hay injusticia en Dios? Est siendo Dios injusto? Pablo
responde: De ningn modo. No hay injusticia alguna en Dios cuando
incondicionalmente elige a quien quiere.

Tres Razones Que Convierten la Doctrina de la Eleccin Incondicional


En Una Buena Noticia
Ahora, antes de que veamos la reafirmacin que hace Pablo a esta doctrina en el
versculo 16, y sus argumentos para la misma en el versculo 15, quiero darles
tres razones que convierten a esta doctrina de la eleccin incondicional en una
buena noticia.
Es una buena noticia porque significa que cuando le supliquemos a un incrdulo
que crea en el evangelio, por mucha maldad que haya en l, no nos puede
responder: No puedo ser elegido; soy muy malo. He cometido muchos pecados.
La eleccin de Dios no est basada en cunto pecamos o en cunto no pecamos.
No est basada en algo de lo que hagamos, pensemos, sintamos, o decidamos.
Por tanto, la respuesta apropiada a esta desesperacin es: Quin se cree usted
que es para igualar su pecado a la soberana de Dios? Quin se cree usted que
es para revolcarse en su desesperacin, y pensar que su pecaminosa voluntad
puede llegar a ser soberana en el universo, como si usted (teniendo en cuenta la
magnitud de su pecado), pudiera decidir quien puede ser elegido y quien no,?
NO! Usted no tiene derecho y no tiene poder para auto declararse fuera del
alcance de la eleccin de Dios. l y solo l decide quien es elegido. Y NO lo decide
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basndose en nuestro pecado o en nuestra justicia, sino basndose solamente en


Su inescrutable voluntad. Usted con su pecado no puede jugar a ser Dios. Su
pecado no demuestra que no ser elegido. Por tanto, arrepintase, e invoque el
nombre del Seor por medio de Cristo Jess quien muri por los pecadores.
Porque l ha dicho: Todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo. Para
el alma desesperada que siente que ha pecado tanto y que no tiene posibilidad de
ser elegida, la eleccin incondicional es una buena noticia.
La doctrina de la eleccin incondicional es una buena noticia porque preserva la
alabanza a la gloriosa gracia de Dios en cada acpite de nuestra salvacin. No ha
habido, no hay, y nunca habr, una situacin en la que seamos la causa decisiva
de nuestra salvacin. Dios nos ha elegido libremente para que no podamos
gloriarnos en nosotros mismos, sino El. Esta es una buena noticia porque fuimos
hechos para hallar el ms grande gozo en la alabanza, no para ser alabados.
Probablemente la corrupcin ms profunda que todos hemos heredado desde la
Cada (y que obviamente ha prevalecido durante los ltimos 50 aos), es que
creemos y sentimos que la felicidad y la vitalidad provienen de la alabanza que
recibimos, en vez de venir de alabanza a Dios. Pensamos que el bienestar
espiritual proviene de la importancia que se nos d, en lugar de pensar que
proviene de la liberacin de la necesidad de sentirnos importantes, para de esta
forma disfrutar alabando a Dios por siempre. Es para eso que fuimos creados, y es
precisamente alabando a Dios donde se encuentran los placeres ms grandes,
profundos, y duraderos no en la importancia que se nos d, sino en olvidarnos
de nosotros mismos para sentir el gozo de alabar la gloria de Dios, la cual, en
esencia, consiste en su gracia libre y soberana. La eleccin incondicional est
diseada para ese gran y feliz propsito. Por lo tanto es una buena noticia.
La doctrina de la eleccin incondicional de Dios es una buena noticia porque
cuando usted ve que es amado, perdonado, justificado, aceptado por Dios
mediante la gracia que hay en la fe, esta doctrina de la eleccin le asegura que
las races de su salvacin, las races del compromiso omnipotente de Dios para
salvarle, no son superficiales, sino que estn bien arraigadas en las profundidades
de los designios de la eternidad. Es una buena noticia saber que las races de
nuestra salvacin crecen por siempre dentro de la gracia eterna, y nunca llegan a
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un punto donde sean casuales, frgiles, y dependientes de nuestra fe anterior o


de nuestras buenas obras.
Hay otras razones para sentir que la doctrina de la eleccin incondicional es una
buena noticia, pero solo tenemos tiempo para estas en esta maana.

