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incondicional
Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! 15 Porque
El dice a Moiss: "Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y
tendr compasin del que yo tenga compasin." 16 As que no depende del que
quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura
dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para demostrar mi poder en ti, y
para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. 18 As que del que quiere
tiene misericordia, y al que quiere endurece.
La doctrina de la eleccin incondicional de Dios es tan diferente de la doctrina con
que la mayora de ustedes crecieron, que no solo les costar trabajo creer que
est en la Biblia, sino que tambin les ser difcil aceptar que sea una buena
noticia. As que estoy nadando contra una corriente doblemente difcil en este
mensaje de Romanos 9. Por un lado, creo que esta es exactamente la doctrina
que ensea Romanos 9, y por otro, creo que esta doctrina es una buena noticia.
As que me esforzar para mostrarles dos verdades, que esta doctrina est en el
texto y que es una buena noticia. Ese es mi trabajo en estos das. Es
humanamente imposible, pero con Dios, todo es posible. As que Seor, por favor,
aydame.
El objetivo principal del mensaje en esta maana es demostrar que Dios es justo y
recto en su eleccin incondicional.
La estructura del mensaje es ms o menos as:
injusticia alguna en Dios. Ese es el objetivo del versculo 14. Luego el versculo
15 comienza con la palabra clave porque para mostrar que est dando una
razn, o una base, o un argumento de lo que acababa de decir: Porque El [Dios]
dice a Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr
compasin del que yo tenga compasin.
Ahora bien, este es un argumento muy confuso para la justicia de Dios en la
eleccin incondicional. Pablo dice: No, Dios no es injusto al tener misericordia de
las personas sin tener en cuenta su voluntad o sus obras, porque Dios le dijo a
Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr compasin
del que yo tenga compasin. Ms bien suena como una reafirmacin de la
eleccin incondicional, y no como un argumento de que la incondicionalidad sea
justa.
En este punto del captulo decid, por all por el ao 1979, tomar un ao sabtico
de descanso sin impartir clases en la Bethel College, y dedicar nueve meses a
escudriar el argumento de Pablo. As que estuve desde Mayo hasta Enero
estudiando el argumento de Pablo. Ya anteriormente les he dicho el resultado:
Escrib un libro titulado La Justificacin de Dios (el cual para m, es uno de los
libros ms institucionales que he escrito jams), y dej de ensear para venir a
Betlhehem. Podran decir que ese fue el efecto de la palabra porque al
comienzo del versculo 15. No hay injusticia alguna en Dios: Porque l dice a
Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr compasin del
que yo tenga compasin.
Hay dos pistas para entender este argumento. Hoy les dar una introduccin
bsica a estas pistas, y despus regresar a ellas dentro de tres semanas cuando
retomemos el resto de este prrafo. La primera es el contexto de esta cita en el
Antiguo Testamento, de xodo 33:19; y la segunda es la manera en que Pablo
interpreta la justicia de Dios. Analicemos una a la vez para ver si podemos seguir
el argumento de Pablo, y ver como el versculo 15 es una defensa de la justicia de
Dios en la eleccin incondicional.
Consideren esta cita en xodo 33:19. Moiss est hablando con Dios y est
buscando la promesa de Dios para llegar a la tierra prometida con su pueblo.
Entonces, en el versculo 18 pide ver la gloria de Dios, y esto conlleva a la
declaracin que Pablo cita en Romanos 9:15 de xodo 33:18-19:
Entonces Moiss dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19 Y El respondi: Yo
har pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar el nombre del Seor
delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y tendr
compasin de quien tendr compasin.
Moiss pide ver la gloria de Dios. Dios lo complace diciendo: Aqu est mi
benevolencia, mi nombre. Y a su nombre el adhiere esta oracin: tendr
misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de quien tendr
compasin. En otras palabras, pienso que Dios le est diciendo a Moiss, y a
nosotros: Mi gloria est expresada en mi nombre, Yahweh (el Seor), y mi
nombre est expresado en mi libertad para tener misericordia de quien tenga
misericordia. Este soy yo. Este es mi nombre. Esta es mi gloria. Mi esencia como
Dios consiste esencialmente en estar libre de cualquier restriccin que no sea
originada por mi propia voluntad. Esta es la esencia de lo que significa ser Dios.
Este es mi nombre, mi gloria.
Una confirmacin es que en el captulo 3 de xodo Moiss le pregunta a Dios cul
es su nombre para decirle a los israelitas quien lo envi y Dios le responde en el
versculo 14: YO SOY EL QUE SOY. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me ha enviado a vosotros.
En otras palabra, aqu Dios define su nombre como Yo soy el que Soy. Y en
xodo 33:19 Dios define su nombre como Tendr misericordia del que tendr
misericordia. La estructura es la misma, y el significado simplemente est
expandido. El nombre de Dios, la esencia de su gloria, es que l ES absolutamente
libre, sin que nada lo cause o lo impida a no ser l mismo. l es quien es. Y,
ampliando esa afirmacin del captulo 33, Dios dice que su nombre, su esencia es:
Tendr misericordia del que tendr misericordia o sea, soy absolutamente
autoexistente y autodeterminante. Existo libremente, sin que ningn otro me
origine o controle. Y ejerzo libremente mi misericordia. En el fondo las decisiones
relativas a cmo ejercer mi misericordia no estn condicionadas por una causa, o
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Ningn pecado que usted haya cometido jams puede impedir que usted
sea uno de los elegidos de Dios. Dios fue, es, y siempre ser libre. Y su registro
anterior de pecados no fue, ni es obstculo para que usted sea elegido: Invoque el
nombre del Seor Jess y ser salvo.
2.