Entonces, Pablo Reafirma la Doctrina de la Eleccin Incondicional en


el Versculo 16?
Tercera, note como Pablo reafirma esta doctrina en el versculo 16: As que no
depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Qu es lo que no depende del que quiere? Este es el asunto con que Pablo est
lidiando desde los versculos 1-13. Quizs la respuesta ms corta, directamente
desde el texto, estara en el versculo 11: el propsito de Dios conforme a su
eleccin. El propsito de la eleccin de Dios no depende de la voluntad humana
ni del esfuerzo humano.
Literalmente las palabras son: no depende del que quiere, ni del que corre, sino
de Dios que tiene misericordia. El objetivo es subrayar la incondicionalidad de la
eleccin de Dios. Y la perfeccin de la incondicionalidad es acentuada por una
palabra que expresa deseo y una palabra que expresa accin: el que quiere y
el que corre.
Esto es importante porque aborda el mismo dilema que muchas personas
encuentran tan controversial: la voluntad humana. Pienso que Pablo manifiesta,
tan claramente como quisiramos, que la voluntad humana no es la condicin
decisiva de la eleccin, Dios lo es. Dios y solo Dios. Dios elige a su propio pueblo
desde antes de que hayamos deseado algo como la fe, o hayamos hecho algo
como amar. Ese es el objetivo del versculo 16, reafirmar lo que Pablo ya haba
enseado en los versculos 11-14.

El Argumento de Pablo en el Versculo 15 Para la Justicia de Dios en la


Eleccin Incondicional
Ahora, finalmente, cul es el argumento de Pablo en el versculo 15 para la
justicia de Dios en la eleccin incondicional? Pablo haba dicho: No, no hay
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injusticia alguna en Dios. Ese es el objetivo del versculo 14. Luego el versculo
15 comienza con la palabra clave porque para mostrar que est dando una
razn, o una base, o un argumento de lo que acababa de decir: Porque El [Dios]
dice a Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr
compasin del que yo tenga compasin.
Ahora bien, este es un argumento muy confuso para la justicia de Dios en la
eleccin incondicional. Pablo dice: No, Dios no es injusto al tener misericordia de
las personas sin tener en cuenta su voluntad o sus obras, porque Dios le dijo a
Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr compasin
del que yo tenga compasin. Ms bien suena como una reafirmacin de la
eleccin incondicional, y no como un argumento de que la incondicionalidad sea
justa.
En este punto del captulo decid, por all por el ao 1979, tomar un ao sabtico
de descanso sin impartir clases en la Bethel College, y dedicar nueve meses a
escudriar el argumento de Pablo. As que estuve desde Mayo hasta Enero
estudiando el argumento de Pablo. Ya anteriormente les he dicho el resultado:
Escrib un libro titulado La Justificacin de Dios (el cual para m, es uno de los
libros ms institucionales que he escrito jams), y dej de ensear para venir a
Betlhehem. Podran decir que ese fue el efecto de la palabra porque al
comienzo del versculo 15. No hay injusticia alguna en Dios: Porque l dice a
Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr compasin del
que yo tenga compasin.
Hay dos pistas para entender este argumento. Hoy les dar una introduccin
bsica a estas pistas, y despus regresar a ellas dentro de tres semanas cuando
retomemos el resto de este prrafo. La primera es el contexto de esta cita en el
Antiguo Testamento, de xodo 33:19; y la segunda es la manera en que Pablo
interpreta la justicia de Dios. Analicemos una a la vez para ver si podemos seguir
el argumento de Pablo, y ver como el versculo 15 es una defensa de la justicia de
Dios en la eleccin incondicional.

El Contexto de la Cita en xodo 33:19

Consideren esta cita en xodo 33:19. Moiss est hablando con Dios y est
buscando la promesa de Dios para llegar a la tierra prometida con su pueblo.
Entonces, en el versculo 18 pide ver la gloria de Dios, y esto conlleva a la
declaracin que Pablo cita en Romanos 9:15 de xodo 33:18-19:
Entonces Moiss dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19 Y El respondi: Yo
har pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar el nombre del Seor
delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y tendr
compasin de quien tendr compasin.
Moiss pide ver la gloria de Dios. Dios lo complace diciendo: Aqu est mi
benevolencia, mi nombre. Y a su nombre el adhiere esta oracin: tendr
misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de quien tendr
compasin. En otras palabras, pienso que Dios le est diciendo a Moiss, y a
nosotros: Mi gloria est expresada en mi nombre, Yahweh (el Seor), y mi
nombre est expresado en mi libertad para tener misericordia de quien tenga
misericordia. Este soy yo. Este es mi nombre. Esta es mi gloria. Mi esencia como
Dios consiste esencialmente en estar libre de cualquier restriccin que no sea
originada por mi propia voluntad. Esta es la esencia de lo que significa ser Dios.
Este es mi nombre, mi gloria.
Una confirmacin es que en el captulo 3 de xodo Moiss le pregunta a Dios cul
es su nombre para decirle a los israelitas quien lo envi y Dios le responde en el
versculo 14: YO SOY EL QUE SOY. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me ha enviado a vosotros.
En otras palabra, aqu Dios define su nombre como Yo soy el que Soy. Y en
xodo 33:19 Dios define su nombre como Tendr misericordia del que tendr
misericordia. La estructura es la misma, y el significado simplemente est
expandido. El nombre de Dios, la esencia de su gloria, es que l ES absolutamente
libre, sin que nada lo cause o lo impida a no ser l mismo. l es quien es. Y,
ampliando esa afirmacin del captulo 33, Dios dice que su nombre, su esencia es:
Tendr misericordia del que tendr misericordia o sea, soy absolutamente
autoexistente y autodeterminante. Existo libremente, sin que ningn otro me
origine o controle. Y ejerzo libremente mi misericordia. En el fondo las decisiones
relativas a cmo ejercer mi misericordia no estn condicionadas por una causa, o
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control, o impedimento que est fuera de mi propia voluntad. Eso es lo que


significa ser Dios, Yahweh. Ese es mi nombre y la esencia de mi gloria.

El Significado de la Justicia de Dios


El contexto de la cita de xodo 33:19 es la primera pista para entender el
argumento de Romanos 9:15. Ahora bien, la segunda pista est en el significado
de la justicia de Dios. A qu se refiere Pablo con justicia cuando dice: No hay
injusticia en Dios. Si tuviera tiempo me gustara desarrollar un estudio
exhaustivo del Antiguo Testamento, y del uso que Pablo le da a la justicia de
Dios, para mostrarles de donde tom la respuesta a esta pregunta. Pero solo
tengo tiempo para darles mi conclusin y para decir que en tres semanas regreso
con argumentos que la apoyen.
La justicia de Dios es esencialmente su firme compromiso con su propio nombre y
con su propia gloria. Dios es justo a tal grado que defiende y refleja el honor de su
nombre. l es justo cuando valora ms lo que es ms valioso, y lo que es ms
valioso es su propia gloria. Por tanto la justicia de Dios, su justicia, consiste
fundamentalmente en hacer lo que es coherente con la estimacin y
demostracin de su nombre, su gloria. Dios sera injusto si no defendiera y
reflejara su gloria como infinitamente valiosa.
Ahora ya tienen las dos pistas necesarias para comprender el argumento de
Romanos 9:15. Pablo est afirmando que no hay injusticia en Dios cuando elige
incondicionalmente. Por qu? Usando nuestras dos pistas, la respuesta es:
Porque el nombre de Dios, la esencia de su gloria, consiste en su absoluta
libertad para tener misericordia de quien l tendr misericordia. As es l. Y su
justicia es su firme compromiso a siempre defender y reflejar esta gloria. Por
tanto, l tiene que defender y reflejar su libertad, si va a ser justo.
Permtanme decirlo una vez ms: Si la justicia de Dios consiste en su firme
compromiso de defender su nombre y su gloria, y si su nombre y su gloria
consisten en su absoluta libertad para mostrar misericordia, entonces para ser
justo debe elegir a los beneficiarios de su selectiva misericordia, antes de que
hayan nacido o hecho bien o mal alguno.
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Por tanto la doctrina de la eleccin incondicional permanece y Dios es justo en


ella.
Y concluyo recordndoles cun buena es esta noticia:
1.

Ningn pecado que usted haya cometido jams puede impedir que usted
sea uno de los elegidos de Dios. Dios fue, es, y siempre ser libre. Y su registro
anterior de pecados no fue, ni es obstculo para que usted sea elegido: Invoque el
nombre del Seor Jess y ser salvo.

2.

Permita que todas las alabanzas, para salvacin suya, vayan a l y no a


usted. Y cuando encuentre su descanso en Cristo por medio de la fe, glorese en
esto: Las races de su seguridad crecen por siempre, hacia la eterna gracia de
Dios. Amn.
2014 Desiring God Foundation. Used by Permission.

